Въведение

Проявата на всички форми и видове култура на всяка група, като се започне от приетите форми на поведение, завършвайки с демонстрацията на облекла и изпълнението на традиционни ритуали, преминава през празник. На този етап от социокултурното развитие, когато се организират масови празници, използването на карнавала като форма на празнична култура стана широко разпространено. Голямото внимание към карнавала се дължи на факта, че това е такава форма на празник, в рамките на която се осъществява приемствеността на оригиналните традиции на отделните народи и пълноценен диалог на културите на различни страни и региони, което е особено важно днес. Особено внимание към празниците от карнавален тип се дължи и на факта, че те действат като ефективна и достъпна форма за развитие на креатосферата на съвременното общество, тъй като съдържат широк спектър от възможности за реализиране на творческия потенциал на възможно най-голям брой хора. участници.

Какво е карнавал

Карнавамъл е празник, свързан с преобличане, маскаради и пъстри шествия, отбелязва се преди Великия пост. Подобна е на източнославянската Масленица или Мясопуст сред католическите славяни. Разпространен е предимно в католическите страни. Съпътства се от масови народни празници с улични шествия и театрални представления.

Карнавалът се появява през 9-10 век. Най-ранните споменавания на периодични градски фестивали в различни градове на Западна Европа датират от това време. Първите карнавали се появяват в Италия - Венецианският карнавал, където се появяват първо големите независими градове. След това се появяват карнавали във Франция, а по-късно и в Германия: Майнц, Дюселдорф и Кьолн.

Произходът на карнавала не е напълно изяснен, а етимологията на самата дума е неясна. Повечето изследователи смятат, че древният пракарнавал е паднал на смяната на сезоните и е бил аграрен празник. Самият европейски карнавал възниква от сливането на римски и германски обичаи. Постепенно карнавалът се превърна в традиционен празник на срещата на пролетта, който навсякъде в Европа започна да предшества основния годишен пост - период на покаяние и глад.

Смята се, че думата "карнавал" идва от култовата каруца-кораб на колела (лат. carrus-navalis - "колесница", използвана по-специално по време на древните мистерии на Мардук, Дионис и др., в ритуалите на народите на Европа от бронзов век); през Средновековието и по-късно изображение на Карнавал е било изнасяно на колесница по време на празнични шествия.

Има обаче и друга версия: италианската дума "carnevale" - "карнавал" идва от латинските думи "carne" и "vale" - "сбогом, месо".

В славянската митология Масленица съответства на образа на Карнавала.

карнавална култура празник митология

В Древна Гърция, както и в целия древен свят, е имало пряка връзка между цикъла на годината и човешкия живот. Твърде сухо - семената няма да поникнат, твърде дъждовно - същото. И какво да ям? Как да "убедим" природата да се срещнем наполовина? Ние не знаем и не мислим за това, но хората от древния свят са имали напълно точно мнение по този въпрос. Вдъхновявайки природата, те се опитаха да я умилостивят, да й принесат жертва. Те организираха празници в нейна чест и бяха сигурни, че висшите сили ще им дадат добра реколта като награда.

Всички празници от този вид продължаваха няколко дни. Те бяха придружени от обличане, песни и танци в чест на боговете. Дионисиите (древногръцки празници в чест на бога на винопроизводството и плодородието Дионис) се празнували два пъти в годината - през пролетта и есента, по време на засяването на семената и по време на жътвата. През тези дни всяка работа беше забравена и всички задължения бяха премахнати, останаха само истински необуздани забавления с лакомия, вино и оргии. (Интересно е, че дете, заченато по времето на Великия Дионисий, се смятало за дете на бог и имало особена почит в обществото).

Тогава по време на Великия Дионисий имало голямо религиозно шествие - мъже в кози кожи и самият бог Дионис (който също бил изобразен от един от жителите на града) вървели през нивите и ги "засявали". Пак казвам, всичко това беше съпроводено с веселие, песни, танци и обличане. (Всъщност театърът се ражда от култа към бог Дионис). И така, карнавалът се появи много, много отдавна. Но тогава, очевидно, целта му изобщо не е била забавлението на населението, а поддържането на живота.

традиционен карнавал

Традицията на карнавала не е изчезнала дори с идването на християнството. Преди Великия пост, тоест в края на зимата, в много европейски градове се проведоха масленични празници. Самата дума карнавал, според една версия, означава "сбогом на месото". Маслената заговезна се заменя с мършав пост. (Вижте „Борбата на Великия пост с Масленицата“ от П. Брьогел Стария). Празненствата за Масленицата, тоест сбогуване със зимата и подготовка за пролетта, също бяха изпълнени с веселие, храна и игри. Тогава фестивалът най-накрая се оформи в шествие по улиците на града. След това към тях се "закачиха" театрални шествия. Три поредни дни по улиците се разхождаха кукери. Хората сменяха местата си, изобразяваха се един друг, низшите класи, висшите класи, сцени от Стария завет, сцени от Новия завет. След това колесниците се присъединиха към тези шествия. Те бяха движеща се сцена.

Разцветът на карнавала

Разцветът на карнавала в Италия пада върху времето на Медичите. Кукерите придружаваха пеша и на коне украсени колесници и пееха песни, възхваляващи чутовните земни радости. Както и преди, основната характеристика на карнавала беше изход от ежедневието. Това беше светът отвътре навън, светът наобратно (по М. М. Бахтин). Въз основа на тази идея шутът, тоест кралят, напротив, стана основното нещо по време на карнавала. Нищо не можеше да потъпче този древен обичай! Католическата църква трябваше да направи отстъпка, единственото, което успяха да направят, беше да намалят броя на дните на празника.

Карнавали по света

Както можете да видите, карнавалът не е просто празник, не просто забавление, а цял култ, датиращ от много, много далечно минало. Не всички древни празници имат такава устойчивост! Разбира се, сега карнавалите изглеждат съвсем различни и означават много по-малко от преди, но въпреки това сега се провеждат навсякъде. Какъв е този карнавал изобщо? Какво е толкова привлекателно в него за нас, съвременните жители на планетата, чието съществуване е много, много пъти по-малко зависимо от капризите на природата?

Карнавал Рио, Бразилия

Карнавалът в Рио традиционно започва през последната седмица на февруари. Както и преди, това означава близкото начало на Великия пост и започва четиридесет дни преди Великден. Карнавалът в Рио продължава пет дни. Хора от цял ​​свят идват да видят това грандиозно театрално шествие. Началото на самия карнавал се обозначава с предаването на ключовете на града на „Краля на карнавала”. По време на празника този крал има пълното право да въвежда свои собствени закони. Първата и най-важна заповед, която той дава на своите "поданици" е проста и приятна: забавление! Забавлението трябва да се разпространи из целия град! Разбира се, няма разногласия. Цяла седмица хората почиват от работа. По улиците обикалят полуоблечени жени и мъже, всички танцуват и се радват на живота.

Най-вълнуващото нещо на бразилския карнавал е парадът на школите по самба. Училищата се състезават помежду си за титлата на най-добрите. Репетициите за следващата година започват почти веднага след края на карнавала.

Венециански карнавал. Италия.

Точно както карнавала в Рио, Венецианският карнавал започва преди Великия пост. Още през 1262 г. карнавалът придобива статут на истински празник. Откриването на карнавала се провежда на площада пред катедралата с театрално представление, където трупите играят освобождаването на венецианците. Футболът е неразделна част от програмата. Мачът се играе на петия ден от карнавала. Венецианците са сигурни, че именно те са измислили този спорт, затова по време на карнавала реконструират средновековен футболен мач. Обикновено това закрива празника и маските заспиват до следващата година.

Смята се, че оттам идва традицията да се носят маски. Костюмът скри истинското лице и тяло на човек, изтри социалните граници, за да не пречи на главния гост на карнавала - забавлението. Интересното е, че в един момент жителите на Венеция бяха толкова пропити от идеята да скрият лицето си, че използваха маски през цялото време. Това, разбира се, породи какви ли не престъпления, заради които се наложи градските власти да забранят постоянното носене на маски. Сега Венецианският карнавал привлича огромен брой туристи. Поради това, разбира се, празникът губи много, превръщайки се в чисто развлекателно събитие.

