Сасаниды. Империя Сасанидов: история, образование, религия, культура и интересные факты Символ империи сасанидов

Русичи в Иране 1805–1813,1826–1828 годы. Русско-иранские войны. В результате этих войн в состав Руси вновь вошла часть Азербайджана. Часть азербайджанцев оказалась в составе Руси, а большая часть осталась в Иране. Азербайджанцы – второй по численности народ Ирана (более 16 000

Сасаниды – серьезный противник легионов Рима на восточных рубежах империи в 3-4 веках. Противостояние персов сасанидов и римлян шло с переменным успехом. Многие римские императоры бесславно заканчивали восточные походы. В первой части статьи рассмотрим становление государства сасанидов и римско-персидские войны 3 века.

В начале 3 в. ослабевшее Парфянское царство распалось. На смену ему пришло более серьезное в военном плане персидское государство – империя сасанидов. Основатель государства Ардашир, сын Папака из иранского рода Сасана, называющий себя Артаксерксом, поднял восстание против парфянского царя Артабана 5. Геродиан , “История императорской власти после Марка”, 6.2: “Артаксеркс, царь персов, сокрушив парфян и лишив их власти над Востоком, убил Артабана, прежде называвшегося великим царем и владевшего двумя царскими венцами, покорил все соседние варварские народы и сделал их своими данниками; он не успокаивается на этом и не остается по ту сторону реки Тигра, но, перейдя на другой берег в пределы Римской державы, опустошает набегами Месопотамию и грозит сирийцам, а весь противолежащий Европе материк, отделяемый Эгейским морем и проливом Пропонтиды, - всю так называемую Азию, считая владением предков, желает вновь присоединить к Персидской державе, утверждая, что со времени Кира, который первым перенес власть от мидян к персам, вплоть до Дария, последнего персидского царя, власть которого упразднил Александр Македонский, - все, до Ионии и Карии, управлялось персидскими сатрапами; поэтому ему подобает восстановить для персов целиком всю державу, которой они ранее владели.”

Дион Кассий , (бывший консулом в то время при императоре Александре Севере) “Римская история”, 80.3: “Наиболее тревожной была обстановка в Месопотамии, которая внушила подлинный ужас всем людям не только в Риме, но и повсеместно. Ибо некий перс Артаксеркс, разгромив в трех битвах парфян и убив их царя Артабана, пошел войной на Атру с тем, чтобы из этой крепости совершать в дальнейшем нападения на римлян. Ему удалось пробить брешь в стене, но, потеряв множество солдат, попавших в засаду, он отступил и направился в Мидию. Путем устрашения и переговоров он захватил отнюдь не малую часть как этой страны, так и Парфии, и устремился в Армению. Здесь ему дали отпор некоторые мидийцы и сыновья Артабана, так что одни рассказывают, что он бежал, а другие - что отступил, дабы собрать более многочисленное войско. Он стал для нас опасным противником, ибо он собрал огромное войско, угрожая не только Месопотамии, но и Сирии, и заявлял, что вернет всё то, что издревле принадлежало персам вплоть до Греческого моря, поскольку всё это досталось персам в наследство от их предков.”

Художник Angus McBride

Александр Север, собрав значительные силы, в 231 г. выступил против сасанидов, раздробив армию на три части. Армия, которая шла через каменистую Армению, добилась некоторых успехов. Армия, которая шла в степи, была уничтожена сасанидами и император с третьей армией не пришел ей на помощь. Геродиан , 6.5: “Перс, напав со всеми своими силами на ничего не подозревавшее войско, окружив его и как бы опутав сетью, поражая со всех сторон стрелами, истребил армию римлян, которые были слишком малочисленны, чтобы противостоять превосходящему противнику, и только беспрестанно прикрывали большими щитами незащищенные части своих тел, поражаемые стрелами; они довольствовались уже тем, что защищали свои тела, а не сражались. Наконец, все они, собравшись в одно место и устроив из выставленных вперед щитов подобие стены, отбивались в положении осажденных и, со всех стороны забрасываемые стрелами и получая ранения, отражали неприятеля со всей возможной храбростью до тех пор, пока все не были перебиты.” Север повернул обратно в Антиохию, куда добрались только остатки армии.

Можно обратить внимание, что в этот период сасаниды сражаются в парфянском стиле, больше полагаясь на стрельбу, как в . Армия сасанидов в 3 в. имеет иррегулярный характер. Геродиан , 6.5:”варвары (персы) не дают жалованья воинам, как римляне, и не имеют регулярных и постоянных лагерей, где упражняются в воинских искусствах; у них собираются поголовно все мужчины, а иногда и женщины, когда прикажет царь. По окончании же войны каждый возвращается к себе домой, обогатившись тем, что досталось ему от награбленного. Луками и конями пользуются они не только во время войны, как римляне, но занимаются ими с детства и проводят жизнь в охоте, никогда не снимая с себя колчанов и не сходя с коней, но всегда пользуясь ими или против врагов, или против зверей.” 6.7: “…у варвара имеются задержки и препятствия к новому нападению с войском, которое, раз распущенное, нелегко собрать вновь, так как оно не является ни упорядоченным, ни постоянным, но представляет собой скорее неорганизованную толпу народа, чем армию; и запасов провианта у них имеется только такое количество, сколько каждый, приходя, приносит с собой для собственного потребления; с неохотой и великим трудом покидают они детей, жен и родную страну.”

Иначе о походе Севера повествует в Жизнеописаниях Августов Элий Лампридий , “Александр Север”, 55: “Отправившись затем в Персию с большим военным снаряжением, он победил могущественнейшего царя Артаксеркса. Разбив и обратив в бегство столь могучего царя, который пошел на войну с семьюстами слонов, тысячью восемьюстами серпоносных колесниц и многими тысячами всадников, он немедленно вернулся в Антиохию и обогатил свое войско добычей, взятой у персов”. Крайне сомнительное описание и состав армии сасанидов.

Художник Angus McBride

Следующий крупный поход в 243 г. против нового персидского царя Шапура (Сапор) предпринял император Гордиан. В Жизнеописании Августов Юлий Капитолин , “Трое Гордианов”, 26-27: “Гордиан, открыв храм двуликого Януса (а это было знаком объявления войны) выступил против персов с огромным войском и таким количеством золота, что мог бы легко победить персов с помощью либо вспомогательных войск, либо своих воинов. Он направил путь в Мезию и во время самого похода истребил, обратил в бегство, изгнал и оттеснил всех врагов, сколько их ни было во Фракии. Оттуда он через Сирию подошел к Антиохии, которой уже завладели персы. Там он часто вступал в сражения и побеждал, оттеснив персидского царя Сапора, который царствовал после Артаксеркса, он взял обратно и Антиохию, и Карры, и Низибис, которые находились все под властью персов. Все это было достигнуто благодаря Мизитею (вариант перевода – Тимисифей, Тимесикл), тестю Гордиана, который был и префектом (претория). Наконец, добились того, что персы, прихода которых боялись уже в Италии, после битв с Гордианом вернулись в свою страну, и Римское государство держало в своих руках весь Восток.”

Дальнейшие события крайне противоречивы. Либо Гордиан погиб в битве с Шапуром по персидской версии, либо, по римским источникам, он погиб в результате заговора Филиппа Араба. Юлий Капитолин , 30: ” Филипп, воспользовавшись тем, что сильный гнев воинов против Гордиана, вызванный голодом, еще не остыл, приказал увести его, несмотря на его крики, снять с него все и убить.” Став новым императором Араб подписал невыгодный для Рима договор с персами и поспешил в Рим.

Художник Angus McBride

Через несколько лет натиск персов на римские границы усилился. Зосим , “Новая история”, 1.27: “Через некоторое время персы напали на Азию, опустошили Месопотамию и вошли в Сирию до самой Антиохии – столицы всего Востока. Там они убили множество жителей, а оставшихся в живых увели в плен. После разрушения всех частных и общественных зданий в городе, они возвратились домой с несметной добычей, не встретив нигде ни малейшего сопротивления. В самом деле, персы могли легко захватить власть над всей Азией, но они были слишком довольны своими богатыми трофеями и успешным возвращением.”

В очередной поход на восток в 259 г. собрался император Валериан, оставив западные провинции, подвергавшиеся натиску германцев и готов на попечение своего сына соправителя Галлиена. Судьба Валериана, как и судьба Гордиана спорна. Если персидские источники считают, что Валериан потерпел поражение в битве и попал в плен, то римские источники утверждают, что в плен император попал в результате обмана Шапура.

Художник Angus McBride

Зосим , 1.30,36: “Когда Валериан отразил опасность, которая угрожала империи со всех сторон, он избрал своего сына Галлиена коллегой. Посреди всеобщего беспорядка он поспешил на Восток, выступив против персов. Войска в Европе он поручил сыну, наказав ему отбросить варваров, которые теперь оказались под огнем со всех сторон… В то время как Сапор захватывал одну за другой все области Востока, Валериановы войска не добились перевеса. В своей слабости Валериан отчаялся и, не видя никакого другого средства разрешения этого кризиса, попытался купить мир. Сапор, однако, отпустил римских послов ни с чем и потребовал, чтобы император сам прибыл на переговоры, оставив все прочие дела. После этого Валериан, опрометчиво согласившись с этим требованием, выехал, необдуманно взяв с собой лишь немногих сопровождающих, на встречу с Сапором, чтобы обсудить условия мира. Император был внезапно схвачен врагом. Так он был унижен, ввергнут в положение раба и умер в руках персов, принеся великий позор римской чести всех последующих времен.”

Аврелий Виктор , О Цезарях, 32.5: “Когда (Валериан) начал затяжную и неудачную войну в Месопотамии, он попал в засаду, устроенную персидским царем по имени Сапор, и позорно погиб от множества ран в цветущем еще возрасте на шестом году правления.”

Честь Рима спас Луций Септимий Оденат, правитель Пальмиры. Во Римская империя расползалась на лоскуты. На западе образовалась империя Постума, на востоке, после победы над Шапуром Оденат образовал Пальмирское царство. Пальмира после смерти Одената досталась его жене Зенобии и во время правления императора Аврелиана вернулась в границы Римской империи.

Художник Angus McBride

Требеллий Поллион , Жизнеописания Августов, Оденат: “Если бы после пленения Валериана, когда силы Римского государства были истощены, Оденат, князь Пальмирский, не взял в свои руки императорскую власть, Восток был бы потерян. Поэтому, приняв прежде всего царское звание, он собрал войско и двинулся против персов вместе со своей женой Зенобией. Прежде всего он возвратил под свою власть Низибис и большую часть Востока вместе со всей Месопотамией, а затем, победив самого царя, обратил его в бегство. Наконец, преследуя Сапора и его детей до самого Ктесифона, захватив в плен его наложниц, захватив большую добычу, он вернулся на Восток… Упорядочив в значительной степени дела на Востоке, Оденат был умерщвлен своим двоюродным братом Меонием, равно как и его сын Герод, который по возвращении из Персии был вместе с отцом провозглашен императором. Я верю, что на наше государство разгневались боги, если они после умерщвления Валериана не пожелали сохранить Одената. Конечно, он вместе со своей женой Зенобией мог бы восстановить порядок не только на Востоке, где он уже восстановил прежнее положение, но и во всех прочих частях всего мира…”

К сожалению, нет подробного описания битв с легионами Рима, тактики и состава армии сасанидов на 3 в. Конные лучники практически не упоминаются, хотя их изображения встречаются.

Сохранилось литературное произведение, написанное по видимому на рубеже 3-4 веков и дающее представление о персидской армии. Главная сила сасанидов – катафракты элитной конницы – саварана.

Гелиодор , Эфиопика, 9: “Видно было, как он (царь персов Ороондат) строится, привлекая взоры персидскою пышностью и озаряя равнину блеском серебряного и позолоченного оружия. Солнце едва всходило и бросало персам в лицо свои лучи - сияние несказанное; оно доходило даже до самых дальних рядов: блеск оружия отвечал блеску солнца. Правое крыло занимали природные персы и мидяне, тяжеловооруженные шли впереди, а стрелки, сколько их было, следом за ними: не имея оборонительного оружия, они могли пускать стрелы с большей безопасностью под прикрытием тяжеловооруженных. Силы египтян и ливийцев, а также все наемные войска Ороондат поместил на левом крыле, присоединил к ним копейщиков и пращников и приказал им делать набеги и метать дротики, выбегая с флангов. Сам он расположился в середине, стоя на великолепной серпоносной колеснице и оставаясь в безопасности, охраняемый фалангой с той и другой стороны, выстроил впереди себя одних только конных латников: ведь больше всего на них полагаясь, он и решился на битву (такая фаланга всегда бывает у персов наиболее боеспособной, поэтому на войне, как несокрушимая стена, ставится впереди).

Художник Angus McBride

Вооружение их такого рода: люди отборные и выделяющиеся телесной силой надевают сплошной, вылитый из одного куска шлем, воспроизводящий, подобно маске, человеческое лицо. Прикрытые им от темени до шеи, за исключением глаз, чтобы видеть, они вооружают правую руку копьем, превосходящим обыкновенное копье, в то время как левая занята уздой. Подвязав сбоку кинжал, они защищают панцирем не только грудь, но и все тело. Сделан панцирь следующим образом: отливают из меди и железа четырехугольные пластинки размером со всех сторон в пядень и, наложив их одну на другую краями так, чтобы всякий раз верхняя заходила на нижнюю, скрепляют их связью в местах соединений, и таким образом получается чешуйчатая рубашка, которая не сдавливает тела, но со всех сторон охватывает его и, облегая члены, стягивается и растягивается, не стесняя свободы движений. Панцирь имеет рукава и ниспадает от шеи до колен, оставляя непокрытыми только бедра, - ведь приходится сидеть верхом. Таков этот панцирь, лучший отражатель ударов, защищающий от всяких ранений. Что касается поножей, то они от ступни доходят до колен, соприкасаясь с панцирем. Подобными же латами персы снабжают и коня, ноги одевают поножами, голову совсем стискивают налобниками, покрывают коня попоной, обшитой железом и спускающейся по бокам от спины до живота, так что она и защищает коня, и вместе с тем не мешает ему и не затрудняет бега. На снаряженного таким образом коня, как бы втиснутого в свое убранство, и садится всадник, однако вспрыгивает он не сам, но из-за тяжести его подсаживают другие.

Художник V. Vuksic

Когда наступает время битвы, то, ослабив поводья и горяча коня боевым криком, он мчится на противника, подобный какому-то железному человеку или движущейся кованой статуе. Острие копья сильно выдается вперед, само копье ремнем прикреплено к шее коня; нижний его конец при помощи петли держится на крупе коня, в схватках копье не поддается, но, помогая руке всадника, всего лишь направляющей удар, само напрягается и твердо упирается, нанося сильное ранение и в своем стремительном натиске колет кого ни попало, одним ударом часто пронзая двоих.”

В конце 3 в., римляне смогли нанести персам сасанидам чувствительные поражения, захватывали их столицу Ктесифон, но закрепиться там не смогли. Жизнеописание Августов , 30.8: “Закончив в основном при помощи огромного снаряжения и всех заготовленных Пробом сил Сарматскую войну, которую он вел, Кар двинулся против персов. Не встречая никакого сопротивления, так как персы были заняты мятежом, поднявшимся внутри их государства, он овладел Месопотамией, дошел до Ктесифона и удостоился прозвания императора Персидского.” Аврелий Виктор , О Цезарях, 39: “Сначала он (Галерий) потерпел от них (персов сасанидов) сильное поражение, но потом, быстро набрав войско из ветеранов и новобранцев, пошел на врагов через Армению: это был единственный и более легкий путь к победе. Там он, наконец, привел к покорности царя Нарсея и вместе с тем захватил его жен, детей и дворец. Он одержал столько побед, что если бы Валерий, - а все делалось с его одобрения, - неизвестно по какой причине не запретил, то римские знамена (фасцы) были бы внесены в новую провинцию.”

Вконтакте

Существовало с 224 по 651 гг.

Династия Сасанидов была основана Ардаширом I Папаканом после победы над парфянским царём Артабаном V из династии Аршакидов.

Последним сасанидским шахиншахом (Царём царей) был Йездигерд III (632-651), потерпевший поражение в 14-летней борьбе с .

Наибольшего расцвета империя достигла при Хосрове I Ануширване, наибольшего (но кратковременного) расширения границ в правление (Абарвеза, Апарвеза, «Победоносного») - внука Хосрова I Ануширвана и сына Ормизда III, и включала земли нынешних Ирана, Ирака, Азербайджана, Армении, Афганистана, восточную часть современной Турции и части нынешних Индии, Сирии, Пакистана; частично территория сасанидского государства захватывала Кавказ, Центральную Азию, Аравийский полуостров, Египта, земли нынешних Иордании, Израиля и Палестины, расширив Сасанидский Иран (хотя и кратковременно) почти до пределов .

В середине VII в. империя Сасанидов была уничтожена и поглощена Арабским халифатом.

Образование государства Сасанидов

К III в. н. э. Иран представлял собою государство, лишь номинально объединённое под властью парфянской династии Аршакидов.

Фактически оно состояло из многих разрозненных полусамостоятельных, а временами и независимых областей, во главе которых стояли царьки из местной крупной знати.

Постоянные междоусобия, войны, столкновения значительно ослабили Иран.

Военная мощь Римской империи и её активная политика на Востоке вынудили парфян уступить ей ряд северных городов Междуречья. Аршакиды подвергались нападениям в собственной столице, побывавшей неоднократно в руках римской армии.

Новое объединение Ирана началось из Парс. Провинция Парс, расположенная на юго-западе Ирана, где находились древние Пасаргады, родина Ахеменидов, сыграла важную роль в истории Ирана (Парс, или Фарс, дал производные слова - перс, персидский, Персия, - усвоенные греками вместо названия «Иран»).

Жрец - маг храма богини Анахиты, Сасан, принадлежал к правящей («царской») династии Парса и занимал видное положение.

Сын его Папак был правителем Истахра и имел титул царя. Внук Сасана, сын Папака Арташир возвысился, имея поддержку жреческих кругов и части родовой знати.

Постепенно расширяя свои владения за счёт соседних земель, он настолько усилился, что разбил и сверг самого видного из владетелей Парса. Арташир вёл борьбу со своими братьями за единоличный захват власти.

Из этой борьбы он вышел победителем. Стремление к объединению Ирана привело его к неизбежному столкновению с Аршакидами.

Начав свою карьеру со скромной должности правителя крепости Дарабгерд, Арташир не только стал твёрдой ногой в Парсе, но присоединил область Исфахана и Керман и, наконец, вторгся в Хузистан, непосредственно граничащий с Месопотамией, и двинулся на север.

Навстречу ему двинулось парфянское войско. 20 апреля 224 г. на равнине Ормиздаган произошла решительная битва между последним царем парфянской династии Артабаном V и Арташиром. Победа досталось Арташиру. Однако, чтобы стать во главе Ирана, Арташиру пришлось покорить 80 царьков и захватить их области.

Но Фарс (Парс) не стал играть роль центральной области государства, хотя здесь и были построены дворцы и остались великолепные наскальные рельефы. Столицей, в согласии с традицией Аршакидов, стали Селевкия и Ктесифон, «города» на Тигре. Здесь, на западе, были расположены наиболее плодородные области, находилось много городов, а торговые дороги соединяли Иран с присредиземноморскими гаванями, с Арменией, Кавказской Албанией, Грузией, Лазикой, с побережьем Персидского залива и южной Аравией.

В 226 г. Арташир был торжественно коронован и принял титул царя царей (шаханшаха). Он последовательно продолжал свои завоевания, подчинил Мидию с городом Хамаданом, области Сакастан и Хорасан. Путем настойчивой борьбы был захвачен Адурбадган, от названия которого происходит нынешнее название страны (Азербайджан), населенной уже тюркоязычным народом, и значительная часть Армении.

Есть сведения, что ему были подчинены Маргиана (Мервский оазис), Систан и Мекран. Таким образом, граница его государства доходила до низовий Аму-Дарьи, где находились области Хорезма.

