Perzská poézia. Začnite vo vedeckej perzskej poézii

Text práce je umiestnený bez obrázkov a vzorcov.
Plná verzia práce je k dispozícii v karte "Pracovné súbory" vo formáte PDF

"Perzské motívy" inšpirované známym so stredovekou perzskou poéziou, spomienkami na Strednú Áziu a Kaukazu, boli napísané Yesenin v poslednom roku života, od kósu 1924 do augusta 1925.

"Perzské motívy" znie to isté, hlavné pre témy básnika: láska všetkého krásneho v živote, na jeho rodnú krajinu. Básnik považoval tieto verše to najlepšie zo všetkého, čo bolo napísané.

Svetlo večer safron

Tiché ruže beží okolo polí.

Spievať si pieseň, moja drahá,

Ten, ktorý hightyam spieval

Tiché ruže beží okolo polí.

Omar Khayiazymbyl Cruultary Scientist, Astronóm, matematik, ale svetová sláva získala poetické miniatúry.

Na múdre život žiť, je potrebné vedieť dosť niekoľko:

Dva dôležité predpisy zapamätajte si začiatok:

Si lepší ako hladný, než to, čo mám,

A je to lepšie ako s kým spadol.

Najobľúbenejšie farby Yesenin - zlaté a modré, existuje veľa osobných pre modrooký, zlatý básnik: Rusko sama, s jej piercing-modrou jesennou neba a ťažkými hrotmi dozrievaného chleba. Prekvapivo, Perzia pripomína predstavivosť básnika básnika so svojím jemným lepende farbou.

Sergey Yeshenin:

Vzduch transparentné a modré,

Idem von do kvetinových húštiny.

Cestovateľ v azure odchádzajúc,

Nebudete príde na púšť.

Air transparentný a modrý.

Shepot Lee, Hrustle Ilese

Nehornosť ako SAADI's Songs.

VMIG bude odrážať pohľad

Mesiac žltého kúzla

Jemné ako Saadiho piesne.

Saadi veril, že osoba potrebuje žiť dva životy: v jednom vzhľade, niekedy sa mýli, pozrite sa znova na inú kontrolu akumulovaného zážitku. Vo svojich knihách zmiešali "sladkosť s horkosťou", fikcia so skutočnosťou. Básnik sa prvýkrát nazýva termín "humanizmus".

Všetky kmeňa adamovo - telo jedna,

Z prachu zjednoteného

Prostredníctvom smútku ľudí, neplač ste navždy -

Povedia vám ľudia, že ste muž.

Dobré všetko v láske - či už na nás

Utrpenie onu alebo balzam.

V láske moc a kráľovstvo nenávidí.

Vidí svoju podporu v chudobe.

Pije utrpenie čistého vína,

Tichý, aj horký sa zdá.

V "perzských motívoch" nenájdeme hrubý naturalizmus v zverejnení témy lásky. Persianka - uskutočnenie nehy a čistoty. Poems básnik hovorí len o túžbe pochopiť milovaného, \u200b\u200blen vidieť to.

Kde prahová hodnota je pokrytá ružami.

Tam žije premyslené peri

V Khorsáne sú takéto dvere,

Ale nemohol som otvoriť tie dvere.

Som v rukách spokojných s silou,

V jej vlasoch sú zlato a meď.

Mám dosť sily v mojich rúk,

Ale dvere nemohli odomknúť.

Kľúčové slovo je "Rosa" - pripomienka ďalšieho veľkého východu poet - Rudaki. To bolo nazývané "Adam básnici Persia." Napísal filozofické a milostné básne, v nich - objav prírody a človeka.

Sage dobrého a mierového úseku. Ste sám medzi stovkami tisícov osôb.

Do vojny a natiahnuť blázna. Ste sami bez stoviek tisíc osôb.

Prišiel ... "Kto? "-" Roztomilý "-" Kedy? "-" predplatené gar ".

Utekajúc od nepriateľa ... "Kto je nepriateľ?" - "Jej otec je natívny" -

A dvakrát som si pobozkal ... "Kto?" - "Jej ústa".

"Šťastie?" - "Nie" - "Čo?". "Rubin" - "Čo?" - Bagrovo - oheň. "

Jeden z hlavných motívov cyklu Sergeja Yeshenin - túžba v natívnom pozemku. Láska k Rusku je silnejšia ako láska k krajine-zeleneniu Perzie.

Dobre, Persia, viem

Ruže, ako lampy, horenie.

A opäť hovorím o vzdialenom okraji,

Čerstvosť elastického rozprávania.

Si dobrý, Persia, viem.

Perzia! Odchádzam ťa?

Navždy sa s vami zúčastním

Z lásky k mojej ľúto

Je čas, aby som sa vrátil do Ruska.

Umelec Viktor Morkyshev

Vytlačené publikáciou:

Perzské lyrics X-XV storočia.

Moskva, Edition M. a S. Sabashnikov, 1916.

Texty sú uvedené v súlade s modernými pravopisnými normami a sú uvedené s malými skratkami týkajúcimi sa biografických informácií o autoroch uvedených v úvodnom článku A. Krymsky

Úvod
(Od editora z vydania z roku 1916)

I. Goethe raz povedal: "Peržanov zo všetkých svojich básnikov, po dobu piatich storočí, uznali len sedem sedem hodných; - a okrem iného, \u200b\u200bktorí sú tým, ktorí sú odmietnutí, mnohí budú odo mňa vyčistené!"

Vedica básnikov, o ktorom Goethe hovorí, je plodom nedorozumenia, existuje určitá historická a literárna nepresnosť. Zodpovedný za nepresnosť, prosím, nie Goethe, ale jeho orientálne oprávnenie iOS. Von Hummer, autor nemeckého prekladu "pohovky" Hafis, je nemecký preklad, ktorý slúžil ako starý goethe materiál pre svoju vlastnú, veľmi známej kolekcii "Westostlicher Diwan". Hummer, skloniť sa obľúbeným medzi všetkými národmi "7", rozhodol sa pripojiť sedem sa páčilo najobľúbenejšie hlavné perzské básnici vo vybranom "Sedem-hviezdičkách na oblohe perzskej poézie". Básnici X-XV storočia boli zahrnuté do tohto Hammian Sederric. Všetky ostatné hlavné básnici Irán X-XV storočia, Hummer nezahŕňalo do svojho "Sedmeritz" a medzi vylúčené, napríklad pesimistického filozofu Highyam, Sage-Pantheist Attar, Lirik a Epic Joshov Dehliysky, spevák sveta Náboženstvo Faisi a mnoho ďalších, pred talentom, ktorého Goette, s plným právom, by sa mohlo klaňať. Peržania však taká "sedem-hviezdička na oblohe jeho poézie" absolútne neviem, a tie poetické talenty, ktoré obdivovali Goethe, nie sú vôbec, sa nevzťahujú na kategóriu "odmietnutých Peržanov". Avšak, so všetkými historickými a literárnymi nepresnosťami, poznámka "Veľkého staršieho" nie je prestane byť charakteristická. Charakteristickým a vysokým akumulačným zostáva skutočnosť, že Goethe vidí v perzskej literatúre premrštené bohatstvo prvotných talentov.

Renderovaný prekladový záznam akademika F. E. Korsha je veľmi potrebný. Z tohto je zrejmé, že to nie je priťahované na to, aby vyčerpalo všetku literatúru Peržanov alebo aspoň Lyrical Poetry. Komplexná perzská antológia by musela byť aspoň obrovský, plodný objem, môžu existovať aj dva plodné objemy. A toto montáž poetických prekladov slúži na inú, skromnejšiu úlohu: Nech ruská verejnosť bude ponúknutá z extrémne bohatého perzskej poézie a len!

Nie je tiež potrebné si myslieť, že navrhované vzorky sú úplne vybrané perly perzských textov, úplne z nich najtypickejšie vzorky z neho.

Je potrebné počítať s históriou vzniku a vzhľadu prevodov Acad. F. E. Korsha. Spočiatku boli všetci určení na moju trojbôžkovú "históriu Perzie a jej literatúry", kde prvýkrát a boli publikované, vo svojej poetickej forme, medzi mnohými mojich vedeckých a prozaických transferov osvetľujúcich perzskej literatúre s dostatočnou jednotnosťou. Workshopy Poetické transfery Acad. F. E. Korsha sa ukázalo ako len pridávanie, len veľmi cenná výzdoba mojej "histórie Perzie a jej literatúry", ale aj vystúpeniami, potom nemohli byť, že vyčerpajú celú esenciu perzskej poézie: to nebolo potrebné. Teraz, keď sú všetky poetické preklady extrahované samostatne a sú publikované ako špeciálna, nezávislá zbierka, navrhnutá nie pre iránisti, a pre širokú verejnosť, je potrebné priamo zdôrazniť, že nie všetko urobil eruditový akademický, je najobľúbenejší a najviac Typické pre perzské texty, a nie všetko, čo preložil z jedného alebo iného básnika, je najlepšia a charakteristika práce tohto básnika. F. E. KORSH, zastavenie pri niektorých perzskej básne, niekedy to prišlo z estetických úvah, ale zo záujmov čisto vedeckých, historických a literárnych, nie vždy náhodne s estetickou. Toto obmedzenie nie je možné, samozrejme, vyjadriť svoje preklady z Saadi a Hafiz, Coriférami Perzských textov: Skutočnosť, že FE Kush preložená z nich je pomerne charakteristická pre kreativitu Saadi a Haafiz a fascinujúce pre najširší kruh čitateľov. Ale napríklad F. E. Z Jellyaleddine Rumi bol preložený Korsha nie je slávny "gazelles" z Jeladydiny (z nich, nikto nezastavil pozornosť Korsha), a v množstve "Quatraisy", to znamená, že Jeladydina nie je úplne Typické a dosť pravdepodobné, ani všetko nepatrí k nemu. Koniec koncov, značnú časť "štvrťroku" pripísanej Jellyland, to tiež ukazuje, že je to skôr ako skorší Khayama, a v neskorších pesimistických moralistoch: to sú takzvané "putovanie quatrains", ktorého autorstvo IRANY ešte nepochopila. Acad. Kush sa stal záujem o Jelaleddinovsky "quatrasions" pomerne ako philológa: sú málo známe Európanov, dokonca takmer neznámy, a medzitým môžu slúžiť ako materiál na objasnenie zloženia nádherného básnika Khayama. Hightyam - najznámejšie v súčasnosti zo starých perzských básnikov; Je to modlom Britov a Američanov; Stále to však nie je objasnené s presnosťou, čo z básní pripisovali, že sú skutočne vypracované a odrážajú jeho skutočný obraz myšlienok, a ktoré ho následne pripisujú a môžu hodiť úplne falošné svetlo na jeho svetonázore. Čím viac sa všetky druhy "putovania" chôdze chôdze pod všetkými druhmi názvov autorských práv bude zverejnený, tým väčší materiál bude vyriešiť problém originálu, nie falšovaným Jighham WorlDview. Preklad Quatrain pripísaného Jellylandinovi Rumi, F. E. KORSH a predpokladá sa, že zvyšuje počet historických údajov pre riešenie T.N. "Haiyamovsky otázka." Každý ruský filóistra, samozrejme, bude hovoriť prekladateľ vďaka. Ale či sú divadelné štvrtiny tiež zaujímavé pre stredného čitateľa-non-špecialista, pretože sú zaujímavé pre špecialistu, prekladateľ sa o tom nepýtal.