Кьолнски карнавал. Германия

Всяка година на 11 ноември от 11.11 ч. бъдещите участници и организатори на карнавала откриват карнавална среща. До февруари (както виждаме, февруари е общ месец за всички карнавали) те ще обсъждат карнавалната програма. Казват, че карнавалът в Кьолн е почти единственият път, когато германецът престава да бъде сдържан и суров. Но нещо немско все още остава в откриването на карнавала. В 11.11 започва матриархата! Жени щурмуват кметството и късат връзките на всички мъже, които срещнат! Въпреки че празникът се провежда в целия град и особено в кръчмите и баровете, има и основно шествие. Карнавалните общности минават по улиците и носят колички след себе си. На вагоните, като правило, има смешни фигури на политици, направени от папиемаше.

Тринидад и Тобаго са острови. Познаваме ги от ежегодните карнавали, които също се провеждат през февруари. Появата на този празник на островите датира от 1838 година. Първоначално изглеждаше като изискан костюмиран бал, но впоследствие и градът изпадна. Карнавалът започва в петък. На този ден те избират кралицата и краля на Калипсо (афро-карибска музика, която звучи в целия град по време на целия фестивал). Като цяло това събитие е много музикално - навсякъде чукат стоманени барабани и танцуват. (Все пак нека си припомним оргиастичния произход).

Карнавал в Баранкиля, Колумбия

Карнавалът в Баранкиля се нарича фолклорен и национален карнавал на Колумбия. Той също започва в края на февруари, но репетициите на карнавала са в разгара си предварително. Празникът започва в най-близката до Великия пост събота. Започва с коронясването на кралицата и тържествена реч. В събота можете да видите парада на платформата. В него участват много фолклорни групи. Неделя е посветена на големия парад, а понеделник е посветен на популярната в този край народна музика. Вторник - закриването на карнавала - е посветен на погребението на Хоселито. Хоселито е измислен герой, олицетворение на карнавалното забавление. Но всяка година през февруари Хоселито възкръсва и живее отново за няколко дни на забавен карнавал. Като цяло карнавалът в Баранкила е много ярък и информативен спектакъл, защото тук можете да видите всички нюанси на Колумбия с цялото му многоцветие.

Карнавал в Ница, Франция

Съществува от 1924 г. (Твърди се, че херцогът на Анжу дойде тук, за да се отпусне и донесе със себе си забавление, което скоро се превърна в карнавал). Сега карнавалът в Ница продължава две седмици. По традиция на карнавала в първия ден гражданите и гостите на Ница се срещат с Веселба. На площад Massenafaçada къщите, преди това “залепени” с шперплат и изрисувани от художници, светят с множество електрически крушки. Отличителна черта на карнавала в Ница е битката на цветята. Огромни платформи са изцяло украсени със свежи цветя и цялата тази красота радостно се търкаля по улиците на Ница. В края на карнавала, според вече известната ни карнавална традиция, „чучелото” на карнавала се изгаря по улиците.

Карнавал в Санта Крус де Тенерифе, Испания

Както всички други карнавали, испанският карнавал продължава една седмица. Карнавалът се счита за международен туристически фестивал. Формално карнавалът е разделен на две части. Това е официален карнавал и уличен карнавал. Всички главни улици на града са изпълнени с кукери. Отвсякъде се чува музика, народна и съвременна, театрални представления и колесници с огромни кукли.

Карнавал MardiGras в Ню Орлиънс, САЩ

MardiGra е Дебелият вторник. Празникът е донякъде подобен на Масленицата и е негов аналог. През 1872 г. правилата за карнавала MardiGras са установени в Ню Орлиънс. Карнавалът има свои крал и кралица, короновани в самото начало на празника.

Карнавал в Гоа, Индия

Тук главният участник в карнавала е забавният крал Момо. Той седи на огромна празнична платформа и е пълен собственик на целия фестивал. Смята се, че португалците са донесли карнавалите в Индия. Първоначално местните жители не разбират същността му, но по-късно и особено сега самите те участват в него с голяма радост и интерес. Костюми, колесници и сцени за карнавала започват да се подготвят шест месеца предварително, но основната част от този празник е храната.

Карнавал в Базел, Швейцария

Един от най-старите карнавали (от около 16 век). Води историята си от рицарски турнири. Интересното е, че дори сега само привилегировани групи имат право да участват в карнавала. Това са групи от карнавално-музикални съюзи. Общо те са около 300. Така швейцарският карнавал (което е необичайно за други карнавали) разделя участниците на артисти и зрители и смесването между тях е почти невъзможно. Карнавалът започва рано сутринта, когато по улиците е още тъмно. Осветлението в града е изгасено. Участниците в карнавала осветяват пространството с ефектните си фенери. Много невероятна светлина променя града до неузнаваемост и създава атмосфера на нещо ново, мистериозно. По обяд започва поредното шествие, този път по-традиционно - по улиците се разхождат артисти в костюми и с музикални инструменти. Друга отличителна черта на карнавала в Швейцария може да се нарече вторият ден. Смята се за "детски", защото на този ден децата се обличат в носии.

Карнавал в Германия и други немскоговорящи страни

Колязин В.Ф. От мистерия до карнавал: Театралността на немската религия

И ареални сцени от ранното и късното средновековие. - М.: Наука, 2002, с. 88-118

Карнавалът е древен и необичайно многостранен феномен. Той има много лица, подобно на хиндуистко божество, защото съчетава етоса и жанровите формации на езическия ритуал и църковното действие, вековните традиции на буфонадата и устната литература, площадния спектакъл и най-древните форми на театъра. Карнавалът сам по себе си е ритуален театър, изпълняван от хората на улицата, но карнавалът, със своето мощно игрово поле и визуални форми, също е неразделна част от съвременния театрален мироглед. Европейската сцена от време на време преживява мощни вълни на карнавализация (нека назовем поне имената на Райнхард, Вахтангов, Евреинов, Майерхолд, Брехт, Бесон, Мнушкин). И днес карнавалът и различните карнавални форми са мощен генератор на идеи за съвременното театрално мислене. Междувременно в Русия почти няма произведения за историята на немския карнавал.

Карнавалът в широкия смисъл на думата, според дефиницията на М. Бахтин, е „съвкупността от всички разнообразни празници, ритуали и форми от карнавалния тип“ 1 . Подобно тълкуване предполага разглеждане на светите празници от църковния годишен цикъл - Коледа (Zwö lften), Вечер на Великия пост (Fastnacnt), Троица (Pfingsten), Празник на реколтата (Erntefest). Ако добавим тук ритуалите и светските празници от Средновековието, с техните зимни, пролетни, летни и есенни цикли (реконструкцията на годишния календар на всички тези празници е предложена от М. Реутин) 2, тогава получаваме концепция, че е изчерпателна, ако не и прекомерно разширена. Карнавалът в тесния смисъл на думата, както обикновено се смята в немскоезичната традиция, е fastnacht или fascing - празненства, които се провеждат през шестте "мазни дни", предшестващи Пепеляна сряда (Aschermittwoch), началото на Великия пост - Квадрагинт . Всяка година през февруари, започвайки от четвъртък и завършвайки във вторник на следващата седмица, тълпа от весели кукери изпълняваше много шутовски ритуали, които нарушаваха всички норми на християнския и обществен ред. Шутовете и буфонадата като израз на изключителна свобода на поведение и творчество владееха средновековния град тези дни.

Карнавалът в немскоговорящите страни, наричан там най-често с регионални синоними: Fasching - в Мюнхен, Fastnacht - във Франкфурт или Базел, Fastelovend - в Кьолн или Schembartlauf ) - в Нюрнберг, се различава значително от карнавала-
88

La в италианските региони, въпреки че е заимствал много от него, развивайки се дълго време паралелно под диктата на Ватикана - столицата на католицизма. Немският карнавал е силно подредена и доста затворена структура, много по-близо до църковните канони, отколкото италианския или френския карнавал.

За карнавала в Германия (но не само в Германия) има планини от изследвания. Разглеждана е и се разглежда от историко-културна, антропологична, богословска, фолклорна, театрална, филологическа и накрая семиотична гледна точка. Някои са заети от религиозния подтекст на действието, други от чистите карнавални форми, третите от идеята за буфонада и клоунския мироглед, а четвъртите от моделирането на знаци-пародии.

Фолклорният подход към карнавала преживява истинско възраждане в следвоенна Германия, тясно свързан с теологичния, центрове за неговото изучаване се формират в Мюнхен, Фрайбург, Констанц, Нюрнберг. Германците се гордеят със своята школа по фолклорно-теологични „карнавални изследвания“, основана от мюнхенския културолог Диц Рюдигер Мозер и продължена от неговите ученици – Вернер Мозер, Юрген Кюстер и др. В швабско-алеманския регион се предпочита по-светска традиция; Тук, недалеч от Констанца, по примера на холандците е създаден Музеят за история на карнавала. Швейцарците (и най-вече базелските изследователи, които имат на разположение музей в Биниген) вземат за отправна точка своите исторически и национални традиции.

Нашата тема е специална, по-скоро специфична - театрално-зрелищната страна на карнавала, театралните форми, подхранвани от него и израснали на негова почва, неговите театрални (или прототеатрални) видове, маски, костюми, реквизит и форми на представление (преобличане). ), система от алегории, целият най-богат репертоар от буфонада, т.е. специфична народна игра, нейните най-прости и по-сложни пространствено-декоративни похвати. От само себе си се разбира, че в този случай е невъзможно да се абстрахираме от историята на въпроса, от различни области на "карнавистиката" (тъй като там се съдържат основните източници на изследване), от тяхната полемика и противоречия.

От самото начало трябва да се каже, че руската школа в карнавалистиката, представена преди всичко от Бахтин и неговите последователи, рязко се отклонява от немската. Това противоречие се прояви с особена сила в дискусиите от началото на 90-те години. около идеите на руския филолог на страниците на хайделбергското списание "Еуфорион" малко след като в Германия се появиха преводите на основните произведения на Бахтин за народната култура на Ренесанса и карнавала - с огромно закъснение. Немски изследователи и преди всичко ръководителят на школата Д.-Р. Мозер, не приема бахтинистката концепция за обикновена смехова култура. Последователят на Мозер, Юрген Кюстер, пише: „Историята на произхода на карнавала е напълно неизвестна. Именно неизвестността на древния произход и ранното развитие на традиционните обичаи от късното Средновековие доведоха до множество спекулации относно антропологичните структури на маскарадът Изглежда крайно невероятно празникът на християните
89

Календарът, който в структурата си за около 1900 години се определя от религиозното мислене и действие, може да бъде измерен с антропологични стандарти.3 неговата история (Въпреки това руският опонент на Бахтин А. Я. Гуревич счита концепцията на Бахтин „по-скоро за митологията на карнавала и култура на смеха, отколкото тяхната действителна история“ – което не е без зрънце истина, особено по отношение на немския карнавал).

Ние постоянно ще имаме предвид това противоречие, когато говорим за карнавални форми. Два различни подхода към един древен феномен, чийто произход остава неясен – могат ли да бъдат съвместими или съвместими? Карнавалът от гледна точка на немската школа е празник, установен от църквата, пряко продължение на католицизма; Цялата същност на карнавала в разбирането на Бахтин е в противопоставянето на ареалния дух на църковно-държавната официозност, в свободния полет на l "anima allegra (веселата душа) на шута. Описанието и анализът на карнавала за Немската школа е преди всичко идентифициране на християнския смисъл и подтекст на основните карнавални форми и символи, за Бахтин това е идентифицирането на основните мотиви на народната култура, които нарушават църковната догма. Има чувството, че сме говорим за два напълно различни карнавала.

Карнавалът е оцелял през всички времена. По отношение на средновековния карнавал, който изучаваме (тъй като е очевидно, че има нов карнавал от 18-19 век и нов, силно комерсиализиран карнавал от 20 век), ще приемем периодизацията, предложена от "бахтинистката" М. Реутин:

Ранно средновековие - началото на XIII век. Карнавал преди карнавал - земеделски култове с присъщата им последователност от пост, екзекуция-консумация и празнична пълнота;
- началото на XIII век. - средата на XVI век. Самият карнавал е ритуалната основа на фолклорната култура на средновековния град. Общото разхлабване на ритуалната структура и появата на пародийна поредица;
- средата на XVI век. - ново време. Карнавал след карнавал;
- резултат от последователно преосмисляне на ареалните форми от гледна точка на християнската традиция 4 .
90

Всяка периодизация, разбира се, е условна. И така, през XVI-XVII век и дори по-късно, „същинският карнавал“ съжителства с „карнавал след карнавал“ и понякога успешно го замества напълно. Също толкова условна е класификацията на карнавалните персонажи, дадена от Диц Рюдигер Мозер: изкусители, владетели, миряни, шутове, грешници.

Произход на карнавала

Школата по фолклор, оглавявана от Мозер, се стреми да установи универсално в Германия възгледа за произхода на карнавала от литургията. Представителите на тази школа отхвърлят наличието на всякакви езически и предхристиянско-германски корени в карнавала, заявявайки, че тази гледна точка произтича не от традицията, а от историческата митология на 19 век. и след това подкрепени от нацистите за техните пропагандни цели.

Най-общо историята на карнавала може да се разглежда като история на непрекъснатите му забрани от църквата, неговата секуларизация и постепенна десекуларизация, което доведе до полу-светските карнавали и маскаради от 19 век, организирани от различни гилдии и полу-комерсиализираните карнавал на 20 век. Така средновековният карнавал съчетава понякога конкуриращи се църковни и светски традиции.

От древни времена карнавалът се свързва с духовническите празници, с увеселенията на литургичния цикъл - или ги подражава, или им съперничи.

Но по същия начин той е продукт на игривото творчество на градските маси, които се присмиват на някои нередности и търсят забавление в маскарада и сатирата. В по-ново време, особено през 20-ти век, карнавалите са придобили характера на търговски и развлекателни предприятия в огромен мащаб, често с политически нюанси. Днес в много градове на Германия, Австрия, Швейцария има цяла карнавална индустрия. Но отначало това е било преди всичко шествие, шествие, несвързано с никоя общност, организация, която се връща към езическите обичаи, към култа към пролетните празници, угаждащи на боговете на плодородието и природните сили.

Етимолозите често извличат думата "карнавал" директно от латински, от "char" - празнично украсена количка във формата на кораб, незаменим елемент на всяко шествие от древността. Много историци, включително професорът от Сорбоната Жак Хейерс, смятат подобни интерпретации за повърхностни. Древните, често неконтролирани значения през Средновековието се изтриват от паметта, отстъпвайки място на „християнски влияния, нови символи на постепенно съзряващ ритуал, който се развива според собствения си ритъм“ 5 . Много по-точно и оправдано е тълкуването на карнавала като последните дни в навечерието на поста, дни на неограничена свобода, когато все още можете да ядете месо: carne vale. Така карнавалът е и церемония на прехода от „Дебелия вторник“ (Fetter Dienstag) към „Пепелната сряда“ (сряда в първата седмица на Великия пост – Aschermittwoch), празник на изобилието, угаждане на плътта, но също и борбата с предстоящите пости.
91

Много фолклористи (по-специално Уве Шулц, автор на известното изследване „Празникът. Неговата история в аспекта на културата от древността до наши дни“, Мюнхен, 1988 г.) 6 смятат древните римски сатурналии за източник на карнавал в Германия. Разкопките на кьолнските археолози свидетелстват, че елинистично-ориенталистките мистерийни култове са проникнали през Рейн най-късно през 2-ро хилядолетие на нашата ера. Римският пантеон в своята цялост се премества тук, както и почитането на тези богове, които са предшественици на карнавалните забавления и буфонските пакости.

Римските завоеватели и търговци донесоха празника на Сатурналиите навсякъде със себе си, където и да ги хвърли съдбата или по-скоро волята на императора. Римските войници не забравяха за празниците си по време на кампании - те се обличаха в женски дрехи, слагаха перуки с коса, вземаха вретено в ръка и говореха на фалцет. Някои ритуали на римляните, свързани със сезонното редуване на смъртта и ставането, светлината и тъмнината, почитането на магията за плодородие и опитомяването на злите демони, по-късно се сливат с германските култове и впоследствие се сливат с християнството. Много елементи от римските сатурналии са оцелели в модифицирана форма в карнавала до днес.

Римляните провеждали седемдневен фестивал в чест на Сатурн в средата на декември, по време на който робите били освобождавани, а измежду представителите на по-ниската класа бил избиран крал на шута, който се обграждал със сановници, избрани на зарове. Давайки глупави заповеди и подтиквайки свитата си да пие, танцува, да беснее и да се отдаде на веселие, той сигнализира царуването на един луд свят. По време на Сатурналиите градските съвети и съдилищата спряха да работят, училищата бяха затворени. Всички се облякоха в маскарадни костюми, насядаха на масите и започваха да гощават и даряват всеки приятел с всякакви подаръци и най-вече с восъчни свещи. Основните формиращи принципи на Сатурналиите бяха тясно преплетени универсално равенство и обръщане на нормалното "с главата надолу" - "светът се обърна с главата надолу" ("светът отвътре навън" - да използваме идиома, измислен от Тик). Всеки сложи шапка, която се смяташе за символ на свободата. Робите се държали като господари, оставяйки се да бъдат обслужвани на пиршества. На робите са дадени четири литра вино над нормата (заради което Катон нарича римския карнавал „мокрите дни на Сатурн“). Сатурналиите завършиха с жестоко действие: кралят на шута беше публично екзекутиран.

Друг празник на древните римляни - lupercalia, провеждан през февруари в чест на бог Фавн (в противен случай - Luperc) и свързан с древната магия на плодородието, също остави своя отпечатък върху ритуалите на германците. Римските свещеници бичували минувачите, предимно жени, с магически колани, изрязани от кожи на жертвени животни (според легендата това стимулирало плодовитостта). В ритуалите на германците коланите са заменени от пръчки, чиито удари е трябвало да допринесат за плодородието на земята, хората и животните. Този обичай се е запазил много дълго време в селския карнавал, докато в градския карнавал пръчките се превръщат в биячи или дрънкалки. В алеманския карнавал, плътта преди началото на 20 век. се запазил обичаят за сечение с надут свински мехур.
92

Древните германци са заимствали от римляните много други предхристиянски култове и обичаи, които са заимствали и от други народи, например различни комични семантични обрати, изравняване на горните и долните социални слоеве, обичая да се носи луксозен кораб на колела по време на процесията (известен в древен Вавилон като елемент от процесията в чест на бог Мардук, а в древен Египет като „корабът на Озирис“ в процесията в чест на съпругата му, богинята Изида, която отиде на кораб в търсене на тялото на убития си съпруг)

Една от находките на археолозите от Кьолн е забележителна: изображение (каменна плоча) на римски кораб на глупци, което изкуствоведите тълкуват като олицетворение на оргия на пиян Ерос 7 . Находката ясно потвърждава значението на кораба на шута (далеч преди литературното изображение на поемата на Себастиан Брант) като един от най-древните общоевропейски карнавални ритуали. Пищно украсената карета във формата на кораб преминава през всички култури на древния свят и е твърдо установена в карнавала, където е театрализирана по различни начини, както може да се види в примера с Кьолнската бърза нощ или Нюрнбергския Шембартлауф.

Всички тези древни ритуали, с тяхната подигравка със земните връзки, които свързват човек, краткосрочен триумф над несправедливостта, изразиха цял комплекс от етични и естетически стремежи на човек от предхристиянската епоха, ерата на езическите митове: копнеж за щастливо състояние на човечеството преди появата на държавата с нейните форми на потисничество, желание за намеса в цикъла на природата и преодоляване на смъртта - и в същото време те представляваха философията на пракарнавала.

франкфуртски карнавал

Езическите традиции се задържаха особено дълго във Франкфурт. Франкфуртските карнавали до началото на 17 век. бяха свързани със светлина, огън и шум. Древните германци са вярвали в природни духове и демони. Те смятаха леда и снега за продукт на зимни демони, които, страхувайки се от дневна светлина и шум, вършеха делата си в тъмните нощи. Следователно светлината и шумът са били първите средства за борба с тези зли духове. Магията на огъня в немските народни вярвания е свързана с почитането на слънцето. В селските карнавали носенето и хвърлянето на факли и спускането на горящи колела и пръстени надолу по планината са обичайни забавления. Публиката имаше усещането, че „слънцето пада от небето” 8 .

Запалените факли в празниците в началото на пролетта са известни още от ранното средновековие. Опустошителният пожар в манастира Лорш през 1090 г. според хрониките е станал именно заради карнавала. От древни времена те изгаряли чучело на зимата в огъня, надявайки се по този начин да се отърват от злото. Този обичай придобива своята интерпретация в средновековния Франкфурт, където в ледената вода на Майн се хвърлят символични изображения на зимата и се провежда великолепно карнавално погребение.

Традиционният франкфуртски карнавал е по-стар и по-палав от този в Майнц и дори от Кьолн. Страхувайки се от дивотията на маскираните шутове, градският съвет още през 1355 г. забранява носенето на маски (Vermummungsverbot). В полетата на историческия документ има лаконична бележка от писар от по-късно време: „не се спазва по време на карнавала“.
93

Въпреки тези решения на съвета хората от Франкфурт не се отказаха от карнавала. Пищни пиршества на патрициите от XV век. са описани в дневниците на Бернард Рорбах и неговия син Йов, които принадлежат към патрицианското общество на Алтен-Лимпург.

Карнавалът от 1466 г. се оказа необичайно великолепен.В неделя и понеделник чираците, заедно с жените, организираха вечеря в една от къщите, след което започнаха да танцуват. В сряда следобед същата компания отиде в шествие до квартал Заксенхаузен, където се извиха танците на три спирки, след което шествието се отправи към църквата Св. След това шествието се отправи към църквата „Свети Антоний“, където извиха и хоро. След третото хоро шествието се върна. В сряда карнавалното общество се отдаде на игри, а край Старото кметство беше уредено състезание, нещо като турнир. В четвъртък, в градината на Бекер, празникът се повтори за сметка на жените, вечерта процесията се върна в къщата точно за вечеря. В неделя ядохме бадемов пай. Жените, които го пекоха, трябваше да бъдат целувани от цялото общество. Пиршеството този път продължи цяла нощ. Понеделник започваше с угощение и завършваше с къпане на чираци в "бялата баня".

Млади чираци, които не бяха допуснати в къщата, организираха своя карнавал на улицата, обогатявайки го с различни начинания. Млад мъж, украсен с натруфен хляб (вариант на краля на карнавала), беше носен на носилка през целия град, докато пламнали снопове слама бяха хвърлени в небето. Шествието завърши с посещение на манастира. През 1497 г. Йов съобщава, че на Масленния вторник, след обща вечеря, е предприета обичайната обиколка на манастирите във Франкфурт, за да се измъчи с монасите и да започне да танцува с монахините 9 .

В деня след Пепеляна сряда (Aschermittwoch; сряда през първата седмица на Великия пост) празненството приключи. Той приключи преди Пепеляна сряда поради факта, че в сряда започва покаянието и най-строгият пост. По традиция в края на карнавала жените сервираха прясна зелена супа. Вечерта на първия понеделник от Великия пост се ядяло само сирене с бадеми, пудинг с мляко, яйца и ядки – типични бързи ястия.

Докато франкфуртските патриции празнуват в домовете си, занаятчиите с помощта на своите гилдии от 15в. започнаха да организират палави карнавални шествия из целия град. Особено ярко събитие беше, когато бъчварите съчетаха шествието с празничното бъчварство точно на замръзналата Главна. Рано сутринта във вторник чираци излязоха на леда и направиха две огромни бъчви пред очите на публиката. В същото време ги наблюдаваха четирима опитни бъчвари, които пируваха на шатра заедно с гледачи, еснафски заседатели. На свечеряване започнаха танци около готовите бъчви. След това бяха тържествено пренесени на пазара за вино, който се намираше на самия насип между входната порта и портата на Леонард. В края на празника на следващата събота и двете бъчви бяха предадени на градския съвет. Градските хроники записват седем такива медни карнавала между 1608 и 1838 г.
94

Друг карнавален обичай, запазил се до средата на миналия век (описва го Гьоте), е пеенето на децата „Hawele lone“. Във вторник, когато карнавалът беше в разгара си, децата ходеха от къща на къща и пееха следните стихчета от „Heischeverse“ (вид коледни песни):

Любими заговезни ястия от Богоявление до Масленица във Франкфурт са били креббелите (пълнени понички) и сандвичите с пържена мас. (През 19 век е имало дори сатиричен карнавален вестник, наречен Frankfurt Krebbel-Zeitung.)

На 1 февруари 1519 г., след смъртта на император Максимилиан I, популярен като „последния рицар“ от семейството на Хабсбургите, градският съвет на Франкфурт издава указ за пълна забрана на карнавали и улични шествия: „никой няма право да се разхождам по улиците, денем или нощем, отдавайки се на смях” 11 .

Първите карнавални братства във Франкфурт възникват през 1850-те години, но те обичат маскарадните балове и едва през 1862 г. клоунското братство отново излиза на улицата, с коронясването на „краля на клоуните“ на площада до Старото кметство . В стари времена по същото време от Извора на справедливостта течеше вино, точно там се печеше бик, а кралят обсипваше подчинените си с монети 12 .

Кьолн бърза нощ

Типът клоунски фестивал в Кьолн - Fastelovend или Fasteleer - е тясно свързан с историческата съдба на този град. През Средновековието "свещеният Кьолн" ("hillige Coellen") е бил вторият по големина град в Германия. Неговата карнавална традиция се основава предимно на факта, че градът е предназначен да олицетворява не само силата на Рим, но и превъзходството на римската култура. В древен Кьолн германските култове и преди всичко ритуалите за плодородие се смесват с римските обичаи. Хрониките свидетелстват, че е имало около четиридесет римски, пет келтски и седем германски божества. Фактът, че Кьолн е бил римска колония, столица на римската провинция Germania Inferior, изглежда предполага, че карнавалът в Кьолн е par excellence продължение и християнизирана форма на римските сатурналии и луперкалии. В романтичния Кьолнски карнавал на съвременността съвременниците видяха ехото на Сатурналиите: както в Рим, безкрайна редица от открити каруци се простираха около града, претъпкани с маскирани и без маски, както в Рим зрителите се взираха в ликуващия, бушуващ карнавална тълпа от всички прозорци.. Смята се също, че обичаят да се украсяват къщи и улици за празници с гирлянди от цветя и листа също е от римско време.
97

Но корените на дръзкия, опияняващ рейнски карнавал са много по-дълбоки - в езическите обичаи на франките от германските племена, населявали тези земи от края на 4 век. 13 Според установеното схващане произходът на кьолнския карнавал (от 12 век известен като Fastabend), както и на южногерманския „fasnet“, са в древните ритуали за прогонване на зимата и ритуали за плодородие, в които римляните, Келтски и германски обичаи се преплитат. Древните обичаи - култът към божествата на древногерманската митология Изида и Нертус, обличащи се като мечки, елени, кози и други животни, свързани с ритуала на плодородието - са запазени в селата на Рейн до 8-9 век, докато в Кьолн влиянието на църквата е било много по-силно и затова следите от древни култови обреди тук почти не се четат. Въпреки това маската (ритуална лема) на мечката все още е запазена в Кьолнския карнавал, почти загубила първоначалното значение на демона на плодородието.

Борбата между езичеството и християнството се доказва от многобройните забрани на древните обичаи от синода и градските власти. Папа Григорий II, по искане на краля на франките Карлман (Карлман, управлявал от 768 до 771 г.), още през 742 г. издава списък с неприлични езически обичаи и суеверия. Абатът на бенедиктинския манастир Регино фон Прюм в своите 900 проповеди строго забранява на монасите да гледат „гнусни развлекателни сцени“ с мечка и да се отдават на такива дяволски дейности като носенето на демонични маски. Влиянието на църквата значително се засилва при Карл Велики (742-814), когато резиденцията на архиепископа е преместена в Кьолн, и при архиепископ Бруно (средата на 10 век), при когото става почти невъзможно да се разкрият симпатиите към езичеството . Проповедите от това време забраняват февруарския ритуал за прогонване на зимата като езически. Древните обреди бяха запазени до голяма степен благодарение на хитростта на упоритите езичници-кръстители, които успяха да въведат езически обичаи в празниците на Масленицата.

Въпреки това, през 10-ти век, по времето на архиепископ Бруно, упоритата съпротива на църквата срещу езическата дяволия е заменена от постепенното инсталиране на карнавала в църковния календар и по-гъвкав контрол върху неизкоренимите езически зависимости. От век на век карнавалните забрани от градските власти се повтарят. И така, през 1403 г. всяко „преобличане в дните на fastnacht“ е забранено под заплахата от трафик на пет кьолнски марки. Въпреки това, от втората половина на XII век. думата "vastavent", "fastabend" се възприема естествено, в тясна връзка с последващия пост.
98

Продължителността на карнавала в началото не беше еднаква за всички. Монасите и духовенството, под гръцко-византийско влияние, започват да постят още в сирните дни - последната неделя преди Великия пост (Sonntag Quinquagesima), а светските - само на Четиридесетница - първата неделя на Великия пост (Sonntag Quadragesima). От 10 век карнавалът започнал да започва за всички в един и същи ден - на Пепеляна сряда, но разделението на майсторски, свещенически и стари карнавали останало.

Много историци смятат поведението на църковните сановници от Средновековието за доказателство за двоен морал, от една страна, анатемосвайки демоничните игри, от друга страна, щастливо се отдавайки на карнавални забавления в разрешеното време. Архиепископът на Кьолн Фердинанд издава през 1644 г. специална инструкция, регламентираща църковната карнавална практика. Особено внимание беше отделено на „празника на иподяконите“, популярен като „карнавала на шутовете“ (Наренфест), чиято родина е Франция.

Според канона отначало се избира папа на шута, или епископ на шута. Тогава долният чин, седнал на магаре, го придружи до църквата, където прозвуча хвалебствена песен и се извърши богослужение по стария начин. Церемонията на шута беше съпроводена с танци и пиршества. Не по-малко известен е и "магарешкият празник". Луксозно облечено младо момиче с дете на ръце беше качено на магаре (намек за бягството на Мария от Египет). След това шествието, придружено от духовенството, се отправи към църквата, където се състоя шутовска литургия, на която застаналите около магарето вместо „амин“ блееха като магаре.

Иподяконите на Кьолнската катедрала, заедно със свещениците от близките катедрали, също си позволиха да се пошегуват на празниците на Богоявление. През 1645 г. на краля на шута дори е позволено да отслужва литургия в присъствието на капитулпрелатите, Te Deum се пее на свещи, както и химни за кръщение и весели химни. Манастирите и църковните приюти не останаха настрана. Ето как една млада монахиня от Кьолн описва местния карнавал в писмото си:
99

Разбира се, това се случва само извън стените на манастира... Преживяхме карнавала с цялата си страст... Цял ден танцувахме и скачахме. Вечерта, когато игуменката си легна, пиехме чай, кафе и шоколад и играехме карти и дама." 14 Често монахините се забавляваха като светски глупаци, късайки една на друга шапките или шапките на шутовете.

Маскарадите и шествията на религиозните братства се отличаваха със специална измислица, бурлеска и необузданост. Кьолнският епархийски синод свидетелства през 1662 г.: „Светското лекомислие на глупавите хора се е промъкнало много далеч, дори цели шутовски представления се организират с голям шум, те бият тимпаните, сякаш призовават за битка, забавни зрелища се показват за нуждите на публиката ; жените се обличат като мъже; смях, шеги, шумни приказки." Градският съвет на Кьолн, в желанието си да подкрепи възмутените църковни отци, строго забрани на духовниците да носят маски.

Религиозните маскаради в лоното на църквата имаха огромен брой привърженици, както се вижда от достигналия до нас текст от 15 век, който може да се нарече своеобразен манифест на буфонадата: „Нашите предци бяха велики и достойни уважавайте мъжете.Те създадоха карнавала на шутовете според мъдрите разбирания.Да живеем като тях и да правим това, което направиха.Ние празнуваме карнавала на шутовете, за да си угодим, за да може шутовете, които наследихме, да намерят отдушник поне веднъж в годината.Вино бъчвите ще се пръснат, ако от време на време не се изпуска въздух.Всички ние сме стари бъчви, не толкова умело бъчви, от които виното на мъдростта би се изпарило, ако го оставим да ферментира, поради неуморното внимание в служба на Господ..." 15
100

В историята на бюргерския кьолнски карнавал изигра огромна роля гилдиикойто процъфтява през 12 век. Както в много други градове, грижата за карнавалните обреди премина в ръцете на чираци. Първото споменаване на празнуването на карнавала в Кьолн на страниците на градската книга с клетва е от 5 март 1341 г. (кратък запис забранява отсега нататък издаването на пари за карнавала от градската хазна; тази забрана е повторена през 1272 г., 1395 и 1396). Започвайки от 14-ти век, помещенията на гилдията, заедно с големите държавни къщи на патрициите, стават места за организиране на карнавали със задължителни празници и хороводи.

Кьолнската бърза нощ от тези времена е неразривно свързана с карнавалните събирачи на почит (Heischegangen), които се разхождат из града. Обичаят да се спират хора на улицата и да се принуждават да се разплащат с пари (Krongeld - пари за карнавални венци) се запазва до началото на 15 век, докато придобива грозен характер и е забранен (забраната обаче не трае дълго).

Трябва да се отбележи, че карнавалът в средновековния Кьолн, който има демократична конституция от 1396 г., не премахва класовото разделение; духовенството, патрициите и занаятчиите го празнуваха отделно. По време на карнавала патрициите отваряли вратите на къщите си за роднини и приятели, като кулминацията на банкетите била между два и четири часа сутринта. Хрониката на граф фон Цимерн разказва за един такъв празник през 1536 г. в къщата на кмета на Кьолн, Васерфрас, като дава подробности за костюми, храна и напитки.

Дневникът на Херман фон Вайнберг, който беше един от членовете на градския съвет, съдържа информация за карнавала в бюргерските семейства, където беше обичайно да се организират взаимни посещения със забавни шеги с маски 16. През 1750 г. в Кьолн се появяват магазини, където можете да наемете маски.

„Офанзивата на свободата” бе провъзгласена публично от бащите на града от балкона на кметството. Запазено е описание на случилото се след тази прокламация: "И тогава имаше лудо оживление по всички улици, във всички къщи, което продължи три дни. Търговията от всякакъв вид беше спряна, времето принадлежеше само на една луда страст. да се отдадем на буфонада заедно
101

Забавно, или излизаше на улицата и играеше весели сцени в тази или онази къща, в кръчма или хан, отворен ден и нощ, или просто по улиците, претъпкани с радостни и ликуващи жители на града, и всичко това или за подигравка, или в името на весело, приятно забавление и забавление. Всички вечери подред имаше балове, на които маските продължаваха приятелски, игриво, но често далеч от безобидно забавление, преминавайки от танци към общи практични шеги.

Организаторите на открития, публичен, народен карнавал бяха гилдии, които събираха чираци в така наречените клики (Banden). С оглушителен барабанен бой и свирни те маршируваха из града, играеха сценки, произнасяха „спрухи“ и цели речи, водеха хоро и танцуваха. За съжаление не са запазени документи, от които да се научи нещо за съдържанието и политическия смисъл на устните речи, които, разбира се, докоснаха силните на този свят и изразиха мнението на улицата.

Вкоренен в древността, грациозен, но много опасен танц с мечове обикновено се приписва на гилдията на ковачите. Изследователите сочат култовия произход на този танц, споменат от Тацит и олицетворяващ борбата между добрите и злите демони, между лятото и зимата 18 . Танцьорите обикновено били облечени в бели ризи, със звънчета, висящи на краката и телата им. Следното описание, датирано от 1590 г., е запазено в архивите на гилдията: "Всеки танцьор се обърна около себе си, като в същото време вървеше в кръг и се защитаваше от мечовете на другите танцьори, които го заплашваха. По-малко опасно, но може би дори по-изкусно било хорото с обръч, изпълнявано от млади мъже „бъчвари”. Имало и грациозни подскоци и превъртания на обръча. Някои танцьори танцували на търкаляща се бъчва, други люлеели по време на хорото обръч, в който трети скачали” 19.

Карнавалът в Кьолн беше смятан за най-палавия в Германия. И до ден днешен казват, че един Кьолн по-скоро би оставил леглото си в заложна къща, отколкото да откаже да участва в карнавала. Обичаят „спиране и хващане“, дразнене на съгражданите на улицата по всякакъв възможен начин, като по този начин ги принуждава да участват в карнавала, продължава до 19 век. Никъде млади клики и студенти под прикритие на маски не са преследвали момичета така диво и яростно. Удоволствието на момичетата беше да се оставят да бъдат ловени и уловени. Забраната от 1431 г. живописно характеризира буйните свободни хора на карнавала в Кьолн: „Дори в Пепеляна сряда мъже и жени се обличаха в карнавални костюми без никаква мярка, което необичайно смути нашите съграждани, както се е случвало неведнъж в други времена. за да предотвратят търканията, които възникват по тази причина, членовете на градския съвет решиха, че никоя от гилдиите, съветите и каквито и да било други общества отсега нататък на този ден в карнавала няма право да участва в карнавала, че на площадите и в селата само в понеделник, след неделята на Естомини, са разрешени игри на честна общност от граждани, но при условие, че в шест часа всички вече ще седят по домовете си, както и нощни пиршества и нощни пиянства, танци с меч и различни костюми както по площадите, така и по селата, заедно с безмерната храна, възлиянията, танците и всички други лесни замисли трябва да бъдат напълно и напълно премахнати" 20 .
102

Старият пазар също е бил свидетел на доста груби и диви забавления. Една от тези сцени от карнавала от 1498 г. е описана в хрониката на Кьолхоф. Петима слепци, абсурдно облечени, в тежки доспехи и с тежки тояги, бяха хвърлени в решетките, в които се втурна вързано прасе, което слепците трябваше да довършат. Най-често се бият слепите. Публиката реагира съответно 21 .

XV-XVI век в Кьолн - ерата на безгрижното карнавално забавление на хората, прекъснато за дълго време от контрареформацията на католическата църква, която беше подчинена на йезуитите, които бяха изключително враждебни към карнавала, както и появата на войни - Кьолнската война от 1583 г. и Тридесетгодишната война. Студентите от йезуитския колеж били задължени да прекарват часове в молитва по време на карнавала. Йезуитите неведнъж (1600, 1645) организират покаятелни шествия и представления, призовавайки карнавалната публика, обладана от дявола, към аскетизъм и благочестие.

Ращатският мир през 1714 г. отново връща свободата на карнавала.

Епохата на барока и рококо, благодарение на разцвета на придворния стил и отчасти на мощното влияние на Италия, обогатява Кьолнската бърза нощ с нови елементи и форми. Жителите на Кьолн изпитваха удоволствие да се сравняват с римляните и венецианците. От 1730 г. се появява нова, „благородна“ форма на карнавално забавление за дворцовото благородство - маскарадни балове (Redoute), по примера на шумни маскаради в двора на курфюрста на Бон. В градските хроники "бързата нощ" започва да се нарича "Карнавал".
103

Функциите на организаторите на маскарада са толкова значими, че кьолнските историци са склонни да ги наричат ​​директори 22 . Дори имената им са запазени - например, организаторът на един от първите е някакъв г-н Ферари, а негов последовател е Йозеф Ел, който работи на площада на Дома. Могат ли обаче наистина да се смятат за предшественици на режисурата? За да рационализира забавлението и да избегне битките с мечове, които са били постоянни спътници на карнавалите в Кьолн и неведнъж са водили до смърт, градският съвет въвежда в края на 1782 г. „Правила за нощните маскаради“. Всички участници в маскарада трябваше да бъдат маскирани, но сабите и бастуните (в които могат да бъдат скрити мечове) бяха забранени. „Който под прикритието на маска се осмели да каже грубост на другиго или започне да му търси грешки, трябва да бъде отстранен от бала, независимо от личността му.

Дворът на курфюрста край Богоявление организирал свой карнавал, според дворцовия церемониал, където се стичали каноници, облечени в карнавални костюми, рицари от различни ордени и монашеското благородство. Маскарадът продължи до сутринта, великолепните му костюми бяха пълната противоположност на грубия бюргерски фателур. Развълнуваните гости се отдадоха на кафе и какао - по това време редки и понякога забранени напитки. През зимата се организираха маскарадни разходки с шейни между Кьолн и Бон.

Традицията да се карат карети с шутове датира от древността; до езическите обичаи. Градските хроники ни донесоха много информация по този въпрос. През 1133 г. кьолнските тъкачи влачат каруца с шутове из града. През 1235 г. Изабела Английска, бъдещата съпруга на император Фридрих II, която пристига в Кьолн, е почетена от каруца с 22 монаси-шутове, които правят физиономии и правят други шеги. По време на карнавала от 1679 г., известен със снежната си зима, жителите на Кьолн използват шейни вместо фургони за шутове 23 . Колата на шутовете в последния понеделник на Масленица (Rosenmontag), станала обичайна в по-късни времена, със сигурност е наследила тази древна традиция. Това е един от постоянните ритуали на немския карнавал като цяло.

Обичайният за това време уличен карнавал беше открит - след тържествена литургия - от деца. Следващото шествие от гротескни сатирични герои често се допълва от представянето на сцени. Основното събитие се проведе през следващите три дни. Според установения маршрут (наречен, в подражание на италианците, Corso) - от Стария пазар до High Street, през Hay Market, Maltsmühle, Mühlenbach, High Gates - се движеше шествие: чираци, всякакви клики, студенти, пеша, на коне и каруци. Започна весел, не винаги безобиден диалог между публиката, надвесена от отворените прозорци и застанала по улиците, и комедиантите. Както в старите времена, те хвърляха грах един към друг, според римския обичай те хвърляха конфети, които бяха малки гипсови дражета. Подобно на римляните, във вторник вечер те излязоха на улицата със запалени лампи. Това шествие се превърна и в забавна игра: всеки се опита да изгаси огъня в ръцете един на друг.
104

Трябва да се отбележи, че обичаят за погребване на Масленица дойде в Кьолн доста късно - през 17 век, заимстван от селски панаир.

През Средновековието този ден разрушавал бариерите между класите, пренебрегвал правилата за приличие и позволявал открито осмиване на властта. Беше време на неконтролирано забавление, релаксация и всепозволеност. Училищата и съдилищата бяха затворени. Недоразуменията и кавгите бяха забравени. Дори войните спряха хода си.

Анна Баклага разбра как се е родил карнавалът и какви традиции са оцелели до днес.

Карнавалът е ден на невъобразими трансформации. Ярки тоалети, общо ликуване, запалителни танци и шеги - трудно е да се пренебрегне такова шествие. Затова всяка година през февруари хиляди хора идват в родното място на този празник - в Европа. Самата дума карнавал е от италиански произход и се превежда като: „сбогом месо“. Факт е, че първоначално това събитие означаваше сбогуване с месната храна и забавленията преди Великия пост. И само в деня на карнавала хората си позволяваха почти всичко. Най-важната разлика между карнавала и другите празници е премахването на всички социални статуси. И ако други официални празници демонстративно подчертаваха йерархичните различия на хората, тогава карнавалът беше тяхната пълна противоположност. Човекът сякаш се прераждаше. Карнавалното място отвори възможността за връзки, които са напълно необичайни за определен тип хора.

По време на карнавала хората си позволяваха почти всичко

Прототипът на този празник в предхристиянската епоха може да се нарече римската сатурналия. Те бяха свързани с края на земеделската работа. Мотивът беше почивката и революцията на съществуващия световен ред. Властта премина към фиктивен крал, низшите класи станаха висши. С една дума, хората смениха местата си и направиха това, което не могат да си позволят в обикновения живот. Маската на лицето беше основният компонент на изображението. Тя позволи да остане неразпозната и да избегне наказание за своите трикове. Маскираните хора можеха публично да критикуват несправедливото правителство и онези, които криеха безнравствените си дела. И това беше направено в изключително строга форма.

След известно време традицията на карнавала се разпространява в цяла Европа. Сега този празник се празнува по целия свят. Всяка страна обаче има своя собствена история и уникален стил.

Венециански карнавал

Карнавалът във Венеция се счита за един от най-популярните в света. Характеризира се със загадъчност и мистичност. В допълнение към традиционните ритуали, които представляват огромно сценично представление, Венецианският карнавал се провежда всяка година под специална тема. Този спектакъл завладява духа на посетителите и не само. Целият град става сцена на действието. Церемонията по откриването на карнавала се провежда на централния площад на града, пред катедралата Свети Апостол Марк. Именно оттам започва и първият костюмиран парад.

В Италия бели маски с дълги носове са носени по време на чума или убиец

На карнавала във Венеция можете да намерите цяло изобилие от мистериозни маски. И само там можете да видите маскарадната регата на местните гондолиери. Между другото, любимата на туристите бяла маска с огромен нос има неприятни асоциации за жителите на града. Наистина в Италия по време на чума се носеха такива маски, а гъба с оцет се поставяше в дългия нос, за да не се зарази. Освен това е носен от много мистериозни хора или убийци.

Бразилски карнавал

Незабравимо шоу, фантастични тоалети, пълна свобода на изразяване - всичко това отекна в Рио. Популярният бразилски карнавал "дойде" в страната от Португалия. Столицата на шествието е град Рио де Жанейро, където празникът продължава четири дни и четири нощи. Основната гордост на карнавала в Бразилия е парадът на училищата по самба. Най-добрите представители на различни школи се състезават на 700-метрова алея, наречена Sambadrome. Има от три до пет хиляди оратори. Всяка група танцьори получава определена тема, която избира всяка година. И в съответствие с избраната тема всеки отбор изготвя платформа, хореография, представяне и костюми.

Бразилският карнавал има от 3000 до 5000 изпълнители

Всеки детайл в това шоу е обмислен до най-малкия детайл, защото конкурсът оценява не само уменията на танцовите школи. Костюмите, декорите, художественото въплъщение на темата, ритмичната точност, както и степента на ентусиазма на публиката се преценяват от експерти. По време на карнавала в Рио де Жанейро забравят за работа и се потапят в ритъма на самбата, която танцува почти целият град.

карнавал в Кьолн

Многобройни тържества, обличане, музикални изпълнения и костюмирани топки - всичко това не заобиколи жителите на Кьолн. Грандиозно карнавално шествие преминава по централните улици и площади на града. Няколко месеца преди основния празник организаторите измислят мотото на карнавала - песен, с която ще се проведе шествието, и трима главни герои. По традиция те са принц, селянин и мома. И още през февруари в града започват да се провеждат карнавални срещи, балове и шествия. И това продължава шест дни. От рано сутринта, по време на официалното откриване на празника, улиците на града се изпълват с жени. Те нахлуват в кметството на Кьолн и правят каквото си искат този ден. Всички дни градът е изпълнен с ярки музикални и карнавални събития. В края на карнавала се провежда задължителен ритуал - изгаряне на голямо сламено чучело. Жителите на града вярват, че по този начин преди Великия пост им се опрощават всички грехове, натрупани през годината.

Карнавал в Ница

Празникът в Ница се празнува от жителите на града в продължение на две седмици. Главните герои на карнавала са гигантски кукли от папиемаше. Тежат до два тона и се издигат на осем-дванадесет метра над вагоните. На площад Масена се издига цял сглобяем стадион, а къщите са облечени в 120 000 квадратни метра шперплат, който е изрисуван от 120 художници.

Карнавалът в Ница продължава две седмици

Там можете да видите и истински цветни шествия. Около двайсетина платформи са украсени със свежи цветя. За тази дълга и старателна работа цветарите се нуждаят от 4000-5000 стъбла. По-късно, по време на разходката, хиляди цветя летят в тълпата. Забавният празник е придружен от концерти, фойерверки и Негово Величество Карнавалът с неговата кралица.

Карнавал в Санта Крус де Тенерифе

Испанският карнавал отстъпва по големина само на бразилското шествие. Облечени в различни костюми, почти всички участват в карнавала. Навсякъде звучи музика на живо и се продават различни сувенири и храна. Има различни балове, представления и концерти. Не без парад от запалителни танци на латиноамерикански мелодии. Изборът на кралицата на карнавала, която ще участва в празника през всички дни, също може да се нарече значимо събитие на празника.

Карнавалните костюми могат да тежат повече от дузина килограми

Кандидатите за това се избират през цялата година. Кралицата трябва да бъде не само красива, но и доста издръжлива. В края на краищата всички тези невероятни костюми, които се шият за карнавала, могат да тежат повече от дузина килограми.

Карнавал в Баранкиля

Този единствен по рода си карнавал включва карибски фолклор, изпълнени с поезия танци, комедиен театър, костюмирани представления и групи. Карнавалът в Колумбия е обявен от ЮНЕСКО за "нематериалното съкровище на човечеството". По време на празника, който има мултикултурен характер, всички в града се потапят в един илюзорен свят на мечти.

държави. Съпътства се от масови народни празници с улични шествия и театрални представления.

Карнавалът се появява през 9-10 век. Най-ранните споменавания на периодични градски фестивали в различни градове на Западна Европа датират от това време. Първите карнавали се появяват в Италия - Венецианският карнавал, където се появяват първо големите независими градове. След това се появяват карнавали във Франция, а по-късно и в Германия: Майнц, Дюселдорф и Кьолн.

Етимология

Поддръжниците на произхода от "carne" посочват варианти на тази дума в Италиански диалекти, твърдейки, че източникът са думите carne levare"премахване на месо", забранено през Великия пост.

Има версия за произхода от римското име на празника Navigium Isidis- "carrus navalis".

Народна етимология - произход на думата от Карне Вейл"сбогом на месото" (срв. месо-празно).

празненство

Народните празнични форми обикновено съставляваха втората, неофициална половина на празника, докато първата беше свързана с изпълнението на определени църковни ритуали. Едва през XVIII и XIX век. те се разделят и карнавалът започва да съществува като един от видовете масови забавления.

Основната част от всеки карнавал е шествието по главните улици на града. Неговият водещ мотив е изобилието, което трябва да се насити преди Великия пост. Може да се изрази в огромни купища селскостопански продукти, цветя, храни, с които се хранят всички. Всичко, което се случва по време на шествието, е подчертано закачливо. Главната фигура на карнавала е шутът. Той дава тон както на шествието, така и на представлението, което след това се разиграва на централния площад в града.

Във всеки град карнавалът се развива според определен сценарий, който се развива в продължение на много години. Карнавалът обикновено се водеше от градските търговски корпорации. Например, организатор на масления карнавал в Нюрнберг традиционно е корпорация на месарите, а във Франция - винопроизводителите.

Европейските градове (включително някои руски), които провеждат традиционни карнавали, са обединени от Асоциацията на европейските карнавални градове (FECC).

Подробно описание на карнавала има в романа на Франсоа Рабле "Гаргантюа и Пантагрюел".

Изследователите посочват връзката между западноевропейския карнавал и руския масленичен ден. Чужденец, посетил Москва при Иван Грозни, пише: „Масленица ми напомня за италиански карнавал, който тръгва по едно и също време и по същия начин ... Карнавалът се различава от Масленицата само по това, че в Италия ден и нощ по това време кон и пеша градска патрулна охрана и не позволява прекомерно буйство; но в Москва самата стража се напива с вино и, заедно с народа, своеволие.

Вижте също

Напишете рецензия за статията "Карнавал"

Бележки

Литература

• Бахтин М. М.
• Белкин А. А.. - М .: Наука, 1975. - 192 с. - (Институт за история на изкуството към Министерството на културата на СССР).
• Колязин В. Ф. // Колязин В. Ф. От мистерия до карнавал: Театралността на немските религиозни и площадни сцени от ранното и късното средновековие. - М.: Наука, 2002, с. 88-118

Връзки

• - сцени от народни празници. Репортаж на Дойче Веле (недостъпна връзка от 17-02-2016 (1467 дни))

Откъс, характеризиращ карнавала

„Жени, жени, женски такси“, каза си Алпатич и потегли, оглеждайки нивите, къде с пожълтяла ръж, къде с дебел, все още зелен овес, къде все още има черни, които тъкмо започваха да се удвояват. Алпатич яздеше, възхищавайки се на рядката реколта от пролетни култури тази година, гледайки ивиците ръжени пели, върху които на някои места започнаха да жилят, и направи икономическите си съображения относно сеитбата и жътвата и дали някаква княжеска заповед не е забравена.
След като се нахрани два пъти по пътя, до вечерта на 4 август Алпатич пристигна в града.
По пътя Алпатич срещна и настигна каруците и войските. Приближавайки Смоленск, той чу далечни изстрели, но тези звуци не го удариха. Най-много го порази фактът, че приближавайки Смоленск, той видя красиво поле с овес, което някои войници очевидно косяха за храна и край което лагеруваха; това обстоятелство порази Алпатич, но той скоро го забрави, мислейки за собствения си бизнес.
Всички интереси на живота на Алпатич повече от тридесет години бяха ограничени от една воля на принца и той никога не напускаше този кръг. Всичко, което не се отнасяше до изпълнението на заповедите на принца, не само не го интересуваше, но и не съществуваше за Алпатич.
Алпатич, пристигнал в Смоленск вечерта на 4 август, спря отвъд Днепър, в предградието Гачен, в хана, при портиера Ферапонтов, с когото имаше навика да спира от тридесет години. Ферапонтов преди дванадесет години, с леката ръка на Алпатич, след като купи горичка от княза, започна да търгува и сега имаше къща, хан и магазин за брашно в провинцията. Ферапонтов беше дебел, черен, червен мъж на четирийсет години, с дебели устни, дебела издатина на носа, същите издутини над черните му смръщени вежди и дебел корем.
Ферапонтов, с жилетка и памучна риза, стоеше до един магазин с изглед към улицата. Виждайки Алпатич, той се приближи до него.
- Добре дошъл, Яков Алпатич. Хората са извън града, а вие сте в града - каза собственикът.
- Какво е, от града? каза Алпатич.
– И аз казвам – народът е тъп. Всички се страхуват от французите.
- Женски приказки, женски приказки! каза Алпатич.
- Така съдя, Яков Алпатич. Казвам, че има заповед да не го пускат, което означава, че е вярно. Да, и селяните искат три рубли от каруцата - няма кръст върху тях!
Яков Алпатич слушаше невнимателно. Той поиска самовар и сено за конете и след като изпи чай, си легна.
Цяла нощ войските се движеха по улицата покрай хана. На следващия ден Алпатич облече камизола, която носеше само в града, и отиде по работа. Утрото беше слънчево, а от осем часа вече беше горещо. Скъп ден за прибиране на хляб, както смята Алпатич. Изстрели се чуха извън града от рано сутринта.
От осем часа към пушечните изстрели се присъединиха топовни гърмежи. По улиците имаше много хора, които бързаха нанякъде, много войници, но както винаги караха файтони, търговци стояха по магазините и имаше служба в църквите. Алпатич отиде в магазините, в държавните учреждения, в пощата и при губернатора. В държавните учреждения, в магазините, в пощите всички говореха за войската, за неприятеля, който вече беше нападнал града; всеки се питаше какво да прави и всеки се опитваше да се успокои.
В къщата на губернатора Алпатич намери голям брой хора, казаци и карета, която принадлежеше на губернатора. На верандата Яков Алпатич срещна двама господа от благородството, от които познаваше един. Един познат благородник, бивш полицай, говореше с плам.
„Това не е шега“, каза той. - Е, кой е един. Една глава и беден - значи един, иначе в рода са тринадесет души, и всичкото имане ... Докараха всички да изчезнат, какви шефове са след това?.. Ех, щях да обеся разбойниците ... .
„Да, ще стане“, каза друг.
„Какво ме интересува, нека чуе!“ Е, ние не сме кучета - каза бившият полицай и като се огледа, видя Алпатич.
- Ах, Яков Алпатич, защо си?
„По заповед на негово превъзходителство, на губернатора“, отговори Алпатич, вдигайки гордо глава и слагайки ръка в пазвата си, което правеше винаги, когато споменаваше принца ... „Те с удоволствие заповядаха да разпитат за държавата на делата“, каза той.
- Да, и разберете - извика собственикът на земя, - докараха онази нито каруца, нищо!.. Ето я, чуваш ли? каза той и посочи посоката, от която се чуха изстрелите.
- Докараха, че всички да умрат ... разбойници! — каза той отново и слезе от верандата.
Алпатич поклати глава и се качи по стълбите. В чакалнята имаше търговци, жени, чиновници, мълчаливо разменяйки погледи помежду си. Вратата на кабинета се отвори, всички станаха и тръгнаха напред. Един чиновник изтича от вратата, заговори нещо на търговеца, повика зад себе си един дебел чиновник с кръст на врата и отново изчезна през вратата, очевидно избягвайки всички погледи и въпроси, отправени към него. Алпатич се придвижи напред и при следващото излизане на длъжностното лице, като постави ръка върху закопчаното си сюртук, се обърна към длъжностното лице, като му даде две писма.
„До господин барон Аш от главния генерал княз Болконски“, обяви той толкова тържествено и многозначително, че чиновникът се обърна към него и взе писмото му. Няколко минути по-късно губернаторът прие Алпатич и бързо му каза:
- Докладвайте на принца и принцесата, че не знаех нищо: действах според по-висши заповеди - това е ...
Той даде хартията на Алпатич.
„И все пак, тъй като принцът не е добре, моят съвет е да отидат в Москва. Сега съм сам. Докладвайте ... - Но губернаторът не довърши: прашен и потен офицер изтича на вратата и започна да казва нещо на френски. На лицето на губернатора се изписа ужас.
„Върви“, каза той, кимвайки с глава на Алпатич, и започна да пита офицера нещо. Алчни, уплашени, безпомощни погледи се насочиха към Алпатич, когато излезе от кабинета на губернатора. Неволно заслушан сега в близките и все по-усилващи се изстрели, Алпатич забърза към хана. Документът, даден от губернатора Алпатич, беше следният:
„Уверявам ви, че град Смоленск все още не е изправен пред ни най-малка опасност и не е за вярване, че ще бъде застрашен от нея. Аз съм от едната страна, а княз Багратион от другата страна, ние ще се обединим пред Смоленск, което ще стане на 22-ри, и двете армии с обединени сили ще защитават своите сънародници в поверената ви провинция, докато техните усилия отстраняват враговете на отечеството от тях или докато не бъдат изтребени в храбрите си редици до последния воин. Оттук виждате, че имате пълното право да успокоите жителите на Смоленск, тъй като всеки, който се защитава с две такива смели войски, може да бъде сигурен в победата си. (Заповед на Барклай де Толи до гражданския губернатор на Смоленск, барон Аш, 1812 г.)
Хората се движеха неспокойно по улиците.
Каруци, натоварени на коне с домакински съдове, столове, шкафове, напускаха вратите на къщите и се движеха по улиците. В съседната къща на Ферапонтов стояха фургони и, като се сбогуваха, жените викаха и осъждаха. Мелезът, лаейки, се въртеше пред заложените коне.