На востоке пределом была долина реки Кабула, так что часть кушанских областей находилась в составе Ирана. Это дало повод правителям Хорасана, обычно старшим царевичам сасанидского рода, к прочим титулам добавлять «царь кушан».

Армия Сасанидов

Была сформирована при Ардашире I Папакане, основателе династии Сасанидов.

Армия Сасанидов была основана частично путём возрождения Ахеменидской военной организации, привнесением в неё элементов из парфянской военной организации с адаптацией под требования времени.

История армии Сасанидов делится на два периода, дореформенные от Ардашира I-го до Хосрова Ануширвана, и послереформенные от правления Хосрова Ануширвана до падения династии.

Принципиальное отличие двух периодов между собой заключается в том, что армия образца созданного Ардаширом, была по сути иррегулярной армией, с личными дружинами отдельных феодалов, то послереформенная армия, созданная Хосровом Ануширваном, была регулярной и профессиональной.

Общественный строй сасанидского Ирана

Во главе государства стоял шаханшах, который принадлежал к царствующей династии Сасанидов. Престолонаследие не имело ещё строгих законов, поэтому шах стремился назначить своего наследника при жизни, но и это не спасло от больших затруднений при наследовании.

Престол шаханшаха должен и мог быть занят лишь представителем рода Сасанидов. Иначе говоря, род Сасанидов считался царским. Родовое наследование. Знать и жрецы всячески пытались сместить с престола царей.

Особенно большая роль в решении подобных вопросов отводилась мобедан мобеду, то есть верховному жрецу.

Его положение и его власть соперничали с властью шаха, поэтому наиболее сильные и энергичные цари старались ослабить положение жречества и власть мобедов.

Наиболее высокое положение в государстве занимали шахрдары - самостоятельные правители областей, цари, находившиеся в подчинении у Сасанидов. Правители провинции с V в. назывались марзпанами. Четыре великих марзпана носили титул шаха.

Следующий ранг после шахрдаров занимали виспухры. Это были семь древнейших иранских родов с наследственными правами, имевшие большой вес в государстве. Самые важные военные и государственные должности были наследственны в этих родах.

К знати, имевшей обширную земельную собственность, из которой вербовались высшие чины административного и военного управления, принадлежали вузурги (визурги). Источники упоминают о них, как о «знатных», «великих», «именитых», «больших». Они, несомненно, играли значительную роль в управлении государством.

Наиболее многочисленной группой были средние и мелкие землевладельцы - азаты, то есть «свободные». Азаты были военнобязанными, составляя в военное время ядро сасанидской армии, её прославленную конницу.

Все перечисленные группы принадлежали к эксплуатирующему классу общества. Эксплуатируемый класс (податное сословие) составляли крестьяне и городские ремесленники. К податному сословию были причислены и торговцы.

Источники не упоминают о барщине. Это указывает на то, что землевладелец или не имел своей запашки, или имел, но минимальную. Мало сведений и о том, как была организована жизнь крестьян, но можно указать, что были группы крестьянства, пользовавшиеся землёй на арендных условиях.

Земля эта имела собственников, у которых они её получали для обработки. В других случаях следует предположить существование свободных крестьянских общин (кадак). В известных размерах применялся труд рабов.

Делами ремесленников и торговцев, так же, как и делами крестьян, ведал вастриошаисалар. Сбор налогов был главнейшей задачей этого должностного лица, которое назначалось шахом из представителей знатных родов.

В отдельных областях и провинциях Ирана сбор податей осуществлялся амаркарами, которые были подчинены вастриошансалару. Так как эти должности считались почетными и, выгодными, их занимали крупные землевладельцы.

Некоторые источники утверждают, что при Арташире I им было установлено деление на четыре сословия:

Жречество (асраван) включало ряд различных рангов, из которых наивысший занимали мобеды, затем следовали жрецы-судьи (дадхвар) и другие. Наиболее многочисленны были маги, занимавшие самое низкое место среди жрецов.Военное сословие (артештаран) было представлено конными и пешими воинами.

Всадники вербовались из привилегированной части общества; военачальниками были представители знатных родов.

Сословие писцов (дибхеран) составляли главным образом чиновники государства. Но к ним примыкали и в их число включались люди разнообразных профессий: всякого рода секретари, составители дипломатических документов, писем, биографы, врачи, астрологи, поэты.

Что касается четвёртого сословия - народа, то его составляло крестьянство (вастриошан) и ремесленники (хутухшан). В это сословие включались также купцы, торговцы, ремесленники, сами сбывавшие свой товар, и другие.

В пределах каждого сословия было множество градаций и имущественных различий, в экономическом отношении эти группы не составляли и не могли составлять экономического единства. Фактически рамки сословий, существовавшие в сасанидское время, не делали их кастами, а допускали относительную свободу перехода из одного сословия в другое.

Но эти сословия Ирана не характеризуют его классового расслоения. В Иране было ярко выражено деление на классы. Эксплуататоры были главным образом землевладельцы, эксплуатируемые - сельское население, в разной степени зависимое и имеющее разное имущественное состояние.

В сасанидском Иране значителен был рабовладельческий уклад. В раннем средневековье Иран переходил к феодальным отношениям, которые получили более отчетливый характер в V в.

Зарождение феодальных отношений началось значительно раньше, и маздакитское движение, направленное против установления феодальной зависимости крестьян, сыграло известную роль и для разложения рабовладельческих отношений.

Фотогалерея

Династия происходила из Парса (Фарс); названа по имени Сасана, который был отцом первого царя Парса из рода Сасанидов Папака. Сын Папака Ардашир I в 224 году разбил парфянского царя Артабана V и основал государство Сасанидов. При Ардашире I и Шапуре I были присоединены обширные области. В III веке в государстве Сасанидов ещё сохранялись автономные «царства» (Систан, Керман, Мерв и др.) и города типа полисов. Победы Сасанидов над Римом упрочили их государство и привели к усилению центральной власти шахиншаха. Уже при образовании государства Сасаниды опирались на иранское жречество (зороастризм).

В конце III - начале IV веков от империи отпал ряд областей на Востоке, однако во время правления Шапура II (правил в 309-379 годах) власть в ранее утраченных областях была восстановлена. По договору 387 года к Сасанидам отошли районы Месопотамии и большая часть Великой Армении .

В V веке цари местных династий Армении, Кавказской Албании и Иберии были заменены Сасанидскими наместниками. Во 2-й половине V века произошли восстания в Закавказье, в 571-572 годах - в Армении. После начала Маздакитского движения в конце V века в государстве произошли глубокие изменения в системе управления, социально-политической структуре и культуре.

При Хосрове I Ануширване (правил в 531-579 годах) часть старой знати оказалась в непосредственной экономической зависимости от государства и царя, а также возросла роль бюрократического аппарата и чиновничества. С начала VI века происходили войны с Византией, которые проходили с переменным успехом. В 558-568 годах Сасаниды разгромили эфталитов и включили в состав государства ряд областей в Афганистане и Средней Азии. Около 570 года был завоёван Йемен. Около 589 года были разгромлены вторгшиеся в государство тюрки. Длительная война с Византией 602-628 годов завершилась победой византийского императора Ираклия и привела к истощению материальных ресурсов Византии и Ирана. Это, а также резкое увеличение налогов подорвали политическое и экономическое могущество государства Сасанидов и привели к арабскому завоеванию и ставшего вассалом Византии Ирана, и восточных и африканских провинций Византии.

С 628 по 632 год сменилось около 10 царей. При Йездигерде III государство Сасанидов было завоёвано арабами.

Сасанидов государство - персидское государство на Среднем и Ближнем Востоке, образовавшееся на месте Парфянского царства. Сасанид Ардашир I разбил в -224. г. парфянского царя Артабана IV и короновался на власть в Иране (227). Преемники Ардашира I (Шапур I, Шапур II) объединили раздробленные иранские земли и обширные территории к западу и востоку от них. Период правления Сасанидов совпадает с наивысшим расцветом персидского искусства. За короткий срок Сасанидам удалось создать. сильную державу, способную противостоять Риму. Однако уже в IV в. во владениях Сасанидов начались междоусобные войны, последовали неудачи в борьбе с Римом И отпал ряд восточных областей. В V в. Сасаниды успешно отбивали нападения объединенных восточных <племен, в VI в. был завоеван Йемен, в VII в. началась изнурительная война с Византией, закончившаяся в 628 г. Поражением Сасанидов. Ослабленная держава не смогла сопротивляться нашествию арабов и в 652 г. перестала существовать.

Династия иранских шахов в 224–651 годах, при которой Иран стал великой мировой державой.

Важнейшие представители династии:

Ардашир I,

Хосров I Ануширван,

Хосров II Парвиз.

Династия Сасанидов, сыгравшая большую роль в истории Ближнего и Среднего Востока, происходила из Парса. Свое название она получила по имени Сасана, который считается отцом Папака - первого правителя Парса из рода Сасанидов. Сын Папака Ардашир I (ум. в 241 году), основатель царской династии, воспитывался в семье правителя крепости Дарабджирд и после его смерти унаследовал Дарабджирдское княжество. Тем временем Папак в результате удачных походов расширил пределы своих земель, а затем, собравшись с силами, сверг и убил Гочихра - прежнего правителя Парса. После смерти Папака на престол взошел его старший сын Шапур. Вскоре он погиб, и историки так и не смогли установить обстоятельств его гибели. По одной версии, он погиб при обвале здания, по другой - в его смерти следует винить Ардашира. Как бы то ни было, Ардашир стал преемником своего брата, но не успокоился на этом. Талантливый полководец и мудрый правитель, он поставил перед собой цель свергнуть власть парфянских царей и возродить былое величие Персии.

Основным препятствием на пути усиления Персии в то время была феодальная раздробленность. Во многих областях сидели полунезависимые, а порой и полностью самостоятельные правители, которых поздняя персидская традиция именует катак-хватаями - «домовладыками». Официально они назывались шахами (царями), тогда как парфянский государь носил титул шахиншаха - царя царей.

В 20-х годах III века, когда Парфянское государство было истощено борьбой с Римом и внутренними смутами, Ардашир (римские источники называли его Артаксерксом) поднял восстание и через несколько лет лишил власти последнего парфянского владыку - Артабана V. Произошло это в 227–229 годах.

В образовавшейся Сасанидской державе официально существовало различие между Ираном (Эраншахр) и не-Ираном (Ан-Иран), первоначально подразумевавшее этнические и религиозные различия между иранцами (персами, парфянами, мидийцами и т. д.), исповедовавшими зороастризм, и неиранскими народами и племенами, придерживавшимися иных культов. Однако несколько позже к Ирану стали относить все страны и области, входившие в состав державы Сасанидов, включая и Месопотамию, где персы не составляли большинства населения.

Общественное и государственное устройство Cасанидского Ирана

Для раннесасанидского периода характерно сохранение трех основных зон позднепарфянской эпохи: зоны самоуправляющихся городов (преимущественно на западе), зоны полузависимых царств и владений (шахров) - по всему Ирану - и зоны царского домена (дастакерта). Однако эта структура постепенно нарушается.

Картина гибели самоуправляющихся городов, вероятно, наиболее наглядна. Они начали терять свои органы управления еще при парфянах, а распад Парфии привел к ослаблению экономичских связей и торговли. После объединения Ирана под властью новой династии в областях, которые в середине 3 в. становятся доменом царя царей, старые города заново "основываются", получая имена шаханшахов и, вероятно, теряя самоупрвление. Создатель монархии Арташир 1 "основал" лишь три города на западе Ирана, тогда как его сын Шапур 1, расширив границы дастакерта, "основал" уже 16 городов как на западе, так и на востоке страны. Отныне ими стали управлять шахрабы - государственные чиновники, осуществлявшие в городах и округе как гражданскуюи военную власть. Сельская округа, приписанная к этим городам, перешла в ведение центральной администрации.

Таким образом, вместо самоуправляющихся городов селевкидской и парфянской эпох, которые помимо центрального правительства осуществляли контроль над значительными терриориями, в сасанидскую эпоху возникают города - ставки центрального управления. Вместо "союза" царя и городов теперь характерны расширяющийся царский дастакерт и гибнущие "вольные" города. В 3-4 вв. институт шахрабов становится важнейшим в системе сасанидской администрации. Однако и этот институт, развитие которого тесно связано прежде всего с расширением царского домена, теряет свое значение, видимо, уже в конце 4 в.

К моменту захвата власти Сасанидами в Иране было велико число "союзных" полузависимых царств и областей. Некоторые из них были просто крупными имениями, охватывашими ряд сельских общин, но хозяева имений действовали в них как маленькие государи. Уже в системе парфянского государства они быи столь независимы, что от политической ориентации того или иного царька иногда зависела судьба царства. Тенденция отдельных правителей к сепаратизму проявлялась в любой сложной политической ситуации. В сущности, и переход власти в Иране от парфянской династии к сасанидской, первоначально захватившей власть в Парсе, был проявлением именно такой тенденции, бывшей чертой процесса феодализации общества.

Сасанидский период характерен постепенно растущей централизацией, однако и раннесасанидское государство первоначально представляло собой лишь федерацию отдельных царств и более мелких владений, находившихся в разной степени зависимости от центральной власти, по-разному связанных с ней экономически. В раннесасанидских надписях все еще упоминаются прежние местные полузависимые "цари" в различных областях Закавказья, Ирана, Месопотамии. Однако уже при Шапуре 1 была уничтожена самостоятельность ряда шахров. Часть ранее автономных царств стала управляться сыновьями царя царей Ирана. Лишь царство Элимаида в Западном Иране просуществовало до середины 4 в., и цари Элимаиды, так жа как и вдадетели завоеванных Сасанидами кушанских земель, сохранили право выпуска собственной монеты.

Управление важных областей сасанидскими царевичами, как и сходный по функции и возникший в результате той же ситуации институт шахрабов, прекращает свое существование к концу 5 в. На быстрый процесс феодализации указывает растущий сепаратизм владетелей отдельных шахров и более мелких областей.

Согласно позднейшим зороастрийским дидактическим сочинениям, все население Ирана делилось на четыре сословия: жрецов, воинов, писцов и земледельцев. Это деление, восходящее к религиозным представлениям "Авесты", естественно, н отражало реальной классовой стратификации сасанидской эпохи, но освящалось религией и традицией. Многие вельможи и землевладельцы принадлежали к воинам, государственные чиновники и придворные формально входили в сословие писцов, зороастрийские жрецы составляли особое сословие, а врачи, асторлоги, купцы, ремесленники - в податное сословие земледельцев, так же как и рядовые крестьяне. Зороастризм в его новой, догматической форме стал при Сасанидах государственной религией; жрецы (маги) были наставниками царя царей и цариц, сосредоточили в своих руках судопроизводство и образование.

Представители рода Сасанидов - васпухры, высший ранг знати - вазурги, а также мелкие землевладельцы - азаты (букв."свободные") составляли высший разряд иранского общества эпохи Сасанидов. Владетельные принцы, шахрабы и другие вельмои, составлявшие высшую знать, образовывали совет царя царей с правом голоса по местнической системе. Каждый вельможа имел определенное место в зале совета в зависимости от его знатности. При дворе армянских Аршакидов, обычаи которого были сходны с сасанидскими, знать, имевшая право заседать в царском совете, получала отличительные знаки своего ранга (трон, подушку и почетную головную повязку -диадему). Младшие цари, кроме того, восседали на драгоценных тронах, которые им даровал шаханшах за особые отличия. При дворе существовал сложнейший церемониал с целой иерархией придворных должностей.

Создание Сасанидской державы было попыткой создать централизованную империю, которая (подобно Танской в Китае) была бы основана на раннефеодальных общественных отношениях.

В середине 3 в. в Иране происходит значительное перераспределение земельного фонда. Растет царский дстакерт, постепенно охвативший значительную часть территории государства. Расширение царских земель шло за счет сокращения уделов крупной знати и земель, приписанных ранее к самоуправляющимся городам. Однако в то же время источники отмечают крупные и все увеличивающиеся пожалования земель из этого фонда как знати, так и храмам. В особенности растет землевладение зороастрийских храмов. Шаханшахи жалуют храмам не только земли, но и стада, сады, виноградники, рабов и т.д. Из царских пожалований, а также из дарений знати на благотворительные цели и отправление определенных литургий складывались весьма крупные владения. Основной доход с этого имущества шел храмам, а на долю жертвователя осавался очень небольшой процент. В одной из своих надписей Шапур 1 объявил, что он жертвует храмам и этот процент, которые составлял ежегодно тысячу ягнят, более двух тонн зерна и громадное количество вина.

Большие массивы земель все еще находились во владении свободных сельских общин. С течением времени этот земельный фонд также сокращался. Земли общин передавались в условное частное владение знати, иногда - крупному чиновничеству с правом сбора налогов и собственной юрисдикцией. Постепенно такие земли становились фактической собственностью владельцев. Изменение характера собственности на землю и типичное для феодального общества совмещение права собственника с политическими и судебными правами хорошо прослеживается в позднесасанидскую эпоху.

В некоторых крупных частновладельческих хозяйствах, в особенности в западных районах Ирана, использовались рабы, хотя нет достоверных свидетельств о том, что рабский труд являлся основой их экономики. Напротив, уже к 3 в. восходят данные источников о частичном освобождении рабов, наделении их землей для ведения собственного хозяйства. "Рабское служение" в таких случаях занимало от 1/3 до 1/10 времени раба и часто конкретно выражалось в предоставлении ему определенной дли дохода с участка, который он возделывал, что постепенно приближало его в социальном смысле к закрепощенному общиннику. Чаще всего рабы использовались в ремесле и домашнем хозяйстве. В раннесасанидский период известна и практика поселения военнопленных на царских землях; та же практика существовала в крупных хозяйствах, причем иногда "рабами" храма становились (по разным причинам) даже крупные вельможы. Их "рабская служба" заключалась в том, что они возводили на свои средства различные постройки.

О налогообложении податного населения в Иране данные для периода 3-4 вв. отрывочны и неполны. Податное население платило налоги в зависимости от урожая; земельного кадастра не существовало. Лучше известно о налогах, которые собирались с "иноверце" - иудеев и христиан, проживавших на территории всего Ирана. Юрисдикция зороастрийского жречества не распространялась на приверженцев других религий - иудеев, христиан и т.п., живших в пределах державы в довольно значительном числе, особенно в западных областях. Нередко иноверцы подвергались преследованиям со стороны сасанидского правительства. Они были всегда готовы к изгнаниям и переселениям и обзаводились скорее движимым, чем ндвижимым имуществом. Поэтому христиане, евреи, а позже и манихеи составляли в значительной части ремесленное и торговое население.

Международная торговля

Международная торговля сохраняла при Сасанидах огромное значение. Важнейшие пути, пересекавшие Иран, сложились в основном к началу 1 в. н.э. Ответвление "царской дороги" от Герата (ныне в Афганистане) шло на север, к Мерву, и далее в Самарканд, где этот путь, вероятно, сливался с Шелковым путем из Китая по оазисам Восточного Туркестана. Район Малой Азии и Сирии связывались с Шелковым путем сухопутной дорогой вдоль Евфрата, выводившей к гаваням Персидского залива, или древней караванной дорогой из Сирии через Иран. Вне контроля Парфии и сасанидского Ирана были морской путь в Индию (через Красное море и Персидский залив), вновь открытый к середине 1 в. н.э.

Главным международными товарами были предметы роскоши - китайский шелк-сырец, торговля которым осуществлялась при посредничестве согдийских торговых факторий, распространившихся по трассе Шелкового пути, а также индийские твары, попадавшие в Иран преимущественно сухопутным путем, - драгоценные камни, благовония, опиум, пряности. Особую торговую активность и в парфянский и в сасанидский периоды проявляли христиане-сирийцы (арамеи), торговые поселения которых существовали не только в городах Месопотамии, но и на востоке Ирана, в Средней Азии, а в более позднее время - вплоть до границ Китая.

Международная торговля Ирана была в основном караванной; плавания иранских купцов по Персидскому заливу были нерегулярны. Караваны из Месопотамии доставляли в восточные области Ирана сирийское стекло, шелковые ткани египетской и малоазийской работы, сирийские и египетские шерстяные ткани, изделия из металла, вино, масло. Далее эти товары переправлялись, главным образом караванами местных купцов, в Китай и Индию. Прежде чем заключался тот или иной торговый договор необходимо было установить характер товара - "надежный" или "ненадежный". "Ненадежными" считались прежде всего товары международной караванной торговли; они подвергались таким опасностям, как "море", "огонь", "враги" и "власть". Сильнее стихийных бедствий были, конечно, опасности, зависевшие от "власти": бесконечные пошлины, которые приходилось платить на любых границах и в любых городах, государственная монополия на продажу определенных товаров (прежде всего на шелк-сырец), военные действия в районе караванной торговли и т.д. В эпоху общеэкономического кризиса 3 в. на Ближнем Востоке караванная торговля почти прекратилась. Однако с образованием сасанидского государства она вскоре была снова налажена. Как и раньше, главным товаром был шелк; шелковыми тканями платили налоги, ими одаривали послов и монархов, покупали союзников, расплачивались с солдатами.

Как и в парфянский период, в сасанидскую эпоху известны крупные международные торговые рынки. Но международная торговля была тесно связана с политикой: медь и железо считались "стратегическим товаром", и византийские императоры запрещали продавать их персам.

Религия Ирана

В сасанидский период зороастризм становится государственной религией. Свидетельством этому является принятый Арташиром 1 после коронации новый, зороастрийский, царский титул - "Поклоняющийся (Ахура-)Мадзе..." - и основание им "царского" (коронационного) храма огня, ставшего общегосударственным святилищем. В то время Арташир сосредоточил в своих руках не только гражданскую и военную, но и религиозную власть. В списках его двора нет титула "верховный жрец", как нет его и в списках двора его наследника Шапура 1. Первоначально зороастризм сасанидских монархов отражался в их официальных памятниках лишь посредством титулатуры и символов. Зороастризм раннесасанидского времени был сходен с его формами в парфянское время. В нем бесспорно существенную роль играл культ не только Ахурамазды, но и Анахиты, в то время преимущественно богини войны и победы, и культ бога Митры. Несколько позже большое значение приобрел и культ самого Арташира 1, храм которого в гроте Накш-и Раджаб долго почитался.

Все это было фоном деятельнсти первого реформатора сасанидской религии - жреца Картира, карьера которого началась, вероятно, в последние годы царствования Арташира 1. Тогда он имел скромное звание хербед - нечто вроде учителя при храме, знакомящего будущих жрецов с зороастрийским ритуалом. Картир возвысился при Шапуре 1, который поручил ему организацию зороастрийских храмов и жреческих общин в Иране и в завоеванных областях. Заняв выдающееся положение в государстве, став духовником внука Шапура 1, Варахрана 2 (276-293), который занял престол Ирана при его активном содействии, затем "владыкой" храма Анахиты в Стахре, родовом святилище Сасадинов (и до и после него жрецами здесь были сами шаханшахи Ирана), затем единственным толкователем "воли богов", вершителем судеб всего государства, Картир, уже глубокий старик, вероятно, был убит при очередном государственном перевороте.

Его жизнь и деяния по созданию государственной религии и организации церкви и провозглашенная им "исповедь веры" изложены в надписях самого Картира, где он молит богов, чтобы они дали ему возможность объяснить "живущим", в чем состоит божественное воздаяние праведникам, чобы боги открыли ему "существо" ада и рая, чтобы с божественной помощью Картир показал, "каких божественных дел ради, что именно сделано мною по всей стране, чего ради и как это было сделано, чтобы для них (т.е. для "живущих") все эти дела стали бы твердо установленными". Далее Картир подробно рассказывает о том, что с помощью богов он (вернее, его "двойник"-душа) якобы совершил путешествие в потусторонний мир к престолу Ахурамазды в сопровождении персонификации зороастрийской веры - Наиблагороднейшей Девы. У некоего золотого трона происходит пир, и здесь же находятся весы (на них божество Рашну взвешивает добро и зло). Здесь же находятся души праведников, достигшие этого почета благодаря исполнению опредленных ритуалов и исповеданию определенных религиозных догматов. Отсюда, совершив ритуальную трапезу, эти души (в том числе и "двойник" Картира) проходят по мосту Чинват в рай.

Таким образом, Картир считал себя пророком, подобным Заратуштре. Вот как завершается текст его напписей: "... и тот, кто эту надпись увидит и прочтет, тот пусть по отношению к богам и владыкам станет благочестивым и справедливым. И также в этих именно молитвах и догматах, в делах религиозных и вере, которые теперь установлены мной для жителей этого земного мира, пусть он станет более твердым, а другие (молитвы, дла и веру) - пусть не исповедуют. И пусть он знает: есть рай и есть ад, и тот, кто избрал добро, пусть попадет в рай, а тот, кто избрал зло, пусть в ад будет низвергнут. И тот, кто избрал добро и неуклонно следует по пути добра, бренное тело того человека достигнет славы и процветания, а душа его достигнет праведности, чего и я, Картир, достиг ".

Картир был не только создателем первого канона государственой религии, но еще более политиком. В своих надписях он пишет об основных итогах своей деятельности по созданию государственной религии.

Картир проводил свою реформу в весьма напряженной обстановке - при дворе Шапура 1 во время его коронации был принят еще один пророк и создатель собственной религии - Мани, пропаганда учения которого была разрешена по всему Ирану. Это было вызвано прежде всего тем, что завоевания Сасанидов открыли для Ирана новые идейные горизонты: христианство, гностические учения, неоплатонизм, древневосточные космогонические идеи, различные толки зороастризма, иудаизм. Возможно, что именно политический расчет создать такую веру, которая могла бы всюду стать популярной, заставил Шапура принять Мани и разрешить пропаганду его учения. Принцип веры заключался прежде всего в том, что она должна быть понятной "в любой стране, на любом языке".

Так же как и в христианстве, иудаизме и зороастризме, в учеии Мани содержалась идея Страшного суда, идея прихода мессии; последователи Мани признавали Христа, Будду, Заратуштру. По учению Мани, основное в человеке - даже не душа, которая, как и весь мир, порождена злом, а "искра божьего света", и задача истинного праведника - способствовать ее освобождению. Этого можно достичь льшь крайней степенью аскетизма. Основной акцент учения Мани - крайний пессимизм, отрицание любых активных действий (кроме проповеди учения), замкнутость и обособленность (последователь учения, например, не должен делать добра никому, кто "против священного долга"). На востоке Ирана при жизни Мани действовали двенадцать проповедников его идей; в Мерве, тоже при жизни Мани, существовала большая манихейская община, многочисленные общины были в Месопотамии.

Стройная замкнутая структура общин последователей учения Мани, таинстенность мистических обрядов, изучение "гороскопа, судьбы и звезд", слава манихеев как превосходных врачей, знающих самые сильные заклинания, - все это привлекало к ним и тех, кому не было дела до "познания сущности бытия"

В хаосе различных вероучений, сект и школ эпохи падения эллинизма шли поиски единого "религиозного языка", напряженная борьба, ценою больших жертв подготовившая почву для успеха "великих религий". Но именно зороастризм как религия, традиционная для Ирана, мог скорее всего занять в переработанном виде место идеологического фундамента централизованного государства, и поэтому увлечение манихейством Шапура1 и части иранской знати было лишь эпизодом. Во вновь завоеванные области вместе с сасанидскими войсками шли и зороастрийские жрецы Картира.

Судьба "пророка" Мани была трагична. Он был казнен через несколько лет после смерти своего царсвенного покровителя; его учение было объявлено вреднейшей ересью, и, несмотря на отдельные благоприятные для манихее обстоятельства, члены этой секты вынуждены были действовать тайно.

В 484 г. сирийская церковь в Иране официально приняла несторианское веросповедание, в византийском православии считавшееся ересью, и порвала с византийской церковью. Кроме того, в Иране и особенно в Закавказье был распространен монофизитский толк христианства, который в Византии также считался еретическим. В конце 5 в. несториане и монофизиты были легализированы иранским правительством.

Громадная роль Картира при дворе первых сасанидских монархов привел к тому, что государство быстро шло к теократии. Молодой шаханшах Варахран 2 полностью находился под влиянием Картира и его парти, провозгласившей даже доктрину "идеального государя". Согласно той доктрине, государь должен быть религиозен, всегда доверять своем духовному наставнику, действовать согласно догматам веры. Но переворот Наре (293 г.) привел, в частности, к реставрации династийного культа - жрецм Анахиты снова стали сами повелители Ирана, и в Парсе на рельефе в Наш-и Рустаме Нарсе венчала на царствование это богиня. "Реставация" подвела итог и напряженной борьбе различных придворных групп и жречества, разгоревшейся вокруг концепции власти царя царей, - вновь возобладала идея единства "светской" и "духовной" власти шаханшха.

Новая реформа зороастризма, предпринятая главным жрецом страны (магупатом) Атурпатом Михраспанданом, являлась результатом этих событий и также сопоровождалась разного рода "чудесами". Ее существо в формулировке зороастрийских жрецов мало отличалось от реформы Картира: действуя по приказу Шапура 2, Атурпат "очистил от скверны и наново возродил древнюю веру", проведя новую кодификацию "Авесты"

Реформа Атурпата прежде всего коснулась магустана - зороастрийской церкви. При дворе шаханшахов появляются несколько магупатов различных областей Ирана, а сам Атурпат получает титул магупата магупатов (по аналогии с титулом "царь царей"). В силу ряда политических причин именно 4 в. сасанидские шаханшахи стали возводить свою генеалогю к древним царям ахеменидского времени "Дариям" и "Кейанидам"

В 4 в. по всему Ирану распространяется и новый тип зороастйских храмов - открытые со всех четырех сторон павильоны (так называемые "четыре арки"), совершенно непохожиет на традиционные храмы позднеахеменидской и раннесасанидской эпох.

Позднесасанидская держава

В 5 в. в Иране завершается установление раннефеодальных социально-экономических отношений и возрастает политическое могущество емельных магнатов. Следует лишь вкратце упомянуть об историческом эпизоде маздакиского движения и о последнем возвышении централизованой сасанидской монархии

После поражения шаханшаха Пероза в борьбе с эфталитами (484 г.) его сын Кавад остался у них заложником. Когда же преемник Пероза был ослеплен низложен знатью, заговорщики возвели на престол Кавада, прибывшего с эфталитскими отрядами. Умный и тонкий политик, Кавад ясно сознавал опасность оказаться марионеткой в руках сильных вельмож. Чтобы ослабить их, он, с одной стороны, организовал придворные интриги, а с другой - пожелал воспользоваться демагогическими лозунгами жреца одного из зороастрийских храмов, Маздака, который в то время начал проповедовать свое учение. В нем было сравнительно мало нового. Религия, к исповеданию которой призывал Маздак, была, разумеется, зороастризмом, но с добавлением некоторых идей из проповедей Мани и неортодоксальных школ зороастризма. В отличие от манихейства, однако, Маздак призвал к активным действиям верующих для окончательной победы "царства света" (порождением "царства света" признавалась, в частности, и "сильная и разумная" царская власть). Подлинное царство "силы и разума", п этому учению, должно быть построено на всеобщем равенстве уравнительном распрелении жизненных благ и должно наступить в ближайшее врея. По-видиму, самого Маздака прежде всего интересовали вопросы веры, участия зоострийских жрецов на шаханшаха, характера центральной власти. Но новое религиозное учение в условиях феодализации общества, крупных нудач во внешней политике, голода, неурожая стало идеологическим знаменем открытого восстания крестьян и городской бедноты

Сделав Маздака своим ближайшим советником и пожаловав ему титул верховного жреца, Кавад хотел воспользоваться его авторитетом и абстрактныи призывами к общему благу и равенству, чтобы нейтрализовать опозицию при дворе и среди духовенства. Для него это было временной политической акцией, направленной на ослабление позиции крупных вельмож,превратившихся к тому времени почти в независимых правителей в своих землях, и получение широкой опоры у азатов и служилой знти. Но вскоре движение уже нельзя было втиснуть в рамки контролируемого процесса. Лозунг об уравнении собственности у богатых и бедных, был лишь "революционной интерпретацией" в низах зороастрийских формул о духовном равенстве, н он пользовался большой популярностью, и сторонник Маздака получили на время безраздельую власть в стране. Размах движения потребовал консолидации сил знати. В 496 г. цаский совет сестил Кавада с престола и заточил его в тюрьму. На престол Иран был возведен брат Кавада. Однако, бежав из тюрьмы, Кавад опять получил помощь у государя эфталитов, на дочери которого он был женат, и в 499 г. при поддержке эфталитских отрядов снова занял престол Ирана. Но в новых обстоятельствах он не мог уже поддерживать маздакитов. Широкие реформы налогобложения, объявленные Кавадом (их провел в жизнь его сын Хосров 1), откололи от крайних маздакитов мелких землевладельцев. За прошедшее дстилетие мелкопоместная аристократия заняла ключевые позиции и в армии, и в администрации и могла стать сильной опорой центрального правительства. Кавад отходит от маздакитов. В 528 г. после диспута между зороастрийскими жрецами и Маздаком последний был признан "отступником от праведной веры", схвачен и казнен. Его последователей ждала жестокая кара.

С подавлением движения маздакитов процесс феодализации Ирана можно считать законченным. Закреплению нового социально-экономческого порядка, прежде всего в интересах мелкой феодальной знати, служила сильная централизованная царская власть, установившаяся при последних Сасанидах и направленная на подавление сепаратизма крупных феодалов. Как на всем Ближнем Востоке, в Иране средневековье наступило в резуьтате внутренних процессов.

Последние завоевания сасанидов. Южная Аравия

Дальнейшая история сасанидского Ирана выходит за рамки эпохи древности. Скажем о ней лишь вкратце. Годы правления последних Сасанидов казались временем небывалого процветания державы. Сын Кавада Хосров 1 провел решительные меры по упорядочению всей государственной, военной и налоговой системы и, казалось, вновь создал централизованнцю империю. Около 570 г. персы завоевали Йемен на Аравийском полуострове и обеспечили себе господство на морских путях в Красном море.

Завоевание Южной Аравии вовлекло в орбиту мировой истории еще одну, до той поры почти совершенно изолированную цивилизацию.

Классовое общество и государство самостоятельно возникли а юго-западе Аравии еще во второй половине 2 тысячелетия до н.э. Это была цивилизация южноаравийских семитских племен (отличных по языку от арабов), распространившаяся в 1 тысячелетии до н.э. и на территорию Африки(совр. Эфиопию). Два фактора определили своеобразие этой культуры: положение на перекрестке торговых путей, связывавших Средиземноморье с Восточной Африкой и Индией, и большая отдаленность от всех других государств. Здесь была создана высокая техника ирригации. Соседство скотоводческих арабских племен способствовало возникновению обмена на границе оседлой и кочевой зон. Особое значение в экономике Южной Аравии получили производившиеся здесь благовония, высоко ценившися во всех древних странах. Культура благовоний стала освой сказочных богатств, заслуживших Йемену прозвище "Счастливой Аавии".

В древней Южной Аравии существовало много государств. В конце 5 в. Южная Аравия включается в борьбу великих держав -Византии и Ирана - за господство на торговых путях из Индии и Китая; христианство и иудаизм становятся знаменами враждующих политических группировок, ориентирующися на Византию и Иран. Опорой Византии ставновится Аксум, в то время как Хымьяр ориентируется на Иран. Ожесточенные хымьяро-эфиопские войны 6 в. привели к распаду хымьярского государства и к завоеванию Йемена сасанидским Ираном.

Культура сасанидского Ирана

Выше уже говорилось о реформах зороастритизма, проведенных Картиром. Уже к позднесасанидской эпохе относится введение так называемого авестского алфавита, созданного специально для записи зороастрийских религиозных текстов. Тогда же был создан словарь авестских слов с их переводом на среднеперсидский.

Сасанидское искусство возникает как бы внезапно. В царствование пяти первых шаханшахов в различных районах Парса было создано тридцать громадных скальных рельефов. На них, а также на монетах, резных камнях-печатях и серебряных чашах за какое-то десятилетие сформировались новые для Ирана каноны "официального портрета" царей, вельмож и жрецов, каноны образов основных зороастийскх божеств - Ахурамазды, Митры и Анахиты. В сасанидском искусстве заметно влияние Кавказа, Средней и Центральной Азии, а его влияние, в свою очередь, ощущается на обширной территории от Атлантики до Китая. Некоторые из олицетворений различных зороастийских божеств, распространенных в искусстве Ахеменидов, были перенесены в сасанидское искусство. Среди них - крылатые быки, крылатые и рогатые львы, грифоны, львы, нападающие на быка, и др.

Не меньшим, чем вклад Ахеменидов, был вклад искусства парфян и восточноримских провинций. Рельефы парфянской эпохи отражают, в сущности, те же идеи, что и рельефы сасанидских шаханшахов: они также прокламировали законность династии и победы царей.

Влияние искусства восточноримских провинций наиболее ярко отразилось в Бишапуре, городе, построенном Шапуром 1 руками римских пленных. Мозаики, укршавшие пол парадного зала дворца, выполнены в сирийско-римском стиле, их сюжеты те же, что и на современных им мозаиках Антиохии. В сохранившихся частях, исполненных, видимо, сирийскими художниками, представлены портреты актеров и театральные маски, танцовщинцы, музыканты, цветы, фрукты. Вероятно, персы хотели изобразить один из самых значительных зорастрийских праздников - осенний праздник Михраган, и, быть может, потому их выбор склонился к сюжетам, связаннным на Западе с дионисийским культом. На части металлических изделий и сасанидских печатей также изображаются такие "западные" персонажи, как эроты, пегасы, сфинксы, которые включены в зороастирйскую религиозную иконографию.

Из разного рода источников известно около сотни названий рзличных религиозных, литературных и научных произведений сасанидской эпохи; несколько десятков сасанидских книг разных жанров было переведено на арабский, а затем и на новоперсидский языки в эпоху средневековья. Несомненно существование эпоса, наполненного квазиисторическими именами царей, героев и целых династий. Этот жанр литературы был неразрывно связан с религиозными сочинениями, но, по-видимому, не соприкасался с реальной историей, о чем свидетельствует хотя бы то, что генеалогия династии не простиралсть далее ближних предков Арташира 1.

Заключение

Период царствования в Иране шаханшахов сасанидской династии (3-7 вв.), хотя и представляется блестящей эпохой развития иранской государственности и культуры, тем не менее довольно монотонен, как только речь заходит о конкретных исторических событиях. В особености это относится к 3 - началу 4 в.

Самые интересные люди этой эпохи - Картир и Мани, пророки и государственные деятели, пытавшиеся в той или иной степени воздействовать на судьбы страны - каждый по своим силам. И хотя они открывают нам 3 в. с неожиданной стороны - как эпоху контрастов и противоречий, все же одни они еще не заполняют своими, пусть очень яркими, характерами, своей, пусть трагичной, судьбой всю живую историю это периода; в тени их громкой религиозной полемики и яростной политической борьбы оказались скрытыми многие второстепенные персонажи менее известные, изредка упоминаемые тем или иным современником событий. История этого периода, в особенности история 70-90-х годов 3 в. (после побед шаханшаха Шапура 1 над Римской империей, казни Мани, расцвета карьеры Картира), все еще не более чем перечень имен "царей и пророков".

Империя Сасанидов

Так возникла династия Сасанидов, почему-то называющаяся не по имени собственно её основателя, а по имени его деда Сасана, который был правителем Истахра, древнего города Персии, недалеко от Персеполиса, а также жрецом-магом местного храма богини Анахиты (персидским вариантом вавилонской Иштар). Сасанидская империя, которую сами Сасаниды называли Эраншахр (Eranshahr) «Государством ариев», просуществовала чуть больше 400 лет – с 224 по 651 годы нашей эры. И хотя Сасаниды всячески подчёркивали, что они являются наследниками и продолжателями дела Ахеменидов, в реальности это получилось не в полной мере.