Preklady z Khayama Acad Samotné. Kush nedávali žiadne.

V neprítomnosti takýchto prekladov v práve publikovanej knihe "Perzské texty" by sa obyčajný ruský čitateľ zvýšil, aby konečne oslaboval svoj záujem o preklady Jelaleddinovského štvrťrokov: oni, bez predchádzajúceho známeho s kvartérami Khayam, veľmi veľa stratí veľa. Okrem toho, nedostatok prekladov z Heyma v súčasnej publikácii by bol vo všeobecnosti významný rozdiel - literárny a historický a estetický; Čitateľ by nedostal správny, jednodielny dojem na všeobecnom obraze perzských textov. Na odstránenie tejto nevýhody som zistil, že je potrebné vložiť do upraviteľného prekladu publikácie z Heyma, ktorý urobil I. P. Melov, generálny študent a akademik F. E. Korsha. Mať pred ním, preložil IP Umov, najdôležitejšie kvality Khayama, Ruský čitateľ ocení správny spôsob a kvapiek pripisuje Jellyland, a Quatrain of the Higsiyam predchodcovia - Ibn Sinai a Abu-Seid Khorasansky a Všeobecne pochopí dôležitosť a hodnotu tohto literárneho žánru.

Samozrejme, že je nemožné popierať, že vrátane zberu prekladov vykonaných jednou osobou, prekladmi inej osoby, som trochu porušil jednotu prekladu štýlu. Ale že celkový obraz Perzskej poézie stratí veľa zo začlenenia vzoriek z Veľkého Heyma v ňom, rovnako ako čítanie ruskej verejnosti vyhrá veľa, a to o tom nemusí argumentovať.

Nakoniec by akékoľvek výhrady museli urobiť o zložení v súčasnosti uverejnenej knihy, o niektorých z jeho neúplnosti, je stále možné dúfať, že ruský čitateľ dostane veľmi slobodný celkový dojem z perzských textov klasického obdobia , to znamená X-XIV storočia.

II. Ak chcete správne pochopiť klasickú perzskú lyrickú poéziu, musíte si vždy pamätať na to, že je to všetka príležitosť T. N. Sufi. Odpoveď je moslimská mystika s pančuškou. Pôvod, ktorý má súčasť budhistov, časti kresťansko-neoplatonického (cez grécku filozofickú literatúru preloženú pod Califou). Perzské texty sú plné panteistických pohľadov. Áno, okrem toho má svoj vlastný špeciálny, podmienený alegorický jazyk, ako je to, čo kresťania vidia v Starom Testament Biblical "pieseň piesne."

Svet, na výhľade Sufis, je exspirácia, vyžarovanie božského, a vo svojej zjavnej rozmanitosti má len strašidelnú existenciu. Svet a Boh je jeden. Človek je kvapka z oceánu božského. Nemalo by byť pripojené k strašidelnému svetu, najmä preto, že je tuhý yudol utrpenia. V tomto svete sa môžete pobaviť, tešiť sa na samostatný náhodný bod; Ale oveľa lepšie - nie je pripojený k radosti, a namiesto zabíjania "mňa", aby ste zabili svoje telo, aby sa priblížili ku všetkým, aby sa v ňom spojili, zlúčili s ním, rozbiť sa ako kvapka v oceáne. Túžba po božskom, sufis v porovnaní s láskou k peknému alebo priateľovi, s intoxikovaným atď. A kvôli ich poézii nad filozofickými a pesimistickými nápadmi a mystonickými hedonikou. Tak, básnik chváli, napríklad na jar, záhrada, sviatok, elegantný vinolrypia, drahá priateľka av skutočnosti to znamená, že mystická túžba duše Askta-kontemplátora na jednotu s Bohom. Básnik je lyribicky, prečo je roztomilá priateľka rozhodujúca a nevenuje pozornosť svojmu kuforu, - ale v skutočnosti je to oddaný stonanie, prečo nemá žiadny mystický a extázy.

Je možné, že Európsky čitateľ bude mať otázku: "A čo, Peržania nemajú obyčajnú, doslovnú, ne-šikovnú poéziu? Majú poéziu, ktorá by bez akejkoľvek alegorizácie spievala pravá, univerzálna láska, skutočná povaha prírody, skutočná zábava?! "

Budete musieť odpovedať: Možno, že takáto poézia v perzskej literatúre nie je. Nezostal. V 10. storočí, literárny zvyk dokonca plne umožnil originálny erotický, originálny hedonics, ale potom postupne so sídlom v literatúre pomerne pokrytecký zvyk - písať o ne-šikovnom ľudskom živote človeka, aby verše nemali šokovali svätých ľudí. Písanie - aby ľudia museli pochopiť aj tie najlezznejšie hedonic a zmyselnosť ako alegóriu, ako vysoká čudnosť vyjadrená v mystickej forme. Reverzná transakcia sa konala: Svätý ľud, alebo básnici sú určite mystickí, chcú, aby ich diela mali rád stis-zmýšľajúce patróny, pokúsili sa písať reálne a nevytvárali veľmi násilnú alegóriu. Dôsledkom takejto vlastnej bolo, že teraz často nemôžeme určiť, a k tomu, aby sme pochopili jeden alebo iný básnik, ešte viac, že \u200b\u200bsamotné sufis sa ľahko pripíšu do svojich radov. A špeciálny nesúhlas existuje vo vzťahu k Sheikh Sufiyev Hafizu, kráľ Lyrian Gazelle of XIV storočia, najväčšie texty-Anrecondition v Perzii. Ani široká verejnosť ani vedci môžu sprchať: s mystickými alebo nie s mystickou náladou, táto alebo iná láska alebo vakcína Gazelle je napísaná?

Pravdepodobne, takáto otázka navždy zostáva nevyriešená.

Na jednej strane, pokojná poloha Shirazu, ktorá trpela málo z mongolov v XIII storočia, kvôli inteligentnej politike jeho Atabeks, a ktorá mala v XIV storočí, uprednostňoval chválu radosti života . Hafiz v jeho mladosti, snáď, s úplnou realitou som zažil všetko, čo jeho gazelles hesitálne spieva. Ale je potrebné predpokladať, on a vo svojej mladosti, po móde napísal, že jeho piesne skutočnej lásky a potešení nerobia nepríjemný dojem na náboženskej a sufi čítačky. Na druhej strane, v starobe, keď bol Hafiz SUFI SHEIKH a keď jeho duša mohla ležať len na ascetizmu a Hedonik striktne mystický, pravdepodobne si užil svoje dojmy mládeže, a preto napísal veľmi reálne.

V každom prípade je potrebné si uvedomiť, že zatiaľ čo sufis (a mnoho orientálnych) považujú hafisis čistého mysticizmu, básne hafiz sú v ľuďoch ako milostné piesne. Je zrejmé, že podobné opatrenie bude musieť pripojiť obidve básne Khayam a na Jelaled Quatrasters a do Saadi Gazelles. Skutočný erotický a originálny vakhizmus, mystický erotický a mystický vakhizmus - zlúčil sa do perzskej literatúry v nespornej gule.

Európsky čitateľ, nie historik literatúry, pri čítaní perzských textov, možno najviac vhodnosť bude smerovať pravidlo jedného z kritických vydavateľov Hafi pohovky: "Stretnutie s hafisou krásnou a hlbokou plsťou, máme Plné právo to pochopiť podľa zákonov nádhernej a pravdivej, bez ohľadu na to, akékoľvek alegorické interpretácie, ani mu dal komentátory. "

Prof. A. Krymsky

ABU-SEID IBN-ABIL-HEIR HORACE (967 - 1049) \\ t

Kvart

1.

Smútok, že ma trápou trápou - tu je!
Láska, že všetci lekári zmiasť - tu to je!
Tá bolesť, ktorá krv zasahuje do slzov - tu je!
Tú noc, že \u200b\u200bnavždy sa skrýva - tu je!

2.

Spýtal som sa lieku, ktorý som z skrytej choroby.
Lekár míľ: "Pre všetky ticho iné ako priateľ." -
"Čo je to jedlo? "- Opýtal som sa. - "Krvné srdce", bola odpoveď.
"Čo by som mal prestať? "-" A toto svetlo. "

3.

4.

Oh môj Bože, otvorte moju cestu k môjmu priateľovi je roztomilý,
Dosvalo, takže môj nullový hlas na ňu
Tak, že v oddelení, s ktorými nepoznám jasné dni,
Bol som so mnou znova, a ja by som bol s ňou znova.

5.

Neodsudzujú, Mullah, Mine To Blame,
Moja závislosť na lásku a kutu:
Som v triezvosti, ktorá vedie len spoločná
A opitý roztomilý v rukách.

6.

Bdy v noci: v noci pre tajomstvo, každý zostavený
Šípka domu, kde - ich priateľ, nosiť ako roj.
Všetky dvere v tých hodinách sú na zápche,
Hostia sú otvorené len priateľom.

7.

V tých dňoch, keď je Únia lásky interne,
Bliss of Paradise sa mi stane zábavným.
Keď som sa bez teba a raja bol vypnutý
Bol by som v raji a nudní a tme.

8.

Hriechy moje číslo - to kvapky dažďa,
A hanbil som sa žiť za hriešny.
Zrazu hlasný hlas znel: "Hádzať myšlienky prázdne!
Robíte svoje podnikanie a sme tvoja. "

9.

Na poznan božstvu priamo ísť
Je to cudzinec pre seba a v Bohu žije.
Nepoužívajte sami! Verte: Boh je jeden, je deň!
"Božie len Boh" je tiež nazývaný.

ABU-ALI IBN SINA (AVICENNA) (980-1037)

Kvart

1.

S kruhom dvoch alebo troch bláznov, v tomto dôvode
Vo sebe farbu múdrosti pozemského,
S donými z nich v osi, buďte Lichni:
Nie ste heretika a hriešnik s notebookom.

2.

Moja myseľ, aj keď to nestačilo v tomto svete,
Žiadne vo vlasoch preniká a vlny rez.
Tisíc slnka v mysli svieti jasné svetlo,
Ale stavba, stále som nevedel.

3.

Zo zneužitia pôdy na vrchol Skyskle
Otázky, že som sa veľmi dobre rozhodol;
Vzdal som sa každý trik a prekážku,
Všetky tajomstvá, ktoré som zjavil, len smrť tmavá a ja.

4.

Oh, keby som vedel, kto som a čo bolo
A po tom, čo kruh vo svete ako blázon!
Som šťastie určené? Potom som žil sám,
A ak nie, potom by som roztrhol rieku.

Omar Khayam (cca 1048-1123) \\ t

Preklady z Heyma patria do I. P. Umov, študent Acad. F.E. Korsh.

1.

Z obydlia nesprávnosti len jedného momentu
Vedomostí o vrchole;
A z temnoty pochybností na svetlo dôvery
Len mig jeden.

Poznať tú istú sladkosť - krátku životnú radosť
V prchavej hodine:
Život celej veci je len deunion,
Len na chvíľu pre nás.

2.

Povedali sme, že v Bunks of Paradise
Zabalili sme okolo Guri
Sám blažene potešiť
Čistý med a víno.

Oh, ak sa bortalist sami
V Svätom raji je povolený
Potom to môže byť na svete
Zabudnite na krásy a víno?

3.

Vezmem si pohár syčania,
Plný darček mladých viníc
A dostávam sa k statočnosti,
Pred šialenstvom fermentovaných snov.

Odhalím ma, horenie,
Potom celý svet zázrakov;
A reč je povolený
Ako tekutá voda.

4.

Narodil som sa ... ale
Vesmír - žiadne použitie.
Zomrieť, - a v sláve nič
Svetlo nevyhrá.

A donny, nepočul som
Bohužiaľ, ani z
Prečo som žil, prečo trpel
A zmenšujú sa, čo.

5.

Budem piť, zomriem bez strachu
A hrboľaté brušné podzemie
A chuť vína - od prachu
Chodiť a stane sa mi.

Príde do vážneho intoxikácie
A vôňa starého vína
Inhals, - a náhle, ako je úžasné,
Falls, utopenie extra.

6.

7.

Dýcham sa s kamélenou
A žiariť shart
Uložil mlyn, naplnený vítaním,
Rovnako ako v záhrade, cypress.

Ale alas! Nikto nie je známy
Pre čo, absolvovanie požiaru,
Môj umelec je zázračný
Ruzked ma za tŕň?

8.

Určené pre vás, o srdci,
Vždy krvácajú krvou
Nájdené Terzan
Smútok je horký nahradiť.

Oh moja duša! prečo
V tomto tele ste sa usadili? -
Potom, takže v hodine smrti
Neodvolateľne odstránené?!

9.

Kniha mládeže je zatvorená,
Všetko, alas, je čítané.
A skončil navždy
Jasná radosť zo jari.

A keď príde
A na odlet sa zhromaždil
Vták je nádherný
"Čisté mládež" volal?!

10.

Ranted Life Carefree
Dni, skalné údaje v dávke.
Ako keby vietor bol prchavý
Na životnom štýle letel.

Čo na smútku? - prisahám na dych
V živote sú dva nevýznamné dni:
Deň, ktorý sa stal pamätným
A - neprichádzajú pre mňa.

11.

Som v sám v boji, v zmätku,
Vždy vždy!
Čo mám robiť? Pre crignot
Som plný hanby!

Oh, dovoľte, aby ste skončili, -
V hĺbke
Videli ste všetko - a som v rozpakoch,
Čo mám robiť?!

12.

Ak sa zbytočne hodnotí
A nádeje a sny -
Tak prečo potom začiatok
V tomto svete, rozruch!

Prichádzame k cieľu neskoro.
Nebudeme mať čas na relaxáciu -
Ako je osud je tak hrozný:
"Je čas ísť na cestu! "

13.

A noci nahradené dňom
Predtým, nás, o mojom priateľovi Vážení;
A hviezdy sa stali všetci rovnaké
Váš kruh predpovedaný osudom.

OH, QUIETER! Choď opatrný
Pre prach pod vlastným:
Krásky, ktorý prach
Pozostatky ich nádherných očí.

14.

Vám, o oblohe-chariot,
Pri pohľade a horká moan;
Dlho nad smrteľníkmi
Nevyhnutný váš zákon.

Oh, ak bol váš hrudník odhalil,
Zem, Zem! Koľko sme
Nájdené použité zostáva v prachovej vrstve,
Ako je poklad v abnuboch temnoty bezedné.

15.

Držať ma do podzemia,
Keď sa navždy upokojím;
Nevkladajte kamene,
Si mi zapamätať.

Ale môj popol, že Barten Clay,
Mix s voňavou vínom
Vezmite tehlu a džbán
Bude slúžiť ako veko neskôr!

Nevýznamný mier a všetky nevýznamne
Že v machu sveta viete;
Čo som počul - JUST a FALSE,
A márne všetko, čo ste povedali.

Myslel si, že v pokornej chate.
O čom? prečo? - zanedbateľné.
Kráčali ste po koncoch vesmíru, -
Ale všetko predtým, ako večnosť nie je nič.

17.

Pri pohľade na to isté: Žil som vo vesmíre,
Ale výhody nepoznali svetské;
Trpel som okamžitý život,
Ale to najlepšie nevedel;

Spálil som ako ľahkú zábavu,
Predpovede, neopúšťajúcu stopu;
Havaroval ako kocovná misa,
V ničom, navždy sa otáčajú.

Rozlúčte sa s morskými vlnami
Ako keby pred dlhým oddelením,
Kvapkal pokles; A more
Smeje sa nad detskou múkou:

"Neplač! Som všade vo vesmíre
Dajte jazero a rieku:
Po okamžitom oddelení
Budete znova so mnou navždy. "

Toto tajomstvo sa čudujete
Zo všetkého sa schovávam.
Potom slovo stručné
Nedá sa váš prejav.

Krajiny predo mnou svietia ...
Ale je to jazyk Zeme:
O zázraku. Tajomstvo, ktoré neviete
Nie je možné povedať!

Hakani (1106-1199)

Kvart

1.

Láska je vták, zručný v piesňach o Mount,
Láska - Nightingaws, vyškolený v posledných vystúpeniach,
Láska je s bytosťou o vašej duši v spore,
Láska je to, čo musíte zrušiť.

2.

Napadne srdce ochorenia, bol som zlúčený predtým
A napadnutie, už nie je, ako to isté.
Hľadám lieky, ale márne len mučiacu nádej;
Snažím sa mier, ale nebol som mi k dispozícii.

3.

Môj zármutok a veselý, je len víno;
A prísnosť a milosrdenstvo pre mňa - jej podnikanie je úplne.
Nebudem s ňou modernizovať k smrti Únie.
Rozhoduje sa teda; A čo ju pozná.

4.

Ste vstali, a ja som slávny olej, inšpirovaný vášňou;
A dám vám srdce a pieseň.
Bol som od teba hlboko tichý, dobytím nešťastia;
Až po dátume s vami, znova budem ticho.

5.

Dnes, láska trápené srdce, takže bolí
To tvrdo až do zajtra vás dostane k vám.
Ja sám som ho dobrovoľne hodil ...
Ale zbytočná reč; Je možné povzdychnúť.

6.

Naša Únia prenikla odrazom oka zla;
Budeme držať mimo seba ako cudzinca;
Keď sa stretnete, je ťažké nájsť správne slovo;
Ale obaja vieme, ako sme obaja v Trim.

7.

Opustiť tento svet, kde je najsilnejší slabý drsný,
Z scény smútku, beh s lukom v hrudi.
Dal Rock vám Duše, a s ňou som si vzal okovy;
Vráťte jej rock - a voľný stvorenie.

8.

Oh plachý, zabiť ma tak, ak smrť stojím,
Žiť zdroj so mnou v vraha nájsť:
Železné ústa a očarujúce pohľad
Ball som a potom moje dni zastavili.

9.

Tam bol ešte oheň v mojom tulovom tulovom požiari,
Šialene vytočil mol, nevedel, že strach.
Lesy, ktoré oheň, - a padli spaľovať mora;
Kde boli, tam bol len popol a prach.

Tu je známy fragment knihy.
Pre bezplatné čítanie je otvorená iba časť textu (limit držiteľ). Ak sa vám kniha páčila, môžete získať úplný text na stránke nášho partnera.

stránky: 1 2 3 4

- Môj výber určil prípad. Išiel som do Inštitútu ázijských a Afriky pre indickú pobočku, ale potom v závislosti od vzdialenosti 1971, Windows-Auctive Distribúcia jazykov od žiadateľov nezávisí na. V dôsledku toho som bol na perzskom a veľmi horí. Ako však básnik Nizami napísal, skutočnosť, že chuť ako ocot môže byť cukor. Tak to vyšlo. Zistili sa zaujímavé knihy a dobré učenia sa stretli. Keď som, vynikajúci a mrtnitský, vstúpil do absolventskej školy Ústavu orientálnych štúdií Ruskej akadémie vied, môjho vedeckého riaditeľa MAGOMED-NUI OSMANOVICH OSMANOVAČUJEHUJEHUJÚ ! " Jeho lekcie "úzke čítanie" básní si spomínam s vďačnosťou celým životom.

- Aké je miesto perzskej poézie v modernom svete?

- približne rovnaké ako akúkoľvek inú slušnú poetickú tradíciu. Vzhľadom k tomu, že od XIX storočia, Perzská klasika aktívne re-išli do západných jazykov, čitatelia a obdivovateľov sa nachádzajú na každej generácii. Pokiaľ ide o akademické štúdie, tu je tu pomerne aktívna práca v Iráne i mimo nej. Mnohé zachované texty ešte neboli zverejnené a nezadané do vedeckého použitia, preto sa v ére digitálnych technológií stane moderný opis fondov ručne písaných knižníc.

- Ak ste potrebovali rýchlo zamilovať sa do neznámych osôb v Perzskej poézii, ako by ste to urobili?

- Nebol som to urobiť pre nič. Nútený lásky je odsúdený na definíciu. Ale tí, ktorí už milovali perzskú poéziu v ruských prekladoch, by som navrhol "čítanie okolo", rozšíriť svoje myšlienky o histórii a kultúre Iránu, a tiež nezabudnúť, že každý preklad je ovocie spoluautorstva a Venujte pozornosť názvovým prekladateľom. A tým, ktorí sú mladí, zvedaví a nie leniví, Rada je jedna: milovať perzskej poézie, je potrebné vyučovať perzština. Dostanem príklad prekladateľa Osipe Remira. Čítal Omar Khaiam v anglickom preklade Fitzgerald, publikoval ruskú poetickú verziu v roku 1922 a uverejnila, že sa zamiloval do uší. Potom obhájil perzština, aby sa naučil, a v roku 1938 bol už vydaný jeho slávny preklad troch topánok z originálu do ruštiny.

- Čo je najzaujímavejšia vec - alebo dôležitá, hrozná, zábavná - vedeli ste prácu s perzskou poéziou?

- Najzaujímavejšia vec je dôležitá a hrozná a zábavná - ukázalo sa, že je pre mňa prepojený s procesom prekladu. Perzská klasika sa vypočíta na sofistikovanom čitateľovi. Aj pri samotných nosičoch tradície vznikli hermeneutické ťažkosti; Takže básnik Jami sa stretol s Nizami v raji, konečne ho opýtať na význam tisícov nejasných miest. Tak najzaujímavejšie a dôležité je vyriešiť význam ďalšej nekompenzovateľnej línie, najhoršia vec - keď sú všetky zdroje vyčerpané, a význam nie je postavený a zábavná vec je, ak náhle šťastie a pochopí, ako je to naozaj .

- Ak ste mali možnosť urobiť úplne inú tému, čo by ste si vybrali a prečo?

- V indo-generalizme sa štúdie dlhodobo uskutočnili na rekonštrukcii "indoeurópskeho poetického jazyka". Chcel by som sa naučil staroveký grécky, sanskrit, staroveký Ryarland, upokojil Avestan a ja by som hľadal starobylým poéziou archetypov známych pre mňa na perzskom materiáli kombinácie vzorca.

Songs Shiraza

(Perzská ľudová poézia v prekladoch A.Revich)

"... Pre trblietačko Gazelle Eye Dám život a česť"

Hodinová cesta na navíjacej horskej ceste - A pri malom prieskume
Gaze otvára Shiraz, ktorý Iránci od staroveku zavolal mesto
Ruže a Solovyov. Ruže naozaj veľa, naplňujú arómu centrálne
Ulica a okraj, kde sú hrobky Veľkých stredovekých básnikov pochované vo farbách
Saadi a Hafiz. A Solovyov v Shirazovi už nepočuje, okrem
Univerzitný park alebo v slávnom oranžovom háji. Áno, a asi pernaté
Povedzte Iránci? Koniec koncov, pre nich sú nočné básy a ľudových spevákov, tvorcovia
Poetický folklór. Bolo by však nesprávne pochopené
Shiraza alebo povedzme, celá provincia ďaleko ľudí žijú bez piesní. Na ryži
Gylyan polia, v horách Horasan, v stepoch centrálnej časti krajiny v každom
Čas roka možno počuť ako pastier alebo osamelý cestujúci na osl
V piesni, túžba, a okolo neho - ani duša ... ale v Farce, kde sa meno idú
Všetky krajiny - pars (Persia), ľudové tradície sú silnejšie, folklórne
Rozmanité a hlasy spevákov, zrejme, hovor. Nie náhodou
Je to tu, že piesne zaznamenali viac ako v iných častiach tejto veľkej krajiny

Ľudová poézia Irán storočia vyvinuté v úzkom vzťahu
Klasická literatúra. Nie Nie je to len čitateľ, ale aj výskumník nie je
môže presne povedať, ktoré prvky prišli na písanie poézie z folklóru
A čo, naopak, z poézie spadol do folklóru. A folklór a literatúra
Stretávame s menami a obrazmi Farhada, Leyla, Medeznun, Yusef a ďalšie;
Pozemky ľudových štvrtí prišli k Omar Khayam a novým spôsobom
Význam, obohatený folklór.

Literatúra perzskej-tajik - Toto je obrovské duchovné bohatstvo,
ocenili klasiku západoeurópskych a ruských
Literatúra. Nie je náhodou, že hold jej dal jej Goethe, ktorý pod
Jej vplyv napísal svoju slávnu "západnej sedačke" a zásluh
Niektoré iránske básničky vo vývoji svetovej literatúry môžu byť
Nedodredne, dajte ju vyššie. A A. \u200b\u200bPushkin, ako viete, boli "gafi a
Saadi ... známe mená. "A nielen mená. Pushkin dobre vedel a ocenil ich
Tvorba. Duch východu, obraz perzskej literatúry je naplnený
Mnohé z jeho diel.
Klasická poézia Iránu vážneho študovala L. Tolstoy. Špeciálny
Páčilo sa mi ho príbehy a povedal Saadi na morálne témy. Niektorí z nich
Použil pri vypracovaní svojich "ruských kníh na čítanie".
Hornátny hafiz na dlhú dobu vidí A. Fetom, ktorý odišiel
Krásne usporiadanie jeho gazelles. Nakoniec, "perzské motívy" S. Yenesin
V jeho duchu a Lyricizmus sú spojené s Hauphysian, hoci volajú názvy básníc
Firdoi, Khayama a Saadi.
Vysoká umelecká perzská literatúra v mnohých ohľadoch
Vysvetlené jeho bohaté zdroje. Medzi nimi môžu byť nazývané písanie
Stará šírka literatúra, tzv. Shubite poézia vytvorená
Iránske básnici v arabčine v City viii-IX a, samozrejme, ústne
Kreativita, rozšírená medzi národmi žijúcimi na území
Iránske štáty od staroveku.

Zoznámenie s Folklórom Iránu ukázalže Samoa
Jeho spoločná poetická forma je dobacity (štvorkolky).
Ruský vedec A. A. Romashevich, následne profesor Leningradu
Univerzita, počas jeho výletov na Južný Irán podarilo nahrávať
štyristo štvrtiny, ktorých preklady spolu s perzským textom a
Prepis. Vedec veril, že pôvod tohto
Poetická forma sa vracia do vzdialenej housesulman minulosti. Veľmi
Podnikania, v "Avesta" - Svätá kniha Zoroastions (Zoroastors, alebo
Firellongs sú spismi zoroastrianizmu, starovekého náboženstva Iránu do VII storočia.
Zakladateľ bol Zoroaster (Zarathushtra).) - Časť básní pozostával (
Romachevich) z množstva štyroch mŕtvice a každý riadok (verš)
obsiahnuté vo mne jedenásť slogov. Taká je poetika a ľud
Štvrťroku.

DOBIT môže byť pripísaná lyžijovej rodine poézie. Quatrain tieto ne.
len načrtáva skutočnosť alebo udalosť, ale vyjadriť a postoj k nej, dať
Hodnotenie. Ich umelci, najčastejšie nešťastní speváci, spieval o láske, o kráse
Milovaný, o radosti z jej datovania, o trpení neopätovanej lásky,
O exkluzívnych túžbach, o lojalite a naopak o neverejnosti milovaného.
Hlavnými postavami lásky piesní sú mladí ľudia, chlapci a dievčatá. Ich myšlienky
Hlavným obsahom piesní sú pocity a skúsenosti. Spoločne
S tým sú ľudové ľudové štvrtiny plne nasýtené materiálom pre domácnosť, v
Sú jasne počuteľné rôzne životné okolnosti, smutné
Motívy, ktoré spôsobili ich výskyt.

DAID NEPOUŽÍVAJTE, A CHOUTION. Pri speve, hráč má veľký
Schopnosť slobodne zvládnuť poetickú veľkosť. V jedenástej živočíšnosti
Chráňte tretí riadok, spravidla neobsahuje jedenásť, ale trinásť
Sloty. A niekedy, aj keď zriedka, existujú dlhšie básne alebo vôbec
Krátke, sedem slabík. Skutočnosť, že folklórne štvrtiny nehodia do
Rámy Aruza, zrejme, je jedným z dôvodov, prečo Iránci
nikdy ich nevolajte "Robai" (Roby - v arabčine, perzštine a
Turkic-hovorí, že poézia quatrain, spravidla, filozofický obsah,
podľa zákonov Arza. Spoločná forma básne
Jeho autor.), Aj keď majú veľa ďalších všeobecných značiek s Robia. Predtým
Celkové, kvality, ako je šťastný, pomerne nezávislé diela,
obsahujúce dokončené myšlienky. Aj v prípadoch, keď iránsky
Folkloristi sa snažia urobiť druh piesne z jednotlivých kvaritorí
na určitú tému a "osamelosť", "lojalitu",
"Separácia", "cudzinec", každý quarain takejto piesní naďalej žije
Život zostáva nezávislý a nezávislý od susedných.

