جورج پیروز: قدیس از نشان و سکه. نشان مسکو از دیدگاه باطنی گرایان عینک برای بینایی نشان سوار با نیزه

نشان های اسلحه از اروپا به روسیه آمد. نزدیکترین خویشاوندان آنها نشانه های توتم عمومی هستند. و نمادهایی که در زمان های قدیم بر روی زره ​​ها و بنرهای نظامی به تصویر کشیده می شدند به نمونه اولیه نمادهای مدرن تبدیل شدند. به عنوان مثال، یک اسب دریایی کلاه ایمنی اسکندر مقدونی را زینت داده است. در دوران باستان، نه تنها مردم، بلکه جزایر و شهرها نیز نشان داشتند. مثلا جغد نماد آتن بود. اما معمولاً چنین تصاویری ارثی نبودند، یعنی نشانی به معنای معمول نبودند.

ظهور هرالدری با آغاز جنگ های صلیبی در سال 1096 مرتبط است. سپس علائم شناسایی مورد نیاز بود که از فاصله دور قابل توجه بود. آنها تصمیم گرفتند یک صلیب روی سپر بگذارند و از این طریق آن را به قطعات تقسیم کنند. سپس سپر شروع به تقسیم نه تنها به صورت افقی و عمودی، بلکه به صورت مورب کرد و بخش های حاصل به رنگ های مختلف رنگ آمیزی شدند.

در اواسط قرن XII، اشراف نظامی با نفوذ اروپا شروع به استفاده از نشان های اسلحه به عنوان علائم شخصی کردند. دلیل آن ساده است: در طول نبردها و مسابقات، چهره یک جنگجو توسط یک کلاه و کلاه ایمنی زنجیر پنهان می شد و علائم خاصی برای تشخیص شوالیه ها مورد نیاز بود. و قبلاً در پایان قرن دوازدهم ، نشانهای زنان ، نشانهای روحانیون ، مردم شهر ، دهقانان ، شهرها ، شرکتها ، ایالتها ، استانها ظاهر شد.

اولین نشان های روسیه.

در روسیه، خانواده های شاهزاده نیز نشانه های متمایز داشتند. به عنوان مثال، برای شاهزادگان ولادیمیر-سوزدال، این تصویر یک شیر بود، برای شاهزادگان یاروسلاو یک خرس بود. این نمادهای قبیله ای بر روی مهرها قرار می گرفتند، آنها نشانه شهر اصلی شاهزاده بودند. در خارج از کشور آنها را نشانهای روسی می نامیدند، اما در واقع آنها هنوز نشان ملی نبودند. اگر نشان های اروپای غربی طبق قوانین سختگیرانه هرالدریک ساخته می شد، پس نشان های روسیه از این قوانین پیروی نمی کردند.

در روسیه نیز کلمه ای به نام " نشان رسمی " وجود نداشت. استفاده از آن فقط در اواخر سلطنت الکسی میخایلوویچ آغاز شد. در آن زمان، کشور دیگر نمی توانست بدون نشان رسمی کار کند: مذاکره با قدرت های خارجی مستلزم دانش هرالدریک بود. بنابراین، در سال 1672، یک دست نوشته "عنوان" با تصاویری از 33 نشان از سرزمین های روسیه آن زمان ظاهر شد. آنها بر اساس مهرهای شهر باستانی بودند.

و در سال 1722 ، پیتر اول احکامی را در مورد ایجاد هرالدری ، معرفی پست پادشاه اسلحه و انتصاب شخصی برای ایجاد نشان های اسلحه صادر کرد. سپس «مهرها»، «بنرها» و «برند»های سابق رسماً «نشاه» و نمادهای دولتی اجباری نامیده شدند.

لازم بود هر چه زودتر نشان دولتی، نشان پادشاهی ها، استان ها، شهرها توسعه داده شود تا آنها را به پرچم واحدهای نظامی منتقل کنند. سپس پیتر از یعقوب بروس خواست تا فردی آگاه را پیدا کند. بروس نجیب زاده Piedmontese، کنت فرانسیس سانتی، متخصص علوم هرالدیک و هنرمند را توصیه کرد. او درجه سرهنگی را در خدمت روسیه دریافت کرد و در 12 آوریل 1722 به عنوان "رفیق پادشاه اسلحه" در هرالدری ثبت نام کرد.

نشان مسکو توسط سانتی.

با وجود غیبت رسمی نشان‌ها در روسیه، سانتی اعتراف کرد که هنوز نشان‌هایی وجود دارد. او در کار خود بر نمادهای موجود از مهرها و تصاویر «عنوان» تکیه کرد. برخی از نمادها قبلاً مطابق قوانین هرالدری طراحی شده بودند: آنها سنت ثابتی در طراحی و قرار دادن در یک صفحه محدود روی سپر داشتند. اما روی بیشتر نشان ها باید کار می شد.

سانتی با نشان دولتی شروع کرد. او به عنوان مدل، نقاشی ای از مهر دولتی با یک عقاب دو سر و نشان مسکو روی سینه گرفت، عقاب را دوباره ترسیم کرد، نشان را در یک سپر فرانسوی (چهار ضلعی با قسمت زیرین نوک گرد) قرار داد و آورد. قرار دادن و رنگ آمیزی مطابق با قوانین هرالدری اروپا. اما سانتی اعتراف کرد که هرالدریک روسی ممکن است قوانین خاص خود را داشته باشد. به عنوان مثال، او حالت معمولی را برای موقعیت خود از فیگورها در چرخش هرالدیک چپ اتخاذ کرد (در هرالدی، اضلاع در رابطه با کسی که سپر را نگه می دارد تعیین می شود)، در حالی که هرالدری اروپای غربی فقط چرخش به راست را تجویز می کند (سمت چپ به سمت چپ). بیننده).

سانتی مشتاقانه روی ایجاد نشان‌ها کار کرد، ادبیات هرالدریک را از خارج از کشور سفارش داد، فرهنگ لغت هرالدیک را گردآوری کرد، اطلاعاتی را برای "ترکیب" نشان‌ها در استان‌های روسیه درخواست کرد. و در سال 1724 فرمانی مبنی بر معرفی مهر برای استان ها، استان ها و شهرها صادر شد و کار بر روی ایجاد نشان های نظامی به ویژه شدت گرفت. اما در ژوئن 1727، سانتی به توطئه علیه نوه جوان پیتر اول، امپراتور پیتر دوم متهم شد. این اتهام نادرست بود، اما سانتی 15 سال را در سیبری در تبعید گذراند. فقط الیزاوتا پترونا او را برگرداند.

توصیف نشان ملی توسط سانتی نشان می دهد که سوار بر آن سنت جورج است. اما تا اوایل قرن هفدهم، رسماً اعلام شد که سوار بر روی نشان مسکو، دوک بزرگ است. در همان زمان، مردم گفتند که سنت جورج پیروز بر روی نشان مسکو به تصویر کشیده شده است. و خارجی ها مستقیماً سوار را سنت جورج می نامیدند. تنها در زمان پیتر اول، جورج پیروز رسما به عنوان نشان مسکو شناخته شد.

اجداد ما در جنگجو-سوار سوار نمادی از سرزمین پدری ما و در یک مار شوم - دشمنان شکست خورده مردم روسیه را دیدند. متأسفانه، این نشان مهم که بعداً به نشان رسمی پایتخت تبدیل شد، بیشتر تحریف شد و سپس تغییر یافت. در نتیجه، جنگجوی سوارکار در آغاز قرن هجدهم به جورج پیروز افسانه ای تبدیل شد. این تغییرات در نشان قدیمی به دلیل تقصیر خارجی هایی رخ داد که برای خدمت در بخش هرالدیک روسیه دعوت شده بودند، که نمادهای ملی روسیه را درک نمی کردند، اما افسانه شاهکار خارق العاده "سنت" جورج را می دانستند، که ظاهرا شاهزاده خانم را آزاد کرد. آیه از یک مار بد.

در سال 1727 آکادمی علوم و پروفسور آلمانی I.S. بکنشتاین، متخصص در زمینه فقه. او سعی کرد از این سمت کناره گیری کند، اما بی نتیجه بود. به بکنشتاین نیز دستور داده شد که دانش آموزان را برای کار در هرالدری آماده کند، اما حتی در اینجا هم همه چیز به آرامی پیش نرفت: فقط دانشجویان خارجی مایل به تحصیل در رشته هرالدری بودند.

نشان مسکو اثر فون اندن.

باز هم علاقه به نمادهای شهر در زمان سلطنت کاترین دوم به وجود آمد. پس از اصلاحات حکومت محلی در دهه‌های 1770 و 1780، شهرها تا حدودی در حکومت استقلال یافتند و نشان‌ها مانند شهرهای آزاد اروپای غربی به نمادی قانونی تبدیل شدند.

در آن زمان، سرهنگ دوم I.I. فون اندن قبلاً تعداد زیادی نشان شهر وجود داشت، اما او برخی را اصلاح کرد. او همچنین نشان مسکو را به روز کرد. نشان جدید در 20 دسامبر 1781 تصویب شد. بر روی نشان سانتی، سنت جورج با زره یونانی-بیزانسی به تصویر کشیده شده بود که فقط سینه و پشت را می پوشاند. اندن او را مانند یک شوالیه آلمانی قرن 15-16 از پاشنه تا تاج پوشاند.

اگرچه نشان "تشکیل شده" توسط فون اندن تأیید شد، آنها سعی کردند از آن استفاده نکنند. و حتی به دستور نظامی شهید بزرگ مقدس و جورج پیروز، که توسط کاترین دوم در سال 1769 معرفی شد، تصویر سابق قدیس حفظ شد.

نشان مسکو اثر کنه.

در دهه 1850، "سکه شناس علمی" آلمانی در سرویس روسیه، B.V. کن. این او بود که سوار را بر اساس قوانین اروپای غربی روی نشان مسکو چرخاند. بنابراین، از سال 1856 تا 1917، جورج پیروز در موقعیتی غیرطبیعی بر روی نشان اسلحه به تصویر کشیده شد: او مجبور شد افسار پرتاب کند و با نگه داشتن نیزه با دو دست، از سمت چپ خنجر بزند.

در زمان سلطنت نیکلاس اول و الکساندر دوم، جورج پیروز در زره جامد اروپای غربی به تصویر کشیده شد و تحت الکساندر سوم او را به ظاهر قدیمی خود بازگرداندند. و در 23 فوریه 1883، نشان مسکو به عنوان عنصری از نشان دولتی بزرگ تأیید شد.

روی سینه عقاب نشان مسکو است: در یک سپر قرمز مایل به قرمز با لبه های طلا، شهید بزرگ مقدس و جورج پیروز با سلاح های نقره ای و کشیدن لاجوردی (مانتو)، بر روی اسب نقره ای پوشیده شده با پارچه زرشکی با حاشیه طلا. ، طلای برجسته، با بالهای سبز، اژدها، طلا، با صلیب هشت پر در بالا، نیزه.

در مسکو در آغاز قرن بیستم، نشان رسمی مسکو به ندرت و با اکراه مورد استفاده قرار گرفت. از سوی دیگر، آثار هنری زیادی با مضمون او وجود داشت که بیشتر نه با نشان رسمی، بلکه با تصویر سنتی سنت جورج پیروز مرتبط بود. این، برای مثال، نقش برجسته ای از V.M. واسنتسف در نمای گالری ترتیاکوف. و در سال 1919، در جنبش سفید، آنها سعی کردند سنت جورج را نشان دولتی روسیه کنند.

دولت شوروی آرم های روسیه تزاری را نابود کرد و در 27 فوریه 1925 هیئت رئیسه شورای مسکو نشان جدید مسکو را که توسط معمار D.N طراحی شده بود تصویب کرد. اوسیپوف

رسم نشان رسمی تایید شده در این برگه شامل عناصر زیر است:
الف) یک ستاره پنج پر در قسمت مرکزی سپر بیضی شکل حک شده است. این نماد پیروزی ارتش سرخ است.
ب) ابلیسک در برابر پس زمینه یک ستاره، که اولین بنای تاریخی انقلابی RSFSR به یاد انقلاب اکتبر است (قرار گرفته در مقابل ساختمان شورای شهر مسکو). این نمادی از استحکام قدرت شوروی است.
ج) چکش و داس - نشان دولت کارگری و دهقانی.
د) چرخ دنده و گوش های چاودار مرتبط با آن، که در امتداد بیضی سپر به تصویر کشیده شده اند، نمادی از پیوند بین شهر و روستا هستند، جایی که چرخ با کتیبه "RSFSR" صنعت را تعریف می کند و گوش چاودار - کشاورزی.
ه) در زیر، در هر دو طرف، نشان هایی وجود دارد که توسعه یافته ترین صنعت در استان مسکو را مشخص می کند: در سمت چپ، سندان نشان صنعت فلزکاری است، در سمت راست، شاتل نشان صنعت نساجی است.
و) در زیر، بالای کتیبه "شورای کارگران، دهقانان و نمایندگان ارتش سرخ مسکو" که روی روبان نشان داده شده است، "دینامو - نشان برق رسانی" است.
بنابراین، به طور کلی، نشان ملی ترکیبی از فعالیت های شورای شهر مسکو است.

این نشان مسکو در اواخر دهه 1920 و اوایل دهه 1930 بر روی مهر شورای شهر مسکو به تصویر کشیده شد و بر روی نشریات آن چاپ شد. اما در اواخر دهه 1930، از بین رفت. اکنون نشان ارتش شوروی در نمای ساختمان دادگاه عالی در خیابان پووارسکایا و به الگوی حصار پل بولشوی کامنی بر روی رودخانه مسکو حفظ شده است.

"ذوب" خروشچف بر تمام جنبه های زندگی اتحاد جماهیر شوروی تأثیر گذاشت. در همان زمان، علاقه به هرالدریک دوباره زنده شد. مقالاتی در مورد نشان های قدیمی در مجلات ظاهر شد. آماتورها شروع به نوشتن نشان های جدید برای شهرها و شهرستان ها کردند که پس از انقلاب به وجود آمدند و نشان های قدیمی را به روشی مدرن بازسازی کردند.

در سال 1964، بخش اصلی معماری و برنامه ریزی کمیته اجرایی شهر مسکو یک مسابقه آزاد برای نشان ملی مسکو اعلام کرد. از میان 177 پروژه، اکثریت نشان هایی با نمادهای جدید - سوسیالیستی - ارائه کردند: یک ستاره قرمز، یک داس و یک چکش، برج تلویزیونی اوستانکینو، لنین، یک مشعل فروزان، یک کبوتر صلح، یک خورشید در حال طلوع و موارد مشابه دیگر. نشان ها در پس زمینه دیوار کاخ کرملین. اما در همان زمان، بسیاری از پروژه ها شامل تصویر سوارکاری مانند نشان مسکو قبل از انقلاب بود. هیچ یک از پروژه ها هیئت داوران را راضی نکرد.

مجدداً در سال 1992 مسئله نشان مسکو مطرح شد. معاون شورای شهر مسکو، هنرمند کنستانتین ایوانوف، به ابتکار خود، طرح هایی را ایجاد کرد و پیشنهاد کرد که نشان قدیمی را با تصویر جورج پیروز بر اساس آنها بازسازی کند. اما این گزینه مورد تایید و انتقاد قرار نگرفت. اغلب، این هنرمند به دلیل به تصویر کشیدن سنت جورج بدون کلاه سرزنش می شد. بنابراین هنرمند مجبور شد به "کار" سرهنگ دوم فون اندن بازگردد.

بازگشت نشان ملی به مسکو.

در 23 نوامبر 1993، شهردار مسکو دستور "در مورد بازسازی نشان تاریخی شهر مسکو" را صادر کرد.

و تصویر متعارف جورج پیروز به عنوان یک قدیس - با هاله - روی دیوار کرملین در سمت چپ پل ترینیتی است. اما چرا قدیس روی نشان بیشتر شبیه یک جنگجو است؟ بسیاری این را با نسخه ای مرتبط می دانند که در واقع، خدای بت پرست پرون بر روی نشان مسکو به تصویر کشیده شده است. قانون نیز این موضوع را روشن نمی کند، زیرا تصویر یاد شده بر روی نشان مسکو به عنوان "سنت جورج پیروز" درج شده است و در عین حال قانون به تصویر کشیدن او به عنوان یک شوالیه و در کت نظارت می کند. اسلحه فدراسیون روسیه - به عنوان یک "سوار".

زندگی مقدس شهید بزرگ جورج می گوید که او در نیمه دوم قرن سوم در کاپادوکیه، یکی از استان های آسیای صغیر امپراتوری روم، در خانواده ای اصیل به دنیا آمد و یک جنگجو بود. پس از گرویدن به مسیحیت، اموال خود را بین فقرا تقسیم کرد و به تبلیغ رفت. در سال 303، دیوکلتیان، امپراتور روم، آزار و اذیت مسیحیان را آغاز کرد. جورج نیز به دست جلادان افتاد. از او خواسته شد که ایمان خود را ترک کند، اما او نپذیرفت. سپس جورج اعدام شد. شهید بزرگوار ابتدا در شرق و سپس در کشورهای مسیحی اروپا مورد احترام قرار گرفت.
سنت جورج به خاطر معجزات بسیاری که "زندگی" او در مورد آنها می گوید مشهور شد. یکی از آنها نجات از مار است. در نزدیکی یک شهر بت پرست، مار در غاری ساکن شد. او اهالی را ربود و کشت و اهالی برای جبران او فرزندان خود را رها کردند. نوبت دختر پادشاه نزدیک شد: او لباس ارغوانی پوشیده و به غار هدایت شد. سنت جورج سوار شد. با آگاهی از غم و اندوه دختر، وارد نبرد با مار شد. مار خودش استعفا داد و به پای جورج افتاد. قدیس او را به شهر آورد و در حضور همه سر مار را برید. مردم شهر خوشحال شدند و به مسیحیت گرویدند.
در روسیه، آنها در مورد سنت جورج حتی قبل از پذیرش مسیحیت آموختند. او قدیس حامی جنگجویان و شاهزادگان به حساب می آمد، بنابراین در سال 988 شاهزاده یاروسلاو ولادیمیرویچ به نام جورج غسل تعمید یافت. یاروسلاو به حامی آسمانی خود احترام گذاشت و شهر یوریف را به نام او نامید و همچنین به افتخار او یک صومعه و کلیسا در کیف تأسیس کرد. شاهزاده یوری دولگوروکی، به افتخار قدیس حامی خود، شهر یوریف-پلسکوی را تأسیس کرد و چندین کلیسا ساخت. و دیمیتری دونسکوی، در بازگشت از نبرد کولیکوو، برای قدردانی از پیروزی، کلیسایی را در روستای کولومنسکویه به نام سنت جورج گذاشت.

درباره تاریخچه نشان مسکو چیزی برای اضافه کردن به داستان دارید؟

رسم قرار دادن پرتره یک شاهزاده و همچنین تصویر یک قدیس که شاهزاده او را حامی خود می دانست بر روی مهرها و سکه ها در اواخر قرن دهم در روسیه از بیزانس پذیرفته شد. روی سکه‌های طلا (سکه‌های طلا) شاهزاده کیف ولادیمیر سویاتوسلاوویچ، که روس را غسل تعمید داد، و در قسمت جلوی سکه تصویری از شاهزاده و کتیبه: "ولادیمیر روی میز است و طلای او را ببینید" وجود دارد. ، و در پشت تصویر عیسی مسیح است. در آغاز قرن یازدهم، روی سکه ها و مهرهای پسر ولادیمیر سواتوسلاوویچ یاروسلاو حکیم، که در غسل تعمید نام یوری (جرج) را به خود گرفت، برای اولین بار تصویر سنت جورج ظاهر می شود. یاروسلاو حکیم کمک زیادی به گسترش و استقرار آیین سنت جورج در روسیه کرد.

در قسمت جلوی مهر برادر بزرگتر یوری دولگوروکی - مستیسلاو ولادیمیرویچ در سال 1130 برای اولین بار تصویر یک جنگجوی مار مقدس جنگجو ظاهر می شود. همین تصویر روی مهرهای متعدد الکساندر نوسکی است.

در شاهزاده مسکو، تصویر یک جنگنده مار پا برای اولین بار بر روی یک سکه از شاهزاده ایوان دوم قرمز (زیبا) یافت می شود. مهر پسر دیمیتری دونسکوی واسیلی سواری را با نیزه به سمت پایین نشان می دهد که مار باید در آن باشد. بعداً، روی سکه ها، این نشان شکلی نزدیک به آنچه در نشان مسکو وجود دارد، به خود می گیرد. سرانجام ، جنگنده سوارکار-مار بر روی نشان سلطنتی مسکو خود را در زمان ایوان سوم تثبیت کرد و همزمان با تکمیل اتحاد سرزمین های اصلی روسیه در اطراف مسکو بود. در سال 1497، برای اولین بار، یک عقاب دو سر بر روی مهر دولتی قرار گرفت، اما سوارکاری که اژدها را با نیزه می کشد، نماد اصلی باقی ماند. با این حال، تحت ایوان وحشتناک در سال 1547، عقاب جایگاه اصلی را اشغال می کند و سوار به عنوان نشان سلطنتی مسکو، به سینه عقاب می رود.

قبل از پیتر اول، سوار بر روی نشان را فقط خارجی ها سنت جورج می نامیدند. در روسیه، همه معتقد بودند که این یک شاهزاده یا تزار است، گاهی اوقات سوار حتی ویژگی های مشترکی با تزار به دست می آورد (به عنوان مثال، با تزار الکسی میخایلوویچ). پیتر برای اولین بار سوار اسب را سنت جورج نامید که شخصاً در یادداشتی که تا به امروز باقی مانده است، یادداشت کرد.

در سال 1728، سنا نشان دولتی را تصویب کرد، بخشی از توضیحات آن به نشان مسکو اختصاص دارد: "... در وسط آن عقاب، جورج سوار بر اسب سفید، یک مار، یک جیپانچا و یک مار را شکست داد. نیزه زرد است، تاج زرد است، مار سیاه است، زمین دور تا دور سفید و در وسط قرمز است». از آن لحظه تا قرن بیستم، سوار بر نشان مسکو رسما سنت جورج نام داشت. لازم به ذکر است که در تمام این مدت نشان اسلحه بارها و بارها اصلاح شد، اما فقط کمی - همیشه تصویری از یک عقاب دو سر بود و روی آن تصویر سنت جورج پیروز بود. پس از انقلاب 1917، نشان مسکو لغو شد.

اما به دستور شهردار مسکو در تاریخ 93/11/23 نشان باستانی آن به پایتخت بازگردانده شد. ماده روی نشان می گوید: "روی یک سپر قرمز تیره (نسبت عرض به ارتفاع 8: 9 است)، جورج پیروز با زره نقره ای و یک کشش لاجوردی (مانتو) روی اسب نقره ای به سمت راست چرخید. ضربه زدن به مار سیاه با نیزه ای طلایی."

تصویر جورج سوارکار از کجا آمده است؟ افسانه مسیحی انواع مختلفی دارد. در اینجا یکی از آنها وجود دارد که مورخان آن را قدیمی ترین و معتبرترین آنها می دانند. در سال 303، دیوکلتیان، امپراتور روم، آزار و اذیت مسیحیان را آغاز کرد. یک تریبون نظامی جوان به نام جورج از کاپادوکیه (منطقه ای در آسیای صغیر که در آن زمان بخشی از امپراتوری روم بود، اکنون قلمرو ترکیه است) به سراغ او می آید. جورج در جلسه بالاترین درجات امپراتوری در شهر نیکومدیا خود را مسیحی اعلام می کند. امپراتور سعی می کند او را متقاعد کند که از ایمان خود چشم پوشی کند، اما بی فایده است. سپس جورج را در سیاهچال می گذارند و تحت شکنجه های بی رحمانه بی شماری قرار می دهند - آنها را با آهک زنده به گودالی می اندازند، با رگ های گاو تازیانه می زنند، چکمه های آهنی سرخ شده و میخ دار می پوشند، با سم مسموم می کنند، چرخ می زنند، اما او زنده می ماند. در فواصل بین شکنجه ها، جورج معجزاتی انجام می دهد (مریضان را شفا می دهد، مردگان را زنده می کند و غیره) که تحت تأثیر آن ملکه، برخی از نزدیکان امپراتور و حتی یکی از جلادهای او به مسیح ایمان می آورند. در روز هشتم شکنجه، جورج پذیرفت که برای خدایان بت پرست قربانی کند، اما هنگامی که به طور رسمی به معبد آورده می شود، «به قول خدا آنها را به خاک می اندازد، پس از آن، به دستور امپراتور، آنها را قطع می کنند. سرش." جورج در روز اعدام حدود 30 سال داشت.

چرا مسکو پایتخت روسیه شد؟ چرا سرزمین های روسیه شروع به جمع شدن در اطراف آن کردند، و به عنوان مثال، نه Tver، ولادیمیر یا نووگورود؟ دلایل را می توان در ایمان، اقتصاد، سیاست - هم بیرونی و هم داخلی جستجو کرد. احتمالاً همه چیز مهم بود.

با این حال، متخصصان باطنی و هرالدیک معتقدند که شگفت انگیز است نشان مسکو. او پذیرفت که به ما بگوید چرا نشان پایتخت اینقدر غیرعادی است. میخائیل کالوژنی، مورخ و باطنی شناس.

- میخائیل، راز نشان مسکو چیست؟

- تناقض این است که به دلیل طوفان های سیاسی که بیش از یک بار در تاریخ کشور ما موج می زد، مسکو چندین نشان داشت. اما تنها جورج پیروز، به گفته عرفا، مسکو را نه پیروزی، بلکه شکست به ارمغان آورد: تقریباً او را برای همیشه از وضعیت پایتخت محروم کرد.

از زمان های قدیم، انواع مختلف نشان و سکه های مسکو یک جنگجوی پیاده را با نیزه یا سوارکاری در حال کشتن اژدها به تصویر کشیده است. علاوه بر این ، سوار مظهر خود دوک بزرگ و بعداً - پادشاه بود.

بدون دلیل، با تسخیر خانات کازان، یعنی با شکست نمادین اژدها، تزار ایوان مخوف، شکوه و عظمت تزار کازان را به عنوان رسمی خود اضافه کرد. از آن زمان، اژدها سوار به نماد اصلی مسکو تبدیل شده است.

- اما بالاخره سوار اسب جورج پیروز است ...

- نه تنها! فقط خارجی ها به سوار مسکو سنت جورج می گفتند. سفیران ایوان مخوف به سؤال پدرسالار اسکندریه: "بر اسب پادشاه وفادار روی این مهر؟" - پاسخ داد: حاکم بر اسب. نقل قول معروفی از سالنامه ها وجود دارد: "در زمان دوک بزرگ واسیلی ایوانوویچ، پرچمی بر روی پول وجود داشت: شاهزاده بزرگ سوار بر اسب بود و شمشیری در دست داشت و از آنجا پولی به دست می آورد. ”

و بر روی نشان دولتی، که در صفحه عنوان کتاب مقدس نسخه 1663 قرار داده شده است، به جنگجوی مار شباهت پرتره ای به تزار الکسی میخایلوویچ داده شد. بعداً این سنت ریشه دوانید: با تغییر حاکم، چهره سوارکار که روی نشان نشان داده شده بود شروع به تغییر کرد.

- کدام یک از حاکمان ما اولین کسی بود که اسب سوار را سنت جورج خطاب کرد؟

- فقط پیتر اول به طور رسمی سوار بر روی نشان را سنت جورج پیروز نامید، که رعایای او را بسیار شگفت زده کرد. و در فرمان سنا در 8 مارس 1730، پنج سال پس از مرگ امپراتور، نشان مسکو به طور رسمی به شرح زیر توصیف شده بود: زرد، مار سیاه است، زمین اطراف سفید است، و در وسط آن است. قرمز. از آن لحظه و تا آغاز قرن بیستم، سوار بر نشان مسکو رسما سنت جورج نامیده شد.

مهر ایوان سوم

- و چگونه از نظر جادو و هرالدریک، یک سوار بر اسب با سنت جورج تفاوت اساسی دارد؟

- واقعیت این است که روی نشان ها یا بنرها همیشه سعی می کردند نمادهای خوش شانسی، پیروزی و سعادت را به تصویر بکشند. سوار بر اسب که مظهر شاهزاده ای خردمند و عادل بود، این نقش را به بهترین شکل ممکن انجام داد. سنت جورج متفاوت است.

پیتر اول بدون اینکه بداند سوار بر نشان را جورج پیروز خواند، بدبختی را برای شهر به ارمغان آورد. همانطور که زندگی جورج می گوید، در سن 30 سالگی، به لطف ذهن، شجاعت و قدرت بدنی خود، او به درجه فرماندهی رسید - این چیزی شبیه به یک فرمانده گردان است. علاوه بر این، او مورد علاقه دیوکلتیان شد. با این حال، جورج نمی توانست با آرامش شاهد اعدام امپراتور پیروان مسیح باشد. و آشکارا اعتراف کرد که مسیحی است.

او را با رگ‌های گاو کتک زدند، چرخ‌اندند، در آهک زنده انداختند، مجبور کردند با چکمه‌هایی بدود که داخل آن میخ‌های تیز بود. جورج تمام این عذاب ها را تحمل کرد و از مسیح دست برنداشت. با نگاهی به این موضوع، دو تن از بزرگواران، آناتولی و پروتولئون، که مسیحیان مخفی بودند، خود را به امپراتور نشان دادند.

دیوکلتیان آنها را اعدام کرد. و سپس او جادوگر آتاناسیوس را صدا کرد، به طوری که او یا محبوب سابق را آرام کرد، یا او را مسموم کرد. جادوگر دو کاسه معجون به جورج داد که قرار بود یکی او را مطیع کند و دیگری او را بکشد. اما معجون ها اثر نکردند. و سپس جادوگر آتاناسیوس که به پای جورج افتاد، به مسیح اعتراف کرد. در اینجا امپراتور در نهایت خشمگین شد و هر دو را اعدام کرد - هم آتاناسیوس و هم جورج را که مسلمان شده بودند.

- و سرنوشت جورج پیروز چگونه بر مسکو تأثیر گذاشت؟

- روزگار بدی برای مسکو با نشان گئورگی فرا رسیده است. در طول دوره 1730 تا 1918، مسکو بارها توسط اپیدمی ها و آتش سوزی ها ویران شد، آسیب های وحشتناکی از عوامل متحمل شد، صحنه درگیری های داخلی توده ای خونین و بلایای دیگر شد.

چه کسی مسکو را از دست چنین حامی نجات داد؟

- به اندازه کافی عجیب، بلشویک ها. اندکی پس از اکتبر، نشان رسمی جورج پیروز لغو شد. و در سال 1918، مسکو دوباره پایتخت کشور شد، اما با یک نشان جدید.

در 22 سپتامبر 1924 توسط هیئت رئیسه شورای شهر مسکو تصویب شد. نشان جدید از چندین عنصر مهم تشکیل شده بود. در قسمت مرکزی، یک ستاره بزرگ پنج پر در سپر بیضی شکل حک شده بود.

در پس زمینه آن، یک ابلیسک آزادی و یک چکش و داس به تصویر کشیده شد - اینها نمادهای دولت کارگران و دهقانان بودند. چرخ دنده و گوش های چاودار مرتبط با آن به تجسم پیوند بین شهر و روستا تبدیل شد. سندان نماد صنعت فلزکاری، شاتل نماد صنعت نساجی و دینام نماد برق‌سازی است. در پایین نوشته شده بود: "شورای کارگران، دهقانان و نمایندگان ارتش سرخ مسکو".

- آیا این نشان از نشان قبلی موفق تر بود؟

- البته: بلشویک ها در جادوی نمادها به خوبی آشنا بودند. در طول دوره شوروی، مسکو ثروتمندترین و مرفه ترین شهر این کشور باقی ماند. در این مدت بارها رشد کرده است - هم از نظر جمعیت و هم از نظر مساحت.

در سال 1941، قوی ترین ارتش آلمان در آن زمان نتوانست پایتخت را تصرف کند. این شهر که در آن زمان هنوز عمدتاً چوبی بود، حتی در طی حملات هوایی عظیم آلمان که آن را با بمب های آتش زا بمباران کردند، نسوخت. و در دوره پس از جنگ، مسکو به یک مرکز شناخته شده جهانی علم، صنعت و فرهنگ تبدیل شد. این شهر به حق یکی از زیباترین، تمیزترین و امن ترین شهرهای جهان به حساب می آمد.

اما امروز، سنت جورج دوباره بر روی نشان های ما سلطنت می کند. «حکومت» او در قرن بیست و یکم چه تأثیری بر مسکو خواهد گذاشت؟

- پس از بازگشت نشان با تصویر سنت جورج پیروز در مسکو، بلایای طبیعی دوباره بیشتر شد. طوفانی که در 22 ژوئن 1998 بر فراز شهر با سرعت 31 متر بر ثانیه سوت زد، بیش از 100000 درخت را فرو ریخت و بیش از 15 میلیون دلار خسارت مالی به بار آورد. طوفان 2001 نیز دردسرهای زیادی به همراه داشت. پس از سال 1993 و نمادهای غیر رسمی مسکو - برج تلویزیونی Ostankino و Manege سوختند. نشان نظامی اتحاد جماهیر شوروی به وضوح در تضمین امنیت مسکوئی ها بسیار مؤثرتر بود.

- پس چرا لازم بود که چنین نشان موفق شوروی را به آنالوگ نشان قبل از انقلاب تغییر دهیم؟

همه چیز در مورد سیاست است. پس از وقایع 1991 و 1993، مقامات مسکو عجله کردند تا از کل میراث شوروی، از جمله نماد شهر خلاص شوند. اما مقامات فدرال در دهه 1990 عاقل تر بودند و نه جورج، بلکه نمونه اولیه شاهزادگان دوران پیش از روم را بر روی نشان کشور قرار دادند.

جنگنده سوار-مار نیز بر روی نشان دولتی فدراسیون روسیه به تصویر کشیده شده است. اما نام او دیگر جورج نیست. مقررات مربوط به نشان دولتی فدراسیون روسیه که در 30 نوامبر 1993 توسط رئیس جمهور B. N. Yeltsin تصویب شد، می گوید: "روی نشان اسلحه سوارکاری است که اژدها را با نیزه می کشد."

مصاحبه توسط دیمیتری سوکولوف

این یک نشان خاص است که مطابق با قوانین هرالدیک ساخته شده است.

این یک سیستم به هم پیوسته از تصاویر و رنگ ها است که حامل ایده یکپارچگی دولت است و به طور جدایی ناپذیری با تاریخ، سنت ها و ذهنیت آن پیوند دارد.

ظاهر این علامت رسمی در قانون اساسی ذکر شده است.

شرح مختصر و معنی نمادهای نشان ملی روسیه

این علامت تمایز حالت یک سپر هرالدیک قرمز است که در وسط آن یک عقاب دو سر طلایی قرار دارد. در پنجه پنجه چپ، پرنده یک گوی و در سمت راست - یک عصا نگه می دارد.

روی هر یک از سرها یک تاج و در بالا یک تاج دیگر بزرگتر است. هر سه لباس سلطنتی با یک روبان طلایی به هم متصل شده اند.

در مرکز سپر، روی سینه عقاب، پارچه قرمز دیگری وجود دارد. در آن نقشه ای آشنا برای هر روسی وجود دارد: جورج پیروز یک مار را می کشد.

نمادها و نقاشی های زیادی وجود دارد که این افسانه را به تصویر می کشد. این قابل تشخیص ترین تصویر قدیس است. بر روی نشان، او به عنوان یک سوار نقره ای بر اسب نقره ای نشان داده شده است که شنل آبی پوشیده است. هیولایی زیر سم اسب سیاه.

چگونه شکل گرفتند و نمادهای روی نشان فدراسیون روسیه به چه معناست؟

امروزه هرالدریک شاخه ای کمکی از علم تاریخی است. نشان کشورها به همراه سالنامه و تواریخ مهم ترین شواهد تاریخی هستند.

در اروپای غربی در دوران جوانمردی، هر خانواده اشرافی نمادی از نسلی به نسل دیگر به ارث برده بود. او بر روی بنرها حضور داشت و نشانی بود که با آن نماینده خانواده را هم در میدان جنگ و هم در جشن می شناخت. در کشور ما این سنت توسعه نیافته است. جنگ های روسیه با خود تصاویر گلدوزی شده از شهدای بزرگ، مسیح یا مادر خدا را به همراه داشت. علامت هرالدیک روسی از مهرهای شاهزاده سرچشمه می گیرد.

عناصر اصلی نشان روسیه به چه معناست: جورج پیروز

مهرهای شاهزاده دارای قدیسان حامی حاکمان و کتیبه ای بودند که نشان می داد چه کسی نماد قدرت را دارد. بعداً تصویر نمادین سر روی آنها و روی سکه ها ظاهر شد. معمولاً سوارکاری بود که نوعی سلاح در دست داشت. این می تواند یک کمان، شمشیر یا نیزه باشد.

در ابتدا، "سوار" (همانطور که این تصویر نامیده می شد) نه تنها برای شاهزاده مسکو آشنا بود، بلکه پس از اتحاد سرزمین های اطراف پایتخت جدید در قرن پانزدهم، به یک ویژگی رسمی حاکمان مسکو تبدیل شد. او جایگزین شیری شد که مار را شکست داد.

آنچه روی نشان دولتی روسیه نشان داده شده است: عقاب دو سر

لازم به ذکر است که این یک نماد محبوب است که نه تنها توسط فدراسیون روسیه، بلکه توسط آلبانی، صربستان، مونته نگرو به عنوان نماد اصلی استفاده می شود. تاریخچه ظهور یکی از عناصر اصلی نشان ما به زمان سومری ها برمی گردد. در آنجا، در این پادشاهی باستانی، او خدا را تجسم کرد.

از دوران باستان، عقاب به عنوان نماد خورشیدی مرتبط با اصل معنوی، رهایی از پیوندها در نظر گرفته شده است. این عنصر از نشان روسیه به معنای شجاعت، غرور، میل به پیروزی، منشاء سلطنتی و عظمت کشور است. در قرون وسطی نمادی از غسل تعمید و تولد دوباره و همچنین مسیح در عروج او بود.

در روم باستان از تصویر عقاب سیاه استفاده می شد که یک سر داشت. چنین پرنده ای توسط سوفیا پالئولوگ، خواهرزاده آخرین امپراتور بیزانس کنستانتین، که پدربزرگ ایوان مخوف، ایوان سوم، معروف به کالیتا، با او ازدواج کرد، به عنوان یک تصویر عمومی آورده شد. در روسیه، تاریخچه عقاب دو سر معروف به دوره سلطنت او برمی گردد. او همراه با ازدواجش حق این نماد را به عنوان یک نشان دولتی دریافت کرد. این تأیید کرد که کشور ما وارث بیزانس شده است و شروع به ادعای حق تبدیل شدن به یک قدرت جهانی ارتدکس کرد. ایوان سوم لقب تزار تمام روسیه، حاکم کل شرق ارتدکس را دریافت کرد.

اما در زمان ایوان سوم، نشان رسمی به معنای سنتی هنوز وجود نداشت. پرنده بر روی مهر سلطنتی نقش بسته بود. خیلی با مدل امروزی فرق داشت و بیشتر شبیه جوجه بود. این نمادین است، زیرا روسیه در آن زمان کشوری جوان و نوپا بود. بالها و منقار عقاب بسته بود، پرها صاف شدند.

پس از پیروزی بر یوغ تاتار-مغول و رهایی کشور از قرن ها ظلم و ستم، بال ها به طور گسترده باز می شود و بر قدرت و قدرت دولت روسیه تأکید می کند. در زمان واسیلی یوانوویچ، منقار نیز باز می شود و بر تقویت موقعیت کشور تأکید می کند. در همان زمان، عقاب زبان ها را توسعه داد، که نشانه ای شد که کشور می تواند برای خود بایستد. در این لحظه بود که راهب فیلوتئوس نظریه ای را در مورد مسکو به عنوان روم سوم مطرح کرد. بال های باز بسیار دیرتر، در سال های اولیه سلسله رومانوف ظاهر شدند. آنها به کشورهای متخاصم همسایه نشان دادند که روسیه بیدار شده و از خواب بیدار شده است.

عقاب دو سر نیز بر روی مهر دولتی ایوان مخوف ظاهر شد. دو نفر بودند، یکی کوچک و دیگری بزرگ. اولی به فرمان پیوست شد. یک طرف سوار و طرف دیگر پرنده داشت. پادشاه یک قدیس خاص را جایگزین سوار انتزاعی کرد. جورج پیروز به عنوان قدیس حامی مسکو در نظر گرفته می شد. در نهایت، این تفسیر تحت پیتر اول ثابت خواهد شد. مهر دوم اعمال شد و ترکیب دو نماد حالت را در یکی ضروری کرد.

بنابراین یک عقاب دو سر با یک جنگجوی سوار بر اسبی که بر روی سینه او تصویر شده بود ظاهر شد. گاهی اوقات سوارکار با اسب شاخدار به عنوان نشانه شخصی پادشاه جایگزین می شد. این همچنین یک نماد ارتدکس بود که از Psalter گرفته شده بود، مانند هر علامت هرالدیک. مانند قهرمانی که مار را شکست می دهد، اسب شاخدار به معنای پیروزی خیر بر شر، قدرت نظامی حاکم و قدرت عادلانه دولت بود. علاوه بر این، این تصویری از زندگی رهبانی است، تلاش برای رهبانیت و تنهایی. احتمالاً به همین دلیل است که ایوان وحشتناک برای این نماد ارزش زیادی قائل است و از آن همتراز با "سوار" سنتی استفاده می کند.

عناصر تصاویر روی نشان روسیه به چه معناست: سه تاج

یکی از آنها نیز تحت ایوان چهارم ظاهر می شود. او بالای سر بود و به عنوان نماد ایمان با یک صلیب هشت پر تزئین شده بود. صلیب قبل، بین سر پرنده ظاهر شد.

در زمان فئودور یوانوویچ، پسر ایوان مخوف، که فرمانروایی بسیار مذهبی بود، نمادی از مصائب مسیح بود. به طور سنتی، تصویر صلیب بر روی نشان روسیه نمادی از استقلال کلیسایی این کشور است که مصادف با سلطنت این تزار و تأسیس ایلخانی در روسیه در سال 1589 است. تعداد تاج ها در طول زمان تغییر کرده است.

در زمان تزار الکسی میخایلوویچ، سه نفر از آنها وجود داشت، حاکم این را با این واقعیت توضیح داد که پس از آن دولت سه پادشاهی را جذب کرد: سیبری، کازان و آستاراخان. ظاهر سه تاج نیز با سنت ارتدکس همراه بود و به عنوان نشانه ای از تثلیث مقدس تفسیر شد.

در حال حاضر مشخص است که این نماد روی نشان فدراسیون روسیه به معنای وحدت سه سطح قدرت (ایالتی، شهری و منطقه ای) یا سه قوه آن (قانونی، اجرایی و قضایی) است.

نسخه دیگری نشان می دهد که سه تاج به معنای برادری اوکراین، بلاروس و روسیه است. روبان تاج در اوایل سال 2000 بسته شد.

نشان فدراسیون روسیه به چه معناست: عصا و گوی

آنها همزمان با تاج اضافه شدند. در نسخه‌های قبلی، پرنده می‌توانست مشعل، تاج گل و حتی صاعقه را در دست بگیرد.

در حال حاضر عقابی که شمشیر و تاج گل در دست دارد بر روی پرچم قرار دارد. ویژگی هایی که در تصویر ظاهر می شود، خودکامگی، سلطنت مطلقه را نشان می دهد، اما همچنین به استقلال دولت اشاره می کند. پس از انقلاب 1917، این عناصر مانند تاج ها حذف شدند. دولت موقت آنها را یادگاری از گذشته می دانست.

هفده سال پیش، آنها بازگردانده شدند و اکنون نشان های دولتی مدرن را زینت می دهند. دانشمندان موافق هستند که در شرایط مدرن، این نماد از نشان روسیه به معنای قدرت دولتی و وحدت دولت است.