Во-первых, полностью повторить конфигурацию границ державы Ахеменидов им так и не удалось. Они почти достигли этого при правлении царя Хосрова II Парвиза, который правил империей с 591 по 628 год, то есть почти перед самым её падением. Тогда сасанидское Государство ариев включало земли современного Ирана, Ирака, Азербайджана, Армении, Афганистана, восточную часть современной Турции и части Индии, Сирии, Пакистана, Кавказа, Центральной Азии, Аравийского полуострова, Египта, а также земли современных Иордании, Израиля и Палестины.

Во-вторых, Сасаниды многое оставили себе из парфянского наследства. Например, Ардашир не стал переносить столицу в Парсу. Столицами остались города на Тигре Селевкия и Ктесифон на западе империи, где находились самые плодородные земли и построены многочисленные удобные дороги, соединяющие со средиземноморскими портами, Арменией, Кавказской Албанией, Грузией, побережьем Персидского залива и южной Аравией. Долгое время армия Сасанидов пользовалась парфянской системой, то есть была, как и у парфян, «боярским ополчением». Да и наводящую ужас на врагов парфянскую конницу Сасаниды оставили без изменения, что и неудивительно. Многие парфянские дома перешли на службу Сасанидам. И только в середине 6 века армию сделали регулярной и профессиональной. Кроме того, как у парфян во главе страны мог стоять только Арсакид , так и Государство Ариев имел право возглавлять только Сасанид .

О сктруктуре общества парфян ничего толком не известно, поэтому сравнить её с сасанидской не получится. Структура же последней, установленная, как говорят, основателем империи Ардаширом, была такова. Всё общество делилось на четыре сословия: жрецы, воины, писцы, под которыми понимались чиновники государства и куда, включались и врачи, астрологи, поэты. Четвёртым же сословием был, так сказать, рабочий народ – крестьяне и ремесленники, сюда же входили купцы и торговцы.

Желая подчеркнуть преемственность своей власти от Ахеменидов, Сасаниды высекали огромные рельефные изображения (высотой 5-6 м) на тех же самых скалах, где были высечены гробницы Ахеменидов и копируя ахеменидский стиль изображений. Некоторые барельефы высечены прямо под их гробницами. (Археологический комплекс называется Накше-Рустам (Рисунки Рустама) и Накше-Раджаб (Рисунки Раджаба), которое находится в нескольких сотнях метрах от первого, как же называли это место собственно Ахемениды или Сассаниды, неизвестно).

Например, под гробницей Дария Великого высечены барельефы Бахрама (Варахрана) II, на которых изображены поединки конных воинов. Рядом находится барельеф Шапура I, сына основателя династии Сасанидов, в честь победы над римским войском и пленным римским императором Валерианом I , униженно склонившимся и просящим милости. Это, кстати, единственный случай в истории, когда римский император попал в плен. Валериан предложил за себя выкуп, но Шапур приказал влить ему в глотку расплавленное золото, снять с него кожу, набить его чучело соломой и навозом и поставить на всеобщее обозрение у зороастрийского храма в Сузах.

Также в Накше-Рустам можно увидеть ещё один барельеф времён Сасанидов, изображающий Ардашира I, которому Ахура-Мазда передаёт знаки царской власти в виде небольшого обруча. Оба сидят на конях, под конём Ардашира лежит поверженный последний парфянский царь Артабан V, а под конём Ахура-Мазды – поверженный Ахриман, символ зла в зороастризме. Кроме него есть ещё барельефы царя Ормизда II со всадником, выбивающим из седла соперника, и царя Нарсе, сына Шапура I, с изображением его коронации, как царя Армении, с участием богини Анахиты, которая передаёт ему знаки царской власти.

Несмотря на то, что многие лица у барельефов сбиты, на уцелевших можно легко рассмотреть, что на них изображены люди белой расы . И хотя Сасаниды всячески отмежовывались от парфян, подчёркивая свою персидскость, вышли они из одного источника, из одной культуры. Так, например, древнеримский историк Аммиан Марцелин, который жил в 4 в н.э. и непосредственно участвовал в римско-персидских войнах времён Сасанидов, написал книгу «Римская история» , где отмечал: «Поэтому-то и персы, будучи скифского происхождения , весьма опытны в военном деле…» (Книга ХХХ1, Гл.2, пункт 17).

В пользу того, что персы родственны скифам , свидетельствует ещё и тот факт, что первые использовали в своём искусстве так называемый «скифский звериный стиль ». Предметы, изготовленные в этом стиле, находят по всей Евразии от Тихого до Атлантического океанов, в том числе в Китае, Монголии, Германии, Англии, северной Италии, Балканах, Иране, не говоря уже о России.

Например, в Эрмитаже хранится огромная коллекция скифских золотых изделий, которую называют «сибирским золотом» . Её история восходит ещё ко временам правления Петра I. Когда он узнал, что в Сибири «достают» из могильников различные золотые украшения, то приказал их скупать и доставлять в Петербург. Там они были помещены в Кунсткамеру, а впоследствии – в Эрмитаж, где и находятся по сей день. Это, к слову, о Сибири, как «земле неисторической», коей окрестил колыбель земной цивилизации извратитель прошлого нашей Родины, немец Герард Фридрих Миллер – «отец истории Сибири».

Но нас в данном случае интересуют так называемые «сцены терзания», которые изображают борьбу зверей и птиц, в том числе и мифологических – грифонов, китоврасов (кентавров), птиц-сиринов и пр. Особенно популярным в этих сценах был сюжет «терзания» парнокопытного животного хищным, в частности, лев терзает быка, лошадь или оленя. В коллекции «сибирского золота» Петра I есть скифская золотая застёжка 6-5 вв. до н.э. с этим сюжетом. Он же изображён на золотой пластине, которая покрывала деревянный ритон, найденный на Кубани в месте, которое археологи называли «Семь братьев» , по числу огромных курганов (5 в. до н.э.). Интересно, что эта же сцена изображена на барельефе Дмитриевского собора во Владимире.

Тот же самый сюжет использовали персы времён Ахеменидов, украшая парадную лестницу в своей церемониальной столице – Персеполе, и времён Сасанидов – на серебрянном блюде. Примечателен тот факт, что всего в мире найдено примерно 340 серебрянных изделий времён Сасанидов и именно в Иране найдено всего 3 (!), а большую часть нашли весьма далеко от него. Несколько изделий обнаружили на Украине, но львиная часть приходится на Приуралье , это так называемое, прикамское серебро . Причём никто, собственно и не искал эти серебрянные изделия. Все они были найдены случайно – при распашке целины, при выкорчёвывании пней, предшествующем распашке, либо в обрыве оврага, размытом вешними водами. Считается, что серебрянные вещи времён Сасанидов попали так далеко на север в результате торговых связей севера и востока.

Но вернёмся к державе Сасанидов. Скифский военный опыт , о котором говорил римский историк Аммиан Марцелин, весьма пригодился новой династии, утвердившейся на землях Ирана. Как и Арсакиды, Сасаниды практически всю свою историю воевали, начиная с вооружённой борьбы за власть в самом начале и войнами с Византией, и заканчивая борьбой против арабского нашествия, в конце. Сначала Сасаниды вели несколько войн с Римом на своих западных границах, которые длились почти 30 лет . В результате, Иран вышел победителем и значительно прирос территориями.

Как водится, римский дранх нах остен , что при Арсакидах, что при Сасанидах, имел свою причину. И причина эта была экономической. Дело в том, что через территорию Ирана проходили важнейшие торговые пути, в том числе и Великий шёлковый путь из Китая в Европу, а также Великий Волго-Камский меховой путь , по которому добытые на севере Евразии меха, попадали на рынки восточных и европейских стран, а их товары, соответственно, попадали на север. Вот, откуда в Приуралье могли появиться серебраные изделия из Ирана. Также через Иран проходили торговый путь из Северной Месопотамии в Армению и Грузию. Вот за то, чтобы завладеть этими путями, перестать платить таможенные пошлины, а также сбить цены на импортные товары, и боролся Рим сначала с Арсакидами, а затем и с Сасанидами. А после его падения, эстафету подхватила Византия , которая на протяжении 75 лет непрерывно воевала с сасанидским Ираном за контроль торговых путей, в результате чего, обе державы истощили себя и открыли дорогу арабским завоеваниям Ближнего Востока.

Воевали Сасаниды и на востоке своей державы, подмяв под себя Кушанское царство , располагавшееся на территории современной Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии и созданное среднеазиатскими скифами – саками . Также Сасаниды воевали и с эфталитами, которые в 4-6 вв. создали обширное государство на территории современных Средней Азии, Афганистана и северной Индии. Эфталиты, по сведениям византийского историка Прокопия Кесарийского, происходили из скифского племени массагетов . Печально, но факт, вышедшие из одного корня народы белой расы весьма энергично и продолжительно воевали между собой.

К сожалению, об экономике сасанидского Ирана известно исчезающе мало, из-за отсутствия иранских источников. Современные историки пользуются, в основном, сведениями арабских источников 9-10 вв. и описывают экономику Сасанидов, «учитывая определённую стабильность экономических форм для древности и средневековья» , как земледельческую и кочевую. Однако, хотелось бы узнать у таких историков, каким образом «земледельческая и кочевая» экономика сасанидского Ирана смогла тащить на себе такие долгие и, безусловно, дорогие для государства войны? Ведь для того, чтобы вооружить армию, нужны не только немалые средства, но и достаточно развитая материально-техническая база. Всё дело в том, что главной ударной силой и костяком сасанидского войска была тяжёлая конница . Иранская пехота играла второстепенную роль. Тот же Прокопий Кесарийский писал, что пехота персов – «ни что иное, как толпа несчастных крестьян, которые идут с войском только для того, чтобы подкапывать стены, снимать доспехи с убитых и прислуживать воинам в других случаях» . А вооружение этой самой тяжёлой конницы было очень серьёзным.

Ведь всадники-катафракты производили впечатление людей из железа . Они с ног до головы были защищены тяжёлыми доспехами. Голову защищал шлем с маской, защищающей лицо, на тело одевался пластичатый или чешуйчатый панцирь. Руки защищались либо рукавами панциря, либо металлическими наручами из широких поперечных полос, кольцами охватывающими руку. Ноги катафрактария защищались поножами, по конструкции подобные наручам. Как наручи, так и поножи могли изготавливаться из кожи. Кроме защитного облачения собственно катафрактария, защита полагалась и его лошади. Она представляла собой пластинчатую попону и металлическую маску. Кроме того, на лошадь одевалось седло специальной конструкции, которое позволяло коннику не падать при нанесении удара тяжёлым копьём 3-4 метров длиной. Так что, логично будет предположить, что «земледельческая и кочевая» экономика такие вещи просто не может произвести . Значит, было что-то совсем другое в сасанидском Иране, но что, нам не говорят.

Зато нам известно о бурной религиозной жизни сасанидского Ирана. Помимо государственной религии персов – зороастризма – в державе Сасанидов существовали различные так называемые гностические секты, в основе которых лежали различные толкования Торы и Каббалы, источником и проводниками которых стали иудеи, которые обосновались и процветали в Иране ещё со времён так называемого вавилонского плена.

(Гнозис (греч. – знание) – смесь греческой философии, различных языческих культов с египетскими, вавилонскими, зороастрийскими и иудейскими верованиями, претендующая на знание о бесконечном, божественном и вечном.).

При этом, если во времена Ахеменидов они всеми способами пытались пробраться во власть и заменить собой персидскую аристократию, то во времена Сасанидов, выждав несколько сотен лет, им изменили тактику. Теперь иудеи стали пытаться произвести в Персии идеологическую диверсию , направленную на то, чтобы вытеснить родную веру персов, подменив её своими религиозными конструктами. О причинах можно только догадываться. Возможно, что, просочившись во власть, они поняли, что народом, которому с детства вбивали в голову установки об абсолютной неприемлемости лжи, о справедливости, о чувстве собственного достоинства и другие подобные качества личности, править не так легко как хотелось бы их кураторам. Неудобны для иудеев эти качества у гоев , для комфортного ими управления, не рабские они.

Поэтому-то в Персии ещё при парфянах расплодились различные секты на основе иудаизмма. Это каиниты, мандаиты и манихеи. Каиниты – почитали Каина, как первую жертву Иеговы. Каиниты не признавали Иегову истинным богом, а только второстепенным. Поэтому они считали, что вера в истинного бога состоит в противостоянии богу этого мира, и, если бог этого мира против Каина, значит, Каин на стороне истинного бога. Каин, став братоубийцей, позволил тем самым отвергнуть Иегову, искупить первородный грех и поклоняться истинному богу. Да, вот такие вот были (и есть, каиниты существуют до сих пор) гностические вывихи мозгов .

Ещё в Персии обосновались мандаиты (или мандеиты), учение которых называется, соответственно, мандеизм (от арамейского mandaya – «обладающий знанием») – сборная солянка из суеверий халдеев, идей и верований, почерпнутых из Талмуда и Каббалы. Они прововедовали о греховности и нечистоте этого мира, сотворённого силами тмы и мрака, противопоставляя его миру духовному, соответственно, сотворённому из света и чистоты. То есть, материя греховна, и душу надо спасать. Создателем тленного мира именуется Руха Кводша , женский дух обольщения, имя которого восходит к иудейскому «дух святой» . Еврейского бога мандеи называют «Адонаи» и считают богом зла, уважают Адама, поскольку Адам – это гностический Первочеловек, большое значение имеет Енох, как архетипический библейский эзотерик. Не признают Моисея. Практикуют крещение водой. Проповедуют аскетизм и преданность учению. Мандеизм был достаточно распространён при парфянских царях. Например, Артабан III спас их от преследования иудеями, за что мандеи славят его в своих исторических документах.

Ещё одна иудейская секта – манихеи . Эта секта вышла из мандеизма и называется по имени её основателя Мани. Появилась в Персии в 3 в н.э. и с тех пор распространилась по всему миру от Европы до Китая. Считается, что Мани был сыном парфянского аристократа, причём Аршакида. Однако по другой версии, по происхождению он был иудеем. Однако, если по поводу его происхождения есть разногласия, по поводу того, кто его воспитал, разногласий нет. Все исследователи согласны в том, что рос и воспитывался в среде каббалистической секты мандаитов . И собственно манихейство есть слегка модифицированный мандеизм.

Мани проповедовал дуализм добра и зла, в борьбе которых побеждает зло – дьявол, поглотивший «божественную душу мира» и породивший материальный мир. Плохие новости о победе зла Мани разбавлял проповедями о всеобщем равенстве и братстве, уничтожении всех религий, отрицанием собственности, брака, семьи, поскольку они «способствуют удержанию духа в узах материи», одновременно вводя распущенность нравов, исключающих рождение детей в ранге сакральных действий, и государственного управления. Манихейство предлагало как можно скорее расстаться со всем материальным, осуждая занятие земледелием, как «причиняющее страдание». В манихействе были свои избранные – 70 человек , как в иудейском Синедрионе, которых при инициации крестили семенем их собратьев по вере. Ко всем, кто не принадлежал к их секте, манихеи предписывали относится жестоко: «И если бы голодный – не манихей – попросил есть, то, пожалуй, за каждый кусок стоило бы наказывать смертной казнью» .

Как ни странно, эти идеи нашли множество сторонников, в том числе и в среде сасанидской знати. В том числе он нашёл понимание даже у Царя царей Шапура I , и обратил в свою веру двух братьев царя. В течении 30 лет правлени Шапура баланс между зороастризмом и манихейством сохранялся, несмотря на то, что Мани развил бурную деятельсть по проповедованию своего учения, мотаясь из конца в конец сасанидской державы. После смерти Шапура, трон кнаследовал его сын Ормизд , который также благосклонно отнёсся к Мани, однако через год он умер и трон перешёл к Бахраму , которому очень не понравилась деятельность «святого человека», которая явно вела к государственному первороту. Бахрам церемониться с ним не стал и, объявив его «распространителем иудейской ереси, врагом рода человеческого и персидского народа, чьё учение разрушает брак и семью» , казнил после годового заключения в тюрьме.

Однако, казнь Мани не спасла Державу Ариев от революционной катастрофы, в том числе и в умах и душах людей, которую тщательно готовили гностические секты на основе иудаизма.

К концу 3 в. н.э. манихейство породило религиозно-философское учение на основе иудаизма – маздакизм , трансформировавшийся со временем в движение маздакитов. Само слово «маздак» не является именем собственным, а является титулом главы секты , а основателем учения является зороастрийский священник Зардушт-и Хурракан, и изначально учение это называлось «зардуштакан». В 5 веке главою маздакитов был зороастрийский жрец (мобед) по имени Маздак , сын Бамдада, который жил и «работал» при шахиншахе Каваде (Кобаде) I (правил Ираном в 488-496 и 499-531 годах). В то время Эраншахр жил трудной и неспокойной жизнью. Отец Кавада Пероз (Фируз) вёл изнурительные войны на востоке с государством так называемых эфталитов (другое название скифского племени массагетов , царствовавших в то время в средней Азии, на севере Индии и Афганистана).

Войны заканчивались поражением персов и выплатой серьёзных военных контрибуций, а также потерей некоторых восточных территорий. Огромные деньги шли и в том числе на выкуп высокородных заложников. Например, Пероз несколько лет собирал деньги для выкупа своего сына Кавада , оставленного заложником у эфталитов, как гарантию выплаты всей суммы контрибуции. В последней войне, начатой в 483 году погиб сам Пероз и несколько его сыновей. Страна была истощена до крайности. Да и во время правления Пероза Иран не мог похвастаться благоденствием. Засуха, свирепствовавшая семь лет, породила голод и тотальное обнищание населения. Города пришли в запустение, денег катастрофически не хватало, приходилось брать взаймы у Византии. Однако, персам удалось выйти из этой ситуации. Правительство организовало налоговые льготы, раздачи продовольствия и даже построило три новые города (Мухаммад ат-Табари «Истории пророков и царей XIV-ХIV в.»).

Однако, несмотря на все усилия правительства, Кавад получил достаточно ослабленную державу, как экономически (засуха и, соответственно, неурожаи продолжались, как и набеги саранчи), так и политически. В стране не прекращалась борьба за власть и влияние на главу Эраншахра между жречеством и аристократией. Мобедан мобед – главный зороастрийский жрец – был вторым человеком в державе после шахиншаха, что не устраивало глав семи влиятельнейших родов Ирана, да и между собой они постоянно соперничали. Стоит сказать, что сам Кавад оказался на троне только после того, как Суфрай (или Сохр по другим источникам) из дома Карена сверг его дядю Балаша (Валкаша). Вообще-то, Суфрай и был реальным правителем Ирана, что и отмечает Фирдоуси в своём «Шахнаме»:

Не шаху Кобаду подвластен был край,
Дела за него пахлаван совершал,
Близ шаха воссесть никому не давал.
Без голоса шах, и мобедов лишён,
Суфрая веленьями край полонён...
О нём же твердили: «Владыкой страны
Зовётся, но войска лишён и казны.
Ни власти, ни права решать, властелин
над всею державой Суфрай лишь один.

Такая ситуация не могла не тяготить шахиншаха. Напрямую он не мог убрать Суфрая – слишком тот был влиятелен и имел собственное войско. Только примерно через четыре года, лишь сумев натравить на него другого знатного и могущественного человека – Шапура из рода Михран – Кавад добился казни Суфрая. (Дашков С.Б. «Цари царей – Сасаниды». С. 129-130).

Тем временем в Иране набирало силу движение маздакитов, которое стало особенно популярным среди беденейшего слоя иранского населения. Людям предлагались простые решения непростых проблем. Все проблемы, вещали маздакиты, можно решить, введя уравнение благ, разделив богатство богатых поровну между всеми, всё должно быть общим и равнодоступным для всех мужчин, как доступны огонь, вода, пища. Впоследствии, правда оказалось, что некоторые оказались равнее, чем остальные и получили несравнимо большую долю от «всего равнодоступного». Сам же руководитель втёрся в доверию к Каваду, и стал вторым человеком в государстве. Шахиншах назначил его мобеданом мобед .

Как это могло произойти? Называют несколько возможных причин, по которым шахиншах благосклонно принял и новое учение, и его руководителя.

Во-первых, Кавад, возможно, надеялся, что путём реформ, предложенных Маздаком, можно будет избежать народных волнений, вызванных голодом и стремительным обнищанием простого люда.

Во-вторых, с помощью тех же реформ Кавад надеялся ослабить знать, прежде всего, семь сильнейших парфянских родов – Суренов, Каренов, Михранов и др., которые подчинялись шахиншаху в меру своего желания, да и вообще сами ставили шахов на престол, а налоги в шахскую казну платили очень и очень нерегулярно. Зато регулярно воевали между собой. Социальной реформой, которую предложил Маздак, в том числе и требованиям снижения налогов с населения и раздачи неимущим денежных вспомоществований, а также продовольствия из своих запасов, Кавад надеялся значительно уменьшить влияние не вмеру независимых аристократов.

В-третьих, Кавад надеялся ослабить жречество, передав власть в стране в руки «альтернативной» религии.

В-четвёртых, сам руководитель маздакитов был личностью незаурядной, обладая недюжинными организаторскими способностями и умением втираться в доверие, не гнушаясь ничем, будь то «правильные слова», свои для каждого слоя слушателей, а то и прямая фальсификация своей «святости». Так, владея знаниями зороастрийских жрецов, он вычислил, что вскоре появится «муж, который провозвестит новую веру», и сам решил стать этим мужем. С этой целью он решил организовать трюк с «говорящим огнём».

«…он приказал своим гулямам (подвижникам), чтобы они провели из потайного места подземный ход, постепенно пробуравили землю, чтобы конечное отверстие оказалось среди храма огня, как раз там, где возжигали огонь, – отверстие очень маленькое. Затем он заявил о своём пророческом призвании и сказал: «Меня послали, чтобы обновить веру Зардушта (Зороастра), народ забыл смысл Зенд-Авесты, не так исполняет повеления бога, как проповедывал Зардушт. Ведь, когда сыны Исраиля не выполняли некоторое время повелений Моисея , – мир над ним! – которые он от имени бога запечатлел в Торе , поступали напротив, то бог послал пророка, согласно Торы, чтобы сокрушить сопротивление сыновей Исраиля, обновить постановления Торы, вывести народ на правый путь…»

Эти слова дошли до слуха царя Кубада. На другой день он позвал вельмож и мубадов, открыл суд для разбора жалоб, позвал Маздака и всенародно спросил Маздака: «Ты притязаешь на пророческое призвание?» Ответил: «Да, я пришёл потому, что существует много противоречий вере Зардушта, много проявилось упущений. Я всё приведу в правильность. Смысл Зенд-Авесты не тот, по которому действуют, покажу её смысл». Тогда Кубад спросил: «Какое твоё чудо?» Ответил: «Моё чудо таково: огонь, наши кибла и михраб, – я заставлю говорить, попрошу у всевышнего, чтобы он приказал огню засвидетельствовать моё пророческое призвание таким образом, что царь и окружающие его услышат голос»…

На другой день Маздак послал к тому отверстию одного послушника и сказал: «Как только я громким голосом позову бога, ты подойди по подземелью к дыре и произнеси: «Благо земных поклонников бога состоит в том, чтобы они следовали словам Маздака, тогда они получат счастье в том и этом мире».

Вот Кубад с вельможами и мубадами отправился в храм огня, позвал Маздака. Маздак пришёл, встал возле огня, воззвал громким голосом к богу, воздал хваление Зардушту и замолчал; из середины огня раздался голос таким образом, как мы упомянули, так что царь и вельможи услышали. От этого они пришли в изумление, и Кубад в душе решил в него уверовать». (Низам аль Мульк «Книга о правлении». Глава сорок пятая. «О появлении Маздака, его вероучении, как произошло его убиение Нуширваном Справедливым»).

Говорящий огонь, конечно, произвёл на Кавада неизгладимое впечатление, но не только он. Сам Маздак также был не промах и оказался знатным демагогом, способным заморочить голову не только простолюдинам. Так, Фирдоуси в «Шахнаме» рассказывает, что Маздак очень любил задавать шахиншаху аллегорические загадки, добиваясь нужного для себя ответа, который приводил к нужным для него действиям. Например, вот какие вопросики подкидывал манипулятор царю:

«Если один умирает от яда, а другой из скупости не даёт ему противоядие, как назвать этого другого?» Ответ Кавада, получившего воспитанние перса, в котором культивировалась честь и достоинство, был таков: «Этот скупец – убийца и подлежит казни». На следующий день Маздак задаёт ещё один вопрос: «Заключённый умер в темнице от голода, ибо тюремщик его, имея хлеб, перестал кормить узника. Какая кара положена тюремщику?» «Казнь», – отвечает Кавад.

После таких ответов, Маздак спешит издать распоряжение от имени шахиншаха – да-да, после общения с огнём он получил такое право и не только его – что голодные могут врываться в амбары знати и брать, сколько нужно. О тотальном грабеже и бесчинствах докложили Каваду. Он, конечно, впал в гнев, но слова Маздака, что, если он хочет слыть справедливым царём, то не должен походить на скупца, не дающего противоядие, или тюремщика, морящего узников голодом, спасают «пророка» от расправы. А, возможно, Кавад понял, что голодные феллахи были просто не в состоянии вскрыть хорошо охраняемые амбары, а, значит, Маздак располагал хорошо вооружёнными боевиками . И этот факт являлся ещё одной, возможно, самой веской причиной, по которой шах Кавад вынужден был прислушаться к проповеднику «всеобщего счастья и равенства».

Итак, Маздак стал пророком, это к тому, что он же был казначеем Кавада, и простой люд повалил к нему толпами, тем более, что неграмотным феллахам предлагалось очень простое и понятное решение их проблем – «все равны» и «всё поделить поровну» . Вот, по словам персидского историка Ибн-Мисхавейха (932-1030), жившего в уже мусульманском Иране, чем прельщали народ апологеты маздакизма: «Они утверждали, что возьмут блага для бедных у богатых и возвратят их от великих к малым; что тот, у кого есть избыток денег, пищи, женщин и имущества, имеет на них не больше прав, чем другой... Люди уверовали в него, потому что он прельщал их и побуждал искать утешения в богатстве и жёнах, говорил, что это дело праведное, угодное Богу…»

От нового учения воздерживались лишь зороастрийские мобеды и военное сословие, хотя последние поначалу и не оказывали никакого сопротивления, видя, какое влияние Маздак оказывал на шахиншаха. Тот приказал сделать для «пророка» золотое кресло, украсить его драгоценными камнями и поставить в тронном зале, причём этот самый трон стоял несколько выше трона самого шахиншаха. Более того, «пророк» получил право издавать приказы от имени самого шахиншаха.

Так, один из приказов Маздака гласил: «Да будут разделены блага между людьми, в одном и том же. Да отдаст один другому свое богатство, чтобы не было нищеты, бедности, чтобы все были равно наделены житейскими благами. Жёны – тоже ваше имущество. Да будет разрешено каждому познать женщину. Пусть никто не будет в этом мире обделён удовольствиями и наслаждениями, двери желания да будут открыты перед всеми людьми…»

Увы, но в результате провозглашённых благих намерений, пустопорожней болтовни о борьбе добра и зла, и высоких слов о свободе, равенстве и братстве, как это всегда водится с благими намерениями, приправленными высокими словами, реальность получилась прямо противоположной и благим намерениям, и высоким словам. Стараниями маздакитов Иран погрузился в пучину кровавого беспредела и беспредельного разврата.

«Народ развратился от соблазна общности имущества и жён. Образовался среди простого люда такой обычай: приводил кто к себе в гости двадцать человек, и вот, откушав хлеба, мяса, вина, сладостей, послушав музыку, шли гости один за другим в женские покои, и это не считалось зазорным. Было даже правило: вошедший к женщине оставлял у дверей помещения шапку; когда другой сластолюбец видел положенную шапку, он должен был дождаться, пока его предшественник не выйдет из двери». («Литература Ирана X-XV вв.» в серии «Восток», Сб. II, Academia, М-Л. 1935, стр. 159-160).

Дошло до того, что под напором Маздака шахиншах официально отменил законы о традиционном браке в 496 году. Более того, Маздак настолько «потерял берега», почувствовав себя всемогущим, что потребовал себе в постель супругу шахиншаха Ковада. Вот, как это описывает арабский учёный и музыкант Абу-ль-Фарадж Аль-Исфахани (897-967 гг.) в многотомной антологии арабской поэзии с 6 по 10 века «Книге песен»:

«Однажды перед Ковадом была его супруга с царевичем Ануширваном, и тут вошел Маздак. Увидев её, он сказал Коваду: «Отдай её мне, я хочу удовлетворить с ней своё желание». Так как маздаки проповедовали общность жён, а царь был богобоязнен и поглощён делами веры, он ответил: «Бери». Царевич же бросился к Маздаку и неотступно просил и умолял его позволить увести прочь мать. Наконец он поцеловал ему ногу, и тогда Маздак отпустил их. Это крепко запало царевичу в душу»... Хосров рассчитался с Маздаком сполна за всё, что тот сотворил с его родиной.

Поскольку уничтожить социальное неравенство, которое по теории Маздака есть зло, невозможно было без насилия, то «пророк» и его приспешники просто натравливали бедняков на состоятельных людей. Жаждавшие обещанной справедливости, клюнувшие на такую заманчивую удочку неграмотные, измученные нищетой люди, врывались в дома знатных, грабили их, насиловали их жён, о чём раньше они и подумать не смели, но им же сказали, что теперь можно, что они вправе распоряжаться чужим имуществом, что все женщины общие, более того, что этого хочет Бог .

А, ведь по зороастрийским законам богатые члены общины были обязаны помогать бедным, как имуществом, так и пропитанием, что они и делали, но именно только помогать , а не отдавать последнее. Зороастрийцы почитали богатство, добытое собственным трудом, а вот желание богатства любой ценой презиралось и порицалось. Кроме того, персы были воспитаны в уважении к чужому имуществу, как уважению к самому человеку, его достоинству и через это к его роду, его предкам.

После двадцати лет (!) такой «политики» никто не был уверен в безопасности своего состояния, безопасности своей семьи, да и личной безопасности тоже. У человека, имеющего красивую жену, могли её забрать на некоторе время по той простой причине, что тот, кто имел жену некрасивую, имел полное право на неё по закону справедливости и благочестия, который провозгласил Маздак. В стране появились дети, которые не знали, кто был их отцом.

Так идеология Маздака разрушала основы персидской идентичности , прерывала преемственность рода, отрывала человека от его корней, что делало человека слабым и уязвимым. Более того, люди низшего сословия получили доступ к аристократкам. Маздакиты прикладывали максимум услилий, чтобы размыть генетику «сильных людей» , чтобы древние персидские рода ариев с сильной генетикой, носители которой были единственными, кто мог противостоять празитам, побыстрее выродились. И это было ещё одним ударом по целостности персов, по их мировоззрению, по их защитному полю, которое выстраивалось на протяжении поколений. Традиционная иерархия ценностей была заменена на фиговый листок маздакитской идеологии и низменных инстинктов толпы. Кстати для большей эффективности перераспределения богатств, Маздак имел свою маленькую армию, по сведениям Низама аль Мулька 12 тысяч вооружённых боевиков. И проповедующий ненасилие и любовь к ближнему не стеснялся проливать кровь там, где он считал нужным.

Удивительно, но факт. События в далёком Иране 5 века нашей эры очень напоминают события, которые случились сначала в Европе, а потом в России, спустя примерно полторы тысячи лет – «Великие Иудеские революции» разных стран. Те же лживые лозунги о свободе, равенстве и братстве, то же самое разрушение государственности и сложившегося мировоззрения, то же уничтожение «сильных людей» народа, тот же лозунг «грабь награбленное», то же насилие и кровь, лившаяся реками. Те же неприкасаемые: как маздакиты не трогали богатых иудеев, кои многократно приумножили свои богатства, пока состоятельных персов силком загоняли в «равенство и братство», обобрав до нитки, так и «парижские коммунары» в 1848 году не тронули ни один из 150 домов Ротшильдов .

Персам удалось остановить кровавую вакханалию, развязанную иудействующими и спасти то, что осталось от их истерзанной родины. Второй сын шахиншаха Ковада, взял власть в свои руки (первый сын был ярым маздакитом) и провёл несколько блестящих операций по нейтрализации уже значительно укрепившегося во власти противника. Он не забыл того унижения, которое Маздак заставил его испытать. Вот, как об этом пишет Абу-ль-Фарадж Аль-Исфахани в «Книге песен»:

«Когда Хосров получил полную власть в государстве и всемогущий жрец явился к нему с наставлениями, Хосров воскликнул: «Ты всё ещё здесь, сын блудницы? Богом клянусь, вонь твоего чулка всё ещё не покинула моего носа с той поры, как я целовал твою ногу». Маздакиты начали угрожать Хосрову. Более того, «говорящий огонь», постоянно подтверждающий «святость» и правомочность действий Маздака требовал смерти, как самого Хосрова, так и его отца Ковада.

Однако, трюк с огнём был разоблачён. Хосров подкупил одного из приближённых Маздака, пообещав ему, кроме денег, жизни и положение при дворе. У шаха Ковада наконец-то открылись глаза, какого недостойного человека он пригрел у себя, в кранем слулаче, так это описывает Низам аль Мульк в «Книге о правлении». Отец и сын стали действовать сообща. Путём некоторых манипуляций они заставили Маздака поверить, что Хосров принял, наконец, его учение, чего «пророк» долго и нудно добивался. Чтобы достойно отпраздновать это знаменательное событие, Хосров предложил Маздаку созвать всех его сторонников в столицу, где им был обещан царский пир, царские же подарки, обещание окончательного всеобщего восстания за принятие новой веры по всей стране и уничтожение абсолютно всех, кто её не примет.

На такую замануху даже хитроумный Маздак клюнул. На самом же деле, царевич справедливо рассудил, что самого Маздака убить легко, но его многочисленные вооружённые сподвижники, которые сидели по всей стране, могут наделать немало бед. В столицу явились все сторонники Маздака числом 12 000 . И был грандиозный пир, маздакиты наслаждались дорогими подарками и дорогими яствами и напитками. После того, как гости прилично набрались, их выводили во двор по 20-30 человек и закапывали живьём вниз головой в заблаговременно приготовленные ямы. Последним таким же образом был казнён Маздак, которому дали возможность увидеть, что стало со всеми его головорезами.

В дальнейшем Хосров провёл несколько реформ, призванных стабилизировать и укрепить разорённое государство, однако рана, нанесённая иудеями Державе Ариев, на этот раз оказалась смертельной: львиная доля богатств страны была вывезена «на Запад», цвет нации по большей части вырезан. И через почти 100 лет после маздакитского беспредела Иран был завоёван воинами ислама. Убийство последнего шахиншаха Йездегерда III в 651 ознаменовало конец эпохи Сасанидов и падение Державы Ариев .

Выдающиеся женщины Древнего Ирана

Наш рассказ о древней Державе Ариев, которые оставили свою северную прародину, которую Авеста называла «Арийан Вэджа» – «Арийский простор», и переселились на территорию современного Ирана, был бы неполон без упоминания выдающихся женщин Арийской империи.

На рисунке изображён Кир Великий со своей первой женой Амитис. Здесь и далее рисунки иранского художника Хохат Шакиба (Hojat Shakiba) .

Они были не только жёнами правителей, но и сами правили, они были государственными деятелями, воинами и даже командовали армиями, флотами и элитой армии – знаменитыми персидскими «Бессмертными». Например, персами правили царицы Атосса и Родогуна , собственным флотом командовала Артемисия из Галикарнаса в правление Ксеркса I, принцесса Сура была действующим генералом парфянской армии, а Пантеа Артешбод была командиром «Бессмертных» гвардейцев царя Кира Великого.

О том, что персидские женщины были профессиональными воинами, свидетельствуют и археологические раскопки. Так, в 2004 году в городе Тебриз, что расположен на северо-западе Ирана, было обнаружено воинское захоронение 109 человек, погребённых 2 000 лет назад. Не было никаких сомнений, что все они – мужчины из-за наличия металлических мечей. Однако, тест ДНК, который провели у одного скелета, показал, что это женщина-меченосец . У остальных скелетов подобные тесты не проводились, и, кто знает, не являлись ли все похороненные с мечами женщинами-воинами?

Наличие у персов женщин-воительниц неудивительно, учитывая тот факт, что персидская аристократия своим источником имеет скифов , а из истории известно, что во главе скифских племён, как в мирное, так и в военное время, могли стоять и женщнины. Например, можно вспомнить сакскую правительницу Зарину , царицу массагетов Томирис и царицу сарматов Амагу . Ещё можно вспомнить, что амазонки были не только искусными воительницами, но и основывали свои города в Малой Азии и Греции. Так, царицы амазонок Лампето и Марпезия с дочерью Синопой основали города Марпесса, Эфес, Смирна и Синопа. Во время Троянской войны царицы амазонок Пенфесиля пришла на помощь троянцам в борьбе против греков. Она пала в поединке с Ахиллом, но по легенде её последний взгляд заставил его навсегда в неё влюбиться. В греческой мифологии битва с амазоноками является одним из двенадцати подвигов Геракла. На севере Ирана существуют деревни, в которых женщины считают себя потомками амазонок.

Отношение к женщине и её положение в Державе Ариев значительно отличалось от того, каковое имеется в современном Иране. Мало того, что мусульманская женщина находится в полной моральной и экономичечкой зависимости от мусульманского мужчины, так большинство мусульманских богословов даже объявили её умственно неполноценной (Naqes ol Aql) по сравнению с мужчиной. Такой постулат был принят на основании изречения сподвижника пророка Мухаммеда, Абу Саида аль-Худри, который сказал, что указанием на недостаток ума у женщины является то, что её свидетельство приравнивается к половине свидетельства мужчины.

Однако, давайте познакомимся с некоторыми выдающимися женщинами Арийской Державы .

Держава Ахеменидов

(559-529 до н.э.) – выдающаяся женщина-военачальник в звании arteshbod – генерала во времена царя Кира Великого Ахеменида, супруга генерала Ариасба. Они командовали «Бессмертными», элитными песидскими войсками, которые составляли костяк персидской армии. Их количество всегда было равно десяти тысячам – если кто-то выбывал по серьёзному ранению или в случае смерти, его немедленно заменяли другим. Отсюда и произошло название этого элитного воинского продразделения. «Бессмертными» могли стать только персы, хотя туда принимали мидийцев и эламитов, причём первая их тысяча, составлявшая личную охрану царя, формировалась исключительно из персидской знати. Все «Бессмертные» должны были быть зороастрийцами. Пантея всегла закрывала своё лицо, чтобы не вводить в соблазн своих подчинённых. Также Пантея играла важную роль в обеспечении законности и порядка в Вавилоне после того, как в 547 г. до н.э. Кир завоевал Вавилонию. Имя Пантея означает «сильная и бессмертная».

(522 до н.э.) – дочь Атебаза, генерал-лейтенанта (Sepahbod) армии Дария Великого в звании лейтенанта. Она была сильной и мужественной женщиной, а её имя означает «правда и доверие».

Ирдабама (488 до н.э.) – была очень успешным предпринимателем во времена Ксеркса Великого. Она была крупным землевладельцем, имея в подчинении огромное количество работников, и производителем зерна и вина. Глиняные таблички, найденные в Персеполисе, содержат ссведения о её богатстве, предприятиях и сотнях рабочих обоих полов. У неё была своя собственная печать, что означало власть и высокое положение. Ирдабама доказала, что владеть огромной собственностью и богатством и занимать высокое положение в обществе могли не только женщины царских кровей; что всё было возможно, если много и тяжело работать. Её неаристократическое происхождение компенсировалось значительным состоянием, влиянием и независимостью. О ней также упоминается в некоторых исторических источниках. Ирдабама была только одной из многих успешных и влиятельных деловых женщин в древнем Персидском Мире. У большинства из них была власть использовать их собственные печати и фирменные бланки, указывающие не только на их независимость и самодостаточность, но и на существование социальной системы, которая признавала равенство, власть и независимость женщин.

Стоит отметить, что 500 лет спустя в Европе римским женщинам не позволялось иметь собственное дело и владеть землёй. Они также не имели права голоса. А женщины, принадлежашие к аристократии, не работали. По свидетельству римских и греческих историков, работа была уделом рабов и низших классов. В древней Греции женщины считались существами второго сорта . Ситуация стала ещё хуже с распространением авраамических религий (иудаизма, христианства и мусульманства).

Артемизия I (485 до н.э.) – правительница Галикарнаса – греческого города-государства и колонии Персидской Империи в правление Ксеркса I. Она была, по свидетельству Геродота, женщиной «мужественной отваги» и отличалась решительностью, а на военном совете умом. Кроме того, Артемисия была искусным флотоводцем и пришла к Ксерксу со своими пятью кораблями и лично командовала ими. О её искусности в качестве флотоводца свидетельствовал тот факт, что уровень подготовки её эскадры занимал второе место после финикийского города Сидона, а финикийцы, как известно, считались самыми умелыми мореходами античности.

Артемизия учавствовала вместе с персидским флотом в битве при Саламине в сентябре 480 года до н.э., хотя перед этим настойчиво отговаривала царя от битвы с греками на море. И оказалась права – персы потерпели сокрушительное поражение. Во время битвы, в момент атаки греками её триеры, Артемисия нашла выход из положения очень необычным способом. Уворачиваясь от греческого корабля, намеренно или случайно, корабль Артемисии налетел на судно союзников и протаранил его посередине, послав на дно вместе со всем экипажем. Корабль афинян оставил Артемизию в покое, решив, что она сражается на их стороне. Ксеркс, наблюдая битву с отдалённых холмов, принял потопленный союзнический корабль за судно противника и был горд храбростью Артемисии. Очевидно, что с тонувшего судна никто не спасся, чтобы рассказать, что случилось на самом деле. Артемисия прорвалась обратно к персам, где, согласно Геродоту, Ксеркс объявил: «Мои мужчины превратились в женщин, а женщины стали мужчинами!» (Геродот. История. Книга Восьмая. Урания. 87-88). Полагают, что Артемизия и Ксеркс были связаны не только государственными интересами, но и личной привязанностью, хотя персидский царь так никогда и не женился на правительнице Галикарнаса.

Парисатис (423 до н.э.) – сводная сестра Ксеркса II и супруга Дария II. Она также была артешбодом (Arteshbod) – генералом армии Ахеменидов. Когда её сын, Артаксеркс II пожелал устранить своего брата Кира, Парисатис вмешалась и восстановила порядок в армии. (Персидские царицы располагали не только обширными владениями, но и собственными армиями). То, что она не могла достичь войной, она добивалась дипломатическими средствами. По сообщениям греческих историков, Дарий, о правлении которого известно не так уж и много, очень сильно полагался на мнение своей супруги, зато достаточно известно о дворцовых интригах и заговорах, которые огранизовывала всемогущая Парисатис. Пари означает «ангелоподобная».

Аместрис (423 до н.э.) – дочь Дария II и Парисатис, военачальница армии Ахеменидов. Аместрис означает «друг».

Сисигамбис (Сисси Камбиз) (381 до н.э.) – царица Персии и мать Дария III из династии Ахеменидов. Она известна тем, что приняла на себя все тяготы завоевания Персии Александром Македонским. И хотя имя Сисси означает «счастливая», таковой назвать её жизнь сложно.

«Сисигамбис, мать Дария III, хотела жить лишь до тех пор, пока не увидит своими глазами смерть Александра, погрузившего своими преступлениями весь цивилизованный мир в боль и скорбь. Так, словно она ждала лишь его смерти, чтобы потом и самой умереть и не видеть больше страданий своего собственного народа. Лишь после кончины Александра она могла успокоиться. Смерть любимого сына Дария III, утрату прославленной Персии, убийства тысяч высокородных персов, ставших жертвой кровожадного бешенства этого эгоистичного македонца, уничтожение великолепных городов, превращённых Александром в руины, сотни тысяч персидских женщин и девушек, как знатных, так и простого происхождения, подвергшихся насилию македонцев и греков и ставших продажными шлюхами, она оплакивала достаточно долго. Со смертью Александра она, наконец, стала свободна и могла спокойно умереть. Она скончалась пять дней спустя после смерти Александра, 15 июня 323 года до н.э. вследствие полного отказа от пищи.

Некоторые историки осмелились утверждать, что Сисигамбис тосковала по Александру – разрушителю династии Ахеменидов, и потому лишила себя жизни. Насколько лживы эти историки, можно убедиться хотя бы на этом примере. Какая мать будет так скорбеть по тому, кто несёт ответственность за падение её собственного сына? Какая мать будет так скорбеть по тому, кто совершил столько преступлений в её стране, принеся неисчислимые страдания людям и принудив дочь (Статиру) к браку? Какая мать в мире на такое способна? Мать Дария III, эта тонкая и благородная дама из дома Ахеменидов, была много испытавшей женщиной, которая всю жизнь провела в скорби и печали. Ещё Артаксеркс III взял в плен её отца и братьев вместе с племянниками, и обезглавил их. У неё было семеро сыновей и все они, кроме Дария III погибли в борьбе за власть. Оставшийся в живых Дарий с самого начала своего правления имел несчастье столкнуться с Александром, кроме того, он был вынужден бороться и с внутренним персидским кризисом.

Судьбе было угодно, чтобы мать Дария III наблюдала и его падение, пленение и гибель. На её глазах были захвачены невестки и внуки, перед ней проходили картины крушения славного персидского народа и превращения его в рабов. Несомненно, она мечтала до тех пор оставаться в живых, пока собственными глазами не увидела бы смерть тирана, принёсшего несчастье её народу, стране и семье». (Александр «Великий» – Eskandare gojastak).

(334 до н.э.) – командующая армией Ахеменидов, сестра легендарного персидского героя, генерала Ариобарзана. Плечом к плечу со своим братом она сражалась с греками и македонцами, встретив смерть в бою. Имя Ютаб означает «единственная».

Амастрия (306-284 до н.э.) – влиятельная аристократка в Малой Азии (совр. Турция), дочь перса Оксиафра, брата Дария III, то есть она приходилась племяницей персидскому царю. Амастрия самостоятельно правила областью Гераклея. Она основала город-государство, названный её именем – Амастрия. Она завоевала и присоединила к своим владениям четыре соседних города.

Парфянская Империя

Родогуна (ок. 130 до н.э) – царица Сирии, дочь царя парфян, Митридата, она в 141 г. до н.э. вышла замуж за Димитрия II Никатора, царя Сирии, бывшего в то время пленником её отца. Легенда гласит, что однажды Родогуна купалась в бассейне. В это время прискакавший гонец сообщил ей о приближении вражеской конницы. Не раздумывая, лишь отжав мокрые волосы, Родогуна облачилась в военные доспехи и вскочила на коня, поклявшись завершить свой туалет только после победы. Во главе малочисленной личной охраны она, как вихрь, налетела на врагов, никак не ожидавших столь яростной и стремительной атаки. Родогуна обратила их в бегство и с победой вернулась во дворец. Эта история была столь популярна среди парфян, что они заказывали художникам изображения Родогуны в виде прекрасной женщины, вышедшей из воды после купания. Особо подчёркивались не сила и отвага, а красота и грация отважной парфянки. Царицу часто изображали с нерасчёсанными волосами даже на монетах, указывая на верность её своей клятве.

Артадохт (Artadokht) (34 г. н.э) – начальница казначейства четвёртого парфянского шаха Ардавана (Артабана) IV из династии Арсакидов. Имя Артадохт означает «правдивая».

Сура (Ок. 220-228) – дочь последнего парфянского царя Артабана V, стратег и военный гений династии Арсакидов, правая рука отца. Сура имела воинское звание «сепабод» (генерал-лейтенант). Её кумиром был гениальный парфянский военачальник прошлого Сурена. Она сражалась против своего дяди, Вологеза VI Парфянского (208-220), а затем с римскими легионами, которые послал в Парфию император Каракалла, рассчитывавший воспользоваться гражданской войной дла захвата восточных земель, подражая своему кумиру, Александру Македонскому. Её последняя и неудачная кампания была против Ардашира папакана, будущего царя Ирана Ардашира I – основателя династии Сасанидов. В 226 году армии Артабана V и Суры были разгромлены, а Артабан убит. Сура считается одной из величайших героинь в персидской истории.

Держава Ариев при Сасанидах

3 в. н.э. – начало 7 в. н.э. В течение долгого периода войн между персидской династией Сасанидов (224-751) и Византией многие женщины умели владеть мечом и участвовали в военных действиях. Персидские воительницы сражались мужественно и яростно – плечом к плечу с мужчинами; они доблестно защищали свой дом до последней капли крови. Среди персидских воинов, захваченных римлянами и византийцами, было немало женщин.

Азадохт Шахбану (Azadokht Shahbanu ) (241 г. н.э.) – царица Персидской империи, жена Шапура I Великого (второго шахииншаха Сасанидского Ирана), который вёл долгие войны с римлянами и даже пленил римского императора Валериана. В 260 году он основал город Гондишапур или Гунде-Шапур (Jondi Shahpur или Gundeshapur ), который он сделал вторым по величине городом сасанидской империи и её интеллектуальной столицей. В последнем ему помогала его жена. Она организовала в городе обширную библиотеку, на базе которой впоследствии возник первый в Персии университет , а также медицинский центр, в состав которго входила больница, медицинская школа, факмакологическая лаборатория, дом для перевода медицинских текстов, библиотека и обсерватория. Царица Азадохт не была воином, однако прекрасно управлялась со своим мечом. Имя Азадохт означает свободная .

Принцесса Аспас (Aspas ) (383 г.н.э.) – дочь Ардашира II (второй персидский царь из династии Сасанидов). Принцесса была командующим персидской милиции. На картине изображения меча и щита принцессы основываются на археологических находках. Имя Аспас означант «страж силы ».

Принцесса Парин (Parin) (488 г.н.э.) – дочь Кавада (Qobad) – Советника Сасанидского верховного суда. Принцесса была очень умным политиком, великолепным государственным деятелем. Имя Парин означает ангел .

Турандохт Сасанид (Turandokht Sassanid) (632 г.н.э.) – персидская принцесса, дочь Хосвова Парвиза, одного из самых известных шахов Ирана, сестра Азамидохт и Пурандохт. Легенда о принцессе Турандохт (её называли Турандот) была довольно популярна в Европе (европейцы сочиняли пьесы, сказки и оперы) и была взята из сборника персидских легенд «Тысячи и одной ночи» (Hezar o-yek shab) . Она стала иконой аристократизма. Европейцы изменили национальность персонажей (у них Турандот – китайскя принцесса), но всё остальное оставили без изменений. Туран – это древнее персидское слово, которое обозначало территории Центральной Азии, которые входили в Персидскую империю. Изначально туранцами называли иранский народ турья (Tuirya) авестийской эры (1737 г. до н.э.) Имя Турандот означает туранская девушка (или дочь Турана: дохт – сокращённое от персидского дохтар (Dokhtar) , что означает дочь ).

Арабо-исламское завоевание Персии

К концу жизни основателя ислама – пророка Мухаммеда на Аравийском полуострове образовалось теократическое государство – Арабский Халифат , создателем которого также считают Мухаммеда. Во главе государства он пробыл всего три года и умер в 632 году. Однако он успел оставить своим преемникам основательно разработанный план по распространению своего учения и завоеванию новых территорий. И первые успешные набеги арабы совершили ещё при его жизни. Самыми первыми в очереди для завоеваний и обращения в новую веру стояли могущественные соседи – Византия и Сасанидский Иран, которые неутомимо истязали друг друга в войнах.

Справедливости ради надо сказать, что очередные несущие «свет истинной веры» попытались сначала навязать её дипломатическими методами, в 628 году отправив письма с призывом принять ислам византийскому императору Ираклию, иранскому шаху Хосрову II Парвизу, правителю Египта и другим правителям соседних государств. Ну, как, дипломатическими. Послания пророка Аллаха, скорее были похоже на ультиматум. Реакция монархов, кроме персидского шахиншаха, неизвестна, но и ислам они не приняли, Хосров же пришёл в ярость. И ярость была вызвана не столько предложением сменить веру, известно, что персы были весьма веротерпимыми, да и сам шахиншах был женат на христианке (так сегодня мы называем последователей греческой религии), но неподобающим обращением к нему. И он имел на это все основания. Вот, что и в каком тоне написали главе огромной империи:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

От Мухаммада, посланника Аллаха, Хосрову, государю Фарса. Мир тому, кто следует праведным путем и верует в Аллаха и Его посланника и свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, Единственного, не имеющего сотоварищей, и что Мухаммад – раб его и посланник. Призываю тебя молиться Аллаху, ведь я, посланник Аллаха, обращаюсь ко всем людям, чтобы увещевать тех, кто жив, и доказывать правоту этих слов неверующим. Прими Ислам, и будешь спасён, а если откажешься, то, воистину, будет на тебе грех…»

В ответ Хосров разорвал письмо и казнил посланцев, на что Мухаммад впоследствии сказал: «Тем самым сокрушил Аллах его владения. Мусульмане откроют сокровищницы Хосроя, которые находятся в Белом дворце». Вот так, безыскусно, разбой и насильственное навязывание чуждой веры оправдывались божественной волей. К сожалению, не прошло и десяти лет, как «воины Аллаха» захватили столицу Персии и сокровищницы Хосроя в Белом дворце. Ктесифон был раграблен и сожжён дотла и больше никогда уже не возродился.

Арабы выгребли из него подчистую всё, что представляло хоть какую-то ценность – золотые и серебряные сосуды с изображениями людей и животных, драгоценные камни, шёлковые ткани, парчу, ковры, вооружение и пр, превратив жителей города в рабов. При этом, арабы (семиты ) стоящие, как в культурном отношении, так и в отношении общественного развития, намного ниже персов, не могли оценить настоящую ценность награбленных произведений искусства и плавили изумительные изделия в слитки, чтобы затем разделить золото и серебро, согласно суре о военной добыче.

По этой же причине варварскому расчленению подвергся огромный царский ковёр, покрывавший пол приёмного зала царского дворца в Ктесифоне, который был сплошь заткан драгоценными камнями. Арабские историки рассказывают, что один лишь кусок, доставшийся по разделу военной добычи, был оценён в 20 тыс. динаров.

Эти действия невозможно определить иначе как действие диких и невежественных варваров и грабителей (вспомним, что испанцы вели себя точно так же при завоевании Америки, тогда огромное количество предметов высочайшей изобразительной ценности из культурного наследия коренных американцев были безжалостно расплавлены).

Однако, только лишь дикостью и варварством действия арабов в Персии объяснить недостаточно. Было кое-что ещё. Примечательны слова, которые арабы 8 в. приписывали халифу Омару I: «Мусульмане едят их (покорённых), пока они живы; когда мы и они умрём, наши дети будут есть их детей, пока они живы» .

Вот, пример переписки халифа Омара I с последним шахиншахом Сасанидской империи Йездигердом III.

«От Омара ибн ал-Хаттаба Халифат ал Муслимин (халифа мусульман) Йаздгирду III Царю царей Персидской Империи.

Йаздгирд, я не вижу никакого плодотворного будущего ни для тебя, ни для твоего народа, пока ты не примешь моё предложение и не совершишь Байъат (объединение с Халифатом и принятие ислама). Когда-то твоя земля правила половиной всего известного мира, но до чего она опустилась сегодня? Твои войска разгромлены по всем фронтам, а твой народ обречён на крушение. Я предлагаю тебе путь твоего спасения. Начни молиться одному Богу, единственному Богу, тому единому Богу, который создал всё во вселенной. Мы приносим тебе и всему миру Его послание, послание того, кто есть истинный Бог. Прекрати своё огнепоклонничество, прикажи своему народу прекратить огнепоклонничество, ибо оно неверно. Соединись с нами, соединившись с истиной. Поклоняйся Аллаху, единственно истинному Богу, создателю всего. Поклоняйся Аллаху и прими ислам как своё спасение (избавление). Прекрати своё язычество и неверные поклонения сейчас и прими ислам, чтобы принять Аллаха как своего спасителя. Сделав так, ты найдёшь единственный путь к своему спасению и к миру для Персов. Если ты знаешь, что лучше для Аджамов (арабское название персов, значит: отсталый, запоздалый и потусторонний), ты выберешь этот путь. Байъат – единственный путь.

Аллах Акбар

Халифат ал Муслимин

Омар ибн ал-Хаттаб»

Вот ответ человека, прекрано воспитанного и образованного, верного своей вере, аристократа в нескольких поколениях, в оличие от его оппонента (известно, что Омар I был пастухом , а затем торговцем , пока не принял ислам):

«От Царя царей, Царя Персии и других земель, Царя многих королевств, Царя арийцев и неарийцев, Царя Персов и других рас, так же как и Арабов, Шаханшаха (Царя царей) Йаздгирда III Сассанида.

Омару ибн ал Хаттабу, Халифе Тази.

Именем Ахуры Мазды, создателя Жизни и Разума!

Ты написал в своём письме, что хочешь обратить нас к своему Богу, Аллаху, не зная правды ни о нас, ни о том, чему мы поклоняемся! Удивительно, ты сидишь на троне Халифа (правителя) Арабов, но твои знания такие же, как у обычного араба-кочевника, скитающегося по пустыням Аравии, такие же, как у племенного человека из пустыни!

«Маленький человек», ты предлагаешь мне поклоняться одному и единственному Богу, не зная о том, что на протяжении тысячелетий Персы поклоняются единому Богу, и что они молятся ему пять раз в день! На этой земле культуры и искусства – это естественный образ жизни в течении многих лет.

В то время, когда мы основали во всём мире традиции гостеприимства и добрых деяний, когда мы возвели в своих руках флаг «Добрых Мыслей, Добрых Слов и Добрых Дел», вы и ваши предки скитались по пустыням, питаясь ящерицами, ибо у вас не было ничего, чтобы прокормить себя, и закапывали в землю живьём своих невинных дочерей (старая Арабская традиция, они предпочитали детей мужского пола детям женского)!

Тази совсем не ценят создания Бога! Вы обезглавливаете детей Бога, даже военнопленных, насилуете женщин, закапываете живьём своих дочерей, нападаете на караваны, чините резни и массовые убийства, похищаете чужих жён и воруете чужое имущество! Ваши сердца сделаны из камня. Мы осуждаем всё это зло, которое вы совершаете. Как вы можете учить нас праведности, когда вы совершаете такое?

Ты говоришь мне прекратить огнепоклонничество! Мы, Персы, видим Любовь Создателя и Его Силу в сиянии солнца и в теплоте огня. Свет и тепло солнца и огня помогают нам видеть свет правды, согревают наши сердца к Создателю и друг к другу. Они помогают нам быть добрыми между собой, освещают нас и поддерживают Пламя Мазды живым в наших сердцах. Наш Бог – Ахура Мазда, и очень странно, что вы тоже недавно узнали о Нём и назвали его Аллахом. Но мы не такие же, как вы. Мы не на том уровне, что вы. Мы помогаем другим людям, мы распространяем любовь среди людей, мы делимся Добром по всей Земле. Мы распространяли свою культуру, но также уважали другие культуры всего мира в течение тысячи лет, тогда как вы во имя Аллаха вторгаетесь в чужие земли! Вы поголовно убиваете людей, создаете голод, страх и нищету другим, вы творите зло от имени Аллаха. Кто в ответе за все эти бедствия?

Это Аллах, кто приказывает вам убивать, грабить и разрушать?

Это вы, последователи Аллаха, которые делают это от его имени?

Или и то и другое?

Вы вышли из самого сердца пустыни, из выжженных, бесплодных земель без каких-либо ресурсов, и вы хотите научить людей любви к добру с помощью своих военных походов и силой своего меча! Вы – пустынные дикари, но, тем не менее, хотите научить любви к Богу цивилизованных людей, как мы, кто тысячелетиями жил в городах!

Мы за собой имеем тысячелетнюю культуру, воистину могучая сила!

Скажи нам, чему ты научил мусульманскую армию со своими военными походами, варварствами, убийствами и грабежами во имя Аллаха? Какому знанию ты научил мусульман, чему ты так настоятельно пытаешься научить не мусульман? Какой культуре ты научился от своего Аллаха, что сейчас силой хочешь навязать её другим?

Увы, о увы... что сегодня наши Персидские армии Ахуры побеждены твоими армиями, недавно начавшими почитать Аллаха. Теперь, наш народ должен молиться тому же Богу, те же пять раз в день, но насильно, силою меча называть его Аллахом и молиться ему по-арабски, ибо ваш Аллах понимает только арабский.

Я предлагаю тебе и твоей шайке бандитов собраться и уйти назад в свои пустыни, где они привыкли жить. Уведи их обратно туда, где они привыкли к жгучей жаре солнца, к племенной жизни, к питанию ящерицами и питью верблюжьего молока. Я запрещаю тебе отпускать свою банду воров во все стороны нашей плодородной земли, в наши города, на наш славный народ. Не спускай с цепи этих «зверей с каменными сердцами», чтобы они изрезали наш народ, похищали наших женщин и детей, насиловали наших жён и посылали наших дочерей в Мекку как рабов. Не позволь им совершать эти преступления во имя Аллаха, прекрати своё преступное поведение.

Арийцы – великодушный, добрый, гостеприимный и порядочный народ, куда бы они ни пошли, они всегда сажают семена дружбы, любви, знания и правды; поэтому они не будут вас наказывать за ваши пиратства и преступления. Умоляю тебя остаться со своим Аллахом в своих пустынях и не приближаться к нашим цивилизованным городам, ибо ваши верования «Самые страшные», а ваше поведение «Самое варварское»!

Йаздгирд III Сассанид».

После смерти Йездигерда III в 651 году Арийская Империя Сасанидов перестала существовать. Обессиленная кровавой 20-летней вакханалией маздакитов, внешними войнами и внутренними конфликтами между правителями областей её составляющих, и добитая исламским нашествием, которое не случайно пришлось на вторую половину Ночи Сварога , когда «эволюционное солнце» близится к закату и не оказывает на людей такого положительного влияния как Утром Сварога, Империя , созданная трудами славяно-ариев, погибла безвозвратно.

Однако сопротивление арабам не прекратилось. Труднее всего захватчикам приходилось в северных (прикаспийских) горных областях – Табаристане, Дайламе, Гиляне, где люди оказывали завоевателям упорное сопротивление и продолжали ещё долгое время вести почти самостоятельную политическую жизнь, а горная часть Гиляна никогда не была завоевана арабами. Ниже приводятся примеры женщин-персиянок, которые встали на защиту своей Родины во время арабо-мусульманского нашествия, которое положило конец Арийской империи , которая в том или ином виде существовала на территории Ирана чуть больше тысячи лет.

Апраник (Apranik ) (632 г.н.э.) – дочь Пирана (прославленного генерала царя Иездигерда III), коммандующая персидской Армии высокого ранга. Она храбро и успешно боролась с арабским нашествием и была правой рукой отца. С детских лет она решила посвятить себя военной карьере, по примеру своего отца, прошла все ступени военной карьерной лестницы, начиная с младшего офицера и получив самое полное военное образование. Ей удалось заслужить звание коммандующего персидской Армией. Как и Артимизия, она была обоерукой, т.е. равноценно владела мечом как правой, так и левой рукой. Апраник стала вдохновением для своих солдат в борьбе с внешним врагом родной страны. Арабо-мусульманские агрессоры атаковали Персию с юга в самое неподходящее время – страна была истощена войнами с римлянами и подорвана экономически и духовно. Также Персия испытывала недостаок и в людских ресурсах.

К сожалению Йездигерд не смог рассмотреть и предотвратить угрозу усиления ислама на своих южных границах и остановить арабское нашествие. Апраник взяла на себя полное командование над главными частями персидской армии сразу после пономасштабного вторжения арабских завоевателей на земли Персии. Она возглавляла персов в борьбе против зваоевателей даже после того, как Персидская Империя пала вместе с Сасанидской династией. И даже после того, как Артешбоды персидской армии Ростам Фарохзад (Rostam Farrokhzad) и её отец Пиран погибли, а также погиб последний шахиншах Иездигерда III из династии Сасанидов и основная армия персов прекратила воевать, отважная командующая продолжала борьбу.

Понемногу она набиралась опыта ведения войны против захватчиков и поняла, что классические способы против «крыс пустыни», как она называла врагов, малоэффективны. Враги нападали и прятались, дожидались подкрепления, перегрупиировывались и снова нападали, и снова прятались, нанося многочисленные болезненные уколы по всему югу Персии. Поэтому, Апраник решила сменить тактику и занялась партизанской войной, организовав своё Сопротивление. Всем был известен её девиз: «Не отступать, не сдаваться»! Годами, уже после того, как держава пала, она наносила захватчикам болезненные поражения, и её имя стало легендой и символом сопротивления. Каждый раз, когда женщина-воин выказывала храбрость на поле боя, другие солдаты с улыбкой спрашивали героиню: «Ты думаешь, что ты командующая Апраник?». Имя Апраник означает «дочь старейшего ».

Неган (Negan ) – командующая партизанским отрядом во времена падения Сасанидов и начала окупации Персии мусульманами, одна из основных борцов сопротивления. Неган не была ни военной, ни аристократкой, но она любила свою страну и боролась за её свободу.

Азад-и Дайлами (Azad-e Daylami ) (750 г.н.э.) – ещё одна командующая отрядом партизанского сопротивления. Она происходила с севера Ирана, с побережья Каспийского моря, из города Дайлам (Daylam) (современный штат Гилян), что отражено в её имени – Азад из Дайлама. Штат Гилян и по сей день отличается тем, что неоднократно становился колыбелью всяческих революций и родиной борцов за свободу Ирана, и Азад из Дайлама была первой из них. Имя Азад означает свободная .

Бану (Banu) (795-838 г.н.э.) – была женой Папака (часто используется арабизирований вариант персидского имени Бабек, Бабак) Хоррамдина (Papak Khorramdin) – легендарного борца за независимость, перса по национальности и зороастрийца по вере. Она сражалась плечом к плечу со своим мужем и была искусным стрелком из лука. Бану и Папак Хоррамдин являются самыми героическими борцами за независимость Персии в 816-837 гг., которые основали движение хуррамитов с центром в Баззе, что находится на северо-западе Ирана, в иранском Азербайджане. (Именно поэтому Папака объявили национальным героем Азербайджана и превратили в тюрка.) Количество сторонников Папака Хоррамдина во время наибольшего подьёма восстания против арабского Халифата достигало 300 тыс. чел. 20 лет они безпощадно уничтожали арабских захватчиков.

Как видно из иллюстраций современного художника, который писал персиянок прошлого, основываясь, в том числе и на материалах археологических изысканий, все персиянки – это белые, прекрасно сложенные женщины .

Ещё один интересный момент, который привлёк наше внимание в портретах персиянок – это то, что некоторые известные женщины Персии изображены в . И это совсем неудивительно, учитывая происхождение персидской аристократии. В 70-х годах прошлого века иранские исследователи на основе археологических находок реконструировали женский костюм на разных этапах существования арийской империи. Так вот, костюм 2 тысячелетия до н.э., а именно в это время арии пришли на иранское нагорье, включает в себя этот головной убор, традиционно приписываемый русской культуре . Кстати сказать, современные художники, такие, как, например, британский художник-иллюстратор исторического жанра Ангус МакБрайд (Angus McBride) , который был известен тем, что старался максимально точно реконструировать исторические события и персон, изображали персидских аристократов исключительно как людей белой расы , причём свеловолосых и светлоглазых .

Вот, некоторые из его изображений. Коронация Бахрама Чубина шахиншахом Ирана. Чубин был талантливым полководцем из дома Михрана, одного из 7 ведущих парфянских родов, восходивших к Аршакидам и сохранивших своё влияние и при Сасанидах. Он правил всего один год (590-591). На рисунке и сам Чубин, и жрица храма Анахиты, и персидский офицер – белые светловолосые люди. Шахиншах Шапур принимает сдачу в плен императора Валериана. На этой картине видно, что Шапур – рыжеволос, а savar (катафрактарий) из клана Сурены больше похож на запорожского казка. Интересна иллюстрация и тем, что показана женщина-воин, которая ещё и имеет титул sardar , что означает принадлежность к высшей аристократии. Хосров II Парвиз со своей женой-христианкой Ширин. Торжественный въезд в город Фаррухана Шахрвараза, выдающегося военачальника шахиншаха Хосрова II Парвиза, и дочери Хосрова, Буран.

В общем-то, не только современные художники изображали персов светлокожими и светловолосыми европеоидами, но и древние греки. Широко известно изображение персидского царя Дария Великого на греческой вазе, правда, это изображение показывают в чёрно-белом варианте и у Дария борода – чёрная. Однако, в Сети можно найти изображение этой вазы в цвете, и на ней и волосы, и борода Дария – огненно рыжие . Или взять, например, известный голливудский фильм «Александр», который прославляет разрушителя, Тёмного воина – Александра Македонского, которого персы зовут Александром Проклятым . Так вот, персидская княжна Роксана, дочь Дария III, показана там дикаркой семитской наружности. Совсем иначе выглядит персидская аристократка Роксана в глазах иранского художника Хохата Шакиба (Hojat Shakiba) .

Почему это происходит? Возможно, один из ответов на этот вопрос кроется в том, что по прошествии тысячи лет после арабского (семитского) завоевания Персии, персидская аристократия полностью переродилась. Изначально состоящая из людей белой расы, она стала на 100% семитской. Чтобы в этом убедиться, достаточно взглянуть на фотографии гарема персидского шаха Насреддина (Насер эд-Дин Шах) (1831-1896) из Каджарской династии, да и на самого шаха.

Белые люди Средней Азии

Повествование о более чем тысячелетней арийской империи Белой Рас ы на территории современного Ирана было бы неполным без рассказа о соседствоваших с ней государствах, созданных белыми людьми на территории современной Средней Азии и частью попавших под её власть. Во II-I тыс. до н.э. на этих землях процветали Согдиана (сейчас разделена между Узбекистаном и Таджикистаном), Бактрия (южные части современных Таджикистана и Узбекистана), Хорезм (сейчас находится на территории современного Таджикистана) и Маргиана (современный Туркменистан).

В настоящее время современные таджики, узбеки и туркмены стараются возвести свою этническую историю к древнейшим временам, удлиннить её на тысячелетия, объявить себя наследниками древних людей, кто основал и развивал процветавшие государства на той территории, где они сейчас живут. А государства действительно были процветающие.

Например, в Согдиане , столицей которой был современный Самарканд , уже в 7-6 веках до н.э. было много укрёплённых городов с развитой системой водоснабжения – вода поступала по широким каналам и специальным гидротехническим сооружениям из обожжённого кирпича. А сельское хозяйство, которе занимало основное место в экономике страны, успешно развивалось за счёт искусственного орошения. В стране выращивали практически всё – пшеницу, ячмень, просо, горох и, конечно же, овощи и фрукты. Согдиана славилась своими виноградниками и своим вином. Кстати сказать, устройство современных такджикских винодавилен не изменилось с тех ещё пор.

Наряду с виноградниками, согдийцы посадили множество плодовых садов, качество фруктов которых было настолько высоким, что поражало иностранцев своим видов и вкусом, и их охотно покупали. Так Согд производил «золотые» персики , которые «были так велики, как гусиные яйца, цвет их походил на золотой». Также согдийцы экспортировали белые и жёлтые вишни . Область Самарканда была настолько хорошо ухожена, радуя глаз множеством возделанных полей и прекрасных садов, что арабские завоеватели называли её «садом эмира правоверных» .

Кроме сельского хозяйства Согд славился своей металлообработкой – в горах добывали золото, серебро, железо, олово, медь, ртуть и самоцветы. Согдийские мастера изготавливали самые разные изделия, как гражданской, так и военной направленности – серпы, ножы, наконечники для копий и стрел, кинжалы, кольчуги и т.д. При этом мастерство согдийских ремесленников было известно далеко за пределами страны. Кроме металлообработки, согдийцы занимались изготовлением хлопчатобумажных, шерстяных и шёлковых тканей , а также великолепных ковров , причём всё производилось из местного сырья. Занимались они и гончарным производством (известна их глазурованная керамика), а также производством цветного стекла , о чём свидетельствуют археологические находки.

Кроме этого, согдийцы были искусными торговцами, что неудивительно, поскольку через Согдиану проходил участок Великого Шёлкового пути от Мерва до Китая, и они фактически держали его в своих руках. Самарканд был одновременно и торгово-ремесленным центром страны и основным узлом Шёлкового пути. Именно там сосредотачивались заморские товары и изделия местных производителей. Торговали они и с Западом, со странами Средиземноморья. Славился Согд и своими ярмарками. Чем там только не торговали. На ярмарки свозились разнообразные ткани – шерстяные, щёлковые, хлопчатобумажные, привозили и готовые изделия, а также кожи, в том числе и шагрень, гончарные изделия, изделия из кости, дерева и металла. Продавали и высокопородных согдийских коней, а также самаркандских овец с громадным тяжёлым «хвостом» (т.н. курдючные овцы). Самарканд поставлял во внешний мир золото, нашатырь, благовония, белый жемчуг, замшу, ковры.

По мнению китайского монаха-паломника 7 века Сюаньцзяна, половина жителей Согдианы занималась земледелием, а вторая половина – торговлей. В Самарканде родившимся мальчикам намазывали язык «каменным мёдом», а на ладонь клали клей, чтобы она крепко держала денежку. С 5 лет они изучали книги, а когда подрастали, их отправляли учиться торговать. Достигнув 20 лет, юноши уезжали в соседние владения, где могли надеяться на прибыльную торговлю.

Одной из самых примечательных достопримечательностей Согдианы являлась её столица – Самарканд (Мараканда). Уже в 7-6 веке до н.э. немного севернее современного Самарканда располагалось городище площадью более 200 га, окружённое монументальными крепостными стенами с внутренними коридорами и башнями, с цитаделью и городскими кварталами, храмами, водоёмами и торговыми площадями, и ремесленными мастерскими. Было установлено, что город пересекался прямыми мощёными улицами и делился на кварталы.

Городище носило имя легендарного туранского царя Афрасиаба . С севера и востока оно было защищено обрывами речных протоков, с юга и запада город имел глубокие овраги. В настоящее время Афросиаб выглядит как множество непрезентабельных жёлто-серых пригорков, которые, однако, хранят много интересных тайн, способных пролить свет на прошлое центрально-азиатских народов. Раскопки Афросиаба начались ещё в конце 19 столетия, когда в Среднюю Азию пришла Россия и продолжались в советское время. Археологи подтвердили слова древних трактатов о том, что древний Самарканд был одним из самых больших торговых и культурных центров Средней Азии. Они нашли множество ремесленных мастерских, различных зданий и культовых сооружений. Разветвлённая система каналов и бассейнов снабжала население водой. На городище были найдены образцы глиняной посуды, украшенной орнаментами, терракотовые статуэтки, фрагменты оссуариев – вместилища для захорогегия скелетированных останков, изделия из стекла, различные орудия труда, женские украшения, монеты.

В 1965 г. в центре Афросиаба вскрыли один из холмов, который скрывал под собой настоящие археологические сокровища. Археологи раскопали здания, сделанные из самана, разноцветные стенные картины, надписи на согдийском языке, и стеклянную посуду, включая крошечные стаканы из стекла и чернильницы. Более того, стены зданий были украшены прекрасными фресками, которые были нарисованы красками на основе клея, которые наносились на глиняную поверхность стен.

Археологов удивило не только устойчивость и прочность красок, но и комбинация ярких и богатых цветов, тонко проработанные детали, выразительность, с которой изображены действующие лица и фигуры. Всё это свидетельствует о высоком уровне развития искусств в древнем Самарканде. Эти находки датировались 6-7 столетиями н.э. Исследователи фресок предполагают, что на стенах изображены различные посольства, прибывавшие к правителю Согдианы, а именно – посольства из Чаганиана – государства в Тохаристане, посольство из Китая или Восточного Туркестана, посольство из Кореи.

Однако, согдийцы были не только успешными торговцами, но и умелыми воинами, с оружием в руках отстаивавшими независимость своей страны. Сначала они сопротивлялись Ахеменидам – Киру и Дарию и весьма успешно. Всем известна легенда о смерти Кира от руки воинов царицы массагетов Томирис. Дарий также столкнулся с упорным сопротивлением согдийцев. Грекоязычный писатель 2 в. н.э македонского происхождения Полиэн , автор сочинения «Военные хитрости» описал историю пастуха Ширака. Юноша вызвался быть проводником персов и после недельного пути преднамеренно завёл врагов в безводную пустыню, за что и поплатился жизнью. Однако персы всё же покорили Согд и вместе с Парфией, Хорезмом и Арией он был включён в 11-ю сатрапию Державы Ахеменидов. В пятом столбце Бехистунской надписи рассказывается о походе Дария: «говорит Дарий царь... затем я с войском отправился против страны саков. Затем саки, которые носят остроконечную шапку, выступили, чтобы дать битву. Когда я прибыл к реке, на ту сторону её со всем войском я перешёл. Затем я наголову разбил часть саков, а другую часть захватил в плен... вождя их по имени Скунха взяли в плен и привели ко мне. Тогда я другого назначил (их) вождём, как (на то) было моё желание. Затем страна стала моей» .

Согдийцы платили империи дань серебром, драгоценными камнями и воинами. Именно они оказали самое упорное сопротивление Александру Македонскому с момента его появления на их земле. Согдийский аристократ и военачальник по имени Спитамен организовал и возглавил мощное сопротивление грекам, к которому присоединилась Бактрия. Войска Спитамена смогли нанести серьёзное поражение войскам Македонского (единственные, кстати, кто смог это сделать). Однако, Спитамен был убит, но не в бою, а по разным сведениям – то ли собственной женой, то ли союзниками-кочевниками, и греки смогли подчинить себе богатый и цветущий край. Позже такое же упорное сопротивление согдийцы оказывали и арабским завоевателям в 7 в н.э.

Так кем же они были , эти древние мужественные воины, успешные торговцы и умелые ремесленники и земледельцы, историческими потомками которых так желают стать современные узбеки и таджики?

Кого же называют они своими древними предками, и кто составлял самый первый этнический плат территорий, на которых они проживают? Справедливости ради нужно сказать, что среди этнических узбеков и таджиков тюркского происхождения, действительно живут далёкие потомки тех народов, которые жили здесь с глубокой древности, хотя сейчас их вытеснили в горные районы.

Собственно говоря, таджики, например, недвусмысленно заявили, кого они выбрали себе в предки. Президент Таджикистана Рахмонов объявил 2006 год годом Арийской культуры . Власти мусульманской страны приложили много усилий для того, чтобы каждый таджик знал о своём благородном арийском происхождении.

В общем-то, в одном правы власти Таджикистана. В древности на этих землях действительно проживали арии , пришедшие в эти места со своей северной прародины «Арийан Вэджа» – «Арийский простор» , спасаясь от негативных климатических условий: «Там – десять зимних месяцев и два летних месяца, и они холодны – для воды, холодны – для земли, холодны – для растений, и это середина зимы и сердцевина зимы, а на исходе зимы – чрезвычайные паводки». И тогда арийцы двинулись на юг, в тёплые края. О том, кто именно пришёл и заселил оазисы и степи Средней Азии говорится в «Авесте», древнеиранских и индийских источниках, а трудах древних греков, римлян и китайцев.

Греки называли все народы из «глубин Азии» вообще, и народы Средней Азии в частности, скифами , хотя и выделяли на закаспийской территории скифские племена даев , массагетов и саков . Древние греки даже упоминали о саках в своих поэмах, в частности древнегреческий поэт Хэрил (5 в. до н. э.) писал:

Персы же среднеазиатские народы называли саками (в персидских источниках слово скиф не используется), которые сыграли далеко не последгюю роль в историии Персидской империи. Вспомним, что в своё время Персидской империей почти пол-тысячи лет правила династия Ар-сак -идов. Древние персы разделяли саков на четыре группы: саки-хаомаварга , «варящие хаому», населявшие долину реки Мургаб (река в Туркмении и Афганистане); саки-тиграхауда , «в остроконечных шапках» (саки Бехистунской надписи Дария), проживавшие в предгорьях Тянь-Шаня (часто отождествляются с массагетами античных авторов); саки-парадарайя , «которые за морем (за рекой)»; и саки-парасугудам , «за Согдианой», которые проживали в бассейне Аральского моря в низовьях Сырдарьи и Амударьи. (Bailey, H.W.. North-Iranian traditions, стр. 292-299) .

А вообще, жителей этих земель персы называли по имени местности, где они жили – хорезмийцы, согдийцы, бактрийцы и т.д., что написано на Бехистунской надписи Дария, на плитах Накши-и-Рустема и в Персеполя. Но по большому счёту ни греки, ни персы не видели особой разницы между ними. Например, Страбон говорит о том, что хорезмийцы входят «в состав массагетов и саков», а, судя по изображениям согдийцев и бактрийцев на ахеменидских барельефах, эти народы почти не отличались по одежде, головным уборам и вооружению от представителей сакских племён, также изображённых там.

«Авеста» – священная книга зороастризма (7-6 вв. до н.э.) называет народы, живущие в Средней Азии, «шака », «тата » и «даха », а кочевые скотоводческие племена упоминаются как «туры», и территория, на которой они обитали «Тураном». О саках упоминается в древне-индийских текстах, таких как «Пураны», «Ману-смрити», «Рамаяна», «Махабхарата», «Махабхашья» и других, где их называют шака (Будда Гаутама был из саков , его отец принадлежал к касте кшатриев. Титул Шакьямуни означает «мудрейший из шакья»). О саках пишется в китайской «Истории Старшего дома Хань» (1 в до н.э.) в Повествовании о Западном Крае и называют их племенами сэ .

Таким образом, тюркские народы, ныне населяющие территории Средней Азии, полагают своими древними предками саков , хорезмийцев, согдийцев, бакрийцев, которые тысячелетия назад населяли Хорезм, Согд, Ферганскую долину и земли Казахстана.

Дело в том, что по сведениям советских учёных-антропологов Дебеца Г.Ф., Левина М.Г., Гинзбурга В.В. и других, эти самые арии (скифы, саки и др.) сформировались на территории Казахстана и Средней Азии на основе народов так называемой андроновской культуры, которая охватывала в 17-9 веках до н.э. Казахстан, Западную Сибирь, западную часть Средней Азии и Южный Урал. И это были европеоиды, люди белой расы , что прекрасно видно из реконструкций облика скифов и людей андроновской культуры по методу восстановления лица по черепу советского антрополога, археолога и скульптора М.М. Герасимова.

Однако, не только советские учёные доказывали, что древнее население Средней Азии населяли и обустраивали белые люди. Оказывается, что в Российской империи эта тема довольно широко разрабатывалась и освещалась. Так, в 1910 году в Ташкенте была издана книга известного русского учёного ориенталиста Александра Поликарповича Шишова (5.12.1860-5.1936) «Таджики. Этнографические и антропологические исследование». Военный врач по профессии и учёный-этнограф по призванию, он «впервые, скрупулёзно, собрал воедино большое количество материалов об этнографии и бытовой культуре таджиков и всесторонне осветил эти вопросы. Значительная часть материалов, использованная им, опубликованная в ХIХ и в начале ХХ века в различных изданиях, ныне является библиографической редкостью и для широкого круга читателей вообще не доступна». В своём труде А.П. Шишов говорит не только о древней и славной истории таджиков, но и о том, кем же они были на самом деле , какое имя носили они прежде, и кто является их потомками и наследниками сегодня. И эти выводы, сделанные ещё 100 лет назад, для нас, оболваенных придуманной историей, звучат очень необычно. Отрывки из этого труда мы приводим ниже.

«Таджики. Этнографическое и антропологическое изследование ». А.П. Шишов

«О древнейших временах местностей Средней Азии, занятых в настоящее время таджиками, существуют только легендарные сказания. Древнейшими источниками сведений служат индийские и иранские религиозно-этические предания. На них основывается, между прочим, гипотеза, что Памирская высь была колыбелью арийского племени , которое разошлось отсюда в разные стороны. Здесь мы должны обратиться к древнейшему источнику, самой Зенд-Авесте, потому что в ней заключается древнейшее воззрение иранцев на землю и на разделение собственных их областей и частей народа, столь же тесно сопряжённое с космологией и религией, как и индийское понятие о земле с религиозным учением Брахманов.

О различии трёх упомянутых греками народов – бактрийцах, мидянах и персах, зендские писания ещё не говорят: там все эти народы зовутся совокупно арийцами (иранцами) или «ормуздовым народом», земли же их – Ариею . Из Вендидата, «Откровения», одного из отделов Зенд-Авесты, обнаруживается несколько довольно важных географических фактов, относительно Ирана и его обитателей.

Эериене-Вэедьо (Иран-Вейи, т.е. «чистый Иран») было первобытным местом жительства зендского народа, т.е. многочисленного племени, которое потом обитало преимущественно в Согдиане, Бактрии, Мидии и Персиде. Здесь Ормузд впервые собрал живые существа, т.е. здесь люди со своими стадами впервые обратились в роды и составили общины. Тогда царь Джамшид при содействии небесных людей, т.е. родоначальников и предводителей (греческих полубогов), собрал живые существа, т.е. соединил отдельные племена в один народ и стал главою народов и стад.

После того Ормузд дал Джамшиду золотой кинжал, лезвие (плуг), символ земледелия, и повелел народ приучать к обработке земли.

Но в Эериене-Вэедьо вторглась суровая зима. До того, там было 7 тёплых и 5 холодных месяцев в году; в Джамшидово время зима распространилась на 10 месяцев, а для лета остались только два (как в настоящее время в Верхней Азии, Тибете, Ладаке и т.д.). Тогда Джамшид, по повелению Ормузда повёл народ из Эериэне-Вэедьо в светлую землю, т.е. в более тёплую, на юг. Переход начался с (прихода) первобытного жителя в Согда (Согдиана), оттуда в Муру (Мерв), оттуда в Багды (Бактрию), оттуда в Нисаим (Ниса), оттуда в Харою (Герат), Векерегем (Arachjlia) , Хетумат (Hindmend) , Раган (Rhagis нынешний Рей). Последние три места благодати суть: Верена (Ver, Persis – где по Роде, Персеполь), Хапта Хенду (Sapta Heando , семь Индий, или страны притоков Инда) и Ренгеяо, которую должно искать под именем Aravastana , на западе от Персии, в Верхней Ассирии, на Тигре и Ефрате.

Таким образом, народ, прибыв в более тёплый, южный край, распространился даже на восток к Инду и на запад к Ефрату, до Мессопотамии. Преимущественно же он развился по середине, между этими землями, в очаровательном Чистом Вере (т.е. долине, орошаемой водою), который так понравился Джамшиду. Эту пространную, четырмя сторонами ограниченную землю (стало быть, тоже, что четырнадцатое место благодати, Верене, с четырьмя углами), Джамшид населяет и обрабатывает. Здесь основал он города, размещая в них по 1000, по 600 и по 300 жителей; проложил дороги, ввёл земледелие и садоводство, и самому себе на возвышении построил дворец.

На протяжении всего своего шествия Джамшид и народ его, все страны, куда ни приходили они, находили пустыми и невозделанными. Джамшид впервые населил их людьми и животными. В этих новых, плодоносных нивах народ, сравнивая их с первобытною дикой родиной своей, находил себя столь счастливым, что время это почитается в саге золотым веком . …

Другое любопытное обстоятельство, встречающееся в саге, касается географии. Переселенцы идут сперва в Согдо . Если под этим Согдо разумеют непосредственно прилегающую Согдиану , то довольно ясно обозначается первое направление движения арийцев из центральной части Верхной Азии туда и далее в Бактрию и Иран , стало быть, с востока на запад, или правильнее, с северо-востока на юго-запад, по направлению долин и горных ущелий, направлению, которому должны были следовать и все позднейшие перекочёвки народов, даже до нынешного времени. Там, стало быть, должны мы искать первобытное, родовое отечество как древнейших иранских, так индийских народов, как арийцев, так и Айрийцев, т.е. страну, которая по зендски называлась Эериэне , и по санскритски Айрия .

Историки сообщают нам, что Туркестанский бассейн в древности был далеко не то, что он представляет собой в настоящее время. Это была цветущая страна, в которой зародилась и достигла значительного развития одна из древнейших цивилизаций мира. Арийское население по долинам Оксуса и Яксарга в самой глубокой древности основало такие государства, как Бактриана (Балх), Трансоксиана (Бухара), Согдиана (Зеравшан) и Харазмия или Хаварезм (Хива), которые отличались необыкновенною людностью, материальным богатством и высокой степенью политического развития.

Бактриана с городом Бактиа или Бактрис – нынешний жалкий Балх, по свидетельству Ктезия и Диодора, процветал ещё во времена Нина Ассирийского, за 1200 лет до Р.X., и по праву носил почётное название «матери городов», «сердца настоящего Ирана». Нынешняя бедная Хива, по сообщению Аль-Бируни, некогда стояла так высоко по своему образованию, что солнечный календарь её считался лучшим; эра леточисления харазмийцев начиналась за 678 лет до Р.X. Знаменитый Якут свидетельствует о богатых библиотеках Мерва, некогда славного города Хварезма, а ныне ничтожного туркменского кочевья.

Процветение Хварезма (страны света) достигло высшего предела в XI веке и продолжалось до нашествия Чингиз-хана в первой половине XIII в. Здесь же лежала цветущая Гиркания, славившаяся своей высокой культурой и обширной торговлей с Балхом. Трансоксиана славилась, помимо образования, своей обширной торговлей, особенно драгоценными металлами, о чём свидетельствуют и китайские источники…

Кроме, так сказать, внутреннего высокого развития, туркестанский бассейн издавна служил местом обмена древнейших цивилиций Востока и Запада; через него пролегала самая популярная и древнейшая дорога, по которой происходила торговля шёлком. Шёлк приготовлялся в Китае ещё за 2000 лет до Р.X. и, с другой стороны, греки ещё до Геродота, за 800 лет до Р.X., знали шёлк, ценили его на вес золота и получили его из страны Issedon serica , нынешного Восточного Туркестана. (По свидетельству Геродота, серы жили на восток от Скифии и на север от массагетов. Птолемей же помещает торговые базы Исседона Скифского и Исседона Серского в Таримский бассейн, туда, где сравнительно недавно нашли так называемых таримских мумий – мумий людей белой расы. – Е.Л.)

Уже в глубокой древности арийское население в этих местах было довольно сильно. В 1500 г. до Р.X. упоминается отражение нападения многочисленной орды голубоглазых «тамагу» на западную границу Египта. Диодор рассказывает, что Рамессу III Мейамун, фараон XIX египетской династии (1462-1284 г. до Р.X. царствов. династии) завоевал Ливию, Эфиопию, Персию, Скифию и Бактриану. По Ктезию, Бактриана была завоевана вавилонским царём Нином, который совершил этот поход, будто бы с армией в 1 700 000 пехоты, 200 000 конницы и 10600 колесниц, вооружённых косами.

Многочисленные племена, обитавшие в горах и на высоких плато, прежде чем попасть под иго великих империй, пользовались полной политической свободой и находились в положении, сходном с тем, в каком в настоящее время находятся бахтиары – подобно им, они жили очень просто, занимались возделыванием долин и скотоводством на альпийских лугах.

Древняя историческая легенда мидян, приводимая Геродотом, рассказывает нам, что обитатели высоких плоскогорий одни лишь не подчинялись законам войны и не знали других законов, кроме законов правосудия. Это с самого своего появления была, должно быть, гордая и сильная народность; воспитание её детей заключалось в трёх вещах; «в умение ездить верхом, стрелять из лука и говорить правду»; обычай этой страны запрещал даже упоминать о вещах, которые не позволено было делать. Можно напомнить также восклицание великого царя мидян Астиага, побеждённого персидским царем Киром: «Удивительно, как эти люди, питающиеся фисташками, могут сражаться с такою храбростью» …

Древние историки, описывая поход царя ассирийского Нина в Бактрию за 1200 лет до Р.X. свидетельствуют о крайне ранней людности, политическом развитии и цветущем состоянии этой страны.

В то самое время, когда ассирийское могущество обладало наибольшим распространением, могущественный толчок, произведённый передвижением народов Центральной Азии, нарушил всё равновесие. Саки (скифы ) наводнили в 633 г. до Р.X. всю переднюю Азию, от Бактрианы до местностей, соседних с долиной Нила. В семь или восемь лет, к концу царствования Ассурбонипала, они разгромили Мидию, Ассирию, Армению, Вавилонию, Палестину, Финикию и затем исчезли, как-бы растворились в побеждённых им народностях. Разрушительный поток лишь прошёл по стране, но равновесие всех народностей было совершенно нарушено.

Известный ориенталист, проф. Григорьев , в своём исследовании «О скифском народе саках» , на основании данных санскритской литературы, клинописи эпохи Ахеменидов, летописей китайцев и показаний греческих и римских историков и географов, пришёл к положительным выводам, что саки жили по правую сторону Яксарта (совр. Сыр-дарья – Е.Л. ) и занимали всю страну на севере и востоке от этой реки. По всем этим свидетельствам выходит, говорит он, что главная масса саков размещалась изстари, приблизительно, около истоков Аму-Дарьи и Яркенд-Дарьи, простираясь на севере отсюда через Тян-Шаньское нагорье до озера Балхаша, на северо-востоке – до вершины Илийской долины, на северо-западе до низовьев реки Чу. Переведя на современные название стран, найдём, что в VI-VII ст. до Р.X. саки жили в обитаемых частях Памира и Алтая, в Фергане, на западной границе Кашгара, в Семиреченской области и в северо-восточной части Сыр-Дарьинской области.

Нет ничего мудрёного, что саки растворились в побеждённых ими народах, так как сами принадлежали к иранскому племени, но только вели, кроме оседлого, также и кочевой образ жизни.

Что касается до национальности тех скифов , которые ещё во времена Александра жили в нынешном Туркестане, то я здесь не могу, говорит г. Шварц пускаться в подробное рассуждение об этом предмете, оставляя это до другого времени, а теперь замечу только, что на основании всего того, что нам известно об образе жизни, народном характере, физических приметах и распространении этих скифов, я пришёл к заключению, что главное их племя состояло из предков нынешних славян . Германист Фресель, старавшийся доказать, что скифы были предками германцев, своими толкованиями ещё более утвердил меня в этом моём убеждении. Германские народы, составлявшие прежде со славянами один народ, но раньше их переселившиеся из Туркестана, жили в то время, относительно которого мы имеем древнейшие известия о скифах, в Средней и Западной России, в северо-восточной Германии и в Скандинавии. …

Скифы, с которыми Александр имел дело в Туркестане, сперва у Ходжента, а после вблизи Бухары, по мнению г. Шварца были предками теперешних славян, в особенности восточных славян. После того, как различные германские, кельтские и другие арийские народы, вследствие постепенного высыхания страны, уже раньше были принуждены переселится в Европу, и славяне, наконец, были окончательно вытеснены из Туркестана, отчасти теми же обстоятельствами, отчасти натиском монголских племён, и таким образом явились последними индо-германскими переселенцами на юго-восток Европы, между тем как их осёдлые прежние соплеменники, сумев удержатся в городах и горах, до сегодняшнего дня сохранились в лице таджиков , рядом с позднее переселившимся монгольским населением.

Арриан различает азиатских и европейских скифов . Под европейскими скифами нужно подразумевать тех, которые жили на правом берегу Сыр-Дарьи; только в 3-й главе ГУ книги он непоследовательно называет их азиатскими скифами. Под азиатскими же скифами Арриан подразумевает тех, которые кочевали на левом берегу Сыр-Дарьи, между этою рекою и Аму-Дарью, где теперь живут киргиз-кайсаки (теперь их называют казахами – ЕЛ. ).

Как Кайсаки стали КазаХами

Скифов на юг от Аму-Дарьи Арриан называет массагетами . Различие азиатских и европейских скифов основывается преимущественно на том, что спутники Александра считали Танаис или Сыр-Дарью тождественным с Танаисом или Доном и поэтому, вследствие своих недостаточных географических познаний, причисляли к Европе страну правого берега Сыр-Дарьи.

Следующею причиною, которая заставила греков причислить скифов правого берега Сыр-Дарьи к Европе, было то обстоятельство, что греки очень хорошо заметили сходство их лица, языка и образа жизни с языком, лицами и образом жизни тогдашних обитателей южной России . Поэтому, нужно считать верным, что во время Александра западная отрасль славян, предков теперешних западных славян, уже достигла южной России, на что и указывает замечание Курция (VIII, 35), что оратор посланного к Александру скифского посольства сказал, что их народ распространяется от Бактрии до Фракии: «Ceterum nos ef Asiae of Europae custodies habbedis Baetra nisi dividat Tanais, contingimus esse fama fert» …

О том, что саки уже в древнее время достигли высокого культурного состояния, свидетельствует весьма древний санскритский письменный памятник, героическая поэма Магабгарата, а именно: рассказ о дарах, доставленных саками и другими народами царю Юдиштаре по случаю задуманного им великого жертвоприношения (асвамеда). Вот рассказ о принесенных дарах:

«Я видел, что у ворот дожидались саки, тухары и канки, говорит Дудводана, один из героев Магабгараты, волосатые люди, со лбами украшенными рогами. Руки их были полны дарами: материями из шерсти ранку, из шёлка, из волокон дерева патто, тысячами кусков украшенных узорами материй, одеждами из тонкой хлопчатобумажной ткани и из тончайшей овечьей шерсти, нежными драгоценными мехами, длинными мечами с отточенными клинками, саблями, железными кольями, боевыми топориками, острыми секирами, напитками, разными благовониями и тысячами драгоценных камней…»

После нашествия саков, о чём было говорено выше, на переднюю Азию, мидяне первые оправились от последствий нашествия и тотчас же стали мечтать об уничтожении ассирийцев. Вскоре на развалинах Ниневийской империи возникла империя мидян. Ниневия была разрушена до основания, и её имя не упоминается больше в истории. При индийском царе Фраорсте (Фравартис) Мидия вступила на путь завоеваний, и в 655-633 годах вместе с Парфией и Персией была покорена и Бактрия. Столетие спустя Бактрия вошла во времена Кира в состав созданной им огромной Персидской монархии, причем бактрийцы с подвластными жителями Согдиана и Маргианы добровольно признали владычество Кира и вместе со странами, населёнными скифскими племенами, составили 12-ю сатрапию Персидской монархии. Уже в это время Бактрия славилась своим просвещением и главный город её – Бактра – был важным пунктом торговли Средней Азии.

Слово «таджик» происходит от персидского существительного тадж, корона, и означает «коронованный», «увенчанный». Более подробное объяснение этого слова и его историю мы находим у Н.В. Ханыкова .

Таджек или таджик, – говорит г. Ханыков, – значит, коронник, человек носящий корону. Но, само собой разумеется, продолжает г. Ханыков, что здесь дело идёт не о царском венце, а о том, который имеет такое важное и мистическое значение в зороастровом учении и коим, несомненно, прежде отличались последователи этой веры от неверных, подобно тому, как христиане доселе ещё отличаются ношением креста, а мусульмане чалмою. «Из всего этого, мне кажется, говорит Ханыков, позволено заключить, что слово таджик , как арабское слово салеби (крестник) или Бани салиб (сын креста), как наше слово крестьянин, т.е. крестящийся, носящий крест, крещённый, не было сначала именем этническим, т.е. именем какого-нибудь отдельного племени, а просто означало всех последователей учения Зороастра».

Выше мы упоминали имя героического согдийца – аристократа и военачальника Спитамена , который организовал упорное и эффективное сопротивление войскам Александра Македонского, которые вторглись на его Родину, и погибшего не от руки врага в бою, но в результате предательства. Кстати таджики объявили его героем таджикского народа. У нас есть возможность увидеть, как он выглядел. По легенде скульптура-голова Спитамена была изготовлена по заказу Александра после гибели храброго согдийца в знак признания его подвигов и неустрашимости любимым художником-скульптором Александра Македонского по имени Лисипп. Хранится в одном из музеев Италии.