Song Gratulujeme Personify Nature Fenoména, rastliny, zvieratá,
Aplikovať s nimi ako primerané tvory. Singer sám alebo jeho lyrický
Hrdina sa páči sám alebo ten, ku ktorému čerpá, predmety nažive alebo
Dokonca aj neživná povaha: "Ja som ryba", "Ja som biely vták", "I - Pistachio
Strom "," Sme zrná v jednom granáte "," Sme dva inakted cypress "," ty -
malá holubica, a ja som falcon "," ak ste perly, potom som jantár "," ak ste
striebro, potom som zlato. "V perzskej ľudovej poézii tieto personifikácie a
Fúzy získava jedinečnú krásu a snímku.

Celý rad vzťahov ľudí a prírody bol hlboký a ďalej
Vysoká poetická úroveň bola vyvinutá Omar Highyam a našiel brilantný
Umelecká inkarnácia v jeho rubreetoch.

Čitateľ sa môže oboznámiť so všetkou rozmanitosť iránskej ľudovej poézie. V tom mu
Expresívne preklady Alexander Revil, presvedčivo vysielania
hĺbka a vlastnosti folklóru, jeho snímky, lyrickej tonality,
Jednoduchosť a zároveň bohatstvo z perzského jazyka, ako používate
Iránci nad písanou literatúrou.

A. SHOISTE

Quatrain - Dae

O dievčati! Môžem porovnať s mesiacom,
Ako zobák "Alef", je zvolený Stan rovný,
Môžem vám zavolať shahinee všetky krásy
Pre mól nad mäkkým okrajom.

Veríte, že neveríte, vzal si moje srdce,
Všetci ste si vzali, som zamilovaný do týchto očí ...
Cechnoze, hádzate ma pohľad?
Spôsobil moje srdce a je to teší?

Bože, čo mám robiť s mojou dušou posadnutý?
Zabudol mier, rozbitie po mojich milovaných,
Nepotrebuje iné kvety, ich vôňa je magická,
Len na Rose hľadá, nič s ničím, mojej.

Dal som ti ruže, ste inhaláciou,
Skryť to ružové na hrudi, pod šálou zachráň
Pôjdete cestou stepe, nebudete sami,
Príchod s Rose, len šál je trochu otvorený.

Zistím si ústa a na vrchol krokov,
Vaše ústa ma robia, ako keby sladkosť ovocia,
Vaše ústa je kabaa a ja som sám pútnik
A cez noc stokrát, aby sa svätyňa pripravená.

... Mesiac, ktorý si hviezda, alas, neviem sa sám seba,
Ale s pomocou môjho Stvoriteľa, čoskoro sa stanete,
Hoci na oblohe idú hore, nájdem ťa tam.

Požehnaný východ slnka a prebudil mig
Vo vašich rukách, oh, rovnako ako ten moment je skvelý!
Na posteli, som si sadol, pokrývajte svoj bozk
A okvetné lístky ruže sa otočia jemnou tvárou.

Pozri, priateľku, polnoci prichádza,
Na slamy lopaty spieva
Snaží sa tajomstvo srdca,
Nikto ich nebude prekonať a vodu.

Budem opustiť Arkan, pôjdem k tebe ako ginn,
Pre baldachýn budem stúpať do Palankinu,
Poďme, aj keď vás sto levov chráni
Ale ja som tvoj bozk Torva, aj keď b jeden.

By sedel s tebou vedľa seba pri stole
A vaše vlasy by boli lacné
Som vôľa oblohy sa stal bohatším suleymanom
V ten deň, keď vás priviedol do domu môjho otca.

Život bude udelený pre punchty pery vaše
Nie vo svetle nádhernej lásky,
Zomrel som z lásky, stratil som dôvod,
A zahynutý - vinný sám o sebe sa volá.

Priateľka potrebuje bohatý manžel, vyzerá v neffici,
Jej uši chýba diamantové náušnice,
Nebudem objať, nemá chudobný muž
Sníva o rozprávkovom snúbeni zo Schiraza.

Stretol som sa na tabuli v Willow,
Iba Guria a Peri sú tak krásne
Oči - ako dve hviezdy a tvár je
V strede mesiaca hrdého.

Pozdravy vám, o granátových zrnoch,
Dám vám život, ste pre môjho brata drahší,
Od sto a jeden som si vybral
Nenechajte ma zradiť, udržať mi lojalitu svätý.

O mojej tabuli, kŕmite dieťa,
Na chvíľu z kolísky, von, oh, ako dobre ste!
Kohl chceš, aby ste žili svoje dieťa do rokov
Dovoľte mi aspoň raz, moja duša!

Pozerám sa na hodváb vašich škrupín - Spili ducha v hrudi,
Pozerám sa na krásu Salvar - čakať, nejdeš!
Niektorí úspešní bohatí viedli moju priateľku,
Ste stále nažive, môj chudobný priateľ je mehdi?

Cadru môj roztomilý Nisa, bezbožný, zlomil,
Ctiť moje srdce vytiahnuté.
Asi skôr! Absolvujem všetku svoju rodinu!
Cadru My roztomilé členenie, našiel svoju smrť.

Priateľka, plátok mesiac, prišiel,
V hodváb a zamat, prišla ku mne
Chcel som to, aj keď B vo sne, aby som to videl,
Odhalila a nie vo sne.

Moja duša, poď, som s tebou zlúčený,
Vráť sa do môjho domu, bez teba smúti
Vráť sa v mojom dome, príďte do náručia,
No, holenie? Čo je teraz tak hanba?

Si tam, som tu, a zmätenosť duše a úzkosť,
Máte veľa trpezlivosti a mám trochu.
Môžem dať svoju trpezlivosť a môžem dať preč
Zostanem modrú prahovú hodnotu.

Urobme ma, zabudni na všetko,
Poďte, ako brat so sestrou, budeme roztrhať spolu,
Koniec koncov, život je tak krátky a tak osud sa stáva
Stále - nenechajte Pána! - V oddelení zomrieme.

Takže čelo je prasknuté, že svetlo zmizne, ku ktorým prisahám?
Bude pokrývať vaše tváre žlté, ku ktorým prisahám?
Oh, ak by som mohol dať čelo na kolená roztomilé!
Ale čelo je praskanie, ale nie je roztomilý, ktorému prisahám?

Zobuďte sa na svitanie, kadidlo KUDRI OHO,
A čierne oči očných viečok v modrastej antimónii,
A ak vám prajete príjemné urobiť Alah,
Nezabudnite na mňa, v najlepšej forme prísť predo mnou.

Ste mierny, moja ponuka, svetlo mojich očí,
Si môj cukor egyptský, čistý diamant,
Sedieť, sedieť vedľa mňa, priateľka,
Ukradol si môj sen, zaspal by som aspoň hodinu.

Vojna vo vašej uličke, zaklopať na svoj domov,
Kliknite: "vyzerá skôr, čakám na uhol."
Ak mi susedia hovoria: "Moja priateľka spí," -
Nad tebou budete rozptýliť bielu holubicu.

Môj bratranec, môj dierok kvet,
Aký večer nebudete prísť k prahovej hodnote?
Ak sa za teba modlím za nevľúdne slovo,
Môžete v hrudi, neváhajte, aby ste mi dali nôž.

Páči sa vám kvet, keď idete z kvetinovej záhrady
Ako ste cukor, keď idete z Reed,
Ale pre mňa ste krásna a potom
Keď ste z bazára, mierne unavený, idete.

Srdce v dreze iných ľudí nedostane
V ňom máte len negašiku,
Potom si trápím moje srdce,
Nechcete ho ukradnúť.

Po prvé, milujem tvoju kusak a župan,
A po druhé, vy - od hlavy na toe.
A po tretie, milujem sedieť s vami v blízkosti
A bývalá láska poďme poslať do pekla.

Môj priateľ je môj, kde si teraz?
Duša pridala horkosť strát.
Oh, keby som si vedel, že ste na woy,
Palác zlata by staval, verím.

Chýbalo mi veľa problémov kvôli tebe,
Moja duša odmietla svetlo kvôli tebe,
Ty si ma tak rozpúšťa a ponižil ma
Všetka moja hanba - Neexistuje žiadny spor, - kvôli tebe.

Pre vás, ja, štíhle moje, ponáhľané,
Na tvári, horské milujúce, ponáhľané,
Počul som, že chcete predať krtko
Koniec koncov, môžete byť neskoro a ja som sa ponáhľal.

Obľúbené, som urážka a výčitka,
Dlho mám dušu,
Nechajte ho pýtať osud, najlepšie sto krása
Všetko mi padne váš kúzelný pohľad.

Obľúbený poraziť roh,
Ako ma uzdraviť, nie je dobrá.
Lieky pacientov Lekári Utesné,
Dátum príde v láske.

Moja priateľka je na plochej streche
Milujem svoju lásku, aby som poznal
Vidím ju, cítim sa, Božie právo,
Moja konverzácia s jej dušou vedie.

Ste ako kvetina, nechaj ti cítiť dýchať
Dovoľte mi dýchať, prísť na hrudník,
Srdce má len jednu túžbu:
Pýtam sa ťa, buď moja žena.

Nebudem otvoriť moje duše v cudzinecom okraji:
No, kto tam mám stretnutie, kto by pochopil svoju dušu?
Môj priateľ je v mojom vlastnom intímnom prostredí na srdci,
Dlho som hodil kľúč, nedám mu nikoho.

Ste krásne, moje svetlo, ako sínu na skale,
Oh, som tenký, fajčím Nargile.
Bezsenné oči všetko, čo ste zbavili
Takže mi objímať, akonáhle sa držíš v kabíne.

Na prekliate život by som vlnil moju ruku
Ale je to nemožné, drahý, rozlúčte sa s vami,
Moje srdce so svojím milovaným, ako byť mnou - neviem
Ako idem bez môjho drahého.

Od žien vždy čakajte,
Mazanie temnoty pri vytváraní nadpozemského,
Je naším spoločníkom na polovicu psa,
A tak celý život ide svojím vlastným spôsobom.

Moja drahá, drahá, veľmi sa obávam
Pozrite sa do mojich očí, pretože sa utopia v slzách,
Ak ty, moja drahá, nebudete prísť do hlavy
Nie som pozerať s posteľou, na svedka Alaha.

- Oh High, Oh Sweet, ty si z Kermana,
Čo si vezmete na dva bozky, povedzme bez podvodu?
- stojaci môj bozk, koľko celok Samarkand s Bukharoy,
Tu je cena bozku, čo ste sa rozhodli: Poltuman?

Hussein povedal: Kytica Ruže I bola,
Viazané na drahé vážne som bol
O dámske ženy! Nikdy neprišiel
Keď som bol chorý, ako pes, bol som.

Panna, ty si v Bielej choráre Kandahar Mila,
Veríte, že neveríte, vzal si moje srdce,
Všetci ste si vzali, som v láske s týmito očami,
V tomto kryštálovom krku a mramore Chela.

Chcem ťa urobiť planétu, vašu cestu,
Byť antimónou krásnych očí, priniesol trochu,
Nechajte hlavu medzi tvojou boobou
Chcem zabaliť, ako keby boli vaše jemné prsia.

Sám vyzerať, moja roztomilá holička,
Na hlave sám na vyrážku piesku,
Len ak nemôžete zaplatiť, aby som zaplatil,
Mužský klobúk odhodiť a Nacepick Scarf.

Som od Sweet Ahoj, dve klinčeky poslali,
Dať srdce dať a trpezlivosť v plnom rozsahu.
AI, môj milovaný! Urobil dobrý skutok!
Málo k nej, ten štíhly, vysoký, tak šikovný!

Rose berie do priazeň a vôňa inhalov
V KUDRI je vaša táto ruža dosť uviaznutá,
Ak sa v kučery vašej ruže nedrží,
Medzi obočím, dajte utiahnite kábel.

Každá studňa v Zuren je ich zvuk, blahoželania,
Neexistujú žiadne skutky pre akékoľvek ochorenia, náprotivky,
Môj obľúbený zabiť priateľa je pripravený,
Ale s Božou pomocou bude zachránená, gratulujeme.

Byť obeťou mňa vaše antimony čierne oči
Nedostali ste prísahy, v už viazaní nás.
Ako sa pozeráš do tvojich očí? Je to naozaj hanbiť?
Možno ste sa narodili v krajine nesprávneho?

Ah, čierno-eyed, stavate oči?
Tým, že si srandu, rozprávate rozprávky.
Srandu mojej mysle, chytil si šikovne,
Prečo dávate lásku k publicite?

Moja krásna žena vám chcem povedať
Čo sa vám srdce podarilo viazať sa na seba.
Dovoľte mi byť sto písaných krás,
Na vaše čierne oči sa opäť ponáhľam.

Vysoký, tenký, váš duch, interpretovať, nie slabý,
Vysadili ste ma na pľuvať, ako kebab,
Vysadil som ma na pľuvať, pozerať sa
Dúfam, že milosť Alah informuje váš otrok.

Dievča, Alah dráždi nie je vhodné,
Prečo rozpustíte tvoju mosadz?
Stále nezmení zuby na mlieko
Voľný vták išiel do dungeonu.

Ah, čo tvár a mlyn! Čo má čarovný vzhľad!
Ste smrti v láske, stratili ste hanbu!
Prečo ma vložíte srdce Arkan?
Pozrite sa, a hrozný súd sa nebude báť.

Moje milované grumbs dnes,
Veľmi pohľad je dnes naštvaný.
Ten, kto ju obnovuje
Svätý prípad bude dnes.

Zobral som sa z vašich obľúbených rúk,
Spomalenie ruže, všetko, ak
Celá ruža, lisovaná stáročia,
Koniec koncov, vzal som si dar z mojich obľúbených rúk.

Poviem, že bez váhania, moslimov,
O roztomilých, asi jednej z jej chybnosti,
Nie sú v ňom žiadne chyby, len nesprávne,
Hovorím o tom bez váhania.

Nádej pre ženské prísahy - problémy,
Nohy nebude slúžiť ako podpora vody.
Mliečkové lano nebude kravatu
Hrdina nikdy nepochádza z zbabelca.

Dovoľte nám, aby sme si krásu, dcéra Bogdymana,
Oslňujúci, sladký, pruteuchnaya,
Mimochodom, neexistuje dôvera v ženské slová,
Pre ženu je bojovník Shaitanu.

Stanete sa pšenicou, stanem sa reaperom,
Stanete sa Gazelle, stanem sa chytím,
A ak si sadnete na strechu,
Krídlo do vášho mlyna, vtipný posol.

Kto prežil lásku, že smrť sa nebojí
Podložky a väzenia, verte mi, nebojte sa,
Je to ako hladný vlk, - No, čo má pastier?
Nechajte pastier z zla, ako diablov, sa nebojí.

Tak, že tvár je rozkladať, vziať-ka Belil a Rumba,
Starí ľudia zomrú a Junns Wiltoky My Dope
Vaše kučery v zvonení, roztiahol som si vrkôčiky,
Všetci mi dovoľujú dohnať Arcančanom.

Tvoj brat, že som ti kúzlo, moje svetlo,
Moje oči mi nepredpokladá v poškodení,
Oči sa nemusia očakávať, bez antimónu bojujete,
Ako kebab, pôjdem do pľuvania.

Biely vták, so mnou ste tvrdý a hrdí,
Vo vzdialenosti odo mňa letel, neviem, kde
V diaľke odo mňa odtrhol, nemyslím si na chvíľu,
Aké problémy visí nad milovaným priateľom.

Ste na streche, rozptýlené ruže na nohách,
Ak by som mohol
Čo tam je zlato! Čo striebro! - Pathetic Trash!
Dával som ti život a dušu, Boh vidí.

PERI, PERI, No, Aký je váš život nie je sladký?
- V najstrašnejšom dni moja matka porodila,
Mlieko poruchy bolo kŕmené, zdvihnuté, \\ t
A sedem - dal som darebák navždy.

Za Seryl Charth Solonchak susedlíny piesok,
V milovanej Percy je ako IIV ovocie,
Ste trinásť rokov, drahý, so mnou zabalený,
A za štrnásť rokov, poďme na mňa k ústam.

To je krásne, v ktorého srdcovej láske je hlboká,
Je ako Farhad, v ktorých šampkách Kirku,
Ak je to, ako lev, je to mocné a chudé,
Určite sa stretne s jeho šírkou.

Medzi mnou a tebou - pevná stena,
Medzi mnou a tebou - závistivosť temnoty,
Ja som k vám prišiel v neskorom hodine alebo včas,
Nepotrebujem messenger, potrebujete vás.

Ako Mullah, prečítajte si celý Korán, môj priateľ,
Môžete vyliečiť srdce z rany, môjho priateľa,
Všetky pánske podnikanie, ako je šejk, demontáž,
A v mojom skutočnom club, môj priateľ.

Páči sa vám cypress barel, veľa rovno,
Vaše oči sú hradené
Tieto ponuky a biele zuby -
Ako shizaza shiza, kde sú sladkosti tma.

Priateľka, si ako džbán, tenký dotyk,
Ste v srdci vstúpil - a dýchajúci dym,
V srdci pána
Tam sú korene písmen a pobočiek sa posunuli.

Moja duša, bez ohľadu na to, koľko ste kričali,
Vaša neferéria sa stále pokryla,
Potom tak, že krátky lem predlžuje,
Aby vaša noha nevybrala nikoho.

Som babersh hádka, moja kvetina,
S tvojimi očami zomriem Chad, môj kvet,
Nie, možno sa nedotýkam Chadra,

Som na zápachu okamžite nájsť môj kvet.

1. John Renard. Historický slovník sufizmu. - Rowman & Littlefield, 2005. - P. 155.

   "Možno najznámejší sufi, ktorý je známy mnohým moslimom, dokonca aj dnes jeho titul je siedmy / 13. storočia Perzština Mystic Rumi»

2. AnneMarie Schimmel. "Tajomstvo čísel". - Oxfordská univerzita Press, 1993. - P. 49.

   Krásny symbol duality, ktorý sa objavuje prostredníctvom stvorenia, bol vynájdený veľký perzský mystický básnik Jalal Al-Din Rumi, ktorý porovnáva Božie kreatívne slovo Kun (písané v arabskom kN) s krúteným lanom 2 vláknami (ktoré v anglickom motocničke Nemecka Zwirn ¸ Obe slová odvodené z koreňa "dva").

3. Ritter, H.; Bausani, A. Encyklopédia islamu - "ḏjalāl al-dīn rūmī b. Bahā 'al-dīn sulṭān al-'ulamā' Walad B. ḥUSAYN B. Aḥmad ḵhaṭībī" / Bearman, th. Biankis, C. E. Bosworth, E. Van Donzel a W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007.

   ... známy Sobriquet Mawlānā (Mevlânân), Perzský básnik a zakladateľ MALHOWIYYA ROZHODNUTIE DERVISHES.

4. Julia Scott Meisami. Vpred na Franklin Lewis, Rumi Minull a súčasnosť, východ a západ (revidované vydanie). - OneWorld publikácie, 2008.
5. Frederick Hadland Davis. "Perzský mystika. Jalálu" d-dín rúní ". - Adamant Media Corporation, 30. novembra 2005. - ISBN 1402157681.
6. AnneMarie Schimmel, "Som vietor, ste oheň," str. 11. Vzťahuje sa na článok z roku 1989 Fritz Meier:

   Tajiks a perzskí obdivovateľov stále radšej volať Jalalddin "Balkhi", pretože jeho rodina žila v Balku, aktuálny deň v Afganistane pred migráciou západov. Avšak, ich domov nebol v skutočnom meste Balkh, od stredu ôsmych storočia centrum moslimskej kultúry v (väčšej) Khorasan. Skôr, ako ukázal Meier, bolo v malom meste Wakhsh severne od Oxusu, že Baha "Uddin Walad, Jalalddin" S Otec, žil a pracoval ako právnická a kazateľ s mystickými sklonmi. Franklin Lewis, RUMI: Minulosť a súčasnosť, východ a západ: život, učenia a poéziu jalâl al-din Rumi, 2000, pb. 47-49.

   Lewis venoval dve stránky svojej knihy na tému Wakhsh, ktorú uvádza, bol identifikovaný so stredovekého mesta Lêwkand (alebo Lâvakand) alebo Sangtude, ktorý je asi 65 kilometrov juhovýchodne od Dushanbe, hlavného mesta dnešného Tadžikistanu. Hovorí, že je na východnom brehu rieky Vakhshâb, veľký prítok, ktorý sa pripojí k Am Dary River (tiež nazývaný Jayhun a pomenoval Oxus pri Grékoch). Ďalej uvádza: "BAHÂ AL-DIN sa mohol narodiť v Balku, ale aspoň od 120404 do 1204 rokov (Shavvâl 600 a 607), počas ktorého sa narodil Rumi, býval v dome v Vakhsh (BAH 2: 143 [\u003d bahâ "uddîn walad" s] kniha, "ma`ârif"). Vakhsh, skôr ako Balkh, bol trvalý základ Bahâ Al-Din a jeho rodina, kým Rumi nebolo asi päť rokov (Mei 16- 35 ) [\u003d Z knihy v nemčine Scholar Fritz Meier-Note, vložená tu]. V tej dobe, v roku 1212 (AH 608-609) sa Valáds presunuli do Samarqand (FIH 333; MEI 29-30, 36 ) [\u003d Odkaz na RUMI 'S "Discourses" a na knihu FRITZ MEIEROVEJ POZNÁMKA ZAPNUTÉHO POTREBUJÚCEHO PRIPRAVUJETE BEZPEČNOSTI BAICH AL-DIN "S Matkou, ktorý musel byť aspoň sedemdesiatpäť rokov."
7. William neškodný Mystik., (Oxfordská univerzita Press, 2008), 167.
8. Arthur John Arberry. Legacy z Perzie. - Clarendon Press, 1953. - P. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, R. N. Encyklopédia islamu je "Darī" (verzia CD). - Brill publikácie.
10. Encyklopédia knižnice a informačnej vedy, zväzok 13 (Eng.). Knihy Google.. Referenčný dátum 18. augusta 2010.
11. , z. 249.
12. Pahlavi Psalter. - článok z Encyclopædia IRANICA. Philippe Gignoux
13. Abdolhossein Zarrinkous. Naqde Adabi. - Teherán, 1959. - P. 374-379.
14. Abdolhossein Zarrinkous. Naqde Adabi. - Teherán, 1947. - P. 374-379.
15. Arménsko v storočí III - IV. // Svetová história. - T. 2, CH. XXV.:

    ... Arménsko dostalo systém písania, nielen odlišný od iránskeho, ale aj oveľa cenovo dostupnejšie pre ľudí ako iránsky; Ten vzhľadom na jeho zložitosť bola dosť zrozumiteľná len pre profesionálne zákony. To je čiastočne vysvetlené bohatstvom arménskej literatúry v porovnaní so stredným perzskom.

16. Charles-Henri de Fouchécour. Irán VIII. Perzská literatúra (2) klasická. (Eng.). Encyklopédia IRANICA (15. decembra 2006). Referenčný dátum 8. augusta 2010. Archivované dňa 28. augusta 2011.

    Rozdiel medzi poéziou a prózou bol vždy dosť úmyselný v perskej literatúre, s poéziou vzhľadom na pýchu miesta. Vyznačuje sa jasne z prózy nielen z hľadiska rýmu a rytmu, ale aj v umelých hrách medzi explicitným významom alebo významom a implicitnými nuansami.

17. , s. 2: "Prevalentná klasifikácia klasických literárnych škôl do Strednej Ázie, Transcaucasian, Perzština a indicko vznikla s Y. E. Bertelom, ktorých primárny dôraz sa zdá, že boli na etnických a regionálnych príspevkoch»
18. , s. 2: "Zodpovedajúca nomenklatúra perských literárskych historikov, t.j." Khorasáni, Azerbayjani, Eraqi "a" Hendi ", na druhej strane označuje viac ako čokoľvek iné, chronologickú diferenciáciu.
19. Peter Chelkowski. Literatúra v Pre-Safavid Isfahan - s. 112 (Eng.). Referenčný dátum 18. augusta 2010. Archivovaný jún 19, 2012.

    Tri hlavné literárne štýly, ktoré sa navzájom sledujú, sú známe ako: Khurasani, iracké a hindčina. Časové rozpätie každého štýlu sú rovnako flexibilné. V rámci dvoch širokých geografických divízií potom narazíme na niektoré "literárne školy", ktoré odrážajú regionálne zvláštnosti a idiosyncrasies andre ako provincie, ako sú provincie alebo mestá. Napríklad, tam sú: Azerbayjani škola, škola Tabriz, alebo Shirvan School.

20. C. E. BOSWORTH. 'Aǰam (eng.) (neprístupný odkaz). Encyklopédia IRANICA (Deceptia 15, 1984). Referenčný dátum 8. augusta 2010. Archivované dňa 5. mája 2012.
21. RYPKA, JAN. Básniky a prózové spisovatelia neskorého Saljuq a Mongolského obdobia ', v histórii Cambridge Irán, objem 5, Saljuq a Mongolskými obdobiami. - január 1968.

    «Jeden z pozoruhodných prvkov Transcaucasian School Je to komplikovaná technika. "

22. Peter Chelkowski. Literatúra v Pre-Safavid Isfahan International Society pre iránske štúdie Iránske štúdie, Vol. 7, č. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. V mene medzinárodnej spoločnosti pre iránske štúdie, 1974. - P. 112-131.

    "Tri hlavné literárne štýly, ktoré sa navzájom sledujú, sú známe ako: Khurasani, iracké a hindčina. Časové rozpätie každého štýlu sú rovnako flexibilné. V rámci rozsiahlych geografických divízií potom narazíme na niektoré "literárne školy", ktoré odrážajú regionálne zvláštnosti a idiosyncrasies a sú identifikované s provinciami alebo mestmi. Existujú napríklad: Škola Azerbayjani, Škola Tabriz, alebo Shirvan School.»

23. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, jamāl khalīl, fl. 13 centov, Nuzhat al-Majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; Tā'līf Shudah Dar Nīmah-'i Avval-i Qarn-I Haftum, Tashih Va Muqaddimah VA Sharm-I Hal-I gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Teherán: Intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 p.
24. Peter Chelkowski. Literatúra v Pre-Safavid Isfahan International Society pre iránske štúdie Iránske štúdie, Vol. 7, č. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. V mene medzinárodnej spoločnosti pre iránske štúdie, 1974.

    Azerbayjan sa stal dedičom Khurasani štýlu.

25. Francois de Blois.

    "Bod anekódy je zrejmé, že obsiahnuté Diwans týchto básnikov Východný iránsky. (T.j. Sogdian atď.) Slová, ktoré boli nezrozumiteľné Západnej perzskej. Rovnako ako Qatran, ktorý si zosilňovalo využil vzdelaného návštevníka z východu, Nasir, aby zistil svoj význam.

26. , s. 7-8: «Termín" Transcaucasian "v Bertetelovej klasifikácii a" Azerbajdžani "v perzskej klasifikácii sa vzťahuje na poéziu klastrom básnikov spojených hlavne s kaukazským Shirvanshahs, ktorí v priebehu jedenásteho a dvanásty storočia teší Relatívna nezávislosť od Saljuqid Empire. Niekoľko literárnych historikov sleduje pôvod tohto štýlu Qatran z Tabriz (cca 1009-1072), ktorého dcction sa podáva na reprezentáciu určitých charakteristík pre-mongol iránsko-Azeri».
27. Minorsky. "Marand" v encyklopédii Islam / P. Bearman, Th. Biankis, C. E. Bosworth, E. Van Donzel a W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - P. 504.

    "Podľa jedného z AL-Tabariho orgánov (III, 1388), Shaykhs Maragha, ktorý chválil statočnosť a literárnu schopnosť (ADAB) IBN Bai'th tiež citoval svoje perzské verše (bi'l-fdrisiyya). Táto dôležitá pasáž už citovala Barthold, BSO, II (1923), 836-8, je dôkazom existencie pestovania Perzie na začiatku 9. storočia. Ibn Bai'th musel byť iránsky v značnom rozsahu, a ako sa uvádza, sa spoliehal na podporu nearabských prvkov v jeho Rustiraks ("Udal Rasatikhi") "

28. Jamal-din ḵAlil Šarvāni. Nozhat al-Majales, 2. Ed / Moḥammad Amin Riāḥi. - Teherán, 1996.
29. Tabaari. História Tabari, 2. vydanie. - Asatir publikácie, 1993. - T. 7.

    حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعارا لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخبارا و احاديث »طبري, محمدبن جرير, تاريخ طبري, جلد 7, چاپ دوم, انتشارات اساطير, 1363.

30. Archívna kópia 8. mája 2012 na Wayback Machine Richard Davis. Borrown WardeNejevom perzských epigrams. - Mage vydavatelia, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    Pri príprave stručných poznámok na jednotlivých básnikov Môj hlavný dlh je Dr. Zabihollah Safa's Tarikh-E Adabiyat Dar Irán ("História literatúry v Iráne", 5 Vol., Teherán, dotlač 1366/1987). Tiež som využil Dr. Mohammad Amin Riahiho Úvod do svojho vydania Antológie 14. storočia Rubaiyat, Nozhat Al-Majales ("Radosť z zhromaždení"), ako aj používanie materiálu z iných zdrojov. "

31. Peter Chelkowski. "Zrkadlo neviditeľného sveta." - New York: Metropolitné múzeum umenia, 1975. - P. 6. - 117 p.

    "Nizami je silný charakter, jeho sociálna citlivosť a jeho poetický génius fúzoval so svojím bohatým perzským kultúrnym dedičstvom na vytvorenie nového štandardu literárneho úspechu. Používanie tém z ústnej tradície a písaných historických záznamov, jeho básne zjednotia pred-islamský a islamský Irán. »

32. Anna Livia Beelaert. ḴQāni Šverāni. (Eng.). Encyklopédia IRANICA.. Dátum odvolania 3. septembra 2010. Archivované dňa 5. mája 2012.

    Khaqani je poznamenať, že jeho mimoriadne bohatý je zaznamenaný pre jeho a odkazovať na širokú škálu oblastí knoweed-mecilistov, v ešte vyššej miere ako iné klasické perzské básnici, a to tak v tom, ako absorbuje a transformuje poéziu svojich predcenitov a V jeho láske k Paradoxu.

33. : "Geografická blízkosť území substred k Šarvānšāh povzbudila tok intelektuálov a básnikov z jedného súdu na druhú. Je tiež možné hovoriť o určitej podobnosti inšpirácie a štýlu medzi básnikov narodenými a vzdelanými v týchto oblastiach, až do bodu definovania ich, ako patriť do "Azerbajdžanskej školy" (RYPKA, Hist. Irán Lit., PP. 201-9). Komplexnosť jazyka a kompozičných techník, originality a množstva tém, prítomnosť perských archeizmov a zároveň široká škála pôžičiek z arabského slovníka patria medzi štýlové vlastnosti, ktoré sú spoločné pre básnici v Tento kultúrny kontext v porovnaní s inými súčasnými ploserom do štýlu Khorasáni.
34. Nozhat al-Majales (Neopr.) . Encyclopædia Iranica Archivovaná dňa 28. augusta 2011.

    "Nozhat al-Mājales je teda zrkadlom sociálnych podmienok v tom čase, čo odráža plnú šírenie perzského jazyka a kultúry Iránu v tomto regióne, čo jasne dokazuje spoločné používanie hovorených idiómov v Poiem, ako aj profesie Niektoré básnici (pozri nižšie). Vplyv jazyk severozápadného pahlavi., Napríklad, ktorý bol hovorený dialittou regiónu, je jasne pozorovaný v poiem obsiahnutých v tejto antológii.

35. Nozhat al-Majales (Neopr.) . Encyclopædia Iranica. Dátum odvolania 30. júl 2010. Archivovaný 28. augusta 2011.

    "Na rozdiel od básnikov z iných častí Perzie, ktorý väčšinou patril k vyšším zmenám spoločnosti, ako sú učenci, byrokrati a tajomníci, dobrý počet básnikov v severozápadných oblastiach vzrástol spomedzi bežných ľudí s pozadím pracovnej triedy a Často používajú hovorové výrazy vo svojej poézii. Sú označované ako vodný dopravca (SAQQA '), Sparrow Dealer (' Ofori), Saddler (Sarrāj), bodyguard (Jāndār), Oculist (Kaḥḥāl), prikrývok (leḥāfi), atď, ktorý ilustruje celkové použitie perzských V tomto regióne "

36. Nozhat al-Majales (Neopr.) . Encyclopædia Iranica. Dátum odvolania 30. júl 2010. Archivovaný 28. augusta 2011.

    Toto miešanie kultúr určite opustilo svoj región, čo viedlo k hodnote vytvorenie veľkého počtu nových konceptov a termínov, Z ktorých príklady možno zaznamenať v básňach ḵāqāni a neẓāmi, ako aj v slovníkoch.

37. , s. 2: "Kresťanské snímky a symbolizmus, citácie z Biblie a ďalších výrazov, ktoré inšpirované kresťanskými zdrojmi vyskytujú tak často v dielach Najmä Khagani a Nizami, že pochopenie ich diel je takmer nemožné bez dôkladného vedomia kresťanstva».
38. : "Komplexnosť tém, predbežná resencia perzských archeizmov a na seme čas, široká škála pôžičiek z arabskej slovnej slovnej zásoby medzi štylistickými prvkami, ktoré sú spoločné pre básnici v tomto kultúrnom kontexte v porovnaní s inými súčasníkmi bližšie k Khorasáni ŠTÝL "
39. Francois de Blois. Perzská literatúra - Biobibriografický prieskum: zväzok V poézie obdobia pred mongolom 5 z perzskej literatúry, 2. vydanie. - ROUTLEDLY, 2004. - P. 187.

    "Bod anektómy je zrejmé, že diwans. Z týchto básnikov obsahovali slová východného iránskeho (t.j. Sogdian atď.) Slová, ktoré boli nepochopiteľné pre západný perzský, ako Qatran, ktorý si zosilňovalo využil vzdelaný návštevník z východu, Nasir, aby zistil svoj význam.

40. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, jamāl khalīl, fl. 13 centov, Nuzhat al-Majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; Tā'līf Shudah Dar Nīmah-'i Avval-i Qarn-I Haftum, Tashih VA Muqaddimah VA Sharm-I Hal-I gūyandigān va tawzīḥt va fihristhā az muḥammad amīn riyāḥī. Pozri indroduction. - Teherán: Intishārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Novoseltsy A. P. Kapitola III. Ázia a severná Afrika v storočiach X-XIII. Štáty Samanids a Gaznevids // Inštitút orientálnych štúdií Ruskej akadémie vied na východe. V 6 zväzkoch. Zväzok 2. Východ v stredoveku. História. - Východná literatúra, 2009. - T. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    "Mnohí neskôr, už v čase undermodementálnej doby, v nových podmienkach, táto komunita, ktorej sa časť (v Azerbajdžane a Maverannah) podstúpila Turkizácia, začala rozpadnúť do dvoch nezávislých - Peržanov a Tadžiks. Nič takéhle v IX-X a v storočiach XI-XIII. Tam nebol, a tadžík z toho pórov - všeobecný názov omšu iránsky hovoriacich obyvateľov spojených s jednou kultúrou, etnickým sebavedomiam a jazykom. "

42. Ryfka. História Iránskej literatúry. - P. 201-209.

    Geografická blízkosť územných území Subded k Šarvānšāh povzbudila tok intelektuálov a básnikov z jedného súdu na druhú. Je tiež možné hovoriť o určitej podobnosti inšpirácie a štýlu medzi básnikmi narodenými a vzdelanými v nich ako patriaci do "Azerbajdžanskej školy".

43. RYPKA, JAN. História iránskej literatúry. - Vydavateľská spoločnosť Reidel, január 1968. - P. 76.

    "Centripetálna tendencia je evidentná v jednote pereskej literatúry z hľadiska jazyka a obsahu a tiež v zmysle občianskej jednoty. Dokonca aj kaukazský Nizami, Althogh žijúci na okraji periférie, neznižuje iného ducha a apostrofuje Irán ako srdce sveta "zarovnané 28. augusta 2011.

44. Neẓāmī. "Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica online. 28 Febr. 2009

    Najväčší romantický epický básnik v perzskej literatúre, ktorý priniesol hovorový a realistický štýl do perzskej eposu. …. Nezami je obdivovaný v perzština-hovoriacich krajinách za jeho originalitu a jasnosť štýlu, hoci jeho láska k jazyku pre vlastnú časť a filozofického a vedeckého vzdelávania robí svoju prácu pre priemernú čítačku.

45. Julie Scott Meisami. Haft Paykar: stredoveká perzská romantika. - Oxfordská univerzita Press (Oxford World "S Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "ABû MUHAMMAD ILYAS IBN YUSUF IBN ZAKI MUE'AYYAD, známy svojím perom-menom Nizami, sa narodil okolo 1141 v Ganja, hlavnom meste Arran v Transcaucasian Azerbajdžane, kde zostal až do jeho smrti v roku 1209. Jeho otec, ktorý mal Migroval do Ganja z Qom v Severnom strednom Iráne, môže byť štátnym zamestnancom; Jeho matka bola dcérou kurdského náčelníka; Po stratených rodičov na začiatku svojho života, Nizami bol vychovaný strýkom. Trikrát bol ženatý, a v jeho básničke smrť každej z jeho manželiek, ako aj profering rady pre svojho syna Mohameda. Žil vo veku politickej nestability a intenzívnej intelektuálnej činnosti, ktorú jeho básne odrážajú; Ale málo je známe o svojom živote, jeho vzťahy jeho patrónov, alebo presné dátumy jeho diel, pretože účty neskorších biogramov sú zafarbené mnohými legendami vybudovanými okolo básnika. »

46. Yar-Shotter, Ehsan. Perzská poézia v časových obdobiach Timurid a Safevid - História Cambridge Iránu. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - P. 973-974.
47. Sanjay Bumbroo. Zabudnutie perzského jazyka opustí prázdnotu v histórii Sikh (Eng.). Chandigarh, India - Punjab. Tribune. Referenčný dátum 18. augusta 2010. Archivovaná 3. januára 2008.

    Perzské zdroje boli dôležité pre výskumníkov histórie Sikhov. Ďalej dodal, že perzské spisy Bhai Lal boli absolútne v melódiu boli Sikh Spirite, ktoré poskytli kľúč k odomknutiu duchovných tajomstiev a mystických letov sikhizmu cez jeho básne.

    Dať stručné historické fakty o Bhai Nandom Lal, Balkar Singh povedal, že je jedným z 52 básnikov na súde Guru Gobind Singh. Syn Diwan Chajju Ram, Mir Munshi alebo hlavného tajomníka guvernéra Ghazni, Bhai Lal v krátkom čase získal veľkú efektivitu v perzských a arabských jazykoch.

    Po smrti svojich rodičov sa rozhodol vrátiť sa do Multanu, kde si sa oženil s Sikh Girl, ktorý sa zbavil Gurbani a poznal Gurmukhi. Opustenie svojej rodiny, odišiel pre Anandpur Sahib a získal guru Guru Gobind Singhho Belpensings. Po zastavení na nejakú dobu, on odišiel slúžiť ako Mir Munshi pod princ Mauzzam (neskôr sa stal cisárom Bahadur Shah), kvôli známemu jeho otcovi, menom Wasif Khan.

    Aurangzeb si ho chcel konvertovať na islam, pretože mal tak krásne interpretované verše Koránu. Obávajú sa prenasledovania, Bhai Lal a jeho rodina odišla na severnú Indiu. Opustenie svojej rodiny v Multane, opäť prišiel zostať s Guru Gobind Sing v Anandpur Sahibom v roku 1697. Neskôr sa vrátil do Multan, kde otvoril školu vyššieho vzdelávania v perzštine a arabčine.

    Profesor Singh povedal Sedem práce Bhai Lal v perzskej poézii v perzskej poézii zahŕňali Diwan-E-Goya, Zindgi Namu, Ganj Namu, Joti Bigaas, Arzul Alfaz, Tausif-O-SANA a Khatima a Dustaral-Insha, okrem troch v Punjabi.

48. Ashk Dahlén, Kingship a Náboženstvo v MediaEval FürstensPiegel: prípad Chahār Maqāla Nizāmi'aruzi, Orientália sucana., Zv. 58, UPPSALA, 2009.
49. Nizam al-mulk Abdol Hossein Saeedian, "Pozemok a ľudia Iránu" p. 447.