نشان امپراتوری روسیه در زمان پیتر اول چه معنایی داشت؟

پس از به قدرت رسیدن، اولین امپراتور روسیه تصمیم گرفت که عقاب دو سر نه تنها برخی از اوراق رسمی را تزئین کند، بلکه به نمادی کامل از کشور تبدیل شود. او تصمیم گرفت که پرنده سیاه شود، مانند آنچه که بر روی پرچم های امپراتوری مقدس روم بود، که بیزانس وارث آن بود.

روی بال‌ها نشانه‌هایی از شاهزادگان و پادشاهی‌های بزرگ محلی که بخشی از کشور هستند، نقاشی شده بود. به عنوان مثال، کیف، نوگورود، کازان. یک سر به سمت غرب و دیگری به شرق. سرپوش یک تاج بزرگ امپراتوری بود که جایگزین تاج سلطنتی شد و به ویژگی های قدرت مستقر اشاره کرد. روسیه استقلال و آزادی خود را در حقوق ثابت کرد. پیتر اول این نوع تاج را چند سال قبل از اینکه کشور را به عنوان امپراتوری و خود را امپراتور معرفی کند، انتخاب کرد.

فرمان قدیس اندرو اول خوانده روی سینه پرنده ظاهر شد.

تا زمانی که نیکلاس اول، نشان رسمی کشور شکلی را که پیتر اول تعیین کرده بود، حفظ کرد و تنها تغییرات جزئی داشت.

معنی رنگ های روی نشان روسیه

رنگ، به عنوان روشن ترین و ساده ترین نشانه، بخش مهمی از هر نماد، از جمله حالت است.

در سال 2000 تصمیم گرفته شد که رنگ طلایی را به عقاب برگردانند. این نماد قدرت، عدالت، ثروت کشور و همچنین ایمان ارتدکس و فضایل مسیحی مانند فروتنی و رحمت است. بازگشت به رنگ طلایی بر تداوم سنت ها، حفظ حافظه تاریخی توسط دولت تأکید می کند.

فراوانی نقره (شنل، نیزه، اسب جورج پیروز) نشانگر خلوص و اشراف است، میل به مبارزه برای هدف و حقیقت عادلانه به هر قیمتی.

رنگ قرمز سپر حکایت از خونی دارد که مردم در دفاع از سرزمینشان ریخته اند. این نشانه شجاعت و عشق نه تنها به وطن، بلکه برای یکدیگر است، و تأکید می کند که بسیاری از مردمان برادر به طور مسالمت آمیز در روسیه زندگی می کنند.

ماری که سوارکار می کشد سیاه رنگ شده است. کارشناسان هرالدری موافق هستند که این نماد روی نشان فدراسیون روسیه به معنای پایداری کشور در آزمایشات و همچنین خاطره و اندوه برای مردگان است.

معنی نشان رسمی فدراسیون روسیه

نقاشی نماد دولت مدرن توسط هنرمند سنت پترزبورگ، اوگنی اوخنالف انجام شده است. او عناصر سنتی را ترک کرد، اما تصویر جدیدی خلق کرد. این واقعیت که نشانه های دوره های مختلف در نسخه نهایی گنجانده شده است، بر تاریخ طولانی کشور تأکید دارد. نوع این تجسم قدرت دولتی به شدت در قوانین مربوطه تنظیم و توضیح داده شده است.

سپر نماد حفاظت از زمین است. در حال حاضر، معنای نشان رسمی فدراسیون روسیه به عنوان تلفیقی از محافظه کاری و پیشرفت تفسیر می شود. سه ردیف پر بر روی بال های پرنده اشاره به وحدت مهربانی، زیبایی و حقیقت دارد. عصا نشانی از حاکمیت دولت شد. جالب است که با همان عقاب دو سر و فشردن همان عصا و غیره بی نهایت تزئین شده است.

به طور خلاصه می توان گفت که نشان روسیه نماد ابدیت است، به معنای اتحاد همه مردم فدراسیون روسیه است. دولت به عنوان نماد قدرت و یکپارچگی عمل می کند.

امیدواریم مقاله ما به شما کمک کرده باشد تا به اسرار نمادهای دولتی نفوذ کنید. اگر به تاریخ نه تنها کشور خود، بلکه خانواده خود علاقه مند هستید، پس باید آن را یاد بگیرید.

متخصصان ما به اسناد آرشیوی کمیاب دسترسی دارند که این امکان را به شما می دهد:

• صحت داده ها را بررسی کنید.
• اطلاعات دریافتی را سازماندهی کنید.
• یک درخت شجره نامه درست کنید.
• در مورد شجره نامه کمک کنید.

اگر می خواهید بدانید اجداد شما چه کسانی بودند، چه کار می کردند و چگونه زندگی می کردند، لطفا با خانه تبارشناسی روسیه تماس بگیرید.

آخرین یک سوم قرن هجدهم بی قرار بود. کاترین دوم برای هشتمین سال بر امپراتوری روسیه حکومت می کند. لشکرکشی های موفقیت آمیز روسیه در خشکی و دریا، اروپا را وادار می کند تا به روابط با این کشور بی کران شرقی، که در حال تقویت است، احترام بگذارد. با ادای احترام به شکوه نظامی روسیه و در عین حال مایل به افزایش نفوذ خود بر ارتش، "امپراتور و خودکامه تمام روسیه" نظم نظامی جدیدی را در سال 1769 ایجاد می کند.

در اساسنامه این فرمان که در 23 نوامبر 1769 تصویب شد، می‌گوید: «مثل امپراتوری روسیه، شکوه، بیشتر وفاداری، شجاعت و رفتار محتاطانه در رتبه نظامی را گسترش و تعالی بخشید: سپس از رحمت خاص امپراتوری ما به کسانی که در ما خدمت می‌کنند. سربازان، برای لغو و پاداش دادن به آنها برای ارائه شده از آنها در بسیاری از موارد به ما و اجدادمان، غیرت و خدمت، همچنین برای تشویق آنها در هنر جنگ، می خواستیم یک نظم جدید نظامی برقرار کنیم ... این دستور نامیده می شود. : ارتش مقدس شهید اعظم و جرج پیروز ... "

نشانه های نظم جدید عبارت بودند از: صلیب طلایی پوشیده شده با مینای سفید با تصویر در مرکز سنت جورج او، ضربه زدن به اژدها با نیزه. یک ستاره طلایی الماس شکل چهار گوش با مونوگرام سنت جورج در مرکز و با شعار کوتاه "برای خدمت و شجاعت"؛ روبان ابریشمی با سه نوار مشکی و دو نوار زرد به صورت نمادین به معنای رنگ باروت و رنگ آتش است.

وقتی نظم برقرار شد، چهار درجه آن مشخص شد. به صلیب بزرگ طبقه اول و دوم و صلیب کوچک طبقه سوم و چهارم تقسیم شد. ستاره متعلق به دو درجه اول بود.

علاوه بر این، اساسنامه خاطرنشان می کند که "نه نژاد بالا و نه زخم های وارد شده در برابر دشمن" حق اعطای این حکم را نمی دهد. شایسته دریافت آن کسانی هستند که علاوه بر خدمت سربازی صادقانه، «شجاعت عالی یا هنر نظامی عالی در برابر دشمن از خود نشان داده اند». بنابراین، این شخصیت سنت جورج بود که برای نقش حامی و حامی امور صرفاً نظامی مناسب‌تر به حساب می‌آمد.

این سند قبلاً به طور غیرمستقیم گواهی می دهد که در لباس سنت جورج ، ویژگی های یک شهید بزرگ رنج دیده و یک جنگجوی پیروز شجاع به طور معجزه آسایی با هم ترکیب شده است. در اینجا، ناهماهنگی بین جزم مسیحی بخشش و سازش ناپذیری یک مبارزه فعال برای پیروزی، به خودی خود قابل توجه است و در کمین چهره قدیس است. این ترکیب کمی عجیب به نظر نمی رسد؟

اگر با دقت بیشتری به صفحات تاریخ نگاه کنیم، این دخالت سرافرازترین شهید بزرگوار در امور نظامی، اصلا تصادفی نبوده است. این او بود که توسط ولتر در شخصیت پردازی رسا از قدیس، شبیه به یک قصیده، متمایز شد: "جورج، دوست ابدی جنگ".

برای اولین بار در روسیه، مجسمه سنت جورج در قرن X، در زمان شاهزاده کیف یاروسلاو ظاهر شد. در هنگام غسل تعمید، شاهزاده این قدیس خاص را به عنوان حامی خود انتخاب می کند، نام او را می گیرد و کلیسایی برای جورج در کلیسای سنت سوفیا، که خود بنیان نهاده است، می سازد. متعاقباً، هنگامی که در سال 1030 یاروسلاو به چود رفت "و من پیروز شدم و شهر یوریف را برپا کردم" ، طبق افسانه ، او کلیسای سنت جورج را در آنجا تأسیس کرد.

بعدها، آیین این قدیس در روسیه، به ویژه در میان محیط شاهزادگان، که در آن قدیس مبارز به عنوان حامی شاهزادگان، به ویژه در شرکت های نظامی آنها عمل می کرد، رواج یافت. در آن دوران دراماتیک که نزاع شاهزادگان و تهاجم تاتار-مغول سرزمین روسیه را تکان داد، به کار آمد.

بنیانگذار مسکو، یوری دولگوروکی، که معابد و شهرک های متعددی را به افتخار او ساخت، بیشترین سهم را در شکوه حامی خود داشت. از زمان شاهزاده دیمیتری دونسکوی، جورج حامی مسکو در حال رشد شد.

همزمان با قوت گرفتن فرقه سنت جورج، تصاویر او به عنوان یک سرباز پیاده با نیزه یا شمشیر، یا به عنوان یک سوار مسلح، بر روی مهرهای شاهزادگان روسی و روی سکه های صادر شده توسط برخی از شاهزادگان ظاهر می شود. با شروع از قرن سیزدهم، نقشه سواری که نیزه، شمشیر یا حتی شاهین در دست دارد، بسیار گسترده است.

قابل توجه ترین چیز این است که در همان زمان تصویر قدیس در این نشانه های قدرت با تصویر شخصی شده شاهزاده جایگزین می شود. در همان زمان، نام جورج از مهرها ناپدید می شود، پیکر قدیس هاله دور سر خود را از دست می دهد و به جای آن تاج می گیرد. جنگجوی مقدس به یک سوارکار سکولار تبدیل می شود که شروع به نامیدن او در سالنامه ها "سوار در تاج" می کند. فقط اکنون چنین سواری در حال حاضر خود شاهزاده را به تصویر می کشد.

یک نمونه شگفت انگیز از چنین تحولی مهرهای شاهزاده یوری دانیلوویچ است که تنها 4 سال در نوگورود - از 1318 تا 1322 - حکومت کرد. در مجموع حدود یک و نیم دوجین از مهرهای او شناخته شده است و در بیشتر موارد، یک سوار مقدس با شمشیر در جلوی آنها نقش بسته است. با این حال، شاهزاده، بدیهی است که فردی بسیار بیهوده است، با گذشت زمان مهرهای جدیدی را معرفی می کند که تصویر "سوار در تاج"، یعنی خود شاهزاده، روی آنها قرار می گیرد. قابل توجه است که سمت عقب مهر و موم طرح خود را حفظ کرده است.

با گذشت زمان، همه این تصاویر از سوارکاران مسلح، که در جزئیات متفاوت هستند، به یکی کاهش می یابد، که یادآور ظاهر جورج جنگنده مار است. به این شکل است که ایوان سوم در اولین بنای یادبود نشان های دولتی روسیه ظاهر می شود - یک مهر مومی قرمز دو طرفه که نامه 1497 را می بندد. کتیبه در سمت مربوطه آن چنین است: "دوک بزرگ جان، به لطف خدا، فرمانروای تمام روسیه."

مهر دولت بزرگ دوک ایوان سوم 1497

در میان سکه هایی که نشان دهنده یک سوارکار با شمشیر ضرب شده در دوک نشین بزرگ مسکو، در پایان قرن چهاردهم، نمونه های خاصی ظاهر شد. بر روی آنها سواری را می بینید که نیزه ای را در دستان خود گرفته و با آن چیزی را زیر سم اسب می زند. در برخی از نسخه‌های سکه، این چیزی است - سر یک اژدها، در برخی دیگر - یک اژدهای در حال چرخش. بعدها طرح با اژدها شباهت کاملی به تصویر روی مهر مومی سرخ ایوان سوم پیدا می کند و بر سکه های آن زمان غالب می شود.

و پس از اصلاح نظام پولی که در سال 1534 انجام شد، سکه های نقره جدید شروع به انتشار کرد. وقایع نگار از توجه به این رویداد غافل نشد و به تغییر نماد نیز اشاره کرد: "و در زمان دوک بزرگ واسیلی ایوانوویچ، پرچمی روی پول وجود داشت، شاهزاده بزرگ سوار بر اسب و داشتن شمشیر در سنگ معدن. و شاهزاده بزرگ ایوان واسیلیویچ پرچمی بر روی پول نصب کرد، شاهزاده بزرگ سوار بر اسب و نیزه ای در دست داشت و از این پس پول را پول می نامید. و به این ترتیب پنی متولد شد. بنابراین، پنی روسیه ما در سال 1984 می تواند 450 سالگرد خود را جشن بگیرد.

قابل توجه است که در اولین کوپک ها ، به شکلی ستیزه جویانه ، نوزاد جوانی که در آن زمان بر تاج و تخت برپا شده بود ، که فقط بعداً حاکم ایوان وحشتناک شد ، ارائه می شود. علاوه بر این، در نسخه های اولیه سکه ها، او را بی ریش نشان می دادند و تنها بعدها، زمانی که ایوان چهارم 20 ساله بود، سوار سکه ها ریش پیدا کرد.

اگرچه مبارزه سوار با اژدها بر روی مهرها و سکه های قرون XIII-XIV از نظر ظاهری بسیار شبیه تصویر شناخته شده جورج مار جنگنده است، اما در اسناد رسمی آن زمان قطعاً به عنوان شخصیت بزرگ تعبیر می شود. دوک یا تزار و فقط بعداً ، در قرن 18 ، این دوگانگی در تفسیر شکل سوارکار پیروز در نمادهای دولتی روسیه از بین رفت.

کمیسیون هرالدیک که توسط پیتر اول تأسیس شد سرانجام تصمیم گرفت که سوارکاری را که روی نشان دولتی نشان داده شده بود به عنوان جورج پیروز در نظر بگیرد. با بالاترین فرمان شورای عالی خصوصی در 10 ژوئیه 1728، طرح نشان مشخص شد: " نشان دولت به روش قدیم یک عقاب سیاه دو سر است ... در وسط از آن عقاب جورج سوار بر اسب سفید است که مار را شکست می دهد، اپانچا و نیزه زرد است، تاج زرد است، مار سیاه است، زمین دور تا دور سفید است...» در زمان آنا یوآنونا، سوارکار پیروز با نیزه ای بر روی نشان های دولتی روسیه قطعا سنت جورج پیروز می شود.

چنین احیاییک تصویر قدیمی، شاید آگاهانه، با هدف اثبات یکی از ایده های سیاسی اصلی دولت روسیه - ایده تداوم قدرت شاهزادگان مسکو از طریق ولادیمیر از کیف، انجام شد. و احتمالاً یافتن مدرکی بهتر از تصویر یک حامی از جانب خدا - سنت جورج - غیرممکن بود.

او بر روی علامت دستور نظامی که در بالا ذکر شد اینگونه ظاهر می شود: «... نشان پادشاهی مسکو روی مینا ترسیم شده است، یعنی: در میدان قرمز کریسمس، جورج، مسلح به زره نقره، با یک شنل آویزان بالای سر طلایی که بر سرش یک دیادم طلایی دارد، روی اسبی نقره ای نشسته که زین و تمام بند آن طلایی است، با نیزه ای طلایی به مار سیاهی در کف سپر می زند.

باید بگویم که طرح مشابه با یک سوار مدتهاست که در یکی دیگر از مرواریدهای هرالدری روسیه گنجانده شده است. همانطور که منابع تاریخی گواهی می دهند، نشان مسکو - یک سوار، یا بهتر است بگوییم، "سوار" ذکر شده در بالا، از قرن 14 شناخته شده است. هنگامی که در سال 1856 تصویب شد، دیگر «سوار بی‌چهره» نبود، بلکه سنت جورج بود که به جزئیات اصلی نشان تبدیل شد. شرح او چنین بود: «در سپر قرمز مایل به قرمز سنت. جورج شهید بزرگ و پیروز در زره نقره ای و درگ لاجوردی (مانتو) بر روی اسب نقره ای پوشیده از پارچه زرشکی با حاشیه طلا، ضربه طلایی، با بال های سبز، اژدهای طلایی، با صلیب هشت پر در بالا، با نیزه.

چنین درخششی از رنگ ها چهره سنت جورج پیروز را نه تنها بر روی این نشان رسمی متمایز می کند. و بر روی نمادهای کلیسا، او در درخشش رنگ های روشن و روشن در برابر ما ظاهر می شود و خود را به اصطلاح یک قدیس زیبا نشان می دهد.

نویسنده E. Dorosh، با انتقال برداشت خود از نماد "معجزه جورج و مار" از Shenkursk، "پس زمینه کمی طلایی، شبیه به شن و ماسه در ساحل دریای گرم که توسط خورشید صبح روشن شده است، و یک شوالیه جوان را تحسین کرد. تقریباً در حال پرواز بر روی یک اسب سفید ... ترکیبی از مزیت رنگ های زرد، سفید و قرمز، تشکیل جریانی از نور که از سطح یک نماد نسبتاً کوچک ساطع می شود.

معجزه جورج در مورد مار. نیمه اول قرن 15

این طرح رنگی درخشان، تناسب اجزا و پویایی خارق‌العاده تصویر و در نهایت درام طرح، ادغام، به آن عمق نماد می‌دهد. "شنل قرمز جورج یک ویژگی سنتی شهیدی است که خون خود را ریخته است ... اما شنل قرمز مانند یک پرچم در نماد بال می زند ، مانند شعله ای آتشین می لرزد - به وضوح "شور آتشین" قهرمان را بیان می کند. و در مقابل خرقه، اسب سفید به عنوان نمادی از خلوص معنوی به نظر می رسد. در همان زمان، با شبح خود، سوارکار با بنر ادغام می شود، و بنابراین به نظر می رسد شکل او بالدار است ... "بنابراین در مورد نماد" معجزه جورج و مار" یک متخصص و خبره، معروف، نوشت. دانشمند شوروی M. V. Alpatov.

در تقویم کلیسا، روز سنت جورج - روز سنت جورج بهار - در 23 آوریل (طبق سبک قدیمی) بود. در این زمان، در روسیه مرکزی، و حتی بیشتر در جنوب، اولین علف از قبل ظاهر شده بود، و پس از یک زمستان طولانی، دهقان گاوهای خود را به مزرعه می برد. برای دهقان، این یکی از مهمترین لحظات چرخه کشاورزی او بود. گاوهایی که از زمستان جان سالم به در بردند، در این روز از دست انسان به مراقبت از طبیعت با تمام نیروهای خوب و بدش منتقل شدند.

و گاو برای یک کشاورز دهقان معنی زیادی داشت. نیازی به گفتن نیست که صد سال پیش اسب کل پایه انرژی کشاورزی روسیه را تشکیل می داد (بدون آن به طور کلی غیرممکن است) و گاو در نوع خود غیرقابل جایگزین بود و شیر و گوشت می داد و در نهایت ارزش بالایی داشت. کود کشاورزی.

بسیاری از آیین های عامیانه، فال ها، طلسم ها، ضرب المثل ها و معماهای باستانی با اولین مرتع گاو در مزرعه همراه بود. در روز اگوری، گاوها و سایر حیوانات را با بریدگی بید در روز یکشنبه نخل به مزرعه رانده شدند، در حالی که برای گاوهای خود آرزوی خیر می کردند و به قولی آنها را تحت حمایت قدیس منتقل می کردند. از این گذشته ، طبق باورهای رایج ، او نه تنها حامی دام ها ، بلکه ارباب گرگ ها نیز بود.

در بین مردم اعتقاد بر این بود که بدون دستور یگوری، گرگ نمی تواند به گوسفند یا گاو دست بزند. "یگوری به آن چه گرگ در دندان دارد!" ضرب المثل می گوید در همان زمان، آیین حفاظتی خاصی نیز وجود داشت که در طی آن، همانطور که می گفتند، "حمل گاو" انجام می شد. این آیین قرار بود با جدیت و جدیت انجام شود.

یک رکورد جالب از چنین آیینی شناخته شده است که توسط دانشمندان منطقه Chukhlomsky در منطقه Kostroma ساخته شده است. در اینجا خبرچینی که خود روزی شاهد چنین مراسمی بوده است می گوید:

در یگوری، ما همیشه گاو را به اطراف حمل می کنیم. صبح، گاو، گوسفند، گوساله، بز با بید مقدس به مزرعه رانده می شوند. می آورند و منتظر دربان هستند. سربازان با تفنگ هم می آیند. اینجا پدربزرگ می آید و شروع می کنند. در یک غربال یک موجود زنده وجود دارد، تصویر جورج پیروز، یک قفل با یک کلید، یک برش. او شروع به راه رفتن به سمت خورشید می کند. او به جایی می آید که از آنجا آمده است، می ایستد، خود را به صلیب می زند، گله را با غربال و نماد تعمید می دهد و با خود می خواند: "پروردگارا، واسیلی بنده را برکت بده تا شکم های عزیزت را محاصره کنم. من فرسوده نمی شوم، اما از خداوند خداوند عیسی مسیح، نیکلاس شگفت انگیز و یگور پیروز می خواهم. حواریون مقدسم دور شکم های عزیزم حلقه کن با طناب آهنین دورشان کن با سیم مسی آنها را با کفن جامه مقدس فاسد نشدنی بپوشان... خداوندا از آتش، از آب، از وحشی درنده نجات بده. از مار خزنده و از ابیات جادویی که حیوان درنده با چشم تیزبینش نبیند و با گوش حساسش غرش گاو و نفخ گوسفند را نشنود و از صدای انسان بترسد. آمین!" چگونه می توان گفت: "آمین!" - بنابراین مبارزان از اسلحه شلیک می کنند. و به همین ترتیب سه بار. همانطور که بار سوم می گوید، روی زمین می نشیند و تخم مرغ های رنگ آمیزی شده به سمت او می پیچند. آنها برای گاو می ترسند: آنها غذا می دهند، آنها زمستان را تغذیه می کنند، اما ناگهان گرگ خورد ...

کجا، در کدام دستورالعمل کلیسا چنین جزئیاتی از این آیین شگفت انگیز شرح داده شده است؟گویی یک جادوگر یا شمن بت پرست باستانی که نیروهای خیر و شر طبیعت را به ذهن خطور می کند، در کسوت یک پدربزرگ-حامل روستایی در برابر ما ظاهر می شود. نشانه های فردی مسیحیت و حتی نئولوژیزم ها (سیم مسی و غیره) که مشخصه آیین «گاو بردن» است نمی تواند ماهیت بت پرستی اولیه آن را پنهان کند.

در مناطق دیگری که قبلاً به طور جبران ناپذیری از دست رفته است، در روز یگوریف، همانطور که دیگر خبرچین ها گزارش می دهند، "میزی را در مزرعه بیرون آوردند، نمادی گذاشتند و کشیشان مراسم دعا را انجام دادند." در حال حاضر همه این آداب و رسوم به کلی از بین رفته است و شاید پیرزنی طبق سنت گاو خود را با بید به مزرعه ببرد.

از زمان های بسیار قدیم، آیین های جادویی مشابهی برای قرن ها توسعه یافته و هر ساله تکرار می شود، و پدران کلیسا بسیار ماهرانه چنین نقطه عطف و روز مهمی را با نام قدیس پیروز پیوند دادند. احتمالاً یافتن حامی و حامی مسیحی مؤثرتر در این آرمان دهقانی غیرممکن بود، همانطور که با برداشتن این گام، غیرممکن بود که با ظرافت و محجوب تر به شکوه و محبوبیت جورج پیروز کمک کرد.

بنابراین، طبیعی است که با ورود مسیحیت در روسیه، فرقه سنت جورج، که گویی به رشد وحشی درخت افتاده بت پرستی پیوند زده شده بود، به سرعت جایگزین تکریم باستانی ترین حامیان پیش از مسیحیت شد. کشاورز بت پرست قبلاً کرونیکل صوفیه در سال 1471 قدیس را نه به شیوه ای کتابی، بلکه به شیوه ای عامیانه، اگور شجاع می نامد.

و چه کارهای باشکوهی برای او حساب نشد! در توطئه ها، یگوری، همراه با ملکه (یعنی مادر خدا)، از گاوها با تین محافظت می کند، همراه با زوسیما و ساواتی از زنبورداری حمایت می کند، از گیاهان در برابر کرم ها محافظت می کند (که قرار بود نماد قدیس روی آن قرار گیرد. ضلع شرقی باغ سرسبز)، دستیار شکار است، در مقابل دزد محافظت می کند.

در روسیه باستان، جورج به عنوان "آزاد کننده اسیر و محافظ فقرا"، به عنوان شفیع دزدان و سارقان مورد احترام بود. رفتن به یک سفر طولانی معمولاً "توطئه اگوریفسکی" را به زبان می آورد. N. Grinkevich، که از کتاب او "خطوط، نام ها، سرنوشت ..." برخی از حقایق ذکر شده در اینجا جمع آوری شده است، به متن چنین توطئه ای اشاره می کند:

یگوری شجاع سوار بر اسب سفید،
تزئین شده با تاج طلایی
پشتیبانی شده توسط نیزه ای گلدار،
در شب با تات ملاقات می کند،
با او بحث می کند:
- دزد شب کجا میری؟
- من می روم مردم را بکشم، تا بازرگانان را از آنجا بگذرانم.
- و یگوری جرات داشت،
راهی بهش نداد
از ارتدکس ها محافظت می کند
صرفه جویی در جاده ها!

همه اینها همینطور است. هم یک حاکم جنگجو، هم یک کشاورز متواضع، و هم بسیاری دیگر که به شجاعت و حمایت دیگران نیاز دارند، و حتی یک منتقد هنری دانا در علم، می توانند در تصویر سنت جورج پیروز برخی از جنبه های خود را بیابند که به آنها نزدیک است. . اما آیا زمان آن نرسیده است که به چهره سنت جورج از چشم خالق و خالق آن - از چشم کلیسای مسیحی - نگاه کنیم؟ از این گذشته ، او بود که با گرفتن چنین تصویر رنگارنگی تحت حمایت خود و قرار دادن آن در زمره میزبانان مقدسین ، پایه و اساس شکوفایی فرقه این شهید بزرگوار را گذاشت. متکلمان مسیحی چه می توانند درباره او بگویند؟

آیین جورج پیروز همراه با مسیحیت از بیزانس به روسیه (و در واقع به سرزمین های اروپایی) منتقل شد. در این مرکز شرقی امپراتوری روم است که پیکر شهید بزرگ مقدس جورج در حدود قرن چهارم ظاهر می شود. اولین افسانه در مورد زندگی و بهره برداری های او به قرن پنجم میلادی باز می گردد. نویسنده قانون بزرگ، آندری کرت، در «مداحی» خود به آن اشاره می کند؛ همچنین توسط گردآورنده معروف و راوی زندگی باستانی قدیسان، پاتریسیون یونانی و استاد سیمئون متافراستوس نیز استفاده می شود. به متافراستوس است که دایره المعارف بروکهاوس و افرون در یادداشت مختصر زندگینامه خود در مورد سنت جورج اشاره می کند.

زندگی قدیس حکایت از آن دارد که در جریان آزار و شکنجه مسیحیان اولیه، تریبون نظامی جوان جورج، که اصالتاً از کاپادوکیه است، در دربار امپراتور دیوکلتیان ظاهر می شود و در جلسه ای از بالاترین درجات امپراتوری خود را مسیحی اعلام می کند. توصیه های شفاهی و تلاش درباریان و خود امپراطور برای وادار کردن جوان بزرگوار به عقب نشینی از تصمیم خود موفق نمی شود. سپس جورج، طبق آداب و رسوم آن زمان بی رحمانه، تحت عذاب قرار می گیرد، اما، همانطور که افسانه می گوید، با کمک خدا روحیه او تقویت می شود و در واقع قدرت معجزه آسای ایمان مسیحی را اثبات می کند.

وقتی می خواهند او را با نیزه به زندان برانند، نوک نیزه مانند اسپند خم می شود و به سختی بدن را لمس می کند. در زندان به جورج بند انداختند و سنگ بزرگی بر سینه او گذاشتند. بیهوده... روز بعد او را به چرخی که با شمشیر میخکوب شده بود بستند تا چرخ دوم را بچرخانند و بدنش را پاره کردند. فایده ای نداشت... سپس صندل های سوزان با میخ های بیرون زده می پوشیدند، با چوب بر لب می کوبیدند، با رگ گاو تازیانه می زدند...

جورج با استواری تمام عذاب را تحمل می کند، سالم می ماند و به معجزه ادامه می دهد. طبق افسانه، او همسر امپراطور اسکندر، جادوگر درباری آتاناسیوس و چندین شخصیت کمتر برجسته دیگر را به مسیحیت تبدیل می کند. جورج با ورود به معبد آپولون، او را مجبور می کند اعتراف کند که خدا نیست، در طول راه گاو را شفا می دهد و بسیاری از کارهای باشکوه دیگر را انجام می دهد. اما صبر دیوکلتیان لبریز شد و دستور اعدام جورج و رفقای مسیحی تازه کار او را صادر کرد. اگرچه جورج در معجزه موفق شد، اما به طرز عجیبی اعدام برای دیوکلتیان موفقیت آمیزتر بود. طبق افسانه، این اتفاق در 23 آوریل 303 پس از میلاد رخ داد. ه.

و سپس افسانه زنده می شود، معروف "معجزه جورج در مورد مار". این داستان بود که برای جورج شکوه پیروز را به ارمغان آورد. یکی از نسخه‌های این افسانه می‌گوید که روزی جورج در شهر لاسیا، در اختیار پادشاه سلویوس، بت‌پرست، بت‌پرست و جفاگر مسیحیان قرار گرفت. در نزدیکی شهر، در دریاچه، مار هیولایی مستقر شد که شروع به بلعیدن مردم شهر کرد. مبارزات نظامی سلویوس علیه مار وحشتناک موفقیت آمیز نبود و مردم شروع به غر زدن کردند.

با تصمیم پادشاه، اهالی شهر موافقت کردند که فرزندان خود را روز به روز توسط مار بخورند، با این واقعیت که آخرین قربانی دختر پادشاه خواهد بود. اما حالا نوبت اوست...

در این هنگام جرج که از آنجا عبور می کرد تصمیم گرفت اسب خود را سیراب کند، دوشیزه ای گریان را در کنار دریاچه دید، با او صحبت کرد و از بدبختی او پی برد. در طول راه، او به طور دیپلماتیک متوجه شد که دختر، پادشاه - پدرش و همه ساکنان شهر بت ها را می پرستند و بنابراین، با انجام معجزه فرصتی برای تبدیل ساکنان محلی به مسیحیت فراهم شد. صدای الهی تصمیم او را تایید کرد.

و هنگامی که مار ظاهر شد ، جورج با این جمله: "پروردگارا، خدای من، مار وحشتناک را نابود کن تا این کافران ایمان بیاورند" - به سمت هیولا شتافت و به پای او افتاد. جورج با کمک دختر، هیولا را گره زد، آن را به شهر آورد، به مردم نشان داد و همه را دعوت کرد تا به خدای واقعی ایمان بیاورند، خدایی که به انسان قدرت معجزه آسایی برای شکست دادن مار داد. هنگامی که مردم شهر فریاد زدند: "ما به پدر، پسر و روح القدس، به تثلیث متقابل و جدایی ناپذیر ایمان داریم!" - هیولا کشته شد و شاهزاده خانم به پدرش بازگردانده شد.

جورج، همانطور که افسانه می گوید، با کمک اسقف اعظم اسکندریه، "در پانزده روز، شاه، اشراف او و همه مردم، حدود دویست و چهل هزار نفر را غسل تعمید داد." چقدر این چهره های خاص مقاومت ناپذیرند و چه دست ماهرانه ای آنها را در متن افسانه گنجانده است! به نظر می رسد با مادیت هوشیارانه خود، پرده ای از واقعیت را بر روی بقیه وقایع افسانه می اندازند. معجزه تقریباً ابعاد فیزیکی پیدا می کند و بنابراین باورپذیرتر می شود.

این افسانه به طرز عجیبی تمام معجزات و قسمت های دیگر از زندگی شهید بزرگوار را در آینده از حافظه مردم و حتی کلیسا جابجا می کند. با گذشت زمان، از جزئیات اضافی رها می شود، از چارچوب مسیحیت فراتر می رود و با به دست آوردن عظمت یک نماد، به بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ انسانی تبدیل می شود.

با این حال، ممکن است هیچ چیز عجیبی در این تحول وجود نداشته باشد. اگر به کل زندگی‌نامه سنت جورج که توسط کلیسا تقدیس شده است نگاهی دقیق بیندازید، آنگاه بیشتر قسمت‌های تشکیل‌دهنده آن به چارچوب سنتی چنین زندگی‌نامه‌هایی از قدیسان مسیحی مربوط به شهادت و معجزه محدود می‌شود. گاهی اوقات به نظر می رسد که آنها از دیگر مقدسین مسیحی وام گرفته شده اند. و تنها "معجزه مار" جدا از هم ایستاده و منحصراً متعلق به این قدیس مسیحی است.

علاوه بر این، به نظر می رسد که زندگی سنت جورج جدا از افسانه نبرد جورج با مار، همزمان با آن یا حتی پس از آن ظاهر شده است. و اینکه پدران کلیسای مسیحی، به روش خود، چهره جنگجوی مار را که مسیحیت از دوران بت پرستی به ارث برده بود، کنار گذاشتند و به تصویر موجود زندگی مناسب یک قدیس مسیحی نسبت دادند. به گفته برخی از محققان، به هر طریقی، مبارز مار و پیروز دوران بت پرستی، شهید بزرگ مقدس جورج، نماد پیروزی مسیحیت بر بت پرستی، و بعدا - نمادی از پیروزی کلیسا بر بدعت شد.

اما، شاید، چنین شخصیت تاریخی واقعی وجود داشته است که می تواند و حتی باید با جورج پیروز شناسایی شود؟ همانطور که مورخ و منتقد ادبی قرن گذشته A. Kirpichnikov در مورد این جستجوها گفت، مورخان و الهیدانان کلیسا کار زیادی انجام داده اند، "در تلاش برای از بین بردن تاریکی اطراف آغاز افسانه بدنام".

در پایان، چهره مناسبی برای اسقف جورج اسکندریه یافت شد که در نیمه دوم قرن چهارم، مرگ خشونت آمیز از مشرکان را پذیرفت. اما این نامزدی اعتراضات جدی مورخان را برانگیخت. نسخه های دیگری نیز وجود داشت که بعداً رد شد. سلف تاریخی واقعی جورج جنگنده مار پیدا نشد.

ولتر، با کنایه هشیارکننده‌ی مشخصه‌اش، این جست‌وجوها را در تفسیرهایش بر باکره اورلئان خلاصه کرد. او نوشت: "قدیس جرج کاپادوکیایی ما" سرهنگی است در خدمت دیوکلتیان که به قول آنها در ایران در شهر دیوسپولیس به شهادت رسید. اما از آنجایی که ایرانیان چنین شهری نداشتند، بعداً به این باور رسیدند که او در ارمنستان در شهر میتیلین به شهادت رسیده است. در ارمنستان Mitylene وجود ندارد، همانطور که در ایران دیوسپولیس وجود ندارد. اما، به هر حال، ثابت شده است که جورج یک سرهنگ سواره نظام بوده است، زیرا اسب او با او و در بهشت ​​است.

بسیاری از محققان در گذشته تلاش کردند تا ریشه های زمینی افسانه جورج پیروز را پیدا کنند، که از طرح بیرونی عجیب و غریب تاریخ فعلی قدیس شروع می شود. نسخه های مختلف افسانه با دقت مقایسه شد، دوقلوهای جورج از نظر ظاهری مشابه در اساطیر اقوام مختلف یافت شد، تشابهات تماشایی، اما سطحی ترسیم شد. تصویر جورج یا با پرسئوس، یا با میتراهای ایرانی، یا با قهرمان اسطوره های یونان باستان، بلروفون، که پگاسوس بالدار را رام کرد، و با بسیاری از خدایان و شخصیت های اسطوره های دیگر مرتبط بود.

آثار دانشمندان اتحاد جماهیر شوروی (V. N. Lazarev، M. V. Alpatov و دیگران) نشان می دهد که چگونه روابط اجتماعی با تغییر در وضعیت خاص تاریخی تغییر کرده است و بر این اساس، سایه جدیدی، یک هیپوستاز جدید از تصویر محبوب ایجاد می شود. در بیزانس همینطور بود، در روسیه هم همینطور بود.

در همین حال، طبق یکی از نسخه های بیان شده توسط دانشمندان در مورد منشأ "معجزه مار"، ردپای جرج افسانه ای مار جنگنده از بیزانس ما را مستقیماً به مسیحیان مصر - قبطی ها می رساند. این نام برای مسیحیان مصر از زمان فتح مصر توسط اعراب ایجاد شد. فاتحان مصریانی را که به مسیحیت وفادار ماندند، از مصریانی که به اسلام گرویدند، با این نام مشخص کردند.

همانطور که می دانید قبطی ها جایگاه ویژه ای در تاریخ کلیسای مسیحی دارند. فرهنگ غنی و هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است، همانطور که گفته شد، پیوند انتقالی بین میراث فرهنگی بت پرستی مصر باستان، یونان، روم و فرهنگ بیزانس مسیحی است. این امر دلایل تاریخی داشت.

در سال 332 ق.م. ه. سربازان اسکندر مقدونی مصر را فتح کردند و از این طریق صفحه جدیدی در تاریخ کشور باستانی باز کردند. پس از مرگ فرمانده بزرگ، مصر به یکی از فرماندهان یونانی - بطلمیوس اول واگذار شد و به مدت سه قرن و نیم نفوذ یونانی قوی را تجربه کرد. سپس در 30 ق.م. ه. این کشور تحت حاکمیت رم قرار گرفت و در سال 395 بخشی از امپراتوری بیزانس شد.

این هفت قرن دوره یونانی-رومی مصر را تشکیل می دهند، دورانی که سه فرهنگ بزرگ باستانی در هم آمیخته و در بوته ی تاریخ ذوب می شوند. در این دوره بود که مسیحیت ظهور کرد و جذاب ترین نمونه های بت پرستی را در اساطیر نوظهور خود جذب کرد.

همانطور که توسط مورخ مشهور روسی B. A. Turaev اشاره شده است، "قبطی ها خود را از نوادگان شایسته شکارچیان برای نوشتن مصریان نشان داده اند." احتمالاً به همین دلیل است که اولین صومعه‌های مسیحی که در مصر تأسیس کردند، به مراکزی برای تولید ادبیات مسیحی و شمایل نگاری نوظهور تبدیل شدند. ن. پی کونداکوف، محقق برجسته تاریخ دین، نوشت: «پیشرفت عالی هنر مصر و به جای آن هنر هلنیستی در سه قرن اول نشان می دهد که باید به دنبال اولین قدم های مسیحی یونانی- شرقی بود. شمایل نگاری.”

از دیوارهای صومعه ها بیرون می آیند و در سراسر جهان مسیحیت از هم جدا می شوند نه تنها ترجمه های کتاب مقدس، احکام رسولی، آثار پدران مقدس، بلکه آثار متعددی از ادبیات اصیل - آخرالزمان، اعمال شهدا، داستان های مربوط به راهبان و اعمال کلیساها. . B. A. Turaev خاطرنشان می کند: "سه گروه آخر در بیشتر موارد کمتر از گروه اول نیستند و هر چهار گروه به ادبیات مصر باستان بسیار نزدیک تر از کتاب مقدس هستند."

پس از آن بود که تصاویری از قدیسان سوارکار قبطی ظاهر شد که در میان آنها شکل یک سوار بر اسب سفید در حال کشتن حیوانی با نیزه بسیار محبوب بود. V. G. Bock، محقق مصر مسیحی، در اثر عمیق خود «درباره هنر قبطی» خاطرنشان کرد: «این موضوع در جهان بینی بت پرستی مصریان بسیار شناخته شده است و هوروس را در حال کشتن تایفون، قاتل پدرش به تصویر می کشد. ” تصویر یک جنگجوی پیروز در حال کشتن مار نه تنها در افسانه های ادبی، بلکه در آثار برجسته فرهنگ مادی آن دوران نیز یافت می شود که برای دانشمندان به عنوان پارچه های قبطی شناخته می شود.

یکی از زیباترین نمونه‌های این خلاقیت‌های استادان قبطی، پارچه‌ای است که سنت جورج سوار بر اسب را از مجموعه موزه هنرهای زیبای دولتی پوشکین نشان می‌دهد. در اینجا برداشت از این معجزه که تقریباً یک و نیم هزار سال پیش بافته شده است در توضیحات-کاتالوگ مجموعه بیان می شود: "رنگ های متضاد ترکیب شده به روشنایی خیره کننده ای می رسند ... تن های درخشان: سفید، قرمز، زرد، آبی - به معنای واقعی کلمه با صدای شاد و بی بند و بار آنها مبهوت می شوند. آیا این درست نیست که کلمات تحسین برانگیز ذکر شده در بالا که توسط E. Dorosh تحت تأثیر نماد روسی "معجزه جورج در مورد مار" بیان شده بود دوباره در اینجا زنده شد؟

مجموعه‌های ارمیتاژ و موزه هنرهای زیبای پوشکین نمونه‌های مشابه دیگری از منسوجات قبطی را در خود جای داده‌اند. اگرچه برخی از جزئیات تصویر جورج بر روی پارچه ها و روی نماد ذکر شده توسط E. Dorosh مطابقت ندارد، اما تداوم طرح شکی نیست.

اولین و کنجکاوترین تصویر از همان منابع مسیحی مصری می آید که در آن ویژگی های جورج پیروز به وضوح نمایان است. این یک نقش برجسته روباز متعلق به مجموعه موزه لوور است که قدمت آن به قرن پنجم بازمی گردد. نقش برجسته یک طرح سنتی با جورج پیروز را به تصویر می کشد - یک سوار بر اسب با نیزه به اژدها ضربه می زند.

اما نکته قابل توجه این است که سوار با سر شاهین نشان داده می شود و اژدها به شکل تمساح است. و بنابراین، نقش برجسته صحنه محبوب ترین اسطوره در مصر باستان را در مورد نبرد هوروس خدای سر شاهین با حامل همه بدی ها، ست، که معمولاً به عنوان یک مار، تمساح یا اسب آبی نشان داده می شد، به تصویر می کشد.

قبطی ها نقش برجسته ای که خدای هوروس را در حال نیزه زدن به کروکودیل نشان می دهد.
سنگ. قرن چهارم لوور. پاریس.

پیدایش افسانه «قصه کوه بهدتسکی، خورشید بالدار» به دورترین زمان های تاریخ مصر باستان اشاره دارد که شمال و جنوب کشور در یک ایالت متحد شده بودند. هوروس بخدتسکی در این اسطوره به عنوان حامی کشور متحد، حامی فراعنه ظاهر می شود. در عنوان کامل فراعنه که شامل پنج نام واجب بود، سومین نام فرعون به عنوان هوروس طلایی است.

از آنجایی که در عقاید مذهبی مصریان، فراعنه پسران خدای اعظم مصر - راه خورشیدی - در نظر گرفته می شدند، هوروس به عنوان پسر ارشد رع معرفی می شود و محافظ وفادار و مهیب خدای خورشیدی در برابر انواع دشمنان می شود.

این اسطوره دینی خیلی سریع خصلت سیاسی پیدا می کند و نقشی استثنایی در حفظ و ارتقای اقتدار فرعون به ویژه در شرایط نامساعد سیاسی خارجی برای کشور یا ناآرامی های داخلی ایفا می کند. متن کامل اسطوره هوروس بهدت در داخل دیوار غربی معبد اصلی هوروس که در ادفو قرار دارد حک شده است.

در این معبد که در زمان بطلمیوس ساخته شده بود، اسرار به افتخار هوروس انجام می شد - نوعی نمایش دراماتیک که خود فرعون در آن شرکت داشت. متن می گوید: «شاه این کار را بکند وقتی زنگ خطر و عصیان شود!.. پس خود شاه بگوید: «من منتقم خدا هستم که از بهدت بیرون آمدم و نام من حوروس بهدت است! ”

در آنجا نیز می توانید تصویری از Horus را ببینید که دشمنان را شکست می دهد. البته هنوز اسبی بر روی این نقش برجسته وجود ندارد، زیرا این اسب تا زمان حمله اسکندر مقدونی برای مصریان ناشناخته بود. هوروس در یک قایق ایستاده و به هیولایی در آب - یک کروکودیل - نیزه می زند. اما متن به این صورت است: «بیا و به هوروس بر سر قایقش بنگر، مانند را، وقتی به افق می درخشد، جامه سبز پوشیده، ردای سرخ پوشیده، با زیور آلاتش پوشیده شده، سفید و تاج های قرمز محکم روی سرش کاشته شده است...»

به احتمال زیاد قبطی ها آینده خود را پیروز اینگونه می دیدند. و همانطور که در روم باستان هنگام ساختن مجسمه‌های امپراتوران جلال دیده می‌شد، پیکر خود را بر روی اسب بلند کردند، تصویری محو نشدنی از اژدهای قاتل جورج خلق کردند.

باید اضافه کرد که در حتی بیشتر افسانه های مصر باستان دیگر هوروس نیست، بلکه خود Ra است - خدای خورشیدی به عنوان یک جنگجوی باشکوه عمل می کند و دشمنان خود را که معمولاً ظاهر یک مار غول پیکر هستند شکست می دهد. این افسانه در مراکز مختلف مصر تکرار شد و بسته به نوع خدای اصلی مورد احترام در این منطقه، راع یا به شکل یک جنگجوی سر شاهین یا ایکنومون یا حتی ... یک گربه قرمز آتشین به خود گرفت!

یکی از این اسطوره ها در هفدهمین فصل از مجموعه متون جنازه جادویی مصر باستان - به اصطلاح "کتاب مردگان" منعکس شده است. خلاصه داستان این فصل صحنه اوج اسطوره را نشان می دهد: در زیر سایه درخت سبز انبوه، گربه ای قرمز آتشین سر مار را با شمشیر می برد. در توضیح این متن آمده است: «من، این گربه بزرگ که در چنار در هلیوپولیس جنگیدم، در شب نبرد، کسی که در روز نابودی دشمنان حق تعالی از گناهکاران محافظت می کردم ... این است؟ گربه بزرگی که در هلیوپولیس در چنار جنگید، خود راع است." متون باستانی مشابه دیگری وجود دارد که از نبردهای بزرگ با مار می گوید.

همانطور که M. Mathieu، آگاه عمیق تاریخ و هنر مصر باستان، می نویسد: «تصویر خورشید، یک جنگجوی پیروز، ابتدا پیاده، و بعداً سوار بر سوار، متعاقباً هم از نظر اساطیری و هم از نظر شمایل نگاری بر خلقت در مصر مسیحی از فرقه های متعدد سوارکاران پیروز: سیسینیا، تیوامون، تئودورا و دیگران ..."

قبطی ها با اتخاذ طرح یکی از چشمگیرترین آیین های مذهبی مصریان باستان، آن را با عناصر جدید، شرقی و رومی تکمیل کردند، آن را مطابق با تمایلات خلاقانه خود توسعه دادند و در نهایت افسانه آخرالزمان سنت جورج سوارکار را خلق کردند. تخیل غنی قبطی ها این افسانه را با اپیزودهای متعدد و گاهاً بسیار آزاد از زندگی قدیس شکوفا کرد و رسم رومی که امپراتور را به شکل مجسمه ای سواره ماندگار می کرد، ظاهر باوقار قدیس را به آنها پیشنهاد می کرد. .

بدیهی است که در نسخه های اولیه، عمدتا شفاهی آپوکریفا، قبلاً "معجزه ای با اژدها" وجود داشت. در این شکل اصلی، افسانه، همانطور که V. N. Lazarev نوشت، حاوی "بسیاری از پوچ، شرم آور و خارق العاده" بود، که در محبوبیت عظیم آن دخالتی (و شاید کمکی) نکرد.

این آپوکریفا که در میان اولین مسیحیان بسیار شناخته شده بود، ظاهراً در اواخر قرن پنجم توجه رهبران کلیسای بیزانس را به خود جلب کرد. آن دوره نزدیک شدن به پیروزی کامل مسیحیت بر بت پرستی است که هنوز در حال مقاومت است، و به اصطلاح، مقدسینی در مد بودند که عذاب را برای ایمان جدید پذیرفتند. به هر حال، اندیشه شهادت یکی از سنگ بنای ایدئولوژیک مسیحیت است.

کلیسای بیزانس از پر کردن صفوف هنوز نادر شهدای مقدس با شخصیت محبوبی مانند جورج مخالف نبود. اما برای این کار لازم بود که آپوکریفاها را کاملاً دوباره کار کنیم - قسمت هایی را که مشکوک هستند یا الزامات لحظه را برآورده نمی کنند حذف کنیم و زندگی را به شکلی کم و بیش متعارف درآوریم و در عین حال برخی از ویژگی های فردی را از ظاهر آپوکریف اصلی حفظ کنیم. از جورج و به همین ترتیب انجام شد.

در همان زمان، بسیاری از قسمت‌های خارق‌العاده زندگی او که توسط قبطی‌ها ساخته شده بود، زیر سایه رفت و ظاهراً همراه با آنها، "معجزه با اژدها" نامناسب برای آن زمان از زندگی حذف شد. به جای آن، برخی جزئیات سعادتمندانه در مورد جوانی جورج اضافه شد و چهره شهید مادرش نیز ارائه شد. همانطور که می بینید، پردازش رادیکال نبود. این به حذف قسمت های جداگانه و توسعه جزئیاتی که توسط قبطی ها توسعه نیافته بود کاهش یافت. با این حال، حتی چنین نسخه تصحیح شده و تکمیل شده ای از زندگی، روح اصلی آخرالزمان را تا حدی حفظ کرد که در معرض محکومیت رسمی و تقریباً ممنوعیت قرار گرفت. اما این چیزی از محبوبیت تصویر سنت جورج کم نکرد.

در سالهای بعد، با افزایش نفوذ و نقش کلیسای مسیحی، ویرایش بیشتر زندگی انجام شد. دوباره به حذف مشکوک ترین عناصر قبطی و گذار تدریجی از ایده تقدس از طریق شهادت، که در آن زمان کمتر مطرح شده بود، به ایده تقدس از طریق معجزه خلاصه شد. به دست آوردن ارتباط. زمان شهدا گذشته است، مسیحیت پیروز اکنون به شواهد قوی از قدرت ایمان جدید نیاز داشت. هیچ چیز بهتر از معجزات مقدسین برای این نقش مناسب نبود.

پس از آن بود که شهید جورج مقدس معجزه گر شد. به تدریج، زرادخانه معجزاتی که او نشان می دهد در زندگی او افزایش می یابد - ابتدا سه معجزه اضافه می شود و سپس شش معجزه دیگر. سرانجام، در حدود قرن هشتم، یکی از آخرین نسخه های این مجموعه در نسخه رسمی "معجزه با اژدها" ظاهر می شود.

اما نکته قابل توجه این است که در ماهیت معجزات انجام شده توسط قدیس و در ظاهر او، انگیزه های نظامی به وضوح در حال رشد است. سنت جورج با از دست دادن صلیب شهید، ابتدا با نیزه یا شمشیر در دست به یک سرباز پیاده تبدیل می شود و سپس به یک قدیس سوارکاری و یک جنگنده مار تبدیل می شود.

کل این دوره تغییر سریع تصویر جورج با رویدادهای مهم در تاریخ بیزانس مصادف است. در قرون 9-10 سیستم برده داری با سیستم فئودالی جایگزین شد. سلسله مقدونی به قدرت می رسد و برای دو قرن حکومت می کند که تقریباً همه امپراتوران آن به عنوان فرماندهان برجسته شناخته می شوند.

امپراتوری مبارز به شدت به کشورهای همسایه حمله می کند، جنگ های بی پایان با ساراسین ها به راه می اندازد و همه سرزمین ها و مردم جدید را تحت سلطه خود در می آورد. شمال سوریه تصرف شد، کرت فتح شد، پادشاهی بلغارستان ویران شد، ارمنستان ضمیمه شد... در طول راه، امپراتوران بیزانس تعدادی از قیام های مردمی را در کشورهای فتح شده سرکوب کردند. در حفاظت از مرزهای گسترده امپراتوری و درگیری با مردم کوچ نشین متحرک، جنگجوی سوار شروع به ایفای نقش مهمی فزاینده می کند.

طبیعتاً در این شرایط، شهدای مطهر ناتوان سابق، به‌عنوان حامیان الهی صنعت نظامی، بسیار قانع‌کننده به نظر می‌رسند. اشراف نظامی تقویت شده، ارتش و حتی خود امپراتور مبارز به قدیسان حامی مؤثرتری نیاز داشتند. اینجاست که کل کهکشان "جنگجویان مقدس" ظاهر می شود و وارد عرصه ایدئولوژیک می شود که جورج آشنا در میان آنها بود.

و اگرچه در آغاز قرن نهم، پاتریارک نیسیفوروس تمام نسخه های اولیه زندگی سنت جورج را ممنوع کرد، کلیسای بیزانس در نهایت مجبور شد در سکوت تصویر قبطی باستانی را بپذیرد که یک قدیس سوار بر پیروزمندانه اژدها را زیر پا می گذارد. زرادخانه ایدئولوژیک نیاز تاریخی عینی آن زمان چنین بود.

جالب است که در غرب احترام جورج، ایمان به او به عنوان محافظ جنگجویان، به ویژه در زمان جنگ های صلیبی برقرار شد. همانطور که N. Grinkevich در کتاب ذکر شده در بالا اشاره می کند، "خطوط، نام ها، سرنوشت ..."، "ریچارد اول شیردل، که در سومین جنگ صلیبی شرکت کرد، تمام پیروزی های خود را با حمایت جورج پیروز توضیح داد."

بر اساس اساسنامه هنری هشتم، در 23 آوریل 1522، جورج به عنوان حامی قدیمی ترین نظم اسب سواران انگلیسی گارتر انتخاب شد. کلیسای جامع آکسفورد تصمیم گرفت روز خود را در انگلستان در 23 آوریل جشن بگیرد.

N. Grinkevich می نویسد: «در مجموعه من، چندین جورجتال باستانی نقره و مس وجود دارد که برای اولین بار در قرن شانزدهم در آلمان ظاهر شد و سپس به سرعت در سراسر اروپای غربی گسترش یافت. اینها طلسم هایی هستند که عمدتاً توسط جنگجویان و ملوانانی که به قدرت نجات معجزه آسای خود اعتقاد داشتند پوشیده می شوند. در سمت جلوی جورجتالرها، تصویر جورج در حال کشتن اژدها با نیزه ضرب شده بود و کتیبه: «S. Georgius equitum patronus" - "سنت جورج حامی قدیس سواران (جنگجویان) است."

تکامل محتوای ایدئولوژیک تصویر جورج در روسیه کاملاً قابل توجه و تا حدودی متفاوت است. زمانی که آیین این قدیس به روسیه منتقل شد، شکل گیری او در بیزانس به طور کلی کامل شده بود. در قرن های بعدی وجود امپراتوری، تصویر جورج، با به دست آوردن لحن ذکر شده در بالا، در اصل کمی تغییر می کند. در روسیه، پس از فرود بر زمین تاریخی جدید، فرقه سنت جورج زندگی جدید خود را آغاز می کند.

یاروسلاو، بالاترین نماد قدرت - حامی الهی - را از امپراتورهای بیزانس پذیرفت، گویی با این حامی مسیحی جدید خود و ذره ای از قدرت، اقتدار و درخشش دولت بیزانس را پذیرفته است. نسخه‌های غیرمعمول مشکوک مختلف از زندگی جورج در اینجا بی‌جا بود. بنابراین، احتمالاً در اولین تصاویر قدیس شناخته شده در روسیه، او به شکلی ظاهر می شود که به طور رسمی توسط کلیسای بیزانس پذیرفته شده بود - به عنوان یک سرباز پیاده با نیزه (یا شمشیر) و سپر.
نمونه برجسته ای از چنین چهره زیبای جورج در نماد کلیسای جامع تصور کرملین مسکو ارائه شده است. در ردیف پایین ایکونوستاز پنج طبقه، آثار شگفت انگیز نقاشی شمایل قرن 12-17 وجود دارد که در مسکو به ویژه برای کلیسای جامع کرملین نقاشی شده است، همچنین توسط دوک های بزرگ و تزارهای مسکو از دیگر مراکز باستانی روسیه آورده شده است. فرهنگ هنری

در میان آنها، شمایل سنت جورج قرن دوازدهم توجه ویژه ای را به خود جلب می کند. او در توصیف یک متخصص هنر اینگونه ظاهر می شود: "شکل جورج شانه های پهن است، با سر محکم، با دست های بزرگ و قوی. در دست راستش نیزه و در دست چپش شمشیر است. صورتش درخشان است، با رژگونه، لب‌های قرمز و چشم‌های بادامی‌شکل بزرگ که به‌هیچ‌وجه، با دقت و آرام به نظر می‌رسند. در این تصویر، هنرمند آرمان ملی شجاعت و شجاعت نظامی را تجسم می بخشد.

سنت جورج. قرن دوازدهم کلیسای جامع مسکو کرملین.

در همان زمان، همانطور که V. N. Lazarev خاطرنشان می کند، با آرزوی "رهایی از این فرقه از سرپرستی حسادت روحانیون یونانی"، یاروسلاو روز سنت جورج را به 26 نوامبر تاریخ گذاری می کند و یک تعطیلات جدید روسی را معرفی می کند که کلیسای بیزانسی آن را نمی دانست. روز معروف پاییزی سنت جورج بود، گویی فصل کار کشاورزی را بسته بود. او نقش مهمی در سرنوشت دهقانان ایفا کرد، زیرا تنها پس از پائیز اگوری (به عنوان روز در میان مردم) که تمام کارهای میدانی را به پایان رساند، انتقال دهقانان از یک مالک به زمین دیگر مجاز شد.

همانطور که می دانید، فرمان بوریس گودونوف در مورد پیوستن دهقانان به زمین این امتیاز دیرینه را لغو کرد. فرمان بوریس گودونوف اکنون فقط برای مورخان شناخته شده است، اما پژواک آن در حافظه مردم به شکل ضرب المثلی حفظ شده است "اینجا برای شما، مادربزرگ و روز سنت جورج!".

اما نسخه آخرالزمان زندگی سنت جورج، از جمله "معجزه با اژدها"، تقریباً در دوران یاروسلاو به روسیه نفوذ می کند. و اینجاست، یا بهتر است بگوییم، "معجزه جورج و مار" چشمگیر است که به تنهایی در حال محبوبیت فوق العاده ای در روسیه است و خیلی زود به رسمیت شناخته می شود. این امر دلایل تاریخی داشت.

و در دوره پیش از مغولستان و در زمان حمله تاتار و مغول و بعدها در تاریخ روس، درگیری‌های داخلی خونین و نبرد با دشمنان زیاد بود. در تمام این امور نظامی، شایسته ترین حامی الهی شاهزادگان و اشراف فئودال در روسیه، به طور طبیعی، جنگجوی مقدس و جورج پیروز شد. بله، و مثال بیزانس و گام اولیه دوراندیشانه یاروسلاو شواهد قانع کننده ای برای این امر بود.

بنابراین، فعالیتی که با آن فرقه رسمی سنت جورج در حال گسترش است، تعجب آور نیست، همانطور که قبلاً ذکر شد. اما در روسیه، جایی که اسب اساس کشاورزی زراعی بود و اسب سوار در جنگ ارزش ویژه ای داشت، دیگر جورج جنگجوی پای پیاده نبود، بلکه اسب جورج جنگجوی مار چهره قدرتمندتر و جذاب تری به نظر می رسید. .

از سوی دیگر، ریشه کن کردن بت پرستی توسط کلیسا، سرنگونی بت های سابق، که جهان بینی مردم به نحوی با آنها مرتبط بود، خلأ ایدئولوژیکی خاصی ایجاد کرد. تصاویر خدایان جدیدی که برای پر کردن آن در نظر گرفته شده بودند، به شکل آماده و به اصطلاح منجمد خود نتوانستند این ضرر را جبران کنند و به روشی محلی شروع به تغییر کردند. در مورد شکل سنت جورج هم همینطور بود.

در تاریخ، شاید، هر ملتی، شواهد زیادی در مورد نیروهای شیطانی وجود دارد که مردم را سرکوب کردند. آنها همچنین می توانند شامل نیروهای طبیعت بیگانه برای انسان باشند، اما اصلی ترین آنها هنوز نیروهای اجتماعی شر - انواع ظالمان و بردگان مردم بودند.

به اندازه کافی مجرم وجود داشت، اما مدافعان بیشتر در رویاها وجود داشتند، و انسان عادی باید، اگر نه به خود، پس بر نیروهای معجزه آسای خیر، تکیه می کرد.

او به دنبال تجسم رویاهای خود در مورد قدرت خردمندانه، مهربانی و عدالت به صورت ملموس، قابل درک و نزدیک به او بود، اما هنوز هم چهره های کمی افسانه ای از قهرمانان، شوالیه ها، مجازات شر و بازگرداندن عدالت. آنها پر از افسانه ها، حماسه ها، افسانه ها هستند.

و هنگامی که در روسیه، عاری از خدایان بت پرست، کیش سنت جورج برقرار می شود، این جنگجوی پای مقدس نیست که از شاهزاده حمایت می کند، بلکه جنگجوی تمام قد و پیروز مار است که توجه و همدردی را به خود جلب می کند. مردم. "معجزه جورج در مورد مار" که همراه با آیات معنوی نفوذ می کند، به عنوان مرکز جذب و تبلور ایده های عامیانه سنتی در مورد قهرمان-محافظ و شفیع خوب تبدیل می شود.

چهره جورج پیروز نه تنها ویژگی های قهرمانان حماسی مانند دوبرینیا نیکیتیچ و ایلیا مورومتس را در خود جای داده است، بلکه جایگزین خدایان شکست خورده باستانی نزدیک به شخصیت و روح می شود. اعتقاد بر این است که خرس بت پرست، خدای سوارکاری خورشیدی اسلاوها، پایه آسمانی خود را به جورج پیروز داد. در پایان، نه یک جنگجوی پای ثابت کلیسا با ظاهری تمیز، بلکه یک قهرمان سوارکاری دقیق دهقانی که با قدرت تمام انواع شر را زیر پا می گذارد، تبدیل به یک قهرمان مردمی واقعی می شود و وارد میراث فرهنگی مردم می شود.

طبیعتاً هاله یک جنگجوی دلاور، یک شوالیه باشکوه، یک مبارز برای حقیقت، یک شفاعت کننده و مدافع جذابیت فوق العاده ای به چهره جورج پیروز بخشید و به گسترش گسترده فرقه او در بین مردم کمک کرد. واسیلی بلوف در کتاب خود "پسر" می نویسد: "آیکون های مورد علاقه در زندگی روسیه"، "علاوه بر ناجی، تصاویر مادر خدا ... سنت نیکلاس ... و در نهایت، تصویر یگوری در نظر گرفته شد." لگدمال کردن مار با نیزه (شفیع به زور بازو)».

دو لحظه قابل توجه در این رقابت خودجوش بین خطوط رسمی و محبوب تصویر جورج وجود دارد که به خوبی نشان می دهد که این خط محبوب برنده آن بوده است. با این حال، کلیسا مجبور شد نتایج این انتخاب را در نظر بگیرد تا تصویری ستیزه جوی غیر مسیحی، اما جذاب را به طور کامل از دست ندهد.

اولاً ، در آیات معنوی که "معجزه جورج در مورد مار" به طور گسترده در سراسر روسیه گسترش یافت ، جورج همیشه با یک سلاح روحانی به اژدها ضربه می زند - در یک کلام ، اما نه از نظر فیزیکی و نه با نیزه مادی. این تفسیر اولیه کلیسا از جورج پیروز با ایده های قهرمانانه شفیع که در بین مردم ایجاد شده بود مطابقت نداشت و بر این اساس تجدید نظر شد. در اکثریت قریب به اتفاق نمادهایی که بعداً ظاهر شدند، جورج قبلاً نیزه را به شیوه ای قهرمانانه به کار می گیرد و دیگر از سلاح های کلامی استفاده نمی کند. در اینجا می توان امتیاز اساسی کلیسا را ​​به آرمان های مردمی دید.

و دوما. روز تعطیلات کلیسای سنت جورج که توسط یاروسلاو تأسیس شد - روز نوامبر عمیق پاییز - به هیچ وجه با ویژگی هایی که مردم انتظار داشتند در تصویر جورج - قدیس حامی کشاورز و مشاهده کنند مطابقت نداشت. دامدار لحظه ای که چنین حمایتی مورد نیاز بود و می توانست خود را به طور ملموس نشان دهد با بهار مطابقت داشت، اما به هیچ وجه با اواخر پاییز مطابقت نداشت.

بهار بود - زمان اولین چراگاه گاو در مزرعه پس از یک زمستان طولانی - که با بزرگترین خطرات برای اصلی ترین و آسیب پذیرترین دارایی دهقان - گاوهایش همراه بود. در این زمان، تعدادی از آداب بت پرستی باستانی از زمان های بسیار قدیم زمان بندی شده بودند، که به هیچ وجه با معرفی مسیحیت ناپدید نشدند. بدیهی است که کلیسا باید با این شرایط حساب می کرد و جشن سنت جورج به طور رسمی در بهار - در ماه آوریل (طبق سبک قدیمی) شروع شد.

مشخص است که تصویر حماسی پرانرژی و عامیانه سنت جورج پیروز در زمان های آشفته خود را در روسیه تثبیت کرد، زمانی که در مواجهه با بدبختی عمومی، نیاز به یک محافظ و نگهبان فوق العاده به شدت احساس می شد. اما از اواخر قرن پانزدهم، با تغییر در وضعیت تاریخی، ظاهر سنت جورج شروع به تغییر کرد.

مدرسه نقاشی آیکون نوگورود در حال شتاب گرفتن است. و نووگورود که از یک تهاجم ویرانگر و ویرانگر در امان مانده بود، چنین نیاز سوزانی را نه به یک حامی واقعی و نه به نظر می رسد، تجربه نکرد. وقتی به نمادهای نووگورود در آن زمان نگاه می کنیم، این تصور به وجود می آید که کلیسا بالاخره توانست ابتکار عمل را به دست بگیرد و تا حدودی ستیزه جوی بیش از حد شخصیت قدیس را خفه کند.

دوباره (پس از چندین قرن!) چهره زاهدانه جورج جنگجوی متحرک ظاهر می شود، اما در عین حال زیباتر و تزئینی تر می شود. در عین حال، تصویر جورج جنگنده مار حفظ می شود (بالاخره با تمام میل دیگر نمی توان آن را از میراث فرهنگی مردم حذف کرد) اما قدرت و سرزندگی خود را از دست می دهد و اصلاح می شود. ، محفظه - اتاق.

با این حال تاریخ در همه چیز جای خود را دارد. امروزه تنها متخصصان و بازدیدکنندگان دقیق موزه به این کپی های رنگ پریده از یک تصویر قدرتمند که توسط تخیل منظم استادان گذشته ایجاد شده است روی می آورند. تصویر قهرمان حماسی جورج پیروز، مدافع افسانه ای که تمام شر را مجازات می کند، در حافظه مردم زندگی می کند - بالاترین نماد خیر فعال.

و با این حال، داستان ما در مورد او ناقص خواهد بود اگر به دو مناظر روسی مربوط به زمان بعدی اشاره نکنیم، یا بهتر است بگوییم، حتی یادگارهای دولتی مرتبط با نام جورج پیروز. یکی از آنها متعلق به مسکو و دیگری متعلق به لنینگراد است.

امروزه تصور کرملین مسکو بدون کاخ کرملین بزرگ غیرممکن است که دیوارهای آن شاهد بسیاری از اقدامات باشکوه تاریخ ملی بوده است. کاخ بزرگ کرملین که در سال های 1839-1849 ساخته شد، تا سال 1917 محل اقامت امپراتورهای روسیه در مسکو بود و برای پذیرایی های تشریفاتی خدمت می کرد.

طبق نقشه اولیه معمار K. A. Ton که بر ساخت آن نظارت داشت، طبقه دوم اصلی کاخ به شکل مجموعه ای از سالن های بزرگ اختصاص داده شده به سفارشات روسیه ساخته شده است. تالارها نام‌های زیر را داشتند که تا حدودی تا به امروز حفظ شده است - گئورگیفسکی، اکاترینینسکی، ولادیمیرسکی، الکساندروفسکی و آندریوسکی. طراحی معماری و تزئینات هر سالن منعکس کننده نقوشی است که از نمادگرایی نشان سفارش مربوطه الهام گرفته شده است.

بدیهی است که در میان تالارهای دیگر این کاخ زمانی اصلی مسکو، تصادفی نیست که تالار نام جورج پیروز، قدیس حامی مسکو، برجسته است. در مونوگراف "یادبودهای هنری کرملین مسکو" می توان این موارد را در مورد او خواند: "مهمترین سالن کاخ کرملین جورجیفسکی است که با طاق جعبه ای عظیم پوشیده شده است: 60 متر طول، 19 متر عرض و 17 متر ارتفاع. طاق بر روی دکل‌های عظیمی قرار دارد که در جلوی آن‌ها ستون‌های توخالی تزئینی قرار گرفته‌اند که مجسمه‌هایی را در بالای خود حمل می‌کنند. این مجسمه‌ها که توسط مجسمه‌ساز I. Vitali ساخته شده‌اند، نماد مناطقی هستند که بخشی از دولت روسیه شدند. در انتهای تالار نقش برجسته ای وجود دارد که سنت جورج پیروز - حامی نظم ... بدون گچ بری، دیوارهای سالن با تخته های مرمر سفید با نام واحدهای نظامی و اسامی پوشانده شده است. از افرادی که به دلیل شایستگی نظامی نشان سنت جورج را دریافت کردند.

خطوط خشکی که توسط دست با وجدان یک متخصص ترسیم می‌شود، نمی‌تواند برداشتی را که تالار سنت جورج در طبیعت ایجاد می‌کند، منتقل کند. این تالار سکولار با سادگی و تناسبات بسیار شبیه یک معبد است. با این حال، این معبد تواضع و دعا نیست. استحکام محدود در یک ردیف سخت از ستون‌های باشکوه، شبیه به یک خط نظامی منجمد وجود دارد، که با تشکیل یکنواخت لوسترهای عظیم و در عین حال هوا که به چشم‌انداز می‌روند، حتی بیشتر بر آن تأکید می‌شود. چه زیبا شکوه نظامی روسیه در قرون گذشته در اینجا جاودانه شده است! چه کهکشانی از نام های درخشان جلوی چشمان شماست!

از جمله دارندگان حکم درجه اول عبارت بودند از: ژنرال P. A. رومیانتسف-زادونایسکی - برای کاهول، ژنرال A. G. Orlov-Chesmensky - برای Chesma، ژنرال P. I. فیلد مارشال G. A. Potemkin-Tavrichesky - برای اوچاکوف هر چهار درجه از نظم فقط فیلد مارشال داشتند - M. I. Kutuzov-Smolensky، M. B. Barclay de Tolly، I. F. Paskevich-Erivansky و I. I. Dibich-Zabalkansky. ژنرالیسمو ارتش روسیه A. V. Suvorov که به خاطر پیروزی های نظامی خود مشهور شد ، فقط درجات اول دستور را داشت. هوی و هوس امپراتور پل اول، که سرسختانه این دستور نظامی روسیه را نادیده می گرفت، مانع از آن شد که A.V. Suvorov تبدیل به یک سواره نظام کامل او شود.

با مانیفست 13 فوریه 1807، الکساندر اول "نشانه های فرمان نظامی سنت جورج" - "صلیب جورج" را برای پاداش دادن به سربازان و درجه داران تایید کرد. در سال 1856، چهار درجه از آن تصویب شد - دو صلیب طلایی و دو نقره ای. در سال 1878، مدال "برای شجاعت"، که بر روی روبان سنت جورج پوشیده شده بود، تاسیس شد، که بعدا به "جرج" تغییر نام داد. او هم چهار مدرک داشت.

پلاک های مرمر تالار سنت جورج می تواند در مورد بسیاری از صفحات با شکوه تاریخ روسیه صحبت کند. البته، همه فرصتی برای بازدید از این معبد شگفت انگیز از شکوه نظامی روسیه ندارند، اما برخی می توانند. و پس از آن، شاید، با یادآوری این داستان بی تکلف در مورد شخصیت افسانه ای جورج پیروز، آنها بتوانند طعم تاریخ را کاملتر احساس کنند.