Etnokultúrna výchova: podstata, funkcie, pojmy a sociálny aspekt. Etnokultúrne potreby v oblasti moderného vzdelávania Etnokultúrna výchova vo vysokoškolskom vzdelávaní

Etnokultúrna výchova Etnokultúrna a etnoumelecká výchova je proces pedagogicky organizovaného a riadeného vstupu človeka do kultúry zachovávajúcej etnické charakteristiky s cieľom zachovania a rozvoja samotnej osobnosti a kultúry. n. Úspešnosť vzdelávacieho procesu závisí vo veľkej miere od vyučovacích metód. n. Vyučovacia metóda je cesta k dosiahnutiu požadovaného výsledku, cesta k dosiahnutiu cieľa. Podľa stanovených úloh sa rozlišujú metódy: verbálno-vizuálne, praktické, reproduktívne a produktívne, problémové, heuristické atď. Metodologické techniky sú súčasťou metódy, poskytujú motiváciu, stabilitu zapamätania, duševnú a tvorivú činnosť, záujem o predmet atď.

Výtvarná výchova je proces asimilácie vedomostí a zručností v oblasti umenia v určitom systéme. Výsledkom je príprava študenta na povolanie profesionálnej umeleckej tvorivosti. Etno-umelecká výchova zahŕňa štúdium a rozvoj folklóru. Výtvarné vzdelávanie je tiež systémom prípravy kvalifikovaných odborníkov všetkých druhov výtvarného umenia a výtvarných kritikov. Poskytuje vzdelávanie pre umelcov vyššej a strednej kvalifikácie. Systém umeleckého vzdelávania zahŕňa: vysoké školy (akadémie, univerzity, ústavy), stredné odborné (umelecké školy, umelecké školy), ako aj detské umelecké školy.

Etno-umelecká výchova Echo - zahŕňa tri zložky: 1. Propedeutický je etnokultúrny priestor vytvorený v rodine, v zariadeniach predškolskej výchovy, kde dochádza k prvému oboznámeniu sa s históriou ľudí, ich kultúrou, národnými obrazmi, rituálmi a zvykmi. uskutočnené. 2. Základné vzdelávacie etno-umelecké vzdelávanie inštitúcií všeobecného a odborného vzdelávania. Inštitucionálna forma ECHO. 3. Činnosť zabezpečujú inštitúcie systému doplnkového vzdelávania, sociálnej a kultúrnej sféry, centrá tvorivosti.

Metódy V etno-umeleckej výchove školákov sa používajú tieto metódy: Metóda obnovy (reštaurovania) etnokultúrnych informácií vám umožňuje znovu vytvoriť ducha ľudovej kultúry, jej obrazy, pocítiť ich originalitu, pokúsiť sa interpretovať svoje vlastné dojmy. nájsť správne slová. Používanie beletrie pomáha pri výbere potrebných techník pre prácu s deťmi. Metóda pozorovania kultúrnych javov (sviatky, slávnosti, hry), domácich potrieb, umeleckých diel. Pozorovanie pomáha vidieť etnokultúrnu vrstvu v umeleckých dielach, v každodennom živote; všímať si špeciálne, špecifické; vnímať originalitu foriem, farieb, ornamentov, rozumieť NHT. Predpokladom rozvoja myslenia, záujmu a chuti „tvoriť“ je motivácia.Čím mladší vek, tým konkrétnejší problém, úloha by mala byť.

Komunikácia Spôsob rozhovoru. Deti dostávajú veľkú nezávislosť pri výbere metódy analýzy textu: zostavenie mapy-schéma ciest rozprávkových postáv, plán; filmový pás; ústne zdôvodnenie-rozhovor, ako aj kombinácia týchto metód. Rozhovor je založený na otázkach, o ktorých sa v lekcii diskutuje. Tvorivý príbeh učiteľa. Učiteľova reč by mala byť naplnená pocitom hlbokej úcty a zhovievavosti k literárnym textom, predmetom a k látke vybraným na vyučovanie. Deti potrebujú viesť rôzne rozhovory o podmienkach a o tom, ako žili naši predkovia v rôznych časoch, ako prekonávali nepriazeň osudu, na čom pracovali... Rozhovory pomáhajú deťom pochopiť vnútorný svet svojho ľudu, formujú vlastenecké, duchovné a mravné vlastnosti.

Ponorenie do kultúry 1. Spôsob odkazovania na originál, tj na pamiatku ľudovej kultúry alebo pravé umelecké diela alebo ich zobrazenia (diapozitívy, videá, reprodukcie). Predstavenie musí byť súčasne sprevádzané literárnou, hudobnou, výtvarnou alebo divadelnou skladbou. Dôležitý je najmä osobný príklad učiteľa, jeho schopnosť ovládať umelecké slovo. n. Komplexný vplyv ľudového umenia na dieťa rozvíja predstavivosť, umelecké myšlienky a formuje národné obrazy. Komplexný vplyv maľby, hudby, poézie, tanca, začlenenie emocionálneho zážitku do praktickej práce s deťmi dáva pozitívne výsledky. Variáciou ruskej ľudovej melódie, poetického slova, učiteľ emocionálne naladí deti a vytvorí osobitnú atmosféru pre tvorivú činnosť dieťaťa. 2. Metóda projektov v etno-umeleckej výchove školákov Výskumná prax je jedným z najefektívnejších spôsobov rozvoja dieťaťa, keďže najpevnejšie vedomosti nie sú tie, ktoré sa získavajú učením, ale tie, ktoré sa získavajú samostatne. v rámci vlastného tvorivého výskumu. Pri štúdiu NHC bude potrebná pomoc učiteľa v rôznych fázach výskumných aktivít.

Podmienky efektívnosti vyučovania v etnokultúrnej výchove a osvete n Zohľadnenie veku n Motivácia rodičov poslucháčskych charakteristík n Zohľadnenie úrovne integrácie ľudí do kultúry n Zohľadnenie úrovne znalosti jazyka tried medzi žiaci n Motivácia detí n Úroveň znalosti učiteľského materiálu n Zábava, možnosť uvedenia kultúry do praxe

Výber témy Téma by mala byť zaujímavá, vzrušujúca a realizovateľná, jej riešenie by malo priniesť skutočný úžitok účastníkom projektu. Téma by mala byť originálna, potrebuje prvok prekvapenia a nevšednosti. Hypotézy sa javia ako možné riešenia problému. Zber etnografického materiálu zahŕňa hromadenie záznamov a ich analýzu. Výsledky výskumu je možné pripraviť vo forme správy, videofilmu, správy, zbierky, albumu. Nové formy organizácie poznávacej a tvorivej činnosti detí v etno-umeleckej výchove č. Detská konferencia. V súčasnosti sa školské konferencie konajú v rámci činnosti Detských oddelení katedry UNESCO, vytvorených vo vzdelávacích inštitúciách. Detské oddelenie katedry UNESCO je novou perspektívnou hravou spoločensky významnou formou etno-umeleckej organizácie. vzdelávanie detí na základe interakcie školy a univerzity. Cieľom Detského oddelenia katedry UNESCO je zjednotiť úsilie učiteľov a školákov pri rozvoji a zachovaní kultúrneho dedičstva národov Ruska a sveta.

Metodika č. Výsledky tvorivej činnosti sú spracované vo forme abstraktov, stojanov, sprevádzané kreatívnou šou. Metodologickým základom myšlienok etnokultúrneho vzdelávania sú diela a myšlienky ruských filozofov, ktorí zdôrazňovali osobitosti spirituality ruského ľudu (slavofili A.S. Chomjakov, I.V. Kireevskij), vyzdvihovali kolegialitu (N.A. Berďajev, V.S. Soloviev, S.N.)

Filozofi o ľudovej kultúre č. Návrat k životu Jeho „národných duchovných pravých hodnôt tváre“. Ilyin definoval NHT ako národnú kultúru, „živú kultúru, vďaka ktorej je historická psychológia“. odhaľuje sa cesta duchovna Autor pripisoval mimoriadny význam obnove Ruska ako ruskej ľudovej rozprávky. Snažil sa vyzvať učiteľov, aby naučili deti riešiť tú najdôležitejšiu úlohu.Ilyin I., Berďajev N.A., prorocky k duchovnému jadru ruskej kultúry, hovorili o duchovnej obnove, vďaka ktorej a obrode Ruska. Najlepšie vlastnosti diel „Pôvod a význam národov Ruska: ašpirácia ruského komunizmu“, „Ruský pre dobro a dokonalosť;“ viera a myšlienka “„Sebapoznanie “„Cesta k honbe za ideálmi; dôkaz “vyzýva - pracovitosť, nezištnosť, ľudia vstať a znovu milovať svoju rodnú krajinu, nájsť svoju kultúru, úctyhodný postoj k prírode.

Formulujte svoje priania Viac pozornosti náboženskej zložke Viac materiálov o etnickom umení Metódy analýzy etno umenia Zahraničná skúsenosť TOTO Folklórne tradície národov Ruska Symbolické formy kultúry Duchovné chorály Pieseň a tanec v etnokultúre Maľba a jej zápletka v etnokultúre

Doplnkové vzdelávanie "href =" / text / category / dopolnitelmznoe_obrazovanie / "rel =" záložka "> doplnkové vzdelávanie pre deti

Zbierka predstavuje teoretické otázky o etnokultúrnej výchove a metodické odporúčania vychádzajúce zo skúseností niektorých inštitúcií doplnkového vzdelávania detí v regióne Kaluga.

Táto príručka je určená pre odborníkov v oblasti ďalšieho vzdelávania.

Úvod.

V modernej pedagogike sa problém etnokultúrnej výchovy rozvinul do samostatného vedeckého problému, ktorý si vyžaduje vážnu pozornosť. Tento problém sa stáva samostatným smerom pedagogickej vedy. Špecifickosť etnokultúrnej výchovy má svoje hranice: sú otvorené od monoetnickej po multietnickú etnokultúrnu výchovu. Problém etnokultúrnej výchovy predpokladá pochopenie monoetnickej hĺbky a multietnickej šírky, otázok interkultúrnej interakcie.

Prístupy k riešeniu problému etnokultúrneho vzdelávania v pedagogickej kultúre Ruska majú niekoľko opačných spôsobov: etnofilologické - prostredníctvom rozvoja etno-jazyka a vo všeobecnosti prostredníctvom zlepšenia jazykovej kompetencie; etno-umelecký - prostredníctvom prehlbovania pozornosti ľudovej výtvarnej kultúre v procese vzdelávania; etnopedagogický - prostredníctvom etnopedagogizácie výchovno-vzdelávacieho procesu; regionalistika - cez regionalistiku s rôznou mierou hĺbky a šírky jej etnokultúrnej problematiky vo vzdelávaní, kulturologická - cez poznanie etnokultúry ako súčasti civilizačnej kultúry; etnokultúrne – prostredníctvom poznania etnokultúry v jej systémovej celistvosti. Tieto opačné cesty sa aktivizovali (prvé dve) a vznikli v kultúre Ruska približne v rovnakom čase - od poslednej tretiny dvadsiateho storočia - a na prelome storočí vstúpili do pedagogickej teórie a praxe. Práve v interakcii týchto protiprúdov by sa mala rozvíjať etnokultúrna výchova.

V súčasnosti je akútna potreba oživiť ruskú národnú myšlienku, kultúru, študovať históriu Ruska, jeho rodnej krajiny, aby sa vychovávala morálna osobnosť občana. Osobitný význam pre oživenie ruskej kultúry má návrat k tradičnému systému morálky, ktorý tvorí folklór a pravoslávie, historické a kultúrne dedičstvo rodnej krajiny. Legendy o pôvodných miestach, pravoslávne podobenstvá, tradície a rituály, piesňový folklór, starodávne remeslá ruskej kultúry a konkrétne provincia Kaluga poskytujú bohatú potravu pre myseľ, sú cenným materiálom pre ďalšie kurzy v regióne UDOD Kaluga.

Táto zbierka predkladá teoretické otázky o etnokultúrnej výchove a metodické odporúčania vychádzajúce zo skúseností niektorých inštitúcií doplnkového vzdelávania pre deti v regióne Kaluga.

Účelom tejto publikácie je zhrnúť a rozšíriť skúsenosti s etnokultúrnym vzdelávaním v inštitúciách doplnkového vzdelávania detí v regióne Kaluga.

kapitolaja... Etnokultúrna výchova: úvod do pojmu, problémy, spôsoby ich riešenia.

Starší docent katedry

pedagogika KSU pomenovaná po

Vlastnosti etnokultúrnej výchovy. Etnokultúrna orientácia vzdelávania a výchovy je jedným z aktuálnych smerov modernej vzdelávacej politiky. Učenie sa o svojej rodnej kultúre by malo začať zvládnutím svojho rodného jazyka. Jazyk treba vnímať ako jednotný duchovný a kultúrny priestor národnej existencie.

Stupeň rozpracovanosti problému... Metodologické a teoretické základy etnokultúrnej výchovy sa rozvíjali vo filozoficko-historickej, historicko-pedagogickej rovine. Úvaha o filozofických a historických ustanoveniach teoreticky odôvodňujúcich kategórie „etnos“, „národ“, „modely správania etnos“, „etnický obraz sveta“, „etnická identita“, „etnická psychológia“, „tradície“ sa odhaľuje v r. diela F. Barthesa, ... V prácach sú prezentované rôzne koncepcie moderných bádateľov, ktoré zvažujú dôležitosť štúdia kultúrneho a pedagogického dedičstva etnickej skupiny, dialogickej povahy kultúr. Uskutočnilo sa štúdium tradícií z hľadiska sémantického a funkčného účelu v oblasti kultúry a spoločenského života, v reálnej praxi a vede atď. Mimoriadne plodná bola práca na štúdiu tohto problému v etnografickom výskume atď. význam štúdia kultúry ako spoločensko-historického fenoménu, špecifického spôsobu života v jednote a rozmanitosti historicky rozvinutých foriem, materiálnych a duchovných hodnôt odhaľujú diela E. Tylora, A. Toynbeeho, O. Spengler a i.Vývoj problému vplyvu kultúry na obohacovanie duchovného sveta jednotlivca sa premietol do výskumu a pod.Nastoľujú sa otázky vzťahu medzi formovaním a rozvojom civilizácie a kultúry, kultúry a vzdelania. v dielach E. Shilsa a iných.

Problém vzťahu kultúry a vzdelávania ako odhaľovania podstatných síl človeka, zmena pohľadu na svet, zmena človeka samotného a ním vnímaného sveta sa odráža v kultúrnom prístupe k výchove v r. výskum a pod. Úvaha o rozvoji osobnosti v aspekte výchovnej paradigmy vychádzajúcej z teórie formovania systému hodnôt prezentovaných v prácach,. Podstata etnokultúry, jej funkcie, vývojové trendy, podmienky na oživenie a zachovanie v moderných podmienkach sa rozvíjali vo výskume atď.

Názory vynikajúcich pedagógov a osobností verejného života na interpretáciu úlohy a významu národnostného princípu vo verejnom školstve sú zhrnuté v prácach Rosinského atď. O mieste a výchovnej hodnote myšlienok ľudovej pedagogiky sa uvažovalo v prácach, atď.

Úvaha o psychologických základoch formovania etnokultúrnej osobnosti detí predškolského veku a opodstatnenosť etnokultúrnej konotácie predškolskej výchovy je prezentovaná v týchto hlavných smeroch:

- vzťah medzi osobnosťou a kultúrou detstva (F. Aries, E. Erickson, M. Mead atď.);

- psychologické charakteristiky rozvoja sociálnej a kultúrnej skúsenosti detí, charakteristiky osobnostného rozvoja dieťaťa pri rozvoji etnickej kultúry (a pod.);

- úloha sociálneho postoja pri formovaní etnokultúrnej osobnosti, jej funkcie, podmienky angažovanosti, vzťah medzi sociálnymi a etnickými postojmi (G. Allport a kol.);

- formovanie a rozvoj etnopsychologických mechanizmov, vzorov, osobnostných čŕt, národnej jedinečnosti činnosti (R. Redfield a pod.);

- etnokultúrny prístup pri výbere obsahu, foriem, metód, podmienok, budovania etnokultúrneho prostredia; úloha a miesto učiteľa v organizácii pedagogickej činnosti v multikultúrnom polyetnickom prostredí (a pod.);

Vyzdvihnime hlavné ustanovenia, o ktoré sa môže etnokultúrna výchova opierať:

● potreba začleniť do vzdelávacieho systému národnú (národno-regionálnu a školskú) zložku založenú na myšlienkach polylógu kultúr, polylingvizmu, moderných hodnotových orientácií jednotlivca a spoločnosti, ktoré v prípade ich realizácie umožňujú predstaviteľom rôznych etnických skupín komunity žiť a rozvíjať svoju kultúru;

● zdôvodnenie osobitného obsahu etnokultúrnej výchovy, v ktorom zložky, ktoré poskytujú jednotlivcovi možnosť sebaidentifikácie ako predstaviteľa konkrétnej etnickej kultúry a tradície, nadviazať rovnocenný dialóg s existujúcim cudzím kultúrnym prostredím, zapojiť sa do moderných svetových všeobecných civilizačných procesov - pripojiť sa k najuniverzálnejším poznatkom pokrývajúcim globálne zmeny v živote svetového spoločenstva a metódy medzinárodnej spolupráce vrátane ľudských práv a medzinárodného práva, otázky ekonomiky, ekológie a dejín svetových civilizácií, zahr. jazyky a formálne jazyky moderných komunikačných prostriedkov;

● určenie variability etnokultúrnej zložky výchovy, ktorú možno realizovať formou základných a doplnkových tried, v vyučovacích a mimoškolských aktivitách, predmetových a integrovaných kurzoch s využitím celej škály moderných pedagogických technológií;

● uznanie potreby tvorby učebných osnov a programov v predmetoch etnokultúrna výchova ako perspektívny smer pre dosiahnutie skutočnej rôznorodosti a variability obsahu predškolského, školského, doplnkového a nadstavbového vzdelávania.

Vyvinuté a implementované do výchovno-vzdelávacej praxe vývoj modelov etnokultúrna výchova: predmetová, hodnotová, inštitucionálna, projektová. Tieto modely zvyšujú potenciál a rozvojové zameranie vzdelávania a odbornej prípravy. Skúsenosti sa nazbierali pri realizácii autorských koncepcií a experimentálnych programov: koncepcia a program multikultúrnej výchovy realizovaný v Centre národných kultúr vytvorenom na základe UVK č. 000 (); vzdelávacie modely založené na hodnotách a ideáloch ruskej kultúry, vyvinuté na Moskovskej štátnej univerzite kultúry a umenia () a na základnej škole - materskej škole č. 000 (); experimentálny model etnológie v materskej škole, vytvorený v IIOO (), programy „Etika“, „Litovský jazyk“, „Geografia Litvy“, „Dejiny Litvy v škole č. 000; integrovaný kurz dejín umenia v škole č.000 s gruzínskym komponentom; kurz "Dejiny židovského národa", integrovaný do základného kurzu histórie (УВК № 000); kurz „Ruská literatúra“ pre žiakov 5. – 11. ročníka školy č. 000; autorské programy na štúdium ľudových predmetov a ľudovej kuchyne (UVK č. 000, školy č. 000, 1247, 1331, 858, 624, 1148, 1186 atď.). Učebné osnovy vzdelávacej oblasti „Umenie“ široko zahŕňajú témy z ľudových kultúr a umenia: ruský folklór, ľudová hudba a ľudové tradície v ruskom umení (vzdelávacie inštitúcie s ruskou zložkou výchovy);

● programy sa realizujú doplnkového etnokultúrneho vzdelávania na báze škôl s etnokultúrnou zložkou a národno-kultúrnych centier: folklórne, choreografické, zborové, hudobné štúdiá a súbory, múzejná a vlastivedná práca, národopisné výpravy;

● tvorba systému sa začala kultúrne a jazykové prispôsobenie pre deti nútených migrantov, ktorí nevedia dobre po rusky. Jedným z hlavných smerov modernizácie vzdelávania je štúdium ruského jazyka podľa programu „Ruština ako cudzinec“ vo vzdelávacích inštitúciách s kontingentom študentov, ktorí nehovoria alebo neovládajú ruštinu.

● prvé skúsenosti vedecké, metodologické, organizačné, psychologické a informačné sprevádzajúce kultúrnu a jazykovú adaptáciu detí ktorí nehovoria alebo len málo ovládajú ruský jazyk

● vytvorené vedeckej a metodologickej základne rozvoj etnokultúrneho vzdelávania. Existovali pôvodné učebnice zamerané na zavedenie etnokultúrnej zložky do vyučovania rôznych predmetov humanitného cyklu: učebnica „Etnológia“ pre 10. – 11. ročník (editor – prof.), Program a súbor štyroch učebníc MHC pre 5. – 9. ročník. (autor - prof. a prof.), učebnica dejepisu a náuky o spoločnosti pre SŠ „Mozaika kultúr“ (autori V. Shapoval, I. Ukolová, O. Strelová a i.). V sérii „Poučná a metodická podpora obsahu vzdelávania v Moskve“ Moskovského výboru pre vzdelávanie sa začalo vydávanie zborníkov „Etnokultúrna (národná) výchova v Moskve“. V roku 2000 Moskovský inštitút otvoreného vzdelávania začal pracovať na vytvorení špeciálnych programov pre výučbu detí, ktoré nehovoria alebo ovládajú ruštinu len málo. Boli zverejnené programy pre deti 6-7 rokov (autor) a Programy pre deti 8-12 rokov (autor a). Pre vedeckú a metodickú podporu realizácie etnokultúrnej zložky vzdelávania bolo v Moskovskom inštitúte otvoreného vzdelávania otvorené Centrum medzinárodných vzdelávacích programov. O problémoch etnokultúrneho vzdelávania, perspektívach jeho rozvoja sa neustále diskutuje na medzirezortných vedeckých a praktických seminároch organizovaných Ministerstvom školstva, Centrom interetnického vzdelávania „Etnosféra“, Výborom pre verejné a medziregionálne vzťahy Moskovskej vlády;

● tvorba mládežnícke kluby pre medzietnickú komunikáciu systém "etnosféra". Realizuje sa projekt združených škôl UNESCO, do ktorého sa aktívne zapájajú vzdelávacie inštitúcie s etnokultúrnou zložkou vzdelávania.

V súčasnosti je naliehavou potrebou zvýšiť úlohu etnokultúrnej výchovy, tolerancie a korektnosti medzikultúrnej komunikácie ako faktorov pri dosahovaní občianskej harmónie a medzietnického mieru, prechodu na kvalitatívne novú úroveň etnokultúrnej výchovy. Naliehavosť tejto úlohy je určená Nový, rýchlo sa meniaca sociokultúrna a etnokontaktná situácia v Rusku. Táto situácia sa v mnohých ohľadoch výrazne líši od situácie v prvej polovici 20. storočia a samozrejme sa bude rýchlo a ďalej meniť;

· Čoraz významnejšiu úlohu v etnickom sebaurčení a interkultúrnych vzťahoch konfesionálnej zložky: náboženské hodnoty a symboly, duchovné dedičstvo a tradície;

· Tendencia politizovať etnické a konfesionálne rozdiely. V kontexte výraznej politickej diferenciácie moskovskej spoločnosti to vytvára možnosť využitia etnických a náboženských rozdielov;

· Aktívny a často negatívny vplyv na formovanie etnickej identity, atmosféru medzikultúrnych a medzietnických vzťahov v moskovských médiách;

To všetko si vyžaduje určitú obnovu obsahu, smerov a foriem organizácie etnokultúrnej výchovy.

Hlavné problémy:

· Súčasný systém škôl/tried s etnokultúrnou zložkou vzdelávania pokrýva malú časť vzdelávacích inštitúcií v Rusku, a tak nevyhovuje rastúcej zložitosti multikultúrnej a etnokontaktnej situácie, potrebám systémovej reakcie na negatívne, potenciálne protichodné tendencie medzietnických, interkultúrnych vzťahov;

· Masová škola doteraz nevyvíjala náležitý vplyv na socializáciu školákov v oblasti medzikultúrnych vzťahov. Formovanie etnickej identity a interkultúrnych komunikačných zručností je väčšinou spontánne, pod silným vplyvom „ulice“ – v súlade so šírením negatívnych etnických stereotypov a primitívnych obrazov iných kultúr v každodennom živote. Funkciu socializácie v oblasti interetnických, interkultúrnych vzťahov často preberajú neformálne mládežnícke komunity, ktoré často spájajú etnickú identitu s kultúrnymi a rasovými predsudkami, násilím a intoleranciou voči iným;

Vytvorenie celomoskovského systému adaptácie a integrácie migrantov, vrátane výučby detí migrantov ruského jazyka s cieľom ich následného začlenenia do vzdelávacieho procesu na spoločnej báze, propedeutická príprava detí migrantov v obsahu základného vzdelávania , sociálna adaptácia (lekcie sociálnej integrácie) a kultúrna adaptácia - oboznámenie sa s históriou, geografiou a kultúrou Ruska a Moskvy, reáliami ruského (moskovského) života, psychologická podpora detí migrantov počas celého vzdelávacieho procesu. Medzi zainteresovanými osobami a organizáciami neexistuje dobre zavedená výmena informácií o vzdelávaní detí nútených migrantov;

· Nie je vyriešený problém certifikácie, kontroly a metodickej podpory zavádzania a výučby etnokultúrnych a etnokonfesionálnych kurzov. Obsah takýchto kurzov vytvárajú vzdelávacie inštitúcie (so štátnym štatútom) nezávisle av niektorých prípadoch je určený programami a učebnými pomôckami publikovanými v iných krajinách, ktoré nemajú ruský certifikát. To sťažuje stanovenie jednotných štátnych požiadaviek na programy výučby národných jazykov a literatúry v rámci etnokultúrnej zložky, umožňuje jej ľubovoľnú orientáciu na vzdelávacie štandardy iných štátov;

· nie je zavedený systém skúšania zahraničných programov a učebníc používaných v etnokultúrnej výchove;

· Pri absencii štátneho štandardu etnokultúrnej výchovy a v dôsledku nerozvinutosti jej smerov a foriem vznikajú ťažkosti pri kvantitatívnych a kvalitatívnych hodnoteniach úrovne etnokultúrnej výchovy vo verejných vzdelávacích inštitúciách, súladu týchto inštitúcií s vytýčenými cieľmi, resp. ciele. Požiadavky, ktoré musia spĺňať programy vyučovania národných jazykov, ako aj požadovaný počet hodín študijnej záťaže na ich štúdium, nie sú stanovené. Nie je stanovená ani úroveň požiadaviek na štúdium histórie, literatúry a iných akademických predmetov v rámci etnokultúrnej zložky;

● v kontexte vznikajúcich problémov si vyžaduje výrazné rozšírenie a obnovu regulačnej a metodickej základne etnokultúrneho vzdelávania. Ide o organizáciu vzdelávacieho procesu v rámci etnokultúrnej zložky, o obsah, úroveň a objem programov, ktoré oprávňujú na otvorenie vhodnej vzdelávacej inštitúcie. Je tiež potrebné vypracovať normatívny dokument, ktorý definuje a upravuje prácu jednotlivých tried, asociácií s etnokultúrnou zložkou výchovy;

● nie je zavedený celomestský systém vzdelávania a rekvalifikácie pracovníkov v oblasti etnokultúrneho vzdelávania, ako aj ich certifikácie. Bez toho však nie je možné dosiahnuť zvýšenie efektívnosti etnokultúrnej výchovy, determinované predovšetkým pripravenosťou učiteľa na duchovný a morálny rozvoj osobnosti dieťaťa a dialógom so žiakmi, individualizáciou vyučovacieho procesu. , a neustále riešenie výchovných problémov. Vyžaduje si to nielen predmetovú, ale aj špeciálnu pedagogickú, sociálno-psychologickú spôsobilosť učiteľov a správcov príslušných vzdelávacích inštitúcií.

Zásady, znaky a usmernenia pre rozvoj etnokultúrnej výchovy

Obsah etnokultúrneho vzdelávania orientuje výchovu a rozvoj osobnosti dieťaťa na formovanie tzv. základných sociokultúrnych identít, ktoré sú spravidla celoživotné a určujú umiestnenie, sebaponímanie človeka vo svete. Medzi základné patrí občianska (národná) príslušnosť, konfesionálna, civilizačná príslušnosť. V masovom vedomí tvorí súhrn základných identít zvyčajne integrálny obraz rodnej krajiny, vlasti, ktorý je zahrnutý do obrazu zvyšku sveta. Pri formovaní tohto imidžu a harmonizácii jeho zložiek zohráva obzvlášť dôležitú úlohu plynulá znalosť štátneho jazyka krajiny. Koncepcia z roku 1994 vymedzuje tri typy kultúrnych komunít, rozdielnych mierou a charakterom identity, na ktoré sa orientuje obsah zložky etnokultúrnej výchovy. Zapnuté etnická komunita, ku ktorej dieťa patrí pôvodom, zachovávajúc si svoj jazyk, kultúrne dedičstvo, zvyky a tradície predkov. Predmety etnokultúrnej výchovy (najmä z hľadiska definovania jej cieľov a zámerov) sú štát ako zástupca spoločnosti ako celku, regionálne orgány ako zástupcovia regionálnej komunity, samostatné skupiny občanov, snahou o zachovanie ich etnokultúrnej a jazykovej identity.

Zvláštnosťou etnokultúrnej výchovy je, že umožňuje - v medziach ustanovených zákonom - slobodné ideologické sebaurčenie, získanie vzdelávania v súlade s ich ideologickými postojmi, výber rodičov ako zákonných zástupcov dieťaťa. To dáva etnokultúrnej výchove ako celku zásadnú ideologickú polysémiu a kultúrny pluralizmus.

Hodnotu potenciálu svetonázoru a kultúrnej rozmanitosti, ktorá je vlastná obsahu etnokultúrneho vzdelávania, potrebu jeho zachovania a harmonického rozvoja vyjadrujú ideové a regulačné princípy rozvoja tohto vzdelávacieho odboru.

Princípy svetonázoru:

● formovanie ako štandardov a výsledkov humanitného vzdelávania chápanie zásadného významu rozmanitosti svetových kultúr ako univerzálnej hodnoty, rešpektovanie iného názoru, schopnosť nájsť a realizovať rozumný kompromis a spôsob riešenia konfliktu ako podmienka existencie každého človeka a ľudských spoločenstiev v modernom svete;

● rešpektovanie kultúrneho dedičstva Ruska a Moskvy ako hlavného mesta ruského štátu, semeniska ruskej histórie a kultúry, mesta so stáročnými tradíciami medzietnickej, medzináboženskej a medzikultúrnej komunikácie;

● zjednotenie rôznych možností etnokultúrnej výchovy okolo princípov a priorít zachovania jednoty federálneho kultúrneho, vzdelávacieho a duchovného priestoru, konsolidácia národov Ruska do jedného celoruského národa, formovanie v kombinácii s etnickým ja - povedomie o celoruskom sebauvedomení, zabezpečenie vysokokvalitného vzdelávania detí študujúcich v jazykoch národov Ruska:

● uznanie prioritného významu občianskej jednoty, občianskej solidarity, znalosti ruského jazyka ako faktorov interetnickej integrácie Moskovčanov do jednej metropolitnej spoločnosti vo vzťahu k hodnotám a postojom monoetnického rozvoja: etnocentrizmus, etnická izolácia a korporativizmus:

Regulačné princípy:

Uznanie osôb patriacich k etnokultúrnym menšinám právo na zachovanie a rozvoj vlastnej kultúry a zachovať prvky identity: náboženstvo, jazyk, tradície a kultúrne dedičstvo. V rozšírenej podobe je tento princíp zakotvený v dokumente Kodanského stretnutia Konferencie o ľudskej dimenzii KBSE z roku 1990; Parížska charta pre novú Európu z roku 1990; Deklarácia o právach osôb patriacich k národnostným alebo etnickým, náboženským a jazykovým menšinám prijatá v roku 1992 na 48. zasadnutí Organizácie Spojených národov o ľudských právach; Rámcový dohovor Rady Európy o ochrane národnostných menšín z roku 1995; Dohovor o zabezpečení práv osôb patriacich k národnostným menšinám z roku 1994, podpísaný členskými štátmi SNŠ.

Nariadenia o vzdelávacej škole s etnokultúrnou (národnou) zložkou výchovy v Moskve z roku 1997 uznávajú „právo inštitúcií národnej (etnokultúrnej) výchovy rozvíjať výchovno-vzdelávaciu činnosť a rozvíjať vzdelávací program na ideových, duchovných a morálnych základoch a vo formách im zodpovedajúce“, ako aj právo najvyššieho samosprávneho orgánu školy určovať „etnokonfesionálne akademické predmety pre štúdium náboženstiev, uznávané ako kultúrnotvorné v príslušných národnostných spoločenstvách a formujúce spôsob života“. rodiny, ľudí, štátu a tiež určiť rozsah štúdia týchto predmetov“;

· Poskytovanie kultúrna konformita vzdelávania- súlad obsahu vzdelávania s kultúrnym dedičstvom a historickou pamäťou ľudí, spoločnosti, krajiny, národnými tradíciami a duchovnými a morálnymi hodnotami, vrátane vedomostí o náboženských tradíciách tejto kultúry, pri dodržaní princípu dobrovoľnosti pri výbere kultúrne a nábožensky orientované predmety. Zákonné práva občanov na slobodné ideologické sebaurčenie, voľbu vzdelania v súlade s ich ideologickými, kultúrnymi a náboženskými hodnotami. Zástupcovia etnických a náboženských menšín zároveň poznajú národnú kultúru krajiny svojho bydliska. Tento princíp je zakotvený v Ústave Ruskej federácie, ktorá ukladá občanom povinnosť „starať sa o zachovanie historického a kultúrneho dedičstva“, Zákon Ruskej federácie „O národnej a kultúrnej autonómii“ (1996). , Zákon Ruskej federácie „O slobode, svedomí a náboženských spoločnostiach“ (1997). Posledný zákon uznáva „osobitnú úlohu pravoslávia v dejinách Ruska, pri formovaní a rozvoji jeho spirituality a kultúry“ a označuje „kresťanstvo, islam, budhizmus, judaizmus a iné náboženstvá“ za neoddeliteľnú súčasť historického dedičstva Ruska. Rusko. Spomínané „Nariadenia o vzdelávacej škole s etnokultúrnou (národnou) zložkou výchovy a vzdelávania v Moskve“ spájajú kultúrnu konformitu výchovy a vzdelávania so zachovaním národnej identity, rozvojom národného (rodného) jazyka a národnej kultúry, realizáciou tzv. národné a kultúrne práva občanov Ruskej federácie určitých etnických spoločenstiev “;

· sekulárny charakter vzdelávania v štátnych a obecných vzdelávacích inštitúciách zakotvené v zákone Ruskej federácie „o vzdelávaní“ (1992). Zákon RF „O slobode svedomia a náboženských spoločnostiach (1997) umožňuje vyučovanie náboženstva deťom náboženskými organizáciami“ mimo rámca vzdelávacieho programu “. Podľa „Nariadenia o vzdelávacej škole s etnokultúrnou (národnou) zložkou výchovy a vzdelávania v Moskve“ „sekulárnosť štátneho systému a vzdelávacie programy realizované v škole sú zabezpečované organizačnou a právnou samostatnosťou štátnej vzdelávacej inštitúcie“. z náboženských a ateistických organizácií, zodpovednosť riaditeľa školy voči zriaďovateľovi v najvyššom orgáne samosprávy na školách, kontrola metodických služieb zriaďovateľa pri tvorbe vzdelávacích štandardov a výučby etnokonfesionálnych religionistiky a iných svetových kurzov „ , vyučovanie náboženských disciplín je nepovinné, na žiadosť občanov.

Etnokultúrna zložka vzdelávania má dnes široký verejný, interkultúrny, medzinárodný a vzdelávací význam. Spája výchovné, kultúrne, sociálne, občianske a osobnostné princípy, poskytuje prepojenie medzi socializáciou, sociálno-psychologickou adaptáciou, sociálno-kultúrnou integráciou s potrebou citu pre kultúrne korene, psychologicky silných väzieb, túžbou po poznaní a osvojení si sveta. - s potrebou kultúrnej identifikácie s určitým etnikom, náboženským spoločenstvom s kultúrnym a historickým dedičstvom skupiny, regionálneho spoločenstva a krajiny ako celku. Etnokultúrna výchova môže zohrávať významnú úlohu pri zabezpečovaní harmonického rozvoja jednotlivca a jeho sociálnej a pedagogickej podpory. Štátne vzdelávacie inštitúcie s etnokultúrnou zložkou by mali spájať uspokojovanie potrieb občanov pri zachovávaní ich etnickej identity, hĺbkové štúdium rodného jazyka, oboznámenie sa s tradičným náboženským svetonázorom s realizáciou štátneho poriadku spojeného s potrebou harmonickej inklúzie. bohatstvo kultúrneho a duchovného dedičstva ľudí v štátnom, národnom a regionálnom sociálno-kultúrnom kontexte, zabezpečenie požadovanej úrovne ovládania ruského jazyka, v ktorom sa v týchto inštitúciách uskutočňuje vzdelávanie a výchova, vytvárajúc podmienky pre rovnoprávnosť prístup občanov k vzdelávaniu, zlepšovanie jeho kvality a efektívnosti štátneho vzdelávacieho systému.

Široký a špecifický sociokultúrny a vzdelávací formát dáva etnokultúrnej výchove charakter špeciálneho vzdelávacieho systému.

Jeho vlastnosti sú určené:

● komplexný charakter fungovania a vývoja etnokultúrna zložka výchovy - možnosť a nevyhnutnosť jej rozšírenia na celý sociokultúrny priestor, ktorý formuje osobnosť: škola, rodina, školské a mimoškolské prostredie, etnokontextová situácia, sociálne inštitúcie, masmédiá a pod.;

● multidisciplinárna pedagogická podpora etnokultúrna zložka. Jeho kvalitu a efektivitu zabezpečuje predškolská pedagogika, školská pedagogika, pedagogika odborného vzdelávania, sociálna pedagogika (mimoškolský systém sociálneho zamestnávania detí a dospelých), komparatívna pedagogika (porovnávanie fungovania a vývoja zodpovedajúcich vzdelávacích systémov v rôznych krajiny), špeciálne metódy výučby ruštiny a materinských jazykov, literatúry, histórie a iných akademických predmetov, ako aj metódy interakcie medzi študentmi, tak s ostatnými študentmi, ako aj s učiteľmi, prepojenie pedagogickej vedy s etnológiou, psychológiou, kulturológiou, psychológiou a iné vedy;

● ako základné nastavenie cieľa – harmonizácia rozvoja osobnosti žiaka v jednote duchovných, morálnych, sociokultúrnych, psychologických podmienok a zložiek takéhoto rozvoja: zachovanie rodného jazyka, bohatstvo etnokultúrneho a duchovného dedičstva na jednej strane, začlenenie do občianskej, štátnej celistvosti úplným zvládnutím ruského jazyka , znalosť dejín Ruska a ruského štátu, právnych základov Ruskej federácie, rešpektovanie práva moderného jednotlivca na kultúrnu identitu;

● z pohľadu fungovania etnokultúrnej zložky vzdelávania - udržiavanie pozitívneho spojenia medzi harmonizáciou rozvoja osobnosti a jej socializáciou a integráciou do spoločnosti... Pri plnení tejto úlohy realizuje etnokultúrna zložka výchovy tieto funkcie:

- sociokultúrna identifikácia,

- podpora vzdelávania a rozvoj vzdelávania,

- duchovná, morálna a estetická výchova,

- sociálna adaptácia a integrácia - prispôsobenie sa meniacemu sa prostrediu a udržiavanie požadovanej úrovne solidarity,

- sociokultúrna komunikácia - interakcia s cieľom prenosu alebo výmeny informácií.

Má špecifické vlastnosti a realizácia skutočné vzdelávacie a výchovné funkcie etnokultúrnej zložky vzdelávania:

● v oblasti didaktiky - jednota učenia a komunikácia, vzdelávací proces a kultúrnej spolutvorby, snaha o sebapotvrdenie, pozitívny obraz „ich“ kultúry s medzikultúrnou spoluprácou;

● v oblasti vzdelávacieho obsahu - znalosť ruštiny, materinských, cudzích jazykov, národnej a ruskej literatúry, ruského a regionálneho kultúrneho a náboženského dedičstva, rozmanitosti a jednoty moderného sveta, svetových náboženstiev, štruktúry ruskej spoločnosti a štátu (kurzy v občianskej náuke, rusistike a vlastivede), medzietnických a interkultúrnych vzťahoch v predmetoch dejepis, ruská literatúra, geografia, výtvarné umenie a MHC, telesná kultúra, geografia, základy komparatívnej gramatiky, prvky vedeckej etnológie, etnopsychológie a kultúry štúdie; výchova k hodnotám a citom vlastenectvo, občianska solidarita, tolerancia, ústretovosť, otvorenosť, benevolentný alebo neutrálny postoj k etnokultúrnym charakteristikám; tvarovanie zručnosti vstúpiť do medzikultúrneho dialógu, hodnotiť kultúrne informácie, nezvýrazňovať etnické a rasové rozdiely v medziľudských vzťahoch, správne určovať pomer vlastných, skupinových, etnokultúrnych a národných záujmov, rozvíjať zručnosti introspekcia, sebakorekcia správania a dodržiavanie akceptovanej etikety, funkčná sociálna gramotnosť, udržateľná sebaidentifikácia človeka v interkultúrnom prostredí; integrácia získaných vedomostí, zručností a schopností formou medzikultúrnej a občianskej kompetencie: efektívne pochopenie komunikácie, kritického myslenia, riešenia konfliktov, sociokultúrneho a etnokultúrneho výskumu, sociálneho a kultúrneho dizajnu;

● v oblasti organizovania výchovno-vzdelávacej práce - rešpekt k osobnosti žiaka, pri výchove žiakov v duchu priateľstva, spolupráce a vzájomného kultúrneho obohacovania, vytváraní atmosféry dôverných vzťahov medzi učiteľmi a žiakmi, formovanie osobného princípu prostredníctvom skupiny, a skupiny - cez osobný, spoliehanie sa na vnútornú aktivitu, skúsenosť , zóna proximálneho vývinu študenta;

● v oblasti organizovania školského priestoru a spôsobu života školy – tvorenie trvalé kultúrne prostredie, ktoré podnecuje rozvoj všeobecnej kultúry, ovládanie ruského jazyka a rôznych druhov kultúrnych aktivít, pozitívne interkultúrne súvislosti (interetnické, medzináboženské, medziregionálne, medzinárodné), učenie sa cez školskú skúsenosť, prenášanie skúseností z interkultúrnej komunikácie zo vzdelávacej situácie na skutočnú.

O osobitostiach etnokultúrnej zložky výchovy a vzdelávania treba uvažovať aj v súvislosti s globálnymi zmenami v charaktere výchovy a vzdelávania, ktoré nastali v posledných desaťročiach. Malo by sa brať do úvahy prioritné smery aktualizácie vzdelávacích aktivít, ktoré sú uznané ako vzdelávacie smernice v dokumentoch UNESCO a patria medzi prioritné úlohy modernizácie moskovského školstva:

● dodržiavanie vzdelania sľubné potreby modernej spoločnosti,čo si vyžaduje zvýšenie úlohy vývinového začiatku učenia, moderná kvalita prípravy v komunikatívnej sfére (aj v oblasti ruského jazyka), cieľavedomá príprava študentov na začlenenie do rýchlo sa meniacej sociokultúrnej reality, systémová pedagogická podpora osobnosti žiaka, formovanie modernej občianskej a interkultúrnej kompetencie. V tomto smere je potrebná aj nová kvalita realizácie potenciálu a funkcií etnokultúrnej zložky vzdelávania. Je potrebné prejsť od elementárnych foriem uspokojovania etnokultúrnych potrieb určitých skupín občanov (hĺbkové štúdium rodného jazyka, rodnej literatúry, ľudových tradícií a pod.) k vytvoreniu komplexnej systémy socializácie kultúrnej adaptácie, integrácie a kultúrneho sebaurčenia detí z rôznych etnických skupín; systémy s rôznou škálou vzdelávacích služieb s etnokultúrnou zložkou: pre deti migrantov, ktorí neovládajú dobre ruský jazyk, pre predškolské, školské, doplnkové a vysoké školy, pre rekvalifikačné kurzy pre pedagogický a administratívny personál;

● kontinuita moderného vzdelávania ako kvalitatívne novú podmienku jeho obnovy. Kvalitu nadobúda aj etnokultúrna zložka vzdelávania viacúrovňový, multifunkčný proces, ktorá zahŕňa tak etapy predškolského, školského a doplnkového vzdelávania, ako aj etapy prípravy učiteľov, vzdelávania mládeže a organizácie voľného času, zvyšovania kvalifikácie zamestnancov vzdelávacích inštitúcií, ako aj učiteľov pracujúcich s deťmi nútených migrantov, školenia a rekvalifikácia štátnych zamestnancov, pracovníkov a kultúry, polície a pasových a vízových služieb, zástupcov médií;

● súlad s cieľmi vzdelávacích inštitúcií verejné a individuálne očakávania. Tieto očakávania sa dnes už neobmedzujú len na reprodukciu sociálnej skúsenosti a existujúceho systému sociálnych vzťahov a sociálnych rolí, riadia sa inovatívnymi zmenami existujúceho kultúrneho, spoločenského, profesijného a vzdelávacieho prostredia. Hodnotou sa stáva schopnosť a ochota adekvátne vnímať nové sociálne situácie, rýchlo a konštruktívne meniť svoje súkromné, dočasné identity. Vzdelávacie inštitúcie s etnokultúrnou zložkou vzdelávania čelia vážnym problémom zabezpečenia rovnováhu medzi podpornými a inovatívnymi typmi učenia, reprodukcia kultúrneho dedičstva ako nevyhnutná podmienka plného rozvoja osobnosti, jej príprava na zvládnutie situácie rýchlych spoločenských zmien;

● súlad výchovno-vzdelávacieho procesu a jeho pedagogických podmienok vrátane spôsobilosti pedagogického zboru, potrieb a potrieb osobnosti žiaka. V oblasti etnokultúrnej výchovy to znamená súlad úlohy príslušnej vzdelávacej inštitúcie štáty a kompetencie pedagogického zboru: učebný a komunikačný štýl; organizačné mechanizmy života školy; skutočný stav akademických predmetov; očakávania učiteľov od študentov; obrazy školy, psychologické, kultúrne, jazykové kompetencie učiteľov – špecifiká tohto vzdelávacieho systému, jeho princípy, funkcie a úlohy. Je potrebné pripomenúť, že efektívny obsah etnokultúrnej výchovy sa neprejavuje v učebnici, ale v obraze a postavení učiteľa, jeho schopnosti interkultúrneho dialógu s triedou a jednotlivými žiakmi, pre uvedomelú realizáciu všeobecnej výchovno-vzdelávacej stratégie zo strany učiteľa. pedagogický zbor. Škola nemôže v žiakoch vštepovať pocity tolerancie, ústretovosti, otvorenosti, schopnosti kultúrnej identifikácie jednotlivca, ak sú tieto osobné pozície a postoje samotnému učiteľovi cudzie alebo ľahostajné;

● korešpondencia stavu žiackeho kolektívu, jeho výchovno-vzdelávacej a nevýchovnej činnosti možnosti sebaodhalenia, sebarealizácia žiaka. V etnokultúrnej výchove sa tento medzník realizuje v r pochopenie cieľov a účelu tejto vzdelávacej inštitúcie stredoškolákmi, ich zapojenie do situácií sociálnych a medzikultúrnych interakcií: v činnosti klubov mládeže, pri organizovaní prázdnin, ktoré podporujú tradície školy, národno-kultúrnej komunity, miestnej komunity, mesta, participácia. v sociálne orientovaných projekty a voľnočasové aktivity;

● priame začlenenie obsahu vzdelávania a celého vzdelávacieho procesu pri formovaní sociálnej skúsenosti študentov, hromadenie sociálnych skúseností prostredníctvom učenia a učenie prostredníctvom získavania skúseností. Pri aplikácii na etnokultúrnu výchovu to znamená reprezentatívnosť a efektívnosť začlenenie jej rôznych smerov a foriem do procesov sociokultúrnej adaptácie, socializácie, identifikácie a integrácie žiakov.

Týmito meradlami sú konzistentnosť, kontinuita, viacúroveň a multifunkčnosť činnosti inštitúcií s etnokultúrnou zložkou vzdelávania, kombinácia podpornej a inovatívnej výučby, súlad s cieľmi vzdelávacích inštitúcií štátu a kompetenciami učiteľských a študentských tímov, inklúzia etnokultúrnej výchovy pri vytváraní priaznivých podmienok pre adaptáciu a integráciu predstaviteľov rôznych etnických skupín a predovšetkým nedávnych migrantov do spoločenského života spoločnosti predstavujú najdôležitejšie základy rozvoja - zlepšenie kvality, dostupnosti a efektívnosť etnokultúrneho vzdelávania v Rusku.

K hlavným cieľom aktivity školy zahŕňajú:

● zachovanie národnej identity;

● rozvoj národného (rodného) jazyka a národnej kultúry; uplatňovanie národných a kultúrnych práv občanov Ruskej federácie, ktorí sa hlásia k určitým etnickým komunitám;

Špeciálne ciele a ciele zahŕňajú:

● rozvoj osobnosti dieťaťa na základe harmonického začlenenia bohatstva národného kultúrneho dedičstva do celoruského sociokultúrneho kontextu;

● vytváranie podmienok, ktoré zabezpečia využitie etnickej kultúry na efektívny rozvoj tvorivého človeka vo všetkých oblastiach jeho budúcich aktivít;

● uspokojovanie etnokultúrnych potrieb v oblasti vzdelávania;

● poskytnúť každému študentovi možnosť študovať svoj rodný jazyk, literatúru, históriu, národné a kultúrne tradície;

● formovanie občianskeho cítenia, pestovanie lásky k vlasti a rodine, úcta k duchovnému a kultúrnemu dedičstvu, zlepšovanie medzietnických vzťahov.

Z hľadiska uspokojovania etnokultúrnych potrieb občanov - zabezpečenie štúdia národného jazyka, kultúry, tradícií ľudu - si tieto ciele a ciele zachovávajú svoj význam ako smerovanie činnosti škôl s etnokultúrnou zložkou výchovy. Zároveň požiadavkami, ktoré dnes život kladie na etnokultúrne vzdelávanie, sú posilňovanie interetnického sveta, jazyková a sociokultúrna integrácia, začleňovanie migrantov z cudzích krajín do moskovskej komunity v priestore ruského jazyka a príchod do trvalý a prechodný pobyt v hlavnom meste, potreba formovania celonárodného ruského sebauvedomenia – presahujú kultúrne a jazykové požiadavky predstaviteľov individuálne etnické skupiny. Dnes už tieto požiadavky nie je možné splniť jednoduchým zvyšovaním počtu škôl s etnokultúrnou zložkou vzdelávania. Aby zodpovedalo moderným požiadavkám, plne a adekvátne vyhovovalo potrebám mesta, musí etnokultúrne vzdelávanie urobiť nový krok vo svojom rozvoji. Je potrebné cielene zvyšovať jeho úlohu ako mechanizmu osobného rozvoja, interkultúrnej komunikácie, štúdia spolu s materinským jazykom ruského jazyka, na úrovni inštitúcií masového vzdelávania, moskovského školstva ako sociálneho sektora... Dnes je to už jedna zo systémových úloh rozvoja moskovskej spoločnosti a obnovy školstva hlavného mesta. Riešiť by sa to malo snahou celého školstva, štruktúr mestskej samosprávy spolu s mestskými verejnými, mimovládnymi, neziskovými organizáciami. To zodpovedá usmerneniam cieľového programu mesta, napríklad v Moskve – „Mnohonárodná Moskva: formovanie občianskej solidarity, kultúry mieru a harmónie“ a úlohám jeho vzdelávacieho podprogramu:

● zvyšovanie vzdelanostnej úrovne a odborných znalostí štátnych zamestnancov orgánov samosprávy mesta v oblasti medzietnických vzťahov;

● zlepšenie podmienok pre rozvoj národných vzdelávacích potrieb Moskovčanov – predstaviteľov rôznych národností;

● zvyšovanie úrovne medzinárodného vzdelávania študentov;

● zefektívnenie práce s predstaviteľmi mladých ľudí rôznych národností zdržiavajúcich sa v Moskve na trvalý a prechodný pobyt z hľadiska ich prispôsobenia sa normám spoločenskej kultúry moskovskej metropoly na úrovni prefektúr správnych obvodov.

Hlavným cieľom súčasnej etapy rozvoja etnokultúrnej výchovy v mestskom štátnom školstve je uviesť jej obsah a smerovanie do súladu s požiadavkami moderného života, osobitosťami novej spoločenskej a etnokontaktnej situácie v hlavnom meste, hl. potreba posilniť jednotu moskovskej spoločnosti prostredníctvom rozvoja interetnickej integrácie založenej na ruskom jazyku, duchovných a morálnych základoch ruskej spoločnosti, celoruskej identite, moskovských tradíciách medzikultúrnej komunikácie, medzietnickej a medzináboženskej harmónii.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vykonať tieto hlavné úlohy:

● zvyšovanie miery tolerancie v prostredí mládeže, medzinárodné vzdelávanie žiakov v inštitúciách predškolského, školského a postredoškolského vzdelávania rozširovaním všeobecných kultúrnych, etnokultúrnych a náboženských vedomostí, oboznamovaním sa s hodnotami ruskej a svetovej kultúry, rozvíjaním zručností a schopností interkultúrnej komunikácie, formovaním žiakov občianskej a interkultúrnej kompetencie, s výnimkou etnocentrizmus, šovinizmus a xenofóbia;

● výchova k občianstvu a vlastenectvu vo vzťahu k Rusku a Moskve ako ich občianskej vlasti, k uvedomeniu si príslušnosti k ruskej spoločnosti a multinacionálnej moskovskej spoločnosti, s tým spojených práv, povinností, pocitov občianskej solidarity a zodpovednosti;

● zlepšenie podmienok pre uspokojovanie etnokultúrnych potrieb občanov, vrátane práva na štúdium materinského jazyka, rozvoj jazykových schopností, nepovinné vyučovanie náboženstva a náboženskej výchovy, prostredníctvom vytvárania štátnych vzdelávacích inštitúcií s etnokultúrnou zložkou vzdelávania, podpory experimentálnych a inovatívnych aktivít vo vzdelávaní, jeho variability a rôznorodosti , rozvoj medziregionálnych a interetnických kontaktov v kontexte zabezpečenia jednoty federálneho a moskovského kultúrneho a vzdelávacieho priestoru, všeobecnej dostupnosti vzdelania, zabezpečenia rovnakých príležitostí na vzdelanie pre všetky kategórie obyvateľov Moskvy;

● integrácia mladých ľudí z rôznych etnických a etnicko-konfesionálnych skupín do moskovského vzdelávacieho systému a moskovskej spoločnosti, deti migrantov, ktorí nehovoria alebo neovládajú ruštinu, vyučovaním ruského jazyka pre deti nedávnych migrantov súčasne so získavaním vedomostí o ruskej kultúre, základoch štátnej štruktúry, ruskej histórii a akceptovanej etike správania;

● zvyšovanie úrovne vzdelania, občianskych a interkultúrnych kompetencií, špeciálnych právnych vedomostí pedagógov a zamestnancov orgánov mesta.

S prihliadnutím na tieto ciele a zámery a v kontexte hlavných smerníc modernizácie moskovského školstva (zabezpečenie štátnych garancií dostupnosti kvalitného vzdelania, vytváranie podmienok na zvyšovanie kvality všeobecného vzdelávania, zvyšovanie efektívnosti personálneho zabezpečenia vzdelávacieho systému), prioritou sa stávajú tieto smery rozvoja etnokultúrneho vzdelávania:

· formovanie viacúrovňového a multifunkčného vzdelávacieho prostredia, zabezpečenie potrebnej úrovne a konzistentnosti medzinárodného vzdelávania mladých ľudí, interkultúrnej komunikácie a zachovania etnokultúrneho dedičstva, znalosť ruského jazyka.

Okrem školských a predškolských zariadení s etnokultúrnou zložkou výchovy by toto prostredie malo zahŕňať aj sieť škôl pre adaptáciu a integráciu detí migrantov, ktorí neovládajú dostatočne ruský jazyk; nezávislé inštitúcie alebo štrukturálne jednotky existujúcich vzdelávacích inštitúcií (centrá, špecializované školy a vyššia úroveň, večerné školy atď.), ktoré realizujú špeciálne rozvojové programy na štúdium kultúrneho dedičstva Ruska, Moskvy a sveta, multikultúrne aktivity v oblasti umenia, podnikanie, šport, cestovný ruch atď. pre študentov všeobecnovzdelávacích škôl a inštitúcií odborného vzdelávania, ako aj pre záujmové skupiny dospelých; mládežnícke kluby pre medzikultúrnu, medzietnickú komunikáciu; sieť nových turistických trás v Moskve a jej bezprostrednom okolí so vzdelávacou interkultúrnou a medzináboženskou orientáciou; systém konania celomestských, okresných, okresných, národopisných a medzietnických podujatí, dní medzietnickej spolupatričnosti, s výchovným zameraním, za účasti národno-kultúrnych spolkov a spoločenstiev, náboženských organizácií a združení občanov;

· aktualizácia obsahu etnokultúrnej výchovy, vrátane: vypracovania základnej úrovne požiadaviek a očakávaných konečných výsledkov štúdia ruského a rodného jazyka, histórie a literatúry v rámci etnokultúrnej zložky; rozvoj; aprobačné a experimentálne overovanie učebných pomôcok a učebných a didaktických materiálov s interkultúrnym a moskovským študijným zameraním, rozvíjajúcich interkultúrne komunikačné zručnosti a zamerané na rôzne skupiny stážistov podľa stupňa ich znalosti ruského jazyka a adaptácie v moskovskom živote; štúdium, testovanie a testovanie rôznych vedeckých a pedagogických prístupov k obsahu vzdelávania, ktoré majú vývinovú orientáciu a sú spôsobilé vykonávať adaptačné a sociálne integračné funkcie (kompetenčné, kulturologické, reflexívno-tvorivé a pod.); vytvorenie celomoskovského systému skúšok a výberu príslušných programov, učebných pomôcok a materiálov; masový rozvoj spoločenských a kultúrnych projektových aktivít súvisiacich s oživením kultúrneho dedičstva, štúdiom ruského jazyka a iných jazykov, rozširovaním medzikultúrnych, interetnických, medzinárodných vzťahov; rozvoj regionálnej (moskovskej) zložky všeobecného vzdelávania, ktorá zvyšuje úroveň občianskej a interkultúrnej kompetencie;

· zvyšovanie úrovne etnokultúrnych vedomostí, psychologická a právna príprava pedagogických zamestnancov, práca v oblasti etnokultúrneho vzdelávania, adaptácia a integrácia cudzích kultúrnych skupín migrantov, zvyšovanie občianskej, právnej a interkultúrnej kompetencie predstavitelia mestskej samosprávy pri riešení otázok súvisiacich s etnokultúrnou situáciou, vnímaním kultúrnych rozdielov, etnickými a etnokonfesionálnymi charakteristikami správania.

Podmienky realizácie koncepcie

V roku 1994 bola hlavná podmienka realizácie koncepcie definovaná ako dôsledný rozvoj v systéme metropolitného vzdelávania rôznych potenciálov, ktoré zabezpečujú formovanie, fungovanie a rozvoj subsystému vzdelávacích inštitúcií s etnokultúrnou zložkou vzdelávania:

· rozvoj ľudských zdrojov- nasadenie práce na školení, preškoľovaní a zdokonaľovaní pedagogických zamestnancov zapojených do tejto práce, ako aj vybudovanie systému komunikácie a šírenia pedagogických skúseností;

· rozvoj materiálno-technického potenciálu- kvalitatívna zmena v systéme poskytovania priestorov, výcvikových a pomocných priestorov, zariadení nových typov vzdelávacích inštitúcií;

· rozvoj finančného a ekonomického potenciálu- zabezpečenie udržateľného rozpočtového financovania nového typu verejných vzdelávacích inštitúcií v rámci štandardov základného kurikula, ako aj vytvorenie nových modelov zmiešaného financovania v budúcnosti.

V región Kaluga v posledných rokoch sa darí podporovať a rozvíjať projekty iného charakteru, zamerané na zachovanie etnokultúrnych tradícií.

Vedúci skupiny spoločností "Berendeevo Kingdom" Dmitrij Kovalenko predstavil projekt budúceho múzejného majetku. Hlavným poslaním vytvorenia takéhoto komplexu je podľa koncepcie jeho vývojárov spojiť zdroje nášho regiónu a podnikateľské štruktúry pre integrovaný rozvoj území regiónu Kaluga. Hlavným rozvojovým nástrojom bola výstavba sociálne orientovaného bývania ekonomickej triedy v tradičnom ruskom štýle.

Budúce Mesto majstrov zjednotí existujúce komplexy „Kráľovstvo Berendeevo“ a niekoľko budúcich obytných osád vytvorených v tradícii popularizácie jedinečných remeselných zručností národov sveta a územia regiónu Kaluga. Predpokladá sa aj vytvorenie neziskového združenia, v ktorom budú miestne a medzinárodné organizácie najmä z miest a regiónov – družobných miest nášho kraja, ktoré propagujú ľudové remeslá, vytvárajú a rozvíjajú remeselnú infraštruktúru, podporujú remeslá.

Organizácia, ktorá bude združovať všetky tieto projekty, bude vykonávať 5 druhov aktivít: stavebné, poľnohospodárske, etnokultúrne, vedecké a vzdelávacie a sociálne a zdravotné zlepšenie.

V obci Petrovo, okres Borovsk, vzniklo turistické centrum „Etnomir“. Kultúrno-vzdelávacie turistické centrum ETNOMIR je jedinečný projekt, ktorý umožní každému zoznámiť sa so životom, tradíciami a kultúrou národov sveta. Len v ETNOMIR sa každý môže stať obyvateľom akejkoľvek etnickej domácnosti, zažiť všetku všestrannosť kultúry a obohatiť sa o nové poznatky o živote a tradíciách ľudí.

S cieľom ukázať rozmanitosť sveta sa tvorcovia rozhodli ukázať každú krajinu, každý národ prostredníctvom autenticky prerobeného etnického nádvoria, kde sú harmonicky umiestnené etnické budovy, ktoré majú slúžiť ako dom-hotel, remeselné dielne, múzeá, reštaurácie tradičnej kuchyne. kuchyne, obchody so suvenírmi a ďalšie štruktúry, ktoré sprostredkúvajú chuť tradičného života. Na takomto etnonádvorí musí žiť strážca tradícií, ktorý bude môcť najspoľahlivejšie spoznávať múdrosť svojho ľudu, prenášanú každodenným životom a sviatkami, cez remeslá a domáce potreby a prácu, cez folklór, ľudové piesne a legendy, cez zdravotné procedúry a tradície ľudovej kuchyne.

Základným princípom ETHNOMIRU je všeobecná rovnosť kultúr. Bez ohľadu na úroveň ekonomického rozvoja krajiny alebo jej medzinárodné postavenie.

Nedávno sa metropolita Kliment z Kalugy a Borovského obrátil na starostu Nikolaja Lyubimova s ​​návrhom na otvorenie etnokultúrnej škôlky v Kaluge.
Predškolská vzdelávacia inštitúcia sa zameria na štúdium základov pravoslávnej kultúry, oboznámenie sa s históriou, tradíciami a zvykmi ruského ľudu. Ak bude projekt úspešný, bude naň dohliadať Kalugská diecéza.

Apel na ľudovú tradičnú kultúru ako prostriedok výchovy detí k národnej tolerancii, záujmu o históriu a kultúru rôznych národov, povedomia o svojom národnom „ja“, rozširovanie informačnej úrovne, formovanie citovej vnímavosti, prívetivosti je relevantný a všeobecne významný.

Pod etnokultúrna výchova sa chápe ako komplexný, zmysluplný, pedagogicky organizovaný proces, počas ktorého dieťa spoznáva hodnoty, tradície a kultúru ľudí. Etnokultúrna výchova zahŕňa dve hlavné zložky – výchovu a vzdelávanie, ktoré sa navzájom dopĺňajú a obohacujú. V modernej etnopedagogickej literatúre vedecké výskumy ukazujú hlavné smery etnokultúrnej výchovy predškoláka, obsah pedagogickej práce, technológiu formovania emocionálne pozitívneho vzťahu k ľudovej kultúre. Teoretickým základom vedeckého rozvoja etnokultúrnej výchovy predškolákov je etnopedagogická koncepcia akademika Ruskej akadémie vied G.N. Volkovej.

Základné princípy etnokultúrnej výchovy sú:

• etnopedagogická orientácia vzdelávania;
• etnopedagogizácia výchovno-vzdelávacieho procesu;
• dialóg kultúr rôznych etnických skupín
• tvorivé prijímanie, uchovávanie a pretváranie etnokultúrnych hodnôt.

Ťažkosti etnokultúrnej výchovy sa vysvetľujú tým, že v praxi sa obsah a význam etnopedagogickej práce zužuje. V zásade sa pozornosť odborníkov upriamuje na miestnu históriu a umelecké a tvorivé aspekty ľudovej kultúry.

Moderná predškolská etnokultúrna výchova prezentované obsahovými a vedeckými a metodologickými aspektmi formovania etnokultúrnej osobnosti dieťaťa predškolského veku. Tieto charakteristiky výskumníci odhaľujú cez prizmu implementácie sociokultúrnych, axiologických, kultúrno-vhodných a kultúrno-kreatívnych, lingvokultúrnych, kompetenčných (vzdelávacích) prístupov, ktoré poskytujú umocnenie (obohatenie) osobnostného rozvoja dieťaťa. V súčasnej fáze vývoja spoločnosti, na pozadí formovania humanistických vzťahov medzi svetom detí a svetom dospelých, nové chápanie takých pojmov ako „detstvo“, „kultúra detstva“, „vzdelávací priestor ( prostredia) dieťaťa“ a pod., zmysel a obsah predškolskej etnokultúrnej výchovnej paradigmy: predpokladá cieľavedomý systém výchovy a vzdelávania ako rozvíjanie potenciálu predškoláka, jeho „kultiváciu“ (E.V. Bondarevskaja). Vývinové vzdelávanie je zamerané na vytváranie podmienok pre každé dieťa pri vstupe do etnokultúrnej spoločnosti, v ktorej by sa maximálne realizovalo ako človek. Pri úvahách o smeroch predškolskej etnokultúrnej výchovy sa opierame o pojem „etnokultúrna konotácia“ zavedený v štúdii A.B. Pankin. Berieme do úvahy, že pojem „konotačný“ znamená taký, ktorý nielen naznačuje objekt, ale nesie aj označenie jeho charakteristických vlastností. V lingvistike sa „konotácia“ chápe ako sociálny, emocionálny a emocionálno-obrazový význam jazykového znaku pre konkrétne lingvokultúrne spoločenstvo. Etnokultúrna konotácia podľa nášho názoru nesie označenie dištinktívnych vlastností vzdelávacieho systému, adekvátne odhaľuje jeho etnokultúrnu osobitosť ako sociálneho javu a zdôrazňuje osobitosť vzdelávacieho systému pri formovaní vhodného etnického obrazu sveta, etnickej mentality. , etnokultúrne tradície, ktoré zabezpečujú zachovanie a rozvoj etnických konštánt ústrednej kultúrnej témy etnos. Vzdelávanie (ako systém výchovy a vzdelávania) je teda budované ako aktivita, ktorá je etnokultúrne determinovaná tak z hľadiska účelu, ako aj z hľadiska obsahu a spôsobov jej realizácie. Následne sa pod jej vplyvom formuje osobnosť ako nositeľ určitej etnickej kultúry; systémotvorným činiteľom pri výchove etnokultúrnej osobnosti je humanisticky zameraná výchovná činnosť. Osobnostne orientovaný model vo výchove nemožno adekvátne realizovať bez etnokultúrneho obsahu, ktorý zabezpečuje uvedomenie si seba samého ako subjektu určitej kultúry. Uvedomujúc si význam etnickej zložky vo výchove, považujeme za potrebné vziať do úvahy metodické ustanovenie o jednote štúdia domácich a výdobytkov svetových kultúr v systéme celostného, ​​vertikálneho, kontinuálneho vzdelávania pri stanovení cieľa predškolská etnokultúrna výchova už od predškolského veku. Vstup dieťaťa do sféry etnickej kultúry je faktorom formovania morálnej, etickej a sociálnej základne jedinca a mal by začať už od predškolského veku.

Účel etnokultúrnej výchovy prezentované v nasledujúcom texte vzdelávacie a vzdelávacie úlohy: prispievať k rozširovaniu a prehlbovaniu predstáv detí o kultúre, histórii národov; podporovať emocionálne pozitívny vzťah k etnokultúrnemu dedičstvu; rozvíjať schopnosť tvorivo a samostatne transformovať a využívať etnokultúrnu skúsenosť. Podáva sa rozbor vedeckej psychologickej a pedagogickej literatúry z hľadiska realizácie cieľa predškolskej etnokultúrnej výchovy. Ukazuje, že autorov definícia cieľa a cieľov vychádza z triáda etnokultúrna výchova predškolákov: poznanie; emocionálny hodnotový postoj; orientácia na experiment a činnosť. Podmienečne teda rozdeľujeme hlavné a podstatné smery etnokultúrnej konotácie na základe psychologického mechanizmu oboznamovania detí s kultúrnym dedičstvom krajiny a regiónu. V dôsledku toho je regionalizácia obsahu predškolskej etnokultúrnej výchovy založená na informačno-kognitívnej, emocionálno-hodnotovej, experimentálno-činnej štruktúrovanosti smerov. Pri analýze vzájomnej prepojenosti a komplementárnosti obsahu etnokultúrnych trendov vychádzame z koncepcie sociálneho rozvoja S.A. Kozlová. Vychádza z logiky sociálnej „kultivácie“ dieťaťa, ktorá prebieha ako aktívny životne zmysluplný proces oboznamovania detí s okolitou sociálnou realitou. Tento koncept je teoreticko-metodologickým základom pre pochopenie úlohy a funkcií regionálnej zložky predškolskej výchovy. V koncepcii sociálneho rozvoja detí sa etnokultúrna výchova spája so sociálnym a osobnostným rozvojom a výchovný potenciál ľudovej kultúry považuje za podmienku rozvoja národného a planetárneho myslenia. Pozícia S.A. Kozlovej je, že je potrebné, aby sa u detí rozvíjal záujem a asimilácia ku kultúre vlastnej a iných národov, schopnosť prejavovať toleranciu voči deťom a dospelým, bez ohľadu na rasové a národnostné rozdiely. Planetárny, pocit byť obyvateľom planéty Zem by sa mal spájať s uvedomením si príslušnosti k určitej kultúre. Výsledkom detského osvojenia si ľudovej kultúry ako integrálnej súčasti všeobecnej kultúry (duchovnej i materiálnej) je podľa autorky prispôsobenie sa sociálnemu svetu; prijatie sociálneho sveta ako samozrejmosť; schopnosť a potreba meniť, pretvárať sociokultúrne prostredie, seba samého. Podľa S.A.Kozlovej tieto prejavy nasledujú jeden po druhom, akoby sa postupne stávajú komplexnejšími. Už od prvého momentu vstupu dieťaťa do sociálneho sveta by sa jeho sociokultúrna formácia mala uskutočňovať so zameraním na tretí prejav: dieťa sa neskôr nestáva transformátorom, ale je ním spočiatku (vlastnou aktivitou ) a je len potrebné vytvárať (alebo využívať) pedagogické podmienky na prejavenie a zdokonaľovanie tejto transformačnej a tvorivej funkcie. S autorom konceptu sme solidárni, že je dôležité brať do úvahy osobnostne orientovaný prístup k vekovej fáze sociokultúrneho vývinu detí, využívať psychologický a pedagogický mechanizmus na formovanie predstáv, pocitov , správanie; rozšíriť okruh vzdelávacích metód a techník (elementárne a príležitostné (kauzálne) analýzy, porovnávacia metóda, metóda modelovania a konštrukcie, metóda otázok, metóda opakovania, zavedenie algoritmu na riešenie logických problémov, sociálne experimentovanie, metóda vyhľadávania problémov , dialógová komunikácia (diskusie), úspešnosť zálohových platieb, pedagogická podpora a pod. ). Najdôležitejším psychologickým mechanizmom socializácie, vrátane etnickej, je zapojenie celej štruktúry emocionálnej sféry predškoláka. Významný je pre nás vplyv sociálneho „portrétu“ prostredia, ktorý v dieťati vyvoláva rôzne emócie a pocity, keďže dieťa ešte detailne a zmysluplne nepozná rôzne kultúry, už ich cíti, súcití, vníma. javy a predmety sociokultúrneho sveta. Toto ustanovenie naznačuje, že sociálne cítenie je primárne, sociálna skúsenosť sa kumuluje postupne, formujú sa rôzne typy sociokultúrnej výchovy, vrátane etnokultúrnej.

Regulačné dokumenty regionalizácie školstva zdôrazňujú dôležitosť splnomocnenia regiónov s právom a zodpovednosťou zvoliť si vlastnú vzdelávaciu stratégiu, vytvárať vlastný program rozvoja vzdelávania v súlade s charakteristikou regiónu. Prístupy k rozvoju takýchto programov sa odrážajú v programe SA Kozlovej „Som človek“, ktorého cieľom je pomôcť učiteľovi odhaliť svet okolo seba, vytvoriť si predstavy o sebe ako o zástupcovi ľudskej rasy, o ľuďoch, ich citoch, konaní, právach a povinnostiach, o rôznych ľudských činnostiach, rozvíjať svetonázor, vlastný obraz sveta. Jedna z jej sekcií „Zem je náš spoločný domov“ je zameraná na pestovanie záujmu a rešpektu detí predškolského veku k ľuďom rôznych národností, ich aktivitám, kultúre a každodennému životu. Formovanie predstáv o Zemi, živote ľudí na Zemi a ich krajine. Pestovanie zmyslu pre občianstvo, vlastenectvo, tolerantný prístup k obyvateľom zeme.

Realizácia koncepcie sociálneho rozvoja detí predškolského veku sa premietla do dizertačných prác realizovaných pod vedením S.A. Kozlová (S.N. Morozyuk, E.I. Korneeva, N. Kapustina, OV Dybina a ďalší). V štúdii E.I. Korneeva skúma úlohu folklórnych sviatkov a zábavy vo vlasteneckej výchove detí stredného predškolského veku. Riešenie tohto problému určilo cieľ a ciele programu výchovno-vzdelávacej práce. Obsah oboznamovania detí s ľudovou tradičnou kultúrou predpokladal využitie sezónnych ľudových sviatkov: Oseniny - Žatva; Nový rok - Kolyada; Masopust – rozlúčka so zimou; Vesnyanka - Kliknutia jari. Práca bola založená na metóde „kondenzácie“ emocionálne kognitívneho materiálu na dominantné ciele (SA Kozlova, SN Morozyuk). Dominantou sú sezónne ľudové sviatky. Obsah práce sa realizuje v etapách: 1. etapa - výber obsahu a foriem prezentácie poznatkov o tradíciách ich ľudí; výber a organizácia detských hier v samostatných činnostiach; úprava obsahu ľudových slávností a zábav pre deti; 2. etapa - organizovanie a usporiadanie dovolenky s cieľom upevniť predtým získané vedomosti a vytvoriť nové predstavy o sviatočných tradíciách; 3. etapa - analýza asimilácie vedomostí deťmi získaných v prvých obdobiach, určenie dynamiky rozvoja vlasteneckého cítenia detí. Toto štúdium zdôrazňuje dôležitosť uvedomenia si obsahu práce s deťmi prostredníctvom komplexných hier – aktivít, zábavy, prázdnin.

V rámci stimulácie poznávania a využívania historických informácií sa u predškolákov rozvíja záujem o minulosť predmetov, ich pretváranie a tvorbu. V tomto smere štúdia O.V. Dybina. Pomocou hier – putovania do minulosti predmetov autor podrobne skúma multifunkčnosť subjektovo-historického sveta (informačného, ​​emocionálneho a regulačného), vysvetľuje históriu vzniku veci. Tento mechanizmus oboznamovania detí s historickými informáciami implementuje podľa nášho názoru princíp humanizmu - človeka a jeho miesta (postoja) v človekom vytvorenom svete.

Možnosti sociokultúrneho formovania predškolákov odzrkadľuje výchovno-metodická príručka „Ľudová pedagogika vo výchove predškolákov“ (autori GI Baturina, TF Kuzina). Príručka odhaľuje obsahové a výchovné možnosti rôznych zložiek ľudovej kultúry (ľudové hry, príroda, práca, rodný jazyk, komunikácia, ľudové sviatky, folklór). Vecný základ plánovania odráža historicky zavedené tradície národov rôznych regiónov. Analýza vyššie uvedených prác umožňuje tvrdiť, že regionalizácia obsahu predškolského vzdelávania prispieva k riešeniu celého radu výchovných úloh: socializácia detí v mieste narodenia a bydliska; formovanie regionálneho sebauvedomenia ako najdôležitejšieho činiteľa pri formovaní duchovných a morálnych základov jednotlivca; rozvíjanie chápania hodnotového etnokultúrneho prínosu konkrétneho regiónu k dejinám ruskej civilizácie.

Predstavitelia nasledujúceho smeru predškolskej etnokultúrnej výchovy považujú za efektívny spôsob formovania etnokultúry oboznamovanie detí s kultúrno-historickými informáciami (N.N. Poddyakov, V.T. Kudryavtsev). Tézu o význame a aktuálnosti oboznamovania detí s kultúrou a históriou implementuje do programovej a metodickej príručky G.N. Danilina. Navrhovaný manuál je založený na multidimenzionálnom prístupe k oboznamovaniu detí predškolského veku s kultúrou a históriou vlasti. Obsah diela sa uberá nasledujúcimi smermi: "Cesta do histórie", "Vidím nádhernú rozlohu", "Život a tradície", "V nádhernom svete ruského jazyka", "Stvorenie ľudských rúk." Obsah sekcií predpokladá využitie kulturologického prístupu, vedecký charakter, spoľahlivosť, dostupnosť poznatkov. Na implementáciu obsahu programu sa navrhuje integrovaný prístup, ktorý zahŕňa informácie o histórii a kultúre Ruska vo všetkých typoch detských aktivít: kognitívne, produktívne, hry.

Špeciálna štúdia T.Yu. Kupach. Kultúrne a historické tradície sú podľa autora také tradície, ktoré sa nahromadili priamo v najbližšej spoločnosti: práca, zvyky, zvyky, remeslá, tvorivosť, folklór, výchova a vzdelávanie, architektúra atď. - všetko, čo je naplnené kultúrnym a historickým prostredím. T.Yu Kupach zdôrazňuje, že využitie potenciálu kultúrneho a historického prostredia závisí od podmienok vytvorených učiteľmi pre rozvoj a zachovanie duchovného sveta dieťaťa. Učiteľ, organizujúci kontakt so zmysluplným, emotiogénnym kultúrnym a historickým prostredím, jasne definuje ciele a zámery, obsah a formy sociokultúrneho rozvoja detí. Autor sa zasadzuje za integrované využívanie prostriedkov sociokultúrneho poriadku. Mechanizmom umožňujúcim etnokultúrnu výchovu sú podľa výskumníčky ľudové tradície, ktoré vyjadrujú podstatu určitej ľudovej kultúry, histórie a jej spätosti so spoločenskými podmienkami. Autorka približuje pojem kultúrno-historické tradície ako pedagogický prvok vo výchove predškolákov. Pedagogické postavenie dospelého človeka podľa T.Yu. Kupacha, je realizovať výchovný potenciál kultúrnych a historických tradícií: rozvoj orientácie osobnosti dieťaťa; využitie všetkých faktorov výchovy; rôzne druhy detských aktivít, humanistický charakter tradícií s prihliadnutím na osobitosti regiónu a pod. Vytvoril T.Yu. Kupach program, náplň práce zahŕňa aktívne zapojenie budovania kultúrno-historického prostredia vychádzajúceho z kultúrno-historických tradícií regiónu Voronež Prikhoperye. Obsah odzrkadľuje tieto tradície: rodina; pôrod; folklór; miestna história; sociálnej; slávnostné.

Tento prístup sa odráža v štúdiách E.S. Babunová, S.D. Kirienko, E.N. Kergilová, M.B. Kozhanová, Kh.A. Tagirova,

G.V. Lunina, G.N. Grishina a ďalší.

Kultúrno-historický obsah etnokultúrnej výchovy predškolákov približuje program „Rostochek“ E.N. Kergilovej. Cieľom tohto programu je pripraviť predškolákov na aktívny spoločenský život oboznámením predškolákov s etnokultúrnymi tradíciami Altajcov (1999). Program obsahuje tri hlavné časti. Prvá časť „Ja a všetko o mne“ definuje náplň práce s deťmi, aby sa oboznámili s tradíciami a zvykmi ctiť si dieťa, rešpektovať ho ako významnú osobnosť. Druhá časť „Moja rodina, môj klan (seok), moji predkovia“ odhaľuje predškolákom obsah tradícií a zvykov ctenia rodinných príslušníkov, rodu, jeho históriu a pôvod, ako aj normy, etiku vzťahov a prijaté pravidlá správania. v spoločnosti. Tretia sekcia "SOM v okolitom svete a vo svete vo mne “predstavuje deťom špecifickú originalitu každodenného sveta Altajcov, ich spojenie s prácou, umením a tvorivosťou ľudí, s prostredím a prírodou. Obsah týchto častí sa realizuje prostredníctvom oboznamovania detí s ideologickými postojmi etna, premietnutými do rituálnych akcií, zvykov, rituálov, mýtov a legiend, ktoré vychádzajú z chápania vzťahu medzi prírodou a človekom Altajcami, víziu živého princípu v okolitom svete.

Rôznorodosť ľudových tradícií, ich výchovná hodnota sa odráža v programoch národného obrodenia kultúry regiónov. Výskumníci A.G. Absalyamová, R.L. Agisheva, T.I. Babaeva, S.D. Kirienko, S.N. Fedorová, A.N. Frolová a kol.Dokázali význam prostriedkov etnografickej kultúry pri výchove sociálneho a kultúrneho správania detí. Obsah práce predpokladá aktívne poznanie okolitého sveta deťmi: prírodný svet; objektívny svet, svet iných ľudí; svet môjho „ja“. Hlavnými prostriedkami etnografickej kultúry sú folklór, ľudové hry, sviatky, ktoré deti zoznamujú s národnými tradíciami Baškirčanov. Obsah programu sa realizuje pomocou rôznych tém („Ja a moja rodina“, „Baškiri“, „Baškirský folklór“, „Čuvašské sviatky“, „Hry Mari“ atď.). Tieto programy boli zavedené do praxe predškolských zariadení v regiónoch Ruska.

Význam vzdelávacieho potenciálu kultúrnych tradícií ruského ľudu prezentuje programová a metodická príručka L. V. Kokuevovej. Hlavné ciele a zámery výchovy vidí autorka v realizácii duchovnej a mravnej výchovy predškolákov. Riešenie problémov výchovy - formovanie duchovného a mravného postoja a pocitu spolupatričnosti ku kultúrnemu dedičstvu; úcta k svojmu národu, pochopenie ich národných charakteristík; formovanie sebaúcty ako predstaviteľa svojho ľudu a tolerantný postoj k predstaviteľom iných národností (voči svojim rovesníkom, rodičom, susedom a iným ľuďom) zahŕňa využívanie ľudových sviatkov ("Meniny brezy", "Maslenitsa" , "Vianoce", "Vianoce", "Veľká noc" atď.). Dospelí pomáhajú deťom nadviazať vzájomnú závislosť sviatkov so sezónnymi zmenami v prírode, s prácou predkov v minulosti a dospelých v súčasnosti, ako aj s dôležitými dátumami, udalosťami spoločenského života. Charakteristickou črtou práce o formovaní duchovného a mravného vzťahu ku kultúrnemu dedičstvu a pocitu spolupatričnosti k nemu je oboznamovanie detí s roľníckou kultúrou a životom. Úvod prechádza cez ľudovú pieseň, rozprávku, epos, ľudové úžitkové umenie, ľudové hračky, ľudový odev, ľudovú architektúru obydlí. Obsah etnokultúrnej výchovy sa realizuje formou stretávania sa, návštev vlastivedných múzeí, minimúzeí v predškolských výchovno-vzdelávacích zariadeniach, vzdelávacích besied, exkurzií, cielených vychádzok, organizovania tvorivých, produktívnych a hravých aktivít detí.

Pozornosť mnohých výskumníkov priťahuje vytvorenie softvérovej a metodickej podpory, ktorá osvetľuje herné tradície Rusov v strednom Rusku. Takže v knihe „Letné prázdniny, hry a zábava pre deti“ (autori V.I. do života detí. Autori uvádzajú podobu Agafiinej babičky, v mene ktorej sa odhaľujú letné rozprávky. Spoliehanie sa na princíp sezónnosti je cenné, čo umožnilo systematizovať sviatky, hry a zábavu na základe funkcií kalendára.

Je zaujímavé zaoberať sa otázkami regionalizácie obsahu etnokultúrneho vzdelávania z hľadiska vytvárania sociokultúrneho modelu vzdelávacieho procesu predškolskej inštitúcie na juhu Ruska. Tento smer je prezentovaný v dielach R.M. Chumicheva a jej nasledovníci. V štúdii R.M. Čumičevovo sociokultúrne prostredie je chápané ako syntetizovaný systém hodnôt. Mechanizmus asimilácie týchto hodnôt spočíva v premene hodnôt kultúrneho sveta dieťaťa na vlastný vnútorný svet hodnôt, ktoré sa prejavujú v aktivite a komunikácii. Osobitnú pozornosť venuje autor tvorbe umeleckého a estetického prostredia. R. M. Chumicheva zdôvodňuje dôležitosť integrácie obsahu sociokultúrneho rozvoja, navrhuje široko využívať syntézu troch druhov umenia: literatúry, hudby, výtvarného umenia. Implementácia tohto prístupu predpokladá niekoľko možností integrácie: integrácia obsahu; tematická organizácia obsahu rôznych sekcií programu; integrácia rôznych typov médií; integrácia foriem organizácie pedagogického procesu. Podľa R.M. Chumicheva, integrácia je založená na univerzálnych ľudských hodnotách (kultúrne a kognitívne, humanistické; morálne a estetické). Integrácia ako princíp organizácie výchovno-vzdelávacieho procesu umožňuje vytvárať model multikultúrnej (multikultúrnej) výchovy, ktorý pestuje rešpektujúci postoj ako ku kultúre, tak aj k samotnej osobnosti dieťaťa. V štúdii R.M. Chumicheva zdôrazňuje význam systematickej, pedagogicky zmysluplnej práce na etnokultúrnom rozvoji. Kniha „Dieťa vo svete kultúry“ zhŕňa skúsenosti učiteľov a zamestnancov Rostovskej štátnej pedagogickej univerzity a Štátneho regionálneho pedagogického inštitútu detstva Stavropol. Autori monografie uvádzajú charakteristiku rôznych typov kultúr (motorickej, kognitívno-rečovej; umelecko-estetickej, ekologickej, psychosexuálnej), popisujú podmienky sociokultúrneho rozvoja (prítomnosť vzdelávacích programov, diagnostika, vývojové technológie, výstavba tzv. prostredie rozvíjajúce predmet). R.M. Chumicheva oprávnene nastoľuje otázku kontinuity sociokultúrneho vzdelávania ako základu kontinuity predškolského a základného všeobecného vzdelávania. Po vecnej stránke je podľa nej nevyhnutná kontinuita štátnych vzdelávacích štandardov, programov, jednota cieľov a podmienok, foriem a metód. Hlavným cieľom autorky je nasadiť univerzálne schopnosti dieťaťa na všetkých stupňoch vzdelávania, zohľadňovať psychologické základy kontinuity a formovať jadro osobnosti ako jej základné charakteristiky. Kontinuitu možno podľa výskumníčky realizovať prostredníctvom princípu komplementárnosti, ktorý umožňuje človeku nájsť „vektor pohybu vpred“, to znamená, že objem kompetencií detí z veku na vek je doplnený o nové informácie, prostriedky a metódy. poznania a opisu. Model sociokultúrneho rozvoja predškolákov je budovaný s prihliadnutím na princípy prirodzenosti, kultúrnej konformity, komplementárnosti, integrácie a humanizácie.

Pre náš výskum je zaujímavé a prakticky významné riešenie problému formovania kultúrnej identifikácie, základov národnej a etnickej tolerancie. Proces kultúrnej identifikácie je zároveň spojený s koncentráciou národnej kultúry v subjektívnom svete jednotlivca. Vo vzťahu k dieťaťu v predškolskom veku sa v pedagogickom procese hromadia hodnoty národnej kultúry prostredníctvom umenia a hry. R.M. Chumicheva verí, že „umenie tvorí mentálny priestor výchovy a hra premieňa hodnoty na vnútorné postoje, postoj, vnímanie a správanie dieťaťa“ [, s. 72]. Autorka si kladie otázku o potrebe tvorby programov, ktoré podporujú slobodnú a vedomú voľbu samotného dieťaťa takú činnosť, ktorá zabezpečí tvorivý sebarozvoj sociálneho jedinca. Tento program sa realizuje prostredníctvom modelu vzdelávacieho systému „Rozumiem a akceptujem vás“. Hlavným cieľom je vytváranie multikultúrneho priestoru ako prostredia pre formovanie sociokultúrnej identifikácie a tolerancie v komunite dieťa – dospelý. Pre realizáciu cieľových postojov boli riešené nasledovné úlohy: 1. Vytvorenie multikultúrneho priestoru predškolskej výchovno-vzdelávacej inštitúcie ako prostredia pre výchovu k sociokultúrnej identifikácii a tolerancii detí a dospelých. 2. Rozvoj obsahu multikultúrnej výchovy založený na integrácii hodnôt rôznych kultúr (tradície, zvyky, pravidlá etikety, umelecké obrazy), kultúry a histórie (umelecké obrazy a historické fakty), jazykov (ruština a národné). 3. Vytváranie osobitých umeleckých a estetických aktivít a sociokultúrnych situácií ako dialógové viacúrovňové a viacvekové spoločenstvo (rovesníkov a dospelých). 4. Rozvoj dialógu a komunikačných technológií pre výchovu sociokultúrnej identifikácie a tolerancie v komunite dieťa – dospelý. 5. Určenie foriem interakcie medzi vzdelávacou inštitúciou a sociokultúrnymi inštitúciami ako externý multikultúrny priestor, ktorý determinuje interetnický dialóg subjektov.

Ako základné princípy, ktoré určovali model vzdelávacieho systému, teda oprávnene pôsobili: princíp multikulturalizmu, ktorý určoval priority hodnôt jednotlivca a vzdelávacieho procesu, dialóg a interakcia kultúr, ktoré zmenili obsah výchovno-vzdelávacieho procesu ako syntéza kultúr, histórie, jazyka; princíp jednoty integrácie a diferenciácie, ktorý zabezpečoval poznanie rôznych národných kultúr, histórie, jazykov, tradícií so špecifickými vlastnosťami a spoločnými pre celé ľudstvo; čo umožnilo integrovať špeciálne organizované aktivity, spoločné, individuálne a rozdielne spoločenstvá detí a dospelých; princíp sociokonformity, ktorý určoval aktivitu a toleranciu jednotlivca v sociokultúrnom priestore detí a dospelých, dialógové komunikácie, poznávanie kultúr iných národov. Cieľovými skupinami pri realizácii tohto projektu sú: národnostné rodiny s dieťaťom v predškolskom veku, podporujúce kultúrne tradície, deti predškolského veku; špecialisti v oblasti predškolskej výchovy, kultúrne osobnosti.

Autorov model vzdelávacieho systému „Chápem ťa a akceptujem ťa“ sumarizuje teoretické základy výchovy k sociokultúrnej identifikácii a tolerancii osobnosti; odhaľuje obsah a technológiu procesu sociokultúrnej identifikácie a tolerancie detí predškolského veku, čo nám umožňuje hovoriť nielen o jeho teoretickom, ale aj praktickom význame. Tomu napomáhajú aj vypracované kritériá a ukazovatele úrovne prejavu sociokultúrnej identifikácie a tolerancie medzi rovesníkmi; vedecké, metodické a personálne zabezpečenie procesu výchovy k sociokultúrnej identifikácii a tolerancii v systéme predškolského vzdelávania; softvér a metodický materiál ako podmienka zabezpečenia kvality výchovného procesu; vypracovanie programu profesijného rozvoja pre odborníkov v predškolskej vzdelávacej inštitúcii ako subjektívny faktor, ktorý určuje efektívnosť implementácie modelu vzdelávania; prezentované perspektívne smery rozvoja systému výchovy k sociokultúrnej tolerancii medzi predškolákmi.

Uvažovaný model vzdelávacieho systému R.M. Chumicheva pre nás pôsobila ako vedecká a metodická príručka pre organizáciu práce na etnokultúrnej výchove predškolákov a je v súlade s naším teoretickým a aplikovaným vývojom.

Analýza modelu vzdelávacieho systému tiež umožnila identifikovať rôzne metodologické techniky, ktoré prispievajú k formovaniu základov etnokultúrnej osobnosti: tvorivé úlohy „Obraz prichádza k obrazu“, „Ja a môj veľký- dedko“, „Nakresli svoj vlastný pocit v inom národnom spoločenstve“, „Postav model hradu“, „Vymysli rodinný znak“ a iné; substitúcia, parafrázovanie - úlohy súvisiace s úpravou, zjednodušením, nahradením, hľadaním paralel k slovám z národnej kultúry, obrazné prirovnania, sémantické spojenia a iné; príbehy „Popíšte svoju obľúbenú starovekú pamiatku“, „Popíšte národné tance“, „Vytvorte obraz ľudovej melódie“ a iné; hry „Vymyslite príbeh o ...“, „Vytvorte model kurena, chaty, sakli ...“ a iné; prísť s pravidlami pre pochopenie a akceptovanie toho druhého.

Logika budovania regionalizácie kultúrno-historického obsahu predškolskej etnokultúrnej výchovy nás presvedčila, že tento proces výchovy by mal byť systémom budovaným v určitej postupnosti ako systematické a cieľavedomé vzdelávanie detí v oblasti kultúrno-historického poznania tzv. región, sebauvedomenie a sebauvedomenie v multikultúrnom priestore materskej školy ; získavanie sociokultúrnych skúseností a morálneho správania v špeciálne organizovaných spoločných a individuálnych aktivitách, kde dochádza k uvedomeniu si zásluh svojho „ja“ a iných, prejavom emocionálnych a sémantických hodnotení, potrieb, schopností a motívov; objavovanie dedičstva predkov v spoločnosti, kultúre a tradíciách ako spôsoby prejavovania ich tolerancie voči iným; organizácia multinárodných komunít rôzneho veku ako prostredie pre formovanie sebaidentifikácie a rozvoj schopnosti budovať medziľudské vzťahy.

Podrobný popis tohto smeru uvádza štúdia L.V. Kolomiychenko, odhaľujúce skúsenosti s regionalizáciou obsahu etnokultúrneho vzdelávania na území Perm. Národnú a etnickú toleranciu autor považuje za integrujúcu osobnú výchovu, prejavujúcu sa tolerantným, akceptujúcim, rešpektujúcim, chápavým postojom tak k vlastnej národnej etnickej kultúre, ako aj ku kultúre iných národov a etnických skupín. Autor spája toleranciu s rozvíjaním vlastnej národnej identity, mierou národného sebauvedomenia.

Autor navrhuje obsah práce o formovaní tolerancie zvážiť v súlade so štrukturálnymi zložkami národnej a etnickej kultúry: osobitosti jazyka; každodenný život; zvyky, obrady, tradície, rituály; prázdniny; ľudové umenie, hry, hračky. Navrhovaný obsah je vybudovaný v spojení s hlavnými prvkami vlastnej národnej kultúry detí. Národná kultúra podľa autora vyrastá z ľudovej kultúry. Diferenciácia jazyka (ruština, ukrajinčina, bieloruština v rámci predtým jedinej skupiny slovanských jazykov), vznik písma, notového zápisu, označovanie autorstva umeleckých diel (na rozdiel od ľudových rozprávok, piesní, remesiel atď.). ) viedla k národnej istote hodnôt a naplnila ich novými spoločenskými význammi, prvkami a symbolmi. Prvé apely na národnú kultúru v celej bohatosti jej prejavov (oblečenie, domov, kuchyňa, sviatky, hry, tvorivosť atď.) sú spojené s formovaním národnej identifikácie a vzťahujú sa na vek od troch do piatich rokov. Tvoriac jednotný konglomerát s kultúrou ľudu, národná kultúra konkretizuje, dopĺňa, diferencuje obsah hodnôt vzťahu medzi ľuďmi tej istej národnosti, tvorí základ vlasteneckej, občianskej výchovy. V predškolskom veku dieťa začína chápať kultúru iných národov žijúcich na území jeho štátu a mimo neho. Jeho vnímanie prístupné prvky kultúry (jazyk, ústne ľudové umenie, umelecké remeslá, hudobné umenie atď.) tvoria podstatný základ pre formovanie etnickej tolerancie. Zoznámenie s rôznymi národnými kultúrami Rusov (Tatar, Baškir, Udmurt atď.) je možné vďaka mechanizmu etnickej identifikácie, ktorého primárne prejavy sú možné v staršom predškolskom veku. Pochopením etnickej kultúry Ruska, spojením štátnych heraldických symbolov, hodnôt, rituálov, sviatkov sa dieťa začína cítiť ako súčasť veľkého celku, formuje sa v ňom občianska dôstojnosť. Pripojením sa ku kultúre iných národností sa dieťa učí všímať si spoločné a odlišné v jej rozmanitých prvkoch (rozprávky, hry, hudba, tradície, výtvarné umenie a pod.), rešpektovať dominantné hodnoty, prejavovať tolerantný postoj k ľudia rôznych etnických skupín, rás.

Vedecké a teoretické poznatky výskumníčky sú implementované do „Programu vlasteneckej výchovy detí predškolského veku“ (L. V. Kolomiychenko, Perm, 2000), ktorý odráža etnické charakteristiky sociálneho prostredia. Programový materiál vychádza z kulturologického princípu, ktorý sa premieta do obsahu poznatkov o človeku ako nositeľovi určitej kultúry (všedný život, práca, ľudové umenie, črty kroja, voľný čas, sviatky); o histórii jej vývoja, špecifikách jednotlivých prvkov iných kultúr. Tento program je prezentovaný v nasledujúcich sekciách: "Človek v histórii", "Človek v kultúre", "Človek vo svojej krajine." Prvé dve sekcie sú postavené v súlade s federálnymi požiadavkami na obsah predškolského vzdelávania; tretia časť odráža charakteristiku regiónu, konkrétne umiestnenie vzdelávacej inštitúcie. Najdôležitejšou zložkou je u detí formovanie emocionálno-hodnotového postoja k sebe samým ako predstaviteľom svojej kultúry, prejav tolerancie voči ľuďom inej národnosti, osvojenie si etiky medzietnickej komunikácie.

Identifikáciou obsahu smerov predškolskej etnokultúrnej výchovy sme zistili, že sociálno-pedagogickým významom širokého využívania prvkov etnokultúry regiónu v práci s deťmi je pestovanie predpokladov pre pocit hlbokej lásky k vlasti, k svojej vlasti. ľudí, zmysel pre vlastenectvo, uvedomenie si svojej národnosti. V dôsledku toho regionalizácia predškolskej etnokultúrnej výchovy do centra svojej pozornosti stavia nielen problematiku oboznamovania detí s „malou domovinou“, ale aj vlasteneckú výchovu mladej generácie, kultúru medzietnických vzťahov. Podľa nášho názoru pôsobia ako základné prvky jeho svetonázoru a postoja k rodnej krajine, iným národom a národom. Osobitne treba zdôrazniť, že vlastenectvo je svojou povahou humanistické a zahŕňa úctu k iným národom a krajinám, k ich národným zvykom a tradíciám, k ich nezávislosti a nezávislosti a je neoddeliteľne spojené s kultúrou medzietnických vzťahov. Ak sa tieto vzťahy vytvoria, majú veľký význam pre morálny rozvoj jednotlivca a prispievajú k udržiavaniu dobromyseľných a priateľských vzťahov medzi rôznymi národmi a krajinami, k zavedeniu povedomia každého človeka k pochopeniu obrovskej dôležitosti univerzálne hodnoty a ideály v rozvoji spoločnosti.

V tomto ohľade je sľubné rozvíjať problém medzietnickej komunikácie, podrobne študovaný v prácach A.P. Úsová, R.I. Žukovskaja, M.I. Bogomolová, S.A. Kozlová, S.N. Sultánová, E.K. Suslová, N. Flegontová a i. Analýza výskumných údajov ukázala možnosť širokého využitia etnokultúrneho dedičstva vo výchove predškolákov. Takže slávny vedec, učiteľ A.P. Usová poukázala na význam ľudového umenia v národnej výchove detí. Ľudové umenie umožňuje deťom naučiť sa prístupnou formou jazyk svojho ľudu, jeho spôsoby a zvyky, povahové vlastnosti. Diela ľudového umenia, národnej formy, majú veľa spoločného a obrazy rozprávok rôznych národov sa navzájom prelínajú. Ľudové rozprávky, piesne, hry sú dostupné všetkým deťom, majú veľkú vzdelávaciu hodnotu, ktorá spočíva vo formovaní lásky a úcty k ľuďom rôznych národností. V štúdii R.I. Žukovskaja zdôvodnil princípy formovania priateľského postoja detí k ľuďom rôznych národností; spôsob oboznamovania detí s ich rodnou krajinou, prácou, životom, umením obyvateľov republiky, kde žijú; ukazuje dostupnosť vzdelávacieho materiálu pre deti vrátane základných geografických informácií: podnebie, krajina (lesy, rieky, moria), základné prírodné zdroje (ropa, uhlie, bavlna, chlieb); musíte tiež predstaviť literatúru, umenie, hudbu, výtvarné umenie, dať deťom príležitosť ochutnať národné jedlá, hrať národné hry. Konkretizácia obsahu práce s deťmi ukazuje možnosť využitia prvkov etnickej kultúry regiónov pri formovaní etnokultúrnej výchovy.

Všimnite si, že štúdie R.I. Žukovskaja, M.I. Bogomolová, S.A. Kozlová potvrdila možnosť detí osvojiť si základné historické informácie. V týchto prácach sa zdôrazňuje, že oboznamovanie detí s kultúrno-historickými hodnotami ide cez umenie ich malej domoviny, regionálne umenie, ktoré je im najbližšie. V štúdiách A.Yu. Tikhonova ukazuje špecifickosť zvyšovania záujmu o regionálnu kultúru na základe oboznamovania starších detí predškolského veku s umeleckými remeslami. Argumentáciu o možnosti rozvoja regionalizácie obsahu predškolského vzdelávania potvrdzuje aj štúdia E.A.Tupichkina, venovaná oboznamovaniu detí s dekoratívnym a úžitkovým umením Kubáňa prostredníctvom autorského programu „Kozácka dielňa“.

Regionalizácia predškolskej etnokultúrnej výchovy je teda možná len za podmienky zohľadnenia prejavu v jej obsahu kultúrnej rozmanitosti, originality a originality kultúry regiónu na princípe polylógu a dialógu kultúr. To si vyžaduje zohľadnenie osobitostí formovania etnokultúrnej výchovy detí v podmienkach multietnickej predškolskej vzdelávacej inštitúcie. Moderné predškolské zariadenia sa vyznačujú pestrým etnickým a jazykovým zložením. Problém výchovy mladej generácie v multinárodnej detskej spoločnosti je nastolený v mnohých štúdiách (M.I.Bogomolova, E.K.Suslova, L.M. Zakharova, M.B. Kozhanova, S.N. Sultanova, V.D. Botnar, R. Sh. Khalikova, LD Vavilova, LG Vasiľeva a ostatné).

Analýza týchto prác umožňuje konštatovať, že moderná predškolská etnokultúrna výchova je zameraná na riešenie problémov súvisiacich s implementáciou lingvokulturologického princípu. Asimilácia materinského jazyka pomáha dieťaťu nielen prijať určité hodnotové základy bytia, štýl správania, ktorý je pre danú spoločnosť významný, vrátane skúsenosti interakcie medzi ľuďmi rôzneho etnika, ale aj rozvíjať svoje vlastné, osobnostné výrazný štýl spolupráce v komunite dieťa – dospelý, ale aj formovať u detí zmysel pre rovnosť jazykov a kultúr. Vplyv národných vzťahov na človeka je významný nie sám o sebe, ale ako faktor pri formovaní postavenia jednotlivca. V tomto ohľade, aby sa vplyv objektívnych podmienok premietol do vnútornej pozície, sociálnych noriem a hodnôt spoločnosti do osobných noriem a hodnôt, úloha cieľavedomej vzdelávacej činnosti je veľká.

V tejto súvislosti treba zdôrazniť, že predškolské detstvo je počiatočným štádiom formovania osobnosti. Práve v predškolskom veku, od troch do štyroch rokov, dieťa vstupuje do prvého štádia polyetnického vývoja a začína sa formovať jeho vzťah k národným symbolom. Pre päťročné dieťa nie je podľa viacerých výskumníkov (A.G. Absalyamova, S.A.Kozlová, U. Luvsanandor, T.S.Komarova) národný faktor rozhodujúci. Bezprostredné multietnické prostredie však vstupuje do života dieťaťa so zvukom cudzojazyčnej reči, príchuťou národných melódií a rozmanitosťou mien. Negatívne sociálne faktory našej reality (etnické nepriateľstvo, terorizmus, vojny) zároveň diktujú potrebu vštepovania univerzálnych ľudských noriem morálky už od predškolského veku.

Edukačné prostredie ako sociokultúrne prostredie predškolskej inštitúcie zahŕňa zohľadňovanie osobných významov jej subjektov, ich dialóg a spoluprácu. Pocit národnej identity vzniká u detí dávno predtým, ako prekročili prah školy (V.S.Mukhina, E.K. Suslova, Yu.S. Tyunnikov, S.N. Fedorova). Berúc do úvahy multietnickú povahu spoločnosti, je zrejmá potreba detí formovať objektívne informácie a postoje o iných ľuďoch. Výskumníci poznamenávajú, že je dôležité uviesť dieťa najprv do jeho rodnej a potom do iných kultúr. V štúdii T.V. Poshtarevovej sa upozorňuje na skutočnosť, že dieťa musí byť najskôr pripravené rozpoznať etnokultúrne rozdiely ako niečo pozitívne, čo sa potom musí rozvinúť do schopnosti medzietnického porozumenia a dialógu.

Ako potvrdil výskum M.I. Bogomolová, Z.A. Bogateeva, E.K. Suslova a iní, v špeciálne organizovaných aktivitách medzi staršími predškolákmi sa sleduje dynamika rozvoja národného sebauvedomenia, ktoré sa formuje súbežne s rešpektujúcim postojom k iným národom, s rozvojom kultúry medzietnickej komunikácie. Z analýzy výskumu vyplýva, že etnokultúrna socializácia predškolákov prebieha v podmienkach interkultúrnej interakcie. Zároveň je to aj norma správania moderného multikultúrne vzdelaného človeka. Pri výklade pojmu multikultúrna (medzinárodná) výchova sme solidárni s výskumníkmi. Tento koncept zahŕňa pestovanie schopnosti človeka s rešpektom vnímať etnickú rozmanitosť a kultúrnu identitu rôznych ľudských skupín. Nedostatok náležitej pozornosti multikultúrnej výchove jednotlivca vedie k prejavom sociokultúrnej neznášanlivosti a nevraživosti voči ľuďom iného etnika v jeho okolí. Multikultúrna výchova je založená na multikultúrnej výchove, ktorá zahŕňa poznatky o nasledujúcich prvkoch kultúry národov. Hmotná kultúra: hlavný typ sídiel, obydlí, základných predmetov domácnosti; odevy (národný kroj), šperky; národné jedlá; vozidlá; nástroje; práce s prihliadnutím na jej špecifiká. Duchovná kultúra: ľudové zvyky, obrady, sviatky; jazyk, ľudové umenie (rozprávky, príslovia a porekadlá, detské hry, hudba); umenie (piesne, tance, umelecké a umelecké remeslá, literatúra). Normatívna kultúra: univerzálne ľudské morálne vlastnosti; pravidlá komunikácie medzi ľuďmi v rámci etna i mimo neho.

Princíp multikulturalizmu je pre väčšinu bádateľov metodickým usmernením pri výbere obsahu komunikovaných poznatkov o zvykoch, kultúrnych hodnotách, stereotypných normách správania iných národov. Podľa nášho názoru sa v multikultúrnej výchove odporúča nasledovná postupnosť: národná výchova, chápaná ako vzbudzovanie lásky a úcty k ľuďom, hrdosť na ich kultúrne a historické úspechy; oboznamovanie detí s ľuďmi z najbližšieho národného prostredia, pestovanie zhovievavého postoja k rovesníkom a dospelým susedných národností na základe oboznamovania sa so zvykmi a tradíciami susedných národov; odovzdávanie poznatkov o etnickej identite vzdialených národov a pestovanie emocionálne pozitívneho postoja k národnej rozmanitosti planéty. Učiteľ musí zostať nestranný pri hodnotení správania detí v multietnickom, multikultúrnom skupinovom prostredí.

Proces multikultúrnej socializácie detí teda začína vstupom do kultúry svojho ľudu, procesom formovania etnickej identity. Obsah multikultúrnej výchovy navrhovaný výskumníkmi je diktovaný špecifikami dynamiky vývoja etnickej identity v ontogenéze, prezentovanej v prácach J. Piageta. Vo výchovnom aspekte je dôležité brať do úvahy tri etapy jeho formovania: vo veku 6-7 rokov dieťa získava prvé poznatky (útržkovité, nesystematické) o svojej etnicite; vo veku 8-9 rokov sa u dieťaťa rozvíja národné cítenie, existuje jasná identifikácia s príslušníkmi jeho etnickej skupiny; vo veku 10-11 rokov sa etnická identita formuje naplno: dieťa si uvedomuje etnickú identitu nielen svojich ľudí, ale aj iných.

S prihliadnutím na tieto psychologické mechanizmy rozvoja etnickej identity domáci autori poznamenávajú, že dnes pocit národnej spolupatričnosti vzniká u našich detí dávno predtým, ako prekročili prah školy. „Deti sa stávajú citlivými na národný faktor“ - presne to je postoj slávneho výskumníka medzinárodného (multikultúrneho) vzdelávania detí E.K. Suslova zdôvodňuje relevantnosť formovania etiky medzietnickej komunikácie u detí predškolského veku. Proces rozvíjania etiky medzietnickej komunikácie zahŕňa: sympatie, priateľskosť a úctu k rovesníkom a dospelým rôznych národností, pochopenie a akceptovanie etnickej identity, zvykov a tradícií rôznych národov, ich funkčný význam; prejav zainteresovaného postoja k životu, kultúre predstaviteľov iných etnických skupín; odraz emocionálne pozitívneho postoja k nim vo vlastnom správaní v priamej a nepriamej komunikácii.

Mechanizmus multikultúrnej výchovy deti sa realizujú v troch smeroch: informačná saturácia (komunikácia poznatkov o tradíciách, zvykoch rôznych národov, špecifikách ich kultúry a hodnôt a pod.); emocionálny dopad (v procese implementácie prvého smeru - informačná saturácia - je dôležité vyvolať odozvu v duši dieťaťa, "rozprúdiť" jeho pocity); normy správania (vedomosti, ktoré dieťa získa o normách vzťahov medzi národmi, pravidlách etikety, musia byť nevyhnutne stanovené v jeho vlastnom správaní).

Za hlavný spôsob výchovy kultúry interetnickej komunikácie u detí autorky považujú uvedenie do etno-národnej kultúry rôznych národov. Tento proces prechádza niekoľkými fázami: podpora humánneho prístupu k ľuďom okolo (dospelí, deti), podpora priateľskosti; národná výchova; podporovať pochopenie a akceptovanie iných národných kultúr. Vedci dospeli k záveru, že nepripravenosť detí na pochopenie a vnímanie inej národnej kultúry komplikuje proces ich etnickej identifikácie a kultúrneho sebaurčenia.

Analýza výskumu umožnila určiť všeobecný algoritmus na realizáciu obsahu aktivít na formovanie interetnickej komunikácie v multietnickej: 1. Formovanie predstáv dieťaťa o sebe ako o jedinečnom, sebahodnotnom, nenapodobiteľnom osobnosť. 2. Rozvíjanie predstáv o iných ľuďoch na základe porovnávania sa s nimi, zvýrazňovania podobností a rozdielov. 3. Komunikácia poznatkov o svete okolo nás v súlade so základným programom (osobitnosti kultúry, spôsobu života, rodinného života a pod.). 4. Výchova k aktívnej životnej pozícii na základe: uvedomenia si svojich potrieb (fyzických, duchovných) dieťaťa, rozvoja schopnosti ich uspokojovať nie na úkor iných; uvedomenie si svojich schopností, formovanie schopnosti konať v súlade s nimi, túžba po ich rozvoji; uvedomenie si svojich silných a slabých stránok; prejavy kritickosti; uvedomenie si práv a povinností voči sebe a iným ľuďom; formovanie schopnosti brániť svoje práva a počítať s právami iných; prejav tolerancie, úcty k tradíciám a kultúre iných ľudí; definovať spolu s deťmi pravidlá a normy ľudského spoločenstva (oboznámenie sa s pojmami „pravidlo“, „zákon“, „norma“, „požiadavky“, „tradícia“); rozvíjanie schopnosti hodnotiť svoje činy a činy iných; schopnosť rozhodnúť sa a rozhodnúť sa; počúvať názory iných ľudí; riešiť vznikajúce problémy pokojne, bez konfliktov; prehlbovanie pochopenia významu a hodnoty života každého človeka, rozvíjanie záujmu o život iných ľudí.

Rôznorodosť prostriedkov výchovy medzietnickej komunikácie podľa nášho názoru zabezpečuje vo vývoji dieťaťa nasledovné línie: všestranný rozvoj a výchova dieťaťa vo všetkých typoch činností v humanistickom prostredí, vytváranie atmosféry láskavosti a vzájomného porozumenia ; harmonizácia vzťahov „dieťa – dieťa“, „dieťa – dospelý“, „škôlka – rodina“, „rodina – dieťa – škola – spoločnosť“ s cieľom pochopiť komplexnú vedu o živote detí medzi ľuďmi; pestovanie hodnoty iného uhla pohľadu prostredníctvom hry ako prirodzenej potreby dieťaťa; sústredenie pozornosti detí na spoločenstvo kultúr rôznych národov v procese ich spoznávania beletrie, folklóru a umenia krajín sveta; používanie prikázaní svetových náboženstiev na výchovu detí k láskavosti a milosrdenstvu; príklady veľkého bratstva národov, vykorisťovania v mene ľudí; oboznámenie sa s modernými vojnami a ich dôsledkami: utečenci, humanitárna pomoc a iné, ukazovať deťom stránky ľudskej šľachty a medzietnickej príbuznosti; organizácia detských prázdnin - najbohatší materiál na oboznamovanie predškolákov s kultúrou rôznych národov, výchovu k láskavosti a milosrdenstvu; interakcia materskej školy s rodinou založená na vývoji programov pomoci každému dieťaťu. Pri práci s deťmi je potrebné brať do úvahy humanistický princíp, ktorý vytvára aktívne zainteresovanú, pozitívnu interakciu medzi deťmi a dospelými.

Analýza výskumu poukazuje na rôznorodosť spektra prostriedkov, foriem a metód práce zameranej na aktívny, emocionálne pozitívny vzťah ku kultúre medzietnickej komunikácie: rozhovory, príbehy detí z vlastnej skúsenosti s demonštráciou ilustrácií, fotografií, videí. ; triedy o oboznamovaní sa s kultúrou a tradíciami rôznych krajín; folklór národov sveta; pozorovania, pokusy, experimenty; cielené prechádzky, exkurzie do minimúzeí; priateľská komunikácia s deťmi rôznych národností. Takže E.K. Suslová navrhuje v multikultúrnej výchove detí predškolského veku využívať tieto prostriedky: komunikácia s predstaviteľmi rôznych národností; folklór; fikcia; hra, ľudová hračka a národná bábika; umenie a remeslá, maľba a hudba; etnické minimúzeá. Na oboznamovanie detí s ľuďmi najbližšieho národného prostredia boli použité herné aktivity, ktoré simulujú etnokultúrne situácie (S.N. Fedorova).

Vzhľadom na výchovu kultúry interetnickej komunikácie ako integrálnej súčasti regionalizácie obsahu predškolskej etnokultúrnej výchovy predpokladáme definovať tento proces ako proces zameraný na rozvíjanie rešpektujúceho postoja k ľudskej osobe, záujmu o kultúru u detí. rôznorodosť ľudí, prvky národnej identity, túžba pochopiť a prijať inú etnokultúru a výchova na tomto základe benevolentného postoja k predstaviteľom rôznych národností, rozvoj multikulturalizmu. Zároveň berieme do úvahy metodické stanovisko, že tento pocit je spoločensky determinovaný, nie je stanovený na genetickej úrovni a mal by byť vychovávaný (A.N.Dzhurinsky).

Definovaním regionálnych, kultúrne konzistentných a humanistických princípov ako vedúcich vo výchove kultúry interetnickej komunikácie u detí vyčleňujeme vzdelávaciu oblasť kultúry národov ako zdroj regionalizácie obsahu etnokultúrnej výchovy. predškolákov.

V špeciálnej štúdii M.I. Bogomolová navrhuje rozšíriť regionalizáciu obsahu etnokultúrneho vzdelávania prostredníctvom koncepcie afiliácie vo vzdelávaní kultúry interetnickej komunikácie. Pojem afiliácia (z angl. affilion - spojenie, spojenie; to affiliate - pripojiť sa, pripojiť sa), čo znamená túžbu človeka byť v spoločnosti iných ľudí. V prítomnosti rôznych interpretácií podstaty tohto konceptu sú pre náš predmet skúmania popredné, zásadné východiskové ustanovenia rôznych interpretácií - potreba človeka nadviazať, udržiavať a upevňovať emocionálne pozitívne, priateľské vzťahy s ľuďmi okolo seba, túžba po osobnej citovej blízkosti s ľuďmi. U detí predškolského veku vnímame afiliáciu ako potrebu (motiváciu) komunikácie, citových kontaktov, priateľstva a lásky. Príslušnosť sa prejavuje v túžbe byť v spoločnosti iných ľudí, komunikovať s ostatnými, poskytnúť niekomu pomoc a podporu a prijať ich od neho. Potreba afiliácie sa formuje vo vzťahoch s rodičmi a rovesníkmi a závisí od výchovného štýlu. Potreba afiliácie vzniká v procese interetnickej, multikultúrnej výchovy a komunikácie. V arzenáli cenných a účinných prostriedkov národného a medzinárodného vzdelávania sa M.I. Bogomolova pomenúva rôzne druhy komunikácie medzi deťmi a ľuďmi inej národnosti, rolové hry, korešpondenciu ako prostriedok sprostredkovanej komunikácie atď.

Návrh týchto teoretických pozícií predstavuje štúdia L.M. Zakharova, ktorá vytvorila program na vzdelávanie predškolákov v kultúre medzietnickej komunikácie „Sme deti Ruska“. Analýza tohto programu nám umožňuje zdôrazniť podmienky jeho realizácie: polyetnicita sociálneho prostredia; potreba rozvoja národno-regionálnej zložky vzdelávania; rast záujmu predškoláka o životné prostredie, dospelých a rovesníkov; rozvoj komunikačných zručností; formovanie svetonázoru. Všimnite si, že tieto podmienky boli zamerané na rozvoj zmyslu pre etnicitu u detí; formovanie základov etnickej identity; výchova k tolerancii; vzbudzovanie záujmu o domácu národnú kultúru; túžba spoznávať kultúru iných národov a pod. Každá sekcia programu zohľadňuje osobitosti detského vnímania spoločenských javov. Pre stredný predškolský vek teda program obsahuje tri sekcie: „Svet rodiny“, „Svet priateľov“, „Priateľský kruhový tanec“. Program pre starší predškolský vek zahŕňa tri sekcie: „Moja krajina“, „Môj región Volga“, „Moja vlasť“. Štúdium tém sekcií zahŕňa historicko-geografické, etnografické, ekonomické a domáce informácie konkrétneho ľudu a ide súbežne s poznaním jeho vlasti.

Trochu iný prístup predstavuje program M.Yu. Novitskaya a E.V. Solovieva "Dedičstvo" (2003), ktorý si kladie za cieľ vlasteneckú výchovu predškolákov v procese aktívneho uvádzania do tradičnej ruskej kultúry Ruska. Obsah programu zohľadňuje multietnicitu Ruska ako vlasti mnohých národov. Preto je národná kultúra založená na princípe oboznamovania predškolákov s rozmanitosťou ľudových kultúr. Rozvoj kultúrneho dedičstva deťmi by sa podľa autora mal uskutočňovať s prihliadnutím na tradičný ľudový kalendár; rodinné rituály, ako komplex rôznych foriem a druhov ekonomickej práce, každodenný život; historické a hrdinské udalosti. Realizácia tohto obsahu zahŕňa využitie rôznych etnopedagogických prostriedkov: folklórne žánre, ľudové hry, kalendárne tradície, atribúty ľudového života. Rozvoj kultúrneho dedičstva by sa mal podľa M.Yu realizovať. Novitskaya, v procese interakcie s dospelými: učiteľmi a rodičmi. Najdôležitejšie pedagogické zásady pre realizáciu obsahu sú: spolutvorba, pospolitosť v spoločnom procese osvojovania si tradičnej ruskej kultúry; formovanie holistického pohľadu na svet prostredníctvom systémového sociokultúrneho obsahu; spoliehanie sa na emocionálne estetický postoj k téme dedičstva a vývoja. Obsah programu je realizovaný prostredníctvom súboru miniprogramov: „Celoročne“. Program rozvoja ľudového umenia a remesiel podľa sviatkov tradičného poľnohospodárskeho kalendára; "Rodinný kruh". Program rozvoja tradičnej rodinnej kultúry; "Naše sväté mená." Program rozvoja historického a kultúrneho dedičstva Ruska založený na pamätných dátumoch osobného kalendára; "Kruh čítania". Program výchovy ku kultúre čítania na základe ľudového ústneho a poetického dedičstva a národnej literatúry; "Hudobné dedičstvo". Program osvojenia si tradičnej ruskej hudobnej kultúry; "Postavme sa do kruhu!" Program telesnej výchovy a psychologickej a pedagogickej nápravy v rámci osvojovania národnej hernej kultúry.

Realizácia vlasteneckej výchovy ako integrálnej súčasti etnokultúrnej výchovy sa odráža v doplnkovom programe „Pozývanie detí k počiatkom ruskej ľudovej kultúry (autorky OL Knyazeva, MUDr. Machaneva). Táto úloha sa realizuje oboznamovaním detí s atribútmi ľudového života, rôznymi druhmi folklóru (rozprávky, eposy, príslovia, piesne, okrúhle tance, riekanky a pod.), využívaním ľudových sviatkov a tradícií, oboznamovaním detí. s ľudovou dekoratívnou užitou maľbou. Program implementuje komplexný tematický prístup uvedený v ročnom pláne hodín. Charakteristickým rysom programu je prítomnosť vzdelávacieho a metodického komplexu, ktorý zahŕňa pracovné zošity pre samostatnú činnosť detí v predškolských vzdelávacích inštitúciách a v rodine. Program má aplikácie, ktoré zahŕňajú informácie z etnografických a historických literárnych zdrojov (materiál pokrýva črty strednej oblasti Ruska), texty rozprávok, eposov, legiend, hudobných diel (noty), slovník starých ruských slov.

Veríme, že implementácia princípu humanitárnej miestnej histórie, ktorý sme označili za vedecký a metodologický, je prezentovaná v pláne-programe pre miestnu históriu v predškolskej vzdelávacej inštitúcii, ktorú vypracoval N.N. Achmetova „Miluj a poznaj svoju zem“. Tomu napomáha oboznamovanie detí s prírodou ich rodnej krajiny, formovanie morálnych a etických postojov k ľuďom v krajine, k morálnym hodnotám, tradíciám, zvykom a kultúre ich krajiny. Program implementuje princíp regionalizmu-zónovania, pričom zohľadňuje geografické, historické, kultúrne a sociálne informácie, ktoré odhaľujú črty regiónu Kama. Napríklad "Chusovskaya Yarmarka", "Perm - divadelná", "Cesta do Balatovského lesa", "Rodná krajina - Ural", "Rozhovor o minulosti rodnej krajiny" atď. Práca na etnokultúrnom vzdelávaní je kombinovaná s občiansko-vlastivedné a regionalistiky. Pre naše štúdium nám štúdium polykultúrnej výchovy umožňuje identifikovať nasledovné metodologické podmienky: integrácia obsahu, foriem, metód, prostriedkov v pedagogickej práci, využívanie princípov dejovosti, spolupráce dôvery, psychickej pohody, humanitné štúdium miestnych tradícia, regionalizmus.

Bez nej si nemožno predstaviť efektivitu regionalizácie obsahu predškolskej etnokultúrnej výchovy využitie ľudového umenia a ľudového umenia. Tento smer je prezentovaný v dielach T.Ya. Shpikalová, T.S. Komárová, O.A. Solomenniková, E. A. Tupichkina, Z.A. Bogateeva, A. Yu. Tichonova, E.D. Trofimová, R.Sh. Khalikov, R. M. Chumicheva a ďalší.

Emocionálny jazyk umenia je podľa TS Komarovej najjednoduchším, najspoľahlivejším a najdostupnejším mostom z duše ľudu do duše dieťaťa. Preto v domácej pedagogike K.D. Ushinsky, E.I. Fleerina, A.L. Usová, N.P. Sakulina, T. Ya. Shpikalova a ďalší hlásajú hlavnú zásadu: vychovávať deti v rodine a v materskej škole v kultúre blízkej kultúre regiónu, kde človek žije. Bez cítenia, nepochopenia pôvodnej kultúry je človek ťažko schopný cítiť, pochopiť psychológiu človeka inej národnosti. Zoznámením sa s rôznymi druhmi umenia dieťa akoby vstupuje do diania umeleckého diela, stáva sa jeho účastníkom. V tomto ohľade výskumníci považujú diela ľudového umenia za prostriedok rozvoja ľudskosti, humánnych vlastností človeka: dobro a spravodlivosť, zmysel pre občianstvo. Po výchovnej stránke je vnímanie ľudového umenia pre dieťa svojráznou formou poznávania objektívnej reality, nevyčerpateľným zdrojom estetickej, mravnej, vlasteneckej výchovy detí. Zároveň ako T.S. Komarov, veľké vzdelávacie a rozvojové príležitosti, ktoré sú vlastné etnokultúre, sa v modernom systéme predškolského a školského vzdelávania stále plne neuplatňujú. Analýza vedeckých ustanovení T.S. Komarova umožňuje identifikovať pedagogický potenciál etnokultúry ako prostriedku, ktorý prispieva k formovaniu umeleckého vkusu, hlavným estetickým kritériám, rozvoju estetického postoja detí k prírode a okolitej realite. Svojrázny a nápadný prvok etnickej kultúry ľudí T.S. Komarová vyčleňuje ľudové umenie, ktoré je svojou povahou blízke tvorivosti dieťaťa (jednoduchosť, úplnosť formy, zovšeobecnenie obrazu), preto je blízke vnímaniu dieťaťa, je mu zrozumiteľné a je k dispozícii na reprodukciu v samostatnej umeleckej a vizuálnej činnosti. Zohľadňovanie psychologického mechanizmu etnoumeleckého vzdelávania prispieva k tomu, že sa u detí objavuje pocit spokojnosti a radosti. Následne deti dostávajú emocionálne pozitívne posilnenie v podobe úspešnosti vykonávaných činností, zažívajú z toho pocit zručnosti a s tým spojené potešenie. Ľudové umenie podľa T.S.Komarovej svojou ľudskosťou, životodarným základom, jasom obrazov a farieb vyvoláva u detí dobrú náladu. A to všetko poskytuje psychickú úľavu. Výsledkom je, že úzkosť, strach, depresia odchádzajú. Objavuje sa pokoj, pocit bezpečia, sebadôvera, sebadôvera, pocit radosti.

Hodnota etnokultúry vo vzdelávaní a rozvoji, T.S. Komarová uvažuje z pohľadu aktivitného prístupu, ktorý sa uplatňuje pri poskytovaní možnosti deťom venovať sa rôznym umeleckým aktivitám vychádzajúcim z ľudového umenia, ktoré pomôžu naplniť potrebu aktivity dieťaťa, a teda spôsobia emocionálne pozitívny vzťah k týmto činnostiam. Subjektívna, akčná pozícia detí sa prejavuje v troch smeroch: dekorovať interiér vzdelávacej inštitúcie (vytváranie estetického prostredia); oboznamovať deti s ľudovým umením; na rozvoj detskej kreativity ako vzorových štandardov, najprv na priame nasledovanie a potom na tvorivé porozumenie a aplikáciu (v terminológii T. Ya. Shpikalovej „opakovanie, variácia, improvizácia“). Veríme, že práve tento prístup k využívaniu ľudového umenia pri výchove detí zabezpečuje jeho rozvoj u detí a obohacuje ich poznanie ľudovej kultúry, jej duchovného bohatstva a historických koreňov. Integrácia prvkov etnokultúry do výskumu T.Ya. Shpikalova a T.S. Komarova je dôležitá pre moderné metodologické prístupy a vývoj.

V dielach Z.A. Bogateeva dokazuje dostupnosť ornamentálneho základu ľudového umenia deťom na vnímanie a zobrazenie v tvorivej činnosti. Jedným z prostriedkov oboznámenia sa s etnokultúrou Z.A. Bogateeva videl vizuálnu aktivitu - aplikáciu založenú na ľudovom ornamente. Autor píše, že svetlé a čisté farby vzorov, symetria a rytmus striedania foriem deti priťahujú, vyvolávajú v nich túžbu reprodukovať to, čo videli. Deti sa oboznamujú s umením rôznych národov, aplikáciami z rôznych materiálov, výšivkami, tkanými vzormi typickými pre ornamentálnu tvorivosť ľudí. Deti sa učia vytvárať vzory na základe dekorácie domácich potrieb, kostýmov atď.; cvičenie v rozlišovaní farieb. ZA. Bogateeva poukazuje na to, že ľudia sa po stáročia pokúšali vyjadriť svoj postoj k životu, lásku k prírode, svoje chápanie krásy umeleckou formou. Predmety dekoratívneho a úžitkového umenia, ktoré vidia deti, im odhaľujú bohatstvo kultúry ľudí, pomáhajú im osvojiť si zvyky, tradované z generácie na generáciu, učia ich chápať a milovať to krásne. Dôležitým prostriedkom zvyšovania umeleckej tvorivosti detí Z.L. Bogateeva videla vo vzájomnom prepojení rôznych druhov práce na zrakovej činnosti a upevňovaní vedomostí a vizuálnych zručností získaných na hodinách v rôznych typoch činností detí.

V štúdii R.Sh. Khalikova, najbohatší potenciál ľudového umenia sa využíva ako hlavný prostriedok vzdelávania: oboznámenie detí s národným ornamentom, dekoratívnym úžitkovým umením, folklórom ruských a tatárskych národov. To všetko umožnilo odhaliť princíp kontinuity tradícií pri tvorbe ľudového umenia, zmeniť charakter záujmu a postoja detí k rôznym vzorkám ľudového umenia, zvýšiť emocionálnu citlivosť a obohatiť herné aktivity. Syntéza umenia prispela k rozvoju detskej tvorivosti, rôznych foriem umeleckej činnosti. Výskum R.Sh. Khalikova umožnila pochopiť vzdelávací potenciál ľudového umenia a potrebu hľadania spôsobov, ako ho obohatiť.

Navrhované rozšírenie pedagogických schopností etnokultúrnych prostriedkov vo vizuálnej činnosti s deťmi predškolského veku je uvedené v štúdiách L.D. Vavilová, L.G. Vasilyeva, A.A. Gribovská, E.N. Kergilová, A.V. Molčeva, L.V. Orlová, E.N. Sibirkina, H.I. Salimchanova, A.Yu. Tikhonova a i.. Je to diktované úlohami humánne orientovaného prístupu k deťom, potrebou tvorivého „žitia“ hodnoty etnokultúrneho dedičstva. Takže technológia postupného vytvárania expresivity obrazu v kresbách detí H.I. Salimkhanova je realizovaná na základe vnímania diel ústneho ľudového umenia. Expresivita obrazu vychádzajúca z folklórnej tvorby vo výtvarnej tvorbe detí sa podľa autora považuje za vyjadrenie ich pocitov a osobného postoja k prežívaniu ľudu, vyjadrené jeho výrazovými a obrazovými prostriedkami zodpovedajúcimi malým žánrom folklór.

Systém výchovnej a vzdelávacej práce na uvádzaní detí do tvorivosti remeselníkov regiónu prispieva k riešeniu problému uvádzania detí do etnickej kultúry v štúdiu A.Yu. Tichonova. Autor vypracoval program a jeho metodickú podporu: dynamické tabuľky, variabilné modely, didaktické hry, vybrané drobné formy folklóru pre každý druh remesiel v Uľanovskej oblasti (hrnčiarstvo, tkáčstvo, výšivky, kroj, drevená architektúra, umelecké kovoobrábanie) . Spojovacím článkom v poznaní remesiel bol ornament – ​​symbolický model svetonázoru ľudí.Vedkyňa zdôrazňuje, že oboznámenie detí so simbirským ornamentom prispieva k pochopeniu jeho estetickej, etnografickej a pedagogickej funkcie. Ozdoba sa pred dieťaťom objavuje nielen ako ozdoba, ale aj ako strážca pamäti ľudí.

Pre teóriu a prax etnokultúrnej výchovy sa používa metodický systém vypracovaný E.N. Sibirkina, ktorý podporuje štúdium ľudového umenia Komi s deťmi (založené na objektoch severskej architektúry a dekoratívneho a úžitkového umenia) prostredníctvom rozvíjania umeleckej a aplikovanej skúsenosti detí z minulosti a ich vlastnej umeleckej a konštruktívnej tvorivosti. Obsah metodického systému je prezentovaný v programe, ktorý umožňuje deťom zoznámiť sa so stáročným umením severskej architektúry: s chatrčami, domácimi a poľovníckymi stavbami, stanom, ale aj drevenou architektúrou moderných miest a dedín. Vo svojom dizertačnom výskume E.N. Sibirkina dokázala efektívnosť využívania etnického subjektívneho prostredia v pedagogickom procese. Výskumník vypracoval vedecky podložené pokyny na organizovanie a používanie materiálov z etnografických minimúzeí a kútikov ľudového umenia Komi pri práci s deťmi.

Výsledkom výskumu L.D. Vavilovej oboznamovať deti s národnou kultúrou a národným umením je formovanie „základu osobnej kultúry“ predškoláka, ktorý tvorí základ obohateného etnokultúrneho rozvoja osobnosti predškoláka a jeho prípravy na školu. Vo svojom výskume L.D. Vavilova dokazuje, že folklór ľudu Komi (rozprávky, príslovia, príslovia, hádanky, riekanky) a ľudové umenie a remeslá (zdoba Komi) sú prístupné pre predškolákov a mali by byť široko používané v praxi predškolských vzdelávacích inštitúcií republiky. .

Výskumníci tohto smeru teda etnoumeleckú výchovu považujú za systémotvornú zložku regionalizácie etnokultúrnej výchovy. Autori podrobne skúmali miesto ľudového umenia vo výchovno-vzdelávacom procese materskej školy; ukazuje výchovnú hodnotu ústneho ľudového umenia, hudobného folklóru, ľudového umenia a remesiel; popisuje psychologické a pedagogické základy etnoumeleckého vývinu detí (význam integrovaných a tematických tried, potreba diagnostiky, ktorá umožňuje individuálne diferencovaný prístup k deťom, prítomnosť variabilných doplnkových vzdelávacích programov). Ľudové umenie ako prejav ľudovej tvorivosti je podľa autorov svojou povahou blízke tvorivosti dieťaťa (jednoduchosť, úplnosť formy, zovšeobecnenie obrazu), preto je etno-výtvarná výchova prístupná a blízka dieťa. Pri rozvíjaní teoretických, metodických a technologických základov autori definujú a zdôvodňujú tieto zásady pre realizáciu etnoumeleckej výchovy ako integrálnej súčasti etnokultúrnej výchovy: historické a kultúrne, čo nám umožňuje uvažovať o rôznych javoch v ľudovom umení, ako napr. iné druhy umeleckej tvorby, v ich celistvosti a historickom vývoji; umelecký a estetický, zameraný na identifikáciu špecifík umeleckého a vzdelávacieho systému ľudového umenia a zároveň ukázať „spoločné“ v interakcii ľudového umenia s inými druhmi umeleckej tvorivosti v kultúrnom systéme; princíp integrovaného prístupu k rozvoju umeleckého, estetického, intelektuálneho a kognitívneho obsahu a technológie etnoumeleckého vzdelávania; princíp nerozlučiteľnosti metód teoretickej a praktickej stránky vyučovania a výchovy, medzi ktorými je hlavná priama komunikácia s ľudovým umením; s prihliadnutím na regionálne osobitosti umenia, predovšetkým domáceho, determinovaného do značnej miery etnickými tradíciami a historickými a kultúrnymi väzbami obyvateľstva, opierajúc sa o ustálené etnopedagogické tradície regiónu; zohľadňovanie cieľov a zámerov rozvoja osobnosti v kontexte koncepcie humanizácie vzdelávacieho systému ako celku.

Teoretickým základom etnoumeleckého vzdelávania ako súčasti etnokultúrneho je podľa nášho názoru uznanie postoja k potrebe vytvorenia takého pedagogického vzdelávacieho systému, ktorý prispieva k vytvoreniu jednotného vzdelávacieho priestoru, podmienok pre formovanie etnokultúrnej osobnosti. Metodická podpora tohto smeru je prezentovaná v programe „Radosť, krása, kreativita“ (autori TS Komarova, AV Antonova, MB Zatsepina), kde sa obsah etnokultúrneho vzdelávania posudzuje v kontexte etno-umeleckého. Syntetizujúci začiatok obsahu programu tvorí tradičné ľudové umenie: folklór, piesne, tance, výtvarné umenie. Obsah programu predpokladá integráciu rôznych druhov aktivít a jeho komplexnú tematickú štruktúru. Obsah tematických blokov zohľadňuje záujmy detí, ich túžby a sklony. Napríklad „Moja obľúbená rozprávka“, „Moja obľúbená hračka“, „Kúzelná záhrada“ atď.

Riešenie problémov formovania občianstva, mravného základu vlasteneckého cítenia, zabezpečujú federálne štátne požiadavky na štruktúru základného všeobecného vzdelávacieho programu predškolského vzdelávania (2009). Jedným z očakávaných výsledkov by mali byť predstavy o kultúrnych hodnotách spoločnosti, o malej a veľkej vlasti, o pocite spolupatričnosti k svetovému spoločenstvu. Požiadavky federálneho štátu, odhaľujúce štruktúru programu, naznačujú potrebu reflektovať vo svojej variabilnej časti špecifiká národno-kultúrnych, demografických, klimatických podmienok, v ktorých sa vzdelávací proces uskutočňuje.

Modelový základný všeobecný vzdelávací program predškolského vzdelávania „Detstvo“ (Petrohrad, 2011), revidovaný v súlade s požiadavkami spolkovej krajiny, predstavuje regionálnu zložku, ktorá prezrádza oboznámenie detí s ich malou domovinou – rodným mestom; s domácou krajinou a svetom; so zvláštnosťami komunikácie medzi dieťaťom a dospelým v polykultúrnom a multietnickom prostredí. Doplnková časť programu je realizovaná prostredníctvom vzdelávacích oblastí, ktoré sú postavené na ich integrácii. Organizáciu zážitku z osvojenia si obsahu regionálnej zložky autori zvažujú cez organizáciu každodenného života, sviatkov a zábavy, využitie ilustrácií, diapozitívov, videomateriálov, organizáciu minimúzeí, rôzne formy organizované vzdelávacie aktivity. Prostriedkami etnokultúrneho vzdelávania a výchovy predškolákov sú ľudová hra, ústne ľudové umenie, umelecké remeslá rôznych národov a multikultúrny priestor múzea. Úlohy výchovy k etnotolerancii sa uskutočňujú prostredníctvom kognitívnej, emocionálnej, praktickej zložky etnotolerancie.

Spomedzi mnohých problémov, ktoré sa dnes riešia v oblasti regionalizácie obsahu etnokultúrnej výchovy detí, zaujíma osobitné miesto problém formovania jednotného etnického obrazu sveta predstaviteľov konkrétnej etnickej skupiny (R. Redfill, A. Hollowell, AB Pankin, GN Volkov atď.) ...

Analýza výskumu ukazuje, že v predškolskom detstve si dieťa vytvára „holistický obraz sveta“ (IE Kulikovskaja), „obraz sveta“ (SD Smirnov), „etnický obraz sveta“ (R. Redfill). Predškolské detstvo je začiatkom procesu formovania svetonázoru človeka (Yu.S. Tyutyunnikov). Ako mnohostranná výchova zahŕňa: postoj (poznávanie sveta v pocitoch, emóciách, formovanie pozitívneho postoja); svetonázor - pochopenie sveta, hľadanie príčin a následkov; interpretácia sveta - špecifické vysvetlenie sveta dejín, spoločnosti, kultúry človekom; transformácia sveta je formou aktívneho postoja človeka k realite; výber štýlu vzťahov s ľuďmi. Utváranie obrazu sveta sa považuje za jednu zo zložiek štruktúry osobnosti osobnosti dieťaťa. Obraz sveta je odrazom sveta v integrálnom, viacrozmernom a viacúrovňovom systéme reprezentácií (A.N. Leontiev). AN Leontiev videl funkciu obrazu v sebareflexii sveta a prepojil štruktúru vedomia a štruktúru obrazu. Obraz bol zas považovaný za prvok holistického obrazu sveta, vytvárajúci spojenie medzi obrazom sveta a vedomím. Zovšeobecnený pojem „obraz sveta“ konkretizujú rôzni výskumníci špecifikovaním, zdôrazňovaním rôznych aspektov obrazu sveta, pojmov obrazu sveta, kognitívnej mapy, schémy reality, modelu sveta. , atď. Podľa nášho názoru koncept obrazu sveta odráža myšlienku celistvosti a kontinuity vo vzniku, vývoji a fungovaní kultúr regiónu, krajiny a svetového spoločenstva. Formovanie obrazu sveta v mysli človeka sa uskutočňuje v kultúrnom, symbolickom prostredí prostredníctvom umenia, jazyka, mýtu, ľudového umenia. Podľa vedcov sa primárne poznanie sveta, rozvoj myslenia dieťaťa, jeho formovanie ako osoby, oboznámenie sa s duchovnými hodnotami národa uskutočňuje v procese osvojovania si rodného jazyka. Na základe linguokulturologického princípu autori považujú štúdium rodného jazyka za základ formovania svetonázoru, kľúč k ľudovej kultúre nahromadenej v priebehu storočí, nenahraditeľný prostriedok na uchovávanie tradícií a kontinuity generácií a zabezpečujú rozvoj zmyslu pre rovnosť jazykov a kultúr u detí. Počas celého predškolského detstva sa podľa I.E. Kulikovskej, dochádza k premene svetových obrazov, od mýtopoetických k univerzálnym symbolickým, ktoré by mali slúžiť ako východisko pri definovaní hlavných prístupov, diferenciácie metód, foriem, smerov práce na oboznámenie detí s národným svetom kultúr a podporu kultúru medzietnickej komunikácie. Mýtopoetický svetonázor sa vyznačuje nedeliteľnosťou vnímania, dieťa vidí svet z perspektívy rozprávky, mýtu, legendy. Rozvoj detského poznania je determinovaný pohybom od celku k jednotlivému, dochádza k akumulácii normatívneho štýlu komunikácie medzi ľuďmi. V mladšom predškolskom veku by sa mala vykonávať cieľavedomá práca na zhromažďovaní emocionálnych a hodnotových skúseností v komunikácii s deťmi a dospelými. Komunikácia, sociálne prostredie ovplyvňujú rozvoj individuálneho životného štýlu, ktorý je úzko spojený so zmyslom pre komunitu, jedným z troch „vrodených nevedomých pocitov“, ktoré tvoria štruktúru „ja“. Zmysel pre komunitu určuje obsah a smer správania, a ak zostane nerozvinutý, môže sa stať základom „asociálneho životného štýlu“. Národno-kultúrne prostredie, ovplyvňujúce dieťa, ho zapája do procesu asimilácie obsahu etnosociálnej skúsenosti, prostredníctvom mechanizmov sympatie, spoluprežívania, spoluúčasti. Postupné uvádzanie dieťaťa do sveta prvkov národných kultúr (ľudové hračky, kroj, rozprávky, folklór) mu pomáha uvedomiť si jednotu s ľuďmi okolo seba (bez ohľadu na národnosť), s prírodou, spoločnosťou ako celkom. ; rozvíja zmysel pre spoločenstvo, pomáha prežívať spoločnú radosť, prekvapenie z toho, čo videl a počul. Emocionálne expresívne obrazy referenčného správania, prezentované v dielach ľudového umenia, pomáhajú dieťaťu identifikovať sa s formami správania hrdinov ľudových rozprávok, eposov. Emocionálne sfarbenie, pozitívna nálada vytvárajú základ pre rozvoj sociálnych skúseností, skúsenosti s interakciou s ľuďmi okolo.

Zdrojom duševného rozvoja osobnosti je podľa V.T. Kudryavtseva nie je privlastnením si sociokultúrnej, univerzálnej ľudskej skúsenosti ako takej, ale jej špecifickou transformáciou. Integrácia dieťaťa do sociálneho a kultúrneho sveta, počas ktorej sa rozvíja, prebieha spolu s dospelým. Ako V.T. Kudryavtsev, skutočný vstup do spoločnosti je možný iba vtedy, keď dieťa niekoho alebo niečo neposlúcha, ale podriaďuje si vonkajšie okolnosti prostredníctvom ich pochopenia alebo prehodnotenia. Výsledkom „objavovania pre seba“ nie je ani tak vytvorenie nového objektu, ako zmena samotného dieťaťa, vznik jeho schopnosti tvorivosti, teda tvorivosti. Preto je tvorivosť základom všeobecného duševného rozvoja, vrátane sebarozvoja dieťaťa (N.N. Poddyakov). Procesy obchodnej spolupráce v rámci komunity detí a dospelých (D.B. El'konin, M.I. Lisina, V.A. „Kultúrne a sémantické praktiky“ (slovami N.A. Korotkovej) pomáhajú nájsť všeobecný význam toho, čo sa robilo, robí a bude robiť ďalej. Rozmanitosť spoločných produktívnych aktivít je spôsobená záujmom detí realizovať svoje vlastné schopnosti vytvárať nový obraz o sebe samých (tvorba kresieb pre umeleckú galériu, sviatočné blahoželania, tvorba tematických kníh, ozdobné aplikácie atď.). Podľa väčšiny výskumníkov je uvedenie dieťaťa do etnickej kultúry prostredníctvom rozvoja a odhalenia jeho tvorivého potenciálu jednou z perspektívnych oblastí regionalizácie obsahu predškolského vzdelávania (V.T.Kudryavtsev, T. Alieva, R.M. Chumicheva, T.S.).

Efektívnosť regionalizácie obsahu etnokultúrneho predškolského vzdelávania však do značnej miery závisí od odbornej pripravenosti a etiky učiteľa. Učiteľ plní funkciu vysielania, zabezpečuje prenos kultúrnych, vrátane etnokultúrnych hodnôt regiónu na mladú generáciu.

Pri realizácii smerov etnokultúrnej výchovy predškolákov ide o vytvorenie nasl podmienky:

• stanovenie obsahu výchovno-vzdelávacej práce s prihliadnutím na etnokultúrnu diverzitu regiónu;
• zvyšovanie informačnej úrovne a rozvíjanie etnokultúrnej kompetencie odborníkov predškolskej vzdelávacej inštitúcie. Efektívnymi formami sú organizovanie prednášok, štúdium regionálnych etnopedagogických programov pre etnokultúrny rozvoj predškolákov; tvorba obrazových a didaktických príručiek, tvorba scenárov ľudových sviatkov, didaktických divadiel, školenia na učenie sa riekaniek, ľudových hier, hovorcov, pokrikov a pod.;
• cieľavedomá etnopedagogická práca s deťmi raného a predškolského veku;
• zabezpečenie subjektívneho prostredia, ktoré odráža ľudový život, etnokultúrne tradície, históriu ľudu (ruská koliba, jurta, kútik ľudových atribútov, múzeum ľudového života a tvorivosti a pod.);
• organizácia interakcie s rodičmi a plná participácia rodiny na etnokultúrnej výchove predškolákov (rôzne typy vizualizácií, návrh špeciálnych stánkov, konzultácie, vydávanie novín a časopisov, spoločné stretnutia, ľudové sviatky, deň ľudových tradícií monitoring etnokultúrnych výskumov rodín navštevujúcich predškolské zariadenia).

Všeobecné pedagogické podmienky realizáciou obsahu predškolskej etnokultúrnej výchovy sú:

• komplexné využitie rôznych zložiek ľudovej kultúry (ústne ľudové umenie, hry, umelecké remeslá, hudba, sviatky a pod.). Ich obsah by mal jasne a holisticky odhaľovať tradície a zvyky ľudí a mal by byť prístupný deťom v predškolskom veku;
• proces oboznamovania detí s etnokultúrnymi tradíciami je založený na pochopení ich obsahu, rozvíjaní emocionálne pozitívneho postoja a rozvíjaní túžby reflektovať ich vo vlastných aktivitách;
• vytvorenie kultúrno-priestorového, subjektívne rozvíjajúceho prostredia pre deti, aby sa „ponorili“ do sociokultúrnej skúsenosti ľudí;
• etnokultúrna výchova predškolákov predpokladá v ľudovej kultúre zohľadňovať univerzálne a národné;
• oboznamovanie predškolákov s etnokultúrou realizuje subjektovo-predmetovú interakciu učiteľov a detí, rozvoj detskej subkultúry;
• práca na etnokultúrnej výchove predškolákov je organicky začlenená do rôznych typov detských aktivít, logicky a prirodzene rieši problémy výchovy, vzdelávania a rozvoja detí;

• ? pedagogická technológia zahŕňa široké používanie metód a techník, ktoré musia spĺňať nasledujúce usmernenia:
• ? použitie špecifických metód a techník musí zodpovedať riešeniu určitých úloh a etáp práce;
• ? na zabezpečenie zapojenia všetkých zložiek záujmu predškolákov je potrebná kombinácia rôznych metód a techník;
• ? spôsob oboznamovania detí s etnickou kultúrou by mal zohľadňovať vek a individuálne charakteristiky, spoliehať sa na osobnostne orientovaný prístup k deťom;
• ? tvorivé navrhovanie metód a techník učiteľa, orientácia techniky na osvojenie si postavenia predmetu vlastnej činnosti dieťaťom v procese oboznamovania sa s ľudovou kultúrou.

• - vytvorenie spolu s deťmi obohateného predmetovo-priestorového prostredia: horná miestnosť ruskej chatrče, kozácka chata, jurta atď. (E. S. Babunová, E. I. Kergilová, L. D. Vavilová a ďalší);
• - tvorba modelov obydlí národov (S.D.Kirienko, E.S.Babunova, A.G. Absalyamova atď.);
• - organizovanie múzeí ľudového života, ľudových nástrojov; zákutia každodenného a prírodného sveta regiónu (M.V. Tikhonova, I.S.Smirnova, O.L. Zvereva, M.D. Makhaneva atď.)
• - používanie ľudových rozprávok, legiend z rodnej zeme (SD Kirienko, I. Appolonova);
• - historické cestovanie: do imaginárnej krajiny rodu, predkov (EI Kergilova); do dejín vecí (OV Dybina, ES Babunova); v dejinách mesta, osady, obce (T.Yu. Kupach, E.S.Babunova);
• - návšteva skutočnej dediny (E.I. Kergilova), exkurzie do dielní ľudového umenia a remesiel (T.Ya.Shpikalova, L.D.
• - predstavenie ľudových postáv ako nositeľov etnokultúrnych informácií: Tastarakai (EI Kergilova); brownie Kuzya (E.S. Babunova); Petruška, Babička - Hádanka, Vasilisa Múdra (E.I.Korneeva);
• - zavádzanie cvičení, tvorivých úloh, využívanie edukačných hier typu „Kto čo potrebuje k práci“ (na zvládnutie tradícií ľudových remesiel); hry - meniče tvaru („Čo je prvé, potom čo?“); príbehy - kolízie typu „Hosť na prahu - dovolenka v dome“, „Dom správ nie je krídlom pomsty“ (ES Babunová, VD Botnar);
• -rôzne využitie sezónnych ľudových sviatkov a hier - okrúhle tance (E.I. Korneeva, T.Yu. Kupach, E.S.Babunova, L.D. Vavilova, E.V. Charčevnikova);
• -Riešenie tvorivých úloh detí ich uvedením do imaginárnej situácie: "Skúste vidieť a ukázať svet očami kočovníka ... umelca ... speváka", "V krajine čarovných slov" ( EI Kergilova, LD Vavilova, And Ch. Krasovskaya a ďalší);
• - na obohatenie predstáv detí o ľudovej kultúre je účinná zložitá tematická štruktúra obsahu informačného materiálu. Napríklad v štúdii E.S. Babunova ponúka tieto témy: „Sila rodiny v jej príbuzných“, „Rodina a príroda“, „Zdravie je úspech a bohatstvo rodiny“, „Zábava, hry, zábava ruskej rodiny“ atď.

Odborná a pedagogická zručnosť odborníkov z praxe umožňuje diverzifikovať spektrum metód a techník etnokultúrnej výchovy predškolákov.

Naša analýza etnokultúrnej konotácie s cieľom identifikovať špecifiká regionalizácie obsahu predškolskej etnokultúrnej výchovy a jej vedeckých a metodologických prístupov nám umožnila urobiť nasledovné: závery:

• - asimilácia rôznych národných kultúr v režime dialógu v polykultúrnom prostredí je najdôležitejším prostriedkom osobného rozvoja, obohatenia duchovného sveta človeka, pretože prispieva k formovaniu osobného kultúrneho a historického chápania sveta. Štúdium kultúr je najdôležitejším faktorom pri sebaidentifikácii človeka v zložitom, meniacom sa svete, vytváraní vlastného obrazu o svete - kto som, odkiaľ som, kto ma obklopuje, ako môžem lepšie pochopiť ďalší. Riešenie zistených problémov a množstva ďalších je spojené so zavedením do výchovno-vzdelávacieho procesu ako jednej zo zložiek národno-regionálnej zložky. Hlavným zámerom využívania rôznych prostriedkov kultúrnej, historickej, etno-umeleckej, polykultúrnej výchovy je formovanie „obrazu sveta“ u detí, etnického obrazu sveta;
• - špecifickosť obsahu predškolskej etnokultúrnej výchovy spočíva v tom, že realizuje národno-regionálnu zložku výchovy a vzdelávania, čo vytvára možnosti ako pre integráciu národno-regionálnej zložky do federálnej zložky výchovy a vzdelávania, tak aj pre rozvoj, resp. implementácia doplnkových modulov vo vzdelávacích oblastiach etnokultúrnej výchovy. Základnými zložkami predškolskej etnokultúrnej výchovy sú: a) cieľ a ciele, ktoré určujú obsah; b) rôznorodý obsah; c) technika vrátane celého radu podmienok, foriem, prostriedkov, metód, techník zameraných na formovanie etnokultúrnej osobnosti;
• - predškolská etnokultúrna výchova je dialekticky prepojená s inými aspektmi výchovy, bez ktorých nemôže existovať. Je to dané tým, že etnokultúrna výchova predškolákov formuje rôzne stránky osobnosti dieťaťa, jeho postoj k etnokultúrnej realite, kde vystupuje ako subjekt so sociálne osobnostnými, sociálne významnými kvalitami nevyhnutnými pre život v multikultúrnom polyetnickom spoločenstve. Aktívnu úlohu pri realizácii etnokultúrnej výchovy a vzdelávania má učiteľ, ktorý prispieva k etnokultúrnej socializácii predškoláka;
• - Výskumníci považujú predškolský vek za neodmysliteľne cenné obdobie osvojovania si sociokultúrnej, najmä etnokultúrnej skúsenosti. Súčasne sa akumulácia etnokultúrnej skúsenosti uskutočňuje prostredníctvom mechanizmov vzdelávania, formovania, oboznamovania, oboznamovania, rozvoja, uvedomovania. Zároveň nie je dostatočne zastúpená špecifickosť regionálnej futurologickej pedagogickej stratégie v jednote externej (etnokultúrna výchova učiteľov) a vnútornej (etnokultúrna výchova detí). V tejto súvislosti je potrebné vypracovať pedagogickú stratégiu, koncepciu a model etnokultúrnej výchovy detí v polylogickom etnokultúrnom výchovnom priestore predškolského zariadenia.

Otázky na samoskúšku a úlohy:

• 1. Uveďte definíciu etnokultúrnej výchovy predškolákov.
• 2. Ukázať vzťah medzi etnokultúrnou výchovou a etnokultúrnym vývinom detí predškolského veku.
• 3. Aký je vzťah medzi cieľmi, zámermi a obsahom etnokultúrnej výchovy predškolákov?
• 4. Vyjadrite sa k obsahu smerov etnokultúrnej výchovy predškolákov.
• 5. Charakterizujte využitie ľudovej pedagogiky v rôznych oblastiach etnokultúrnej výchovy.
• 6. Aké sú všeobecné pedagogické podmienky na organizovanie etnokultúrnej výchovy predškolákov?
• 7. Vypracovať odporúčania pre učiteľov na organizáciu etnopedagogickej práce v špecifickej skupine predškolských vzdelávacích inštitúcií (nepovinné).
• 8. Vypracovať tvorivý projekt v jednom zo smerov obsahu etnokultúrnej výchovy detí predškolského veku.

1

Etnokultúrna výchova ako súčasť všeobecného základného vzdelania má široké možnosti pre formovanie sebauvedomenia si národnej identity, systému pozitívnych národných hodnôt, duchovného, ​​mravného, ​​sociálneho, všeobecne kultúrneho a intelektuálneho rozvoja jednotlivca u mladších školákov. S prihliadnutím na význam tohto smeru vzdelávania boli vypracované úlohy, hodnotové orientácie, princípy etnokultúrneho vzdelávania žiakov základných škôl Baškirskej republiky. Charakteristiky obsahovej zložky „Etnokultúrna výchova“ sú v jej realizácii na báze interdisciplinárneho integračného a akčného prístupu. Ako vedúci sa rozlišujú také oblasti aktivít študentov ako kognitívna, výskumná, emocionálno-hodnotová, hra a praktická. Tieto teoretické ustanovenia tvorili základ pre ucelený tematický plán, ktorý spája etnokultúrny a predmetový obsah disciplín základnej školy (UMK „Perspektíva“) 1. ročníka. Vypracované odporúčania na zavedenie etnokultúrnej zložky do výchovno-vzdelávacieho procesu základných škôl v republike pomôžu učiteľom pri riešení problému.

etnokultúrna výchova

duchovný a morálny rozvoj osobnosti

základné hodnoty

1. Volkov G.N. Etnopedagogika: učebnica. pre stud. streda a vyššie. ped. štúdium. inštitúcií. - M .: Vydavateľské centrum "Akadémia", 1999. - 168 s.

2. Gaisina R.S. Povaha pôvodného Baškirska (regionálna zložka predmetu „Svet okolo“): učebnica. manuál pre mladších žiakov. - Ufa: Kitap, 2009 .-- 176 s.

3. Golovneva E.V. Teória a metodika výchovy: učebnica. príspevok. - M .: Vyššie. shk., 2006 .-- 256 s.

4. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. Koncepcia duchovného a morálneho rozvoja a výchovy osobnosti občana Ruska. - M .: Vzdelávanie, 2013 .-- 24 s.

5. Karpushina LP, Sokolova P.Yu. Modelovanie procesu socializácie detí a mládeže v etnokultúrnom výchovnom prostredí // Moderné problémy vedy a výchovy. - 2012. - Číslo 1 (Elektronický časopis) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (dátum prístupu: 01.07.2011).

6. Vzorové programy v akademických predmetoch. Základná škola. Za 2 hodiny, časť 1. - 5. vydanie, prepracované. - M .: Vzdelávanie, 2011 .-- 400 s.

7. Federálny štátny vzdelávací štandard primárneho všeobecného vzdelávania / Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie. - M .: Vzdelávanie, 2011 .-- 33 s.

Moderné domáce vzdelávanie je navrhnuté tak, aby zabezpečilo výchovu harmonicky rozvinutej a duchovnej a morálnej osobnosti v súlade so základnými národnými hodnotami, vyjadrenými vedomým vnímaním okolitého sveta, originalitou foriem kultúrneho, historického a duchovného života svojho regiónu. , republika, štát. Asimilácia kultúrneho dedičstva svojich predkov mladou generáciou, originalita a jedinečnosť jeho tradícií a zvykov, formy národnej identity dieťaťa, úcta ku kultúre iných národov, aktívne občianske postavenie.

Dôležitosť riešenia problému etnokultúrneho vzdelávania školákov je poznamenaná vo federálnom štátnom štandarde primárneho všeobecného vzdelávania: „Štandard je zameraný na zabezpečenie: ... zachovania a rozvoja kultúrnej rozmanitosti a jazykového dedičstva mnohonárodnostných obyvateľov Ruska. federácia, ... zvládnutie duchovných hodnôt a kultúry mnohonárodného ľudu Ruska ...“. V druhej časti týkajúcej sa osobných výsledkov zvládnutia základného vzdelávacieho programu základného všeobecného vzdelávania sú teda uvedené tieto požiadavky:

1) „...vytváranie základov ruskej občianskej identity, pocit hrdosti na vlasť, ruský ľud a históriu Ruska, uvedomenie si svojej etnickej a národnej identity; formovanie hodnôt mnohonárodnej ruskej spoločnosti; formovanie humanistických a demokratických hodnotových orientácií;

2) formovanie holistického, sociálne orientovaného pohľadu na svet v jeho organickej jednote a rozmanitosti prírody, národov, kultúr a náboženstiev;

3) formovanie úctivého postoja k inému názoru, histórii a kultúre iných národov ... “[Tamtiež. - s. osem].

Mladší školský vek je obdobím intenzívnej socializácie, asimilácie rôznych morálnych noriem. Preto práve v tomto veku je legitímne venovať výraznú pozornosť duchovnému a mravnému rozvoju a výchove jednotlivca, formovaniu vektora kultúrnych a hodnotových orientácií mladšieho školáka v súlade s prospešnými základmi duchovnosti a výchovy. morálka rodnej vlasti, zakorenená v dávnej minulosti.

Podľa E.V. Golovneva, „stupeň účinnosti vzdelávacieho procesu v hlavnom prúde humanistickej pedagogiky, ktorý sa dnes formuje, priamo závisí od jeho zamerania na formovanie nerozlučiteľného individuálneho a univerzálneho, národného a univerzálneho v rastúcom človeku. Výchova k univerzálnym ľudským hodnotám a národným kultúrnym tradíciám prispieva k uvedomeniu si príslušnosti človeka akejkoľvek národnosti tak k vlastnému etniku, ako aj k celej ľudskej rase. „Národné a univerzálne hodnoty, ktoré tvoria jadro obsahu výchovy,“ zdôrazňuje autor, „prispievajú k rozvoju rastúceho človeka jeho rodnej kultúry, duchovných a morálnych hodnôt, poznania univerzálnej ľudskej kultúry a vedú k samostatnému výberu. hodnôt v multikultúrnej, mnohonárodnej spoločnosti, hodnej sebaurčenia vo svete kultúry a tvorivej sebarealizácie“.

O relevantnosti etnokultúrneho vzdelávania žiakov základných škôl rozhoduje aj to, že základná škola nemá vyučovať samostatný predmet na oboznamovanie sa s kultúrou národov územia bydliska.

Účel štúdie. V nadväznosti na uvedené bol náš výskum zameraný na identifikáciu spôsobov skvalitnenia etnokultúrneho vzdelávania žiakov základných škôl na školách Baškirskej republiky.

Riešenie nastolených problémov je podľa nášho názoru možné zavedením obsahu o etnokultúrnej výchove žiakov základných škôl do rámca výchovno-vzdelávacích predmetov.

Zavedenie etnokultúrneho obsahu do vzdelávacieho procesu modernej základnej školy má riešiť tieto úlohy:

1) oboznámenie študentov s pôvodom ich rodnej kultúry, ľudovými tradíciami; obohatenie o praktické poznatky o etnokultúrnej realite, identite ich ľudí, národných vlastnostiach a tradíciách rodiny;

2) formovanie humánnej, mysliacej, slobodnej osobnosti, šikovného strážcu a užívateľa kultúrneho dedičstva svojho ľudu;

3) pestovanie emocionálne pozitívneho vzťahu k ľuďom rôznych etnických skupín, ich spôsobu života, práci, tradíciám; vzťahy, ktoré prispievajú k harmonizácii medzietnickej komunikácie v multietnickej spoločnosti;

4) formovanie zručností dodržiavať pravidlá komunitného života v multikultúrnom priestore, národné tradície zdravého životného štýlu;

5) rozvoj kognitívnych a výskumných kompetencií.

Etnokultúrna výchova na základnej škole prispeje k formovaniu základných hodnotových orientácií:

Národná kultúra v celej rozmanitosti jej prejavov ako proces a výsledok života národov;

Vlastenectvo, vyjadrené v láske k svojmu ľudu, regiónu, Rusku;

Úcta k ľudovým tradíciám, každodennému životu, náboženskému presvedčeniu predkov;

Rodina ako sociálne prostredie dieťaťa, v ktorom má po prvý raz možnosť preniknúť do základov kultúrnych a hodnotových tradícií svojho ľudu;

Práca a tvorivosť ako prirodzené podmienky ľudského života a činnosti v každej dobe a medzi všetkými národmi.

súlad s prírodou - berúc do úvahy prirodzené sklony dieťaťa (vek, psychologické, fyziologické, sexuálne a iné vlastnosti);

kultúrna konformita – spoliehanie sa na stáročné univerzálne ľudské hodnoty, na pozitívne tradície národných kultúr;

tolerancia - poskytovanie podmienok pre formovanie tolerancie a chápania odlišného spôsobu života, zvykov, náboženstva, národných charakteristík; uvedomenie si potreby dialógu medzi kultúrami rôznych národov;

humanizmus - orientácia na formovanie pozitívneho postoja a úcty k rodine, človeku, prírode, svetu okolo nich na základe hodnôt ako láska, láskavosť, zodpovednosť;

vlastenecká orientácia - vytváranie pocitu lásky k svojej malej a veľkej vlasti, pripravenosť podriadiť svoje osobné záujmy svojim záujmom; stotožnenie sa s Ruskom, národmi Ruska; hrdosť na úspechy svojej vlasti;

osobnostne orientovaný prístup - vytváranie čo najpriaznivejších podmienok pre rozvoj a sebarozvoj žiaka, zisťovanie a aktívne využívanie jeho individuálnych vlastností vo výchovno-vzdelávacej činnosti, pre slobodnú medziľudskú komunikáciu; morálna podpora kreativity, iniciatívy.

Obsahová zložka „Etnokultúrna výchova“, vyvinutá pre žiakov 1. stupňa škôl v Baškirskej republike, zabezpečuje oboznámenie sa s činnosťou ich predkov, bytové dekorácie, tradičné ľudové odevy, domáce potreby, národné jedlá, rodinné tradície, umelecké remeslá, ústne ľudové umenie, obradové sviatky, ľudové hry. Vzhľadom na skutočnosť, že na školách republiky študujú predstavitelia rôznych národností, vzdelávací proces by mal byť založený na pochopení úzkej jednoty a prenikania kultúr národov žijúcich na jej území, dodržiavaní etiky interetnických komunikácia, úcta ku kultúre Baškirského ľudu, ktorý je pôvodným etnikom republiky.

Obsah etnokultúrneho vzdelávania predpokladá dostatok príležitostí na realizáciu interdisciplinárnej integrácie, vďaka ktorej je možné ukázať kultúru národov Baškirska v celej jej rozmanitosti so zapojením vedeckých poznatkov, literárnych diel, hudby, maľby. Zavedenie etnokultúrneho obsahu by sa malo uskutočniť v triede všetkých predmetov základnej školy: ruský jazyk, baškirský jazyk, literárne čítanie, matematika, svet okolo, hudba, výtvarné umenie, technika, telesná výchova.

Realizácia obsahu etnokultúrnej výchovy sa uskutočňuje na báze osobnostno-aktivitného prístupu. Odporúča sa voliť pedagogické prostriedky zodpovedajúce emocionálne účinným charakteristikám vekových charakteristík mladších školákov s prihliadnutím na vecno-objektovú orientáciu ich kognitívnej činnosti. Má využívať pedagogické technológie rozvoja vzdelávania, ako aj dizajnové, herné, informačné, komunikačné, zdravotne nezávadné technológie.

Hlavnými oblasťami študentskej činnosti sú kognitívne, výskumné, emocionálne, hrané a praktické. Podmienkou úspešnej realizácie etnokultúrneho obsahu je rôznorodosť metód a techník, ktoré prispievajú k rozvoju tvorivých schopností žiakov, stavajú ich do pozície aktívnych účastníkov: modelovanie, pozorovanie, didaktické hry, dramatizácia, skladanie hádaniek a rozprávok. rozprávky, kvízy, používanie techník na vytváranie problémových situácií, situácie premýšľania o správaní a vzťahoch medzi ľuďmi rôznych národností a náboženstiev, analýza konkrétnych životných situácií, výroba remesiel a hračiek, súťaže v recitovaní básní básnikov z Baškirska, súťaže v kreslení , kreatívne projekty, prezentácie, tvorba tematických albumov, stánkov a výstav, výskumné úlohy.

Hlavnými formami organizovania aktivít sú aktivity v triede, matiné, exkurzie, prechádzky, cestovanie na diaľku, návštevy múzeí a výstav, účasť na mestských a vidieckych ľudových festivaloch. Zabezpečuje kolektívnu, skupinovú a individuálnu prácu žiakov. Vo všeobecnosti je pre hodiny štúdia etnokultúrneho dedičstva charakteristické vytváranie emocionálne pozitívnej atmosféry, dôverná dialogická komunikácia medzi učiteľom a žiakmi, medzi žiakmi navzájom.

Rodina je akýmsi akumulátorom a prekladateľom etnických tradícií, noriem, hodnôt, ktoré zabezpečujú kontinuitu výchovy. Pre dieťa je to prvá a najvýznamnejšia sociálna jednotka, v ktorej si začína uvedomovať svoju etnickú príslušnosť. Jednou z nevyhnutných podmienok efektívnosti etnokultúrnej výchovy školákov je preto spolupráca školy s rodičmi – ich zapojenie do zberu materiálu na doplnenie rozvíjajúceho sa prostredia a expozícií minimúzea o etnokultúre regiónu, konzultácie o etnokultúrna výchova v rodine, ich lákanie na organizovanie a účasť na podujatiach, ktoré vedie učiteľ so žiakmi v triede, domáca úloha pre žiakov pracovať so staršími členmi rodiny.

S prihliadnutím na integratívny charakter etnokultúrnej výchovy ako celku možno realizovať možnosť plánovitého a systematického zaraďovania etnokultúrneho materiálu do štruktúry zodpovedajúcich tém všetkých odborov základných škôl (tabuľka).

Komplexný tematický plán, spájajúci etnokultúrny a predmetový obsah disciplín základnej školy (EMK „Perspektíva“), 1. ročník

	Predmety základnej školy	Témy spolkových učebníc (vyučovacích hodín) z predmetov základnej školy v 1. ročníku
Moja rodná zem	Svet	Aký je svet okolo
Cenné rady od predkov	Svet	Kniha je mentorom a priateľom Sme rodina národov Ruska
	Literárne čítanie	Príslovia a výroky rôznych národov. Morálny význam príslovia
Činnosti predkov	Technológia	Človek, príroda, technika. Profesie Rastliny v ľudskom živote. Pestovanie rastlín. Domáce zvieratá
Obydlia predkov	Technológia	Také rôzne domy. "Stavba domu." "Dom vetiev"
Ako sa obliekali v staroveku	umenie	Ozdoba národov Ruska. Farby prírody oblečené ako ruská kráska. Ľudový kroj
	Technológia	Oblečenie. Textilné
Čo jedli	Technológia	Riad. Projekt "Čajová služba", "Čajník"
Čo radi jedli naši vzdialení predkovia	Svet	O chlebe a kaši, o čaji a káve. Sme rodina národov Ruska
	Svet	Moja rodina je súčasťou môjho ľudu
Babičkine rozprávky	Literárne čítanie	Porovnanie hrdinov rozprávky. Po stopách rodinného čítania. Rozprávky rôznych národov. Porovnanie ruských rozprávok s rozprávkami národov Ruska
Magický kurai		Hudobné nástroje. Každý národ má svoj vlastný hudobný nástroj
Veselé Vintage sviatky		Prišli Vianoce, oslava začína. Pôvodný zvyk staroveku
Teraz sa poďme hrať!	Telesná výchova	Vonkajšie hry
Zovšeobecnenie, výsledky	Integrovaná súhrnná lekcia

Realizáciu etnokultúrnej zložky je možné realizovať ako samostatný modul na úkor času vyčleneného na obsah tvorený účastníkmi vzdelávacieho procesu z hodín zodpovedajúcich odborov. Najprijateľnejším variantom zavedenia modulu etnokultúrna výchova je koniec akademického roka.

Učiteľ si ponecháva právo samostatne prideľovať hodiny, výber konkrétneho obsahu, metód a foriem v závislosti od záujmov a želaní žiakov a etnokultúrnych charakteristík ich regiónu, schopnosť konkretizovať a spresňovať navrhnuté témy, meniť ich postupnosť.

Hlavné ustanovenia rozpracovaných stanovísk k etnokultúrnej výchove žiakov základných škôl sú reflektované v publikáciách autora; aprobáciu materiálov vykonali študenti Fakulty pedagogiky a psychológie Sibírskej pobočky Baškirskej štátnej univerzity počas svojej pedagogickej praxe v školách v Sterlitamaku.

Na základe závažnosti nastoleného problému, analýzy teoretických ustanovení a doterajších skúseností boli vypracované odporúčania na zavedenie etnokultúrnej zložky do výchovno-vzdelávacieho procesu na základnej škole:

Navrhovanie vzdelávacieho procesu s prihliadnutím na špecifiká národno-kultúrnych, historických, prírodných a iných podmienok vášho regiónu;

Určenie smeru vzdelávacieho vektora ako oboznámenie mladšieho študenta s kultúrnymi hodnotami jeho ľudí a národov žijúcich v regióne, rozvoj osobnosti ako subjektu multietnického vzdelávacieho prostredia, na jednej strane identifikácie seba samého a kultúru svojho etnika, na druhej strane rešpektovanie a akceptovanie kultúry iných národov;

Vytvorenie jednotného etnokultúrneho priestoru vrátane informačných a kognitívnych, emocionálnych, hodnotových a zážitkových a činností;

V súlade s obsahom zaradenie materiálu o etnokultúre národov ich regiónu do vzdelávacích programov odborov ZŠ;

Výber metód a foriem, ktoré sú optimálne pre osobitosti kultúry národov ich regiónu; efektívne využívanie etnokultúrnych zdrojov svojho regiónu v etnokultúrnom vzdelávaní školákov;

Etnokultúrna kompetencia učiteľa, implikujúca schopnosť realizovať organizačné a pedagogické podmienky etnokultúrnej výchovy žiakov základných škôl.

Záver

Zhrnutím vyššie uvedeného konštatujeme, že zameranie výchovno-vzdelávacieho procesu na základnej škole na formovanie sebauvedomenia žiakov národnej identity, systému pozitívnych národných hodnôt prispeje ku komplexnému rozvoju jednotlivca – jeho duchovného, morálne, sociálne, všeobecné kultúrne a všeobecné intelektuálne kvality, ktoré zodpovedajú požiadavkám modernej spoločnosti.

Recenzenti:

Kanbekova R.V., doktorka pedagogických vied, profesorka Katedry teórie a metód primárneho vzdelávania, FSBEI HPE SF BashSU, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., doktorka pedagogických vied, profesorka Katedry teórie a metód primárneho vzdelávania, SF BashSU, Sterlitamak.

Bibliografický odkaz

Gaisina R.S., Golovneva E.V., Grebenniková D.A. ETNOKULTÚRNA VÝCHOVA MLADŠÍCH ŠKOLÁKOV // Fundamentálny výskum. - 2015. - č.2-22. - S. 4987-4991;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (dátum prístupu: 02/01/2020). Dávame do pozornosti časopisy vydávané "Akadémiou prírodných vied"

PEDAGOGICKÉ VEDY

MDT 37.036: 37.017.925

HLAVNÉ TRENDY ETNOKULTÚRNEHO VZDELÁVANIA V MODERNOM ŠTÁDIU: REGIONÁLNY ASPEKT

TENDENCIE K ETNOKULTÚRNEMU VZDELÁVANIU V SÚČASNOSTI: REGIONÁLNA DIMENZIA

V. Ju. Arestová, L. V. Kuznecovová

V. Yu. Arestová, L. V. Kuznecovová

FSBEIHPO „Čuvašská štátna pedagogická univerzita pomenovaná po I. Ya. Yakovleva ", Cheboksary

Anotácia. Článok skúma problémy a stav etnokultúrnej výchovy rôznych kategórií žiakov v súčasnej etape sociokultúrneho vývoja ruskej spoločnosti, identifikuje myšlienky a princípy efektívnej organizácie etnokultúrnej výchovy na moderných školách, analyzuje moderné technológie etnokultúrnej výchovy, analyzuje moderné technológie etnokultúrnej výchovy a vzdeláva vrátane rozvoja etno-divadelných projektov. Prezentované sú výsledky sociologického prieskumu "Etnokultúrny vývoj a interetnické vzťahy v Čuvašskej republike: aspekt mládeže (na príklade Čeboksary)", ktorého výsledky aktualizujú problémy vznikajúce v etnokultúrnom vzdelávaní rôznych kategórií. študentov.

Abstraktné. Článok sa zaoberá problémami etnokultúrneho vzdelávania a stavom jednotlivých kategórií študentov v súčasnej etape sociokultúrneho vývoja ruskej spoločnosti; odhaľuje myšlienky a princípy efektívnej organizácie etnokultúrnej výchovy na moderných školách; moderné technológie etnokultúrneho vzdelávania, vrátane rozvoja etno-divadelných projektov. Článok odhaľuje sociologický prieskum „Etnokultúrny vývoj a medzinárodné vzťahy v Čuvašskej republike: perspektíva mládeže (na príklade Čeboksaryho)“, ktorého výsledky robia problémy v etnokultúrnom vzdelávaní rôznych kategórií študentov aktuálnymi.

Kľúčové slová: etnokultúrna výchova, etnokultúrna výchova, pedagogické technológie.

Kľúčové slová: etnokultúrna výchova, etnokultúrna výchova, pedagogické technológie.

Relevantnosť skúmaného problému. Etnokultúrne vzdelávanie školákov je v súčasnosti jedným z prioritných smerov vzdelávacej politiky ruského štátu. Takže v Národnej doktríne vzdelávania v Ruskej federácii do roku 2025 sú hlavnými úlohami štátu v oblasti vzdelávania okrem iného zachovanie a podpora etnickej identity národov Ruska, humanistických tradícií ich národov. kultúr.

Materiál a metódy výskumu. Štúdium hlavných smerov etnokultúrneho vzdelávania sa uskutočnilo na základe regionálnych a celoruských normatívnych dokumentov, koncepcií a programov etnokultúrnej orientácie, prijatých na implementáciu v systéme všeobecného a doplnkového vzdelávania Čuvašskej republiky. Identifikovali sme hlavné výskumné metódy: teoretické (rozbor pedagogickej, etnopedagogickej, sociologickej literatúry, regulačných a právnych aktov v oblasti výchovy a vzdelávania) a empirické (syntéza, sociologický prieskum, pozorovanie, štúdium výsledkov vzdelávacích aktivít inštitúcií všeobecného a ďalšie vzdelávanie).

Výsledky výskumu a diskusia. Zachovanie historicky etablovaných etnokultúrnych tradícií, ich dodržiavanie, túžba preniesť sa do budúcnosti bez straty etnickej identity je jedným z najdôležitejších cieľov v živote etnosu. V tomto smere sú to práve tradície, ktoré zohrávajú úlohu spoločenských mechanizmov prenosu skúseností staršej generácie na mladšiu.

Moderné trendy vo vzdelávaní a sociokultúrnej sfére sú charakteristické výrazným zvýšením pozornosti štátu a verejnosti k problému etnokultúrnej výchovy mladej generácie.

V podmienkach formovania moderného Ruska, hľadania nových ciest vo vzdelávacom systéme, existuje aktívny proces rozvoja národno-regionálnych vzdelávacích systémov, a to aj v Čuvašskej republike. Jedným z hlavných smerov je odovzdávanie pôvodnej kultúry ruských a čuvašských národov novým generáciám na základe etnokultúrnej výchovy detí a dospelých.

Republikový cieľový program rozvoja vzdelávania na roky 2011 – 2020 prijatý v roku 2008 v Čuvašskej republike zabezpečuje „vytváranie podmienok pre formovanie tradičných a priečnych kompetencií, zabezpečiť rast sebauvedomenia a občianskeho dozrievania spoločnosti prostredníctvom výchovy tolerantnej, multikultúrnej osobnosti s aktívnym občianskym postavením.“ V tomto dokumente sa uvádza, že v Čuvašskej republike sa vykonala významná práca na rozvoji etnokultúrneho vzdelávania, čo prispelo k vytvoreniu priaznivej infraštruktúry pre medzietnickú komunikáciu, podmienok pre spolužitie rôznych kultúr a rozšíreniu dialógu medzi nimi. Okrem toho bolo rozhodnuté vypracovať podprogram „Modernizácia systému vzdelávania detí a mládeže v Čuvašskej republike“, ktorého cieľom je posilniť vzdelávaciu zložku republikového cieľového programu rozvoja vzdelávania v Čuvašskej republike na rok 2011- 2020.

Historická kontinuita generácií, rozvoj národných kultúr, výchova k úcte k historickému a kultúrnemu dedičstvu na základe najlepších ľudových tradícií a ľudového umenia sú dnes v spoločnosti považované za faktor zachovania kultúrnej identity, etnickej mentality. a národné charakteristiky národov. Hlboká znalosť tradícií a zvykov učiteľmi je nevyhnutnou podmienkou pre skvalitnenie pedagogickej činnosti na oboznámenie sa s dospelými.

kolená k tradičnej kultúre etnických skupín. Čoraz viac vedcov, osobností verejného života, odborníkov z praxe považuje etnokultúru a etnokultúrnu výchovu za sociokultúrny a pedagogický problém.

Naliehavou úlohou modernej pedagogiky je etnokultúrna výchova, ktorá prispieva k získaniu stability, stability a celistvosti spoločnosti. A v tom má veľkú rolu ľudová kultúra, ktorá pedagogike nastavuje škálu hodnotových orientácií, vďaka čomu je výchovno-vzdelávací proces budovaný na princípoch porozumenia a rešpektu ku kultúre vlastného ľudu v kombinácii s tzv. podobný postoj ku kultúram iných národov. Výsledkom realizácie takéhoto vzdelávania je holistický svetonázor a osvojený systém hodnotových orientácií u žiakov.

Ľudská a národná kultúra je organicky vnášaná do vzdelávacieho prostredia, širokej spoločnosti na paritnom základe, bez zveličovania významu jednej z kultúr. Tieto usmernenia majú morálny základ založený na najbohatších historických skúsenostiach národov Ruska. Náš ľud, ako poznamenal patriarcha Kirill, „na základe svojich historických skúseností si dokázal zachovať a posilniť svoju lojalitu k jedinému správnemu smerovaniu k ľudskému šťastiu, ktorý je zakorenený v našej ľudskej prirodzenosti“.

Ruská civilizačná identita je podľa prezidenta Ruskej federácie VV Putina založená na „zachovaní ruskej kultúrnej dominanty, ktorej nositeľmi sú nielen etnickí Rusi, ale aj všetci nositelia takejto identity bez ohľadu na národnosť. . Toto je kultúrny kód, ktorý ... sa zachoval ... zároveň ho treba živiť, posilňovať a chrániť. Vzdelanie tu zohráva obrovskú úlohu." Toto ustanovenie ukazuje na aktuálnosť etnokultúrnej výchovy detí a dospelých (od školákov až po odborne pripravených pedagógov) ako hlavnú podmienku harmonického rozvoja multikultúrnej komunity Rusov, formovania kultúry medzietnických vzťahov, vo všeobecnosti občianskej identity.

Podľa Ministerstva školstva a mládeže Čuvašska sú v republike vytvorené podmienky na spolužitie etnických kultúr a dialóg medzi nimi. Potvrdzuje to aj fakt, že v Čuvašskej republike bolo v roku 2013 319 škôl s čuvaščinou, 168 s ruským, 16 s tatárskym vyučovacím jazykom a 4 školy študujú mordovský jazyk. Vo všetkých školách s ruským vyučovacím jazykom, ako aj v školách, kde sa študuje tatársky a mordovský jazyk, žiaci 1. až 9. ročníka študujú čuvašský jazyk ako štátny jazyk, žiaci 10. až 11. ročníka - čuvašskú literatúru v ruštine. Študenti, ktorí študujú tatársky a mordovský jazyk, majú možnosť zúčastniť sa rôznych súťaží a olympiád, vrátane republikových olympiád v mordovskom a tatárskom jazyku a literatúre, ako aj medziregionálnych olympiád v Saransku a Kazani.

Spomedzi rôznych súťaží a festivalov zameraných na vzbudenie záujmu o štúdium etnických kultúr vynikajú v Čuvašsku: celoruská herná súťaž „Čuvašská lastovička – lingvistika pre všetkých“, republikánsky festival národnej kultúry „Iskra priateľstva“. “, republikánska súťaž „Od základu k beletrii », Internetová olympiáda v čuvašskom jazyku a literatúre.

Tieto údaje sú dôkazom toho, že štátna politika v oblasti interetnických vzťahov považuje vzdelávací systém za hlavný faktor rozvoja medzietnickej tolerancie v spoločnosti, ktorá je založená na etnokultúrnom dialógu.

V etnokultúrnej výchove školákov má významnú úlohu edukačné prostredie. Je cenné, keď si študent sám vytvára vlastné vyučovacie prostredie, kde sa koordinuje krása a účelnosť, tradície a inovácie, ktoré tvoria pohodlný základ pre formovanie osobnosti. V Čuvašskej republike pod ministerstvom hospodárskeho rozvoja a obchodu teda existuje cech remeselníkov, ktorý vyvíja systém opatrení na prilákanie ľudových remeselníkov a odborníkov na výrobu národných suvenírov, odevov a domácich potrieb. Ako poznamenala O. I. Golovaneva, mnohí členovia cechu vyučujú v školách, technických školách a inštitúciách ďalšieho vzdelávania, sú teda učiteľmi a ľudovými remeselníkmi.

V moderných podmienkach je všeobecnovzdelávacia škola základnou základňou vo výchove a vzdelávaní mladej generácie ako škola dialógu s minulosťou, súčasnosťou a budúcnosťou prostredníctvom kontinuity kultúrnych tradícií národov mnohonárodnostného Ruska. Táto myšlienka sa pre autorov článku stala východiskom pri organizovaní celoruskej korešpondenčnej súťaže etno-divadelných projektov „Kawak huppy u ^ alsan“ („Iluminácia“). Súťaž sa konala v rokoch 2011, 2012 a 2013. ,. Iniciatíva za jeho organizáciu a realizáciu patrí Výskumnému ústavu etnopedagogiky pomenovanému po akademikovi G. N. Volkovovi z Ruskej akadémie vzdelávania pri Čuvašskej štátnej pedagogickej univerzite pomenovanej po I. Ya. Jakovlev“. Myšlienku podporila medziregionálna verejná organizácia „Čuvašský národný kongres“.

Ciele súťaže boli:

Identifikácia a podpora talentovaných lídrov etnických divadelných skupín: učitelia, učitelia predškolského a doplnkového vzdelávania, učitelia detských hudobných škôl a umeleckých škôl, pracovníci kultúrnych centier a detskej tvorivosti;

demonštrácia nových prístupov, myšlienok, obsahu a metód vzdelávania v systéme všeobecného a doplnkového vzdelávania vychádzajúceho z ľudových tradícií;

Výmena skúseností z práce vedúcich etno divadelných súborov študentskej mládeže.

Súťaž uskutočnená v roku 2011 umožnila identifikovať skupiny, ktoré sa najviac vyznačovali tvorivým charakterom realizácie etno divadelných projektov. Preto bola Grand Prix súťaže udelená Centru detského divadelného umenia „Sorvanets“ v obci Luchegorsk, okres Pozharsky, územie Primorsky. V Čuvašskej republike sa vyznamenali také inštitúcie, ako je vidiecke kultúrne a zábavné centrum Laprakasinského okresu Yadrinsky, Historické a pamätné ľudové múzeum vidieckeho osídlenia Yansikhovo-Norvashsky okresu Yantikovsky a stredná škola Jantikovského. Podľa výsledkov súťaže, ktorá sa konala v roku 2012, bola Grand Prix udelená Ľudovému kreatívnemu etnofuturistickému združeniu „Tody Yus“ Informačného a kultúrneho centra Yakshur-Bodyinsky (Udmurtská republika). Z Čuvašskej republiky zaujímavé projekty predstavila stredná škola Trakovskaja okresu Krasnoarmeisky (ocenená porotou diplomom laureáta 3. stupňa), ako aj Škola umenia na strednej škole Tsivilsk č. (diplom laureáta 2. stupňa). Zoznam víťazov tejto súťaže v roku 2013 viedol Etnografické detské divadlo „Khabze“ Adyghského republikového gymnázia v Maikope, Adygejská republika.

V akademickom roku 2014/15 na základe Výskumného ústavu etnopedagogiky Čuvašskej štátnej pedagogickej univerzity. I. Ya. Jakovlev uskutočnil sociologický prieskum dňa

tému "Etnokultúrny rozvoj a interetnické vzťahy v Čuvašskej republike: aspekt mládeže (na príklade Čeboksary)." Prieskum sa uskutočnil podľa metodiky „Typy etnickej identity, ktorú vypracovali G.U. Soldatova, S. V. Ryzhova.

Výsledky prieskumu pomohli pochopiť problémy vznikajúce v etnokultúrnej výchove rôznych kategórií žiakov. Tieto problémy možno podmienečne formulovať takto:

etnokultúrna príprava študentov ako faktor formovania bezkonfliktných medzietnických vzťahov;

Národný jazyk a kultúra v praxi formovania tolerancie medzi školákmi;

Etnokultúrna výchova v kontexte implementácie Federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu;

Potenciál pedagogickej univerzity pri formovaní tolerancie medzietnických vzťahov medzi mládežou Čuvašska;

Teoretické a praktické otázky formovania multikultúrneho výchovného prostredia na vysokej škole pedagogickej;

Psychologické problémy medzietnickej komunikácie medzi vysokoškolákmi;

Teoretické a praktické otázky pestovania kultúry interetnickej komunikácie medzi budúcimi učiteľmi a školákmi.

Štúdia odhalila nasledovný obraz: na otázku "Ako hodnotíte súčasný stav medzietnických vzťahov v Čeboksaroch?" len 6 % opýtaných odpovedalo „zlé“ a „veľmi zlé, takmer katastrofálne“. Prevažná väčšina (84 %) ju hodnotí ako dobrú a uspokojivú, pre 10 % je ťažké odpovedať. Údaje presvedčivo hovoria samy za seba, ale zároveň na otázku „Počuli ste v Čeboksaroch za posledný rok alebo dva neúctivé vyhlásenia o predstaviteľoch akejkoľvek národnosti?“. 30 % opýtaných odpovedalo kladne (medzi študentmi I. Ya. Yakovleva ChSPU – 27 %). A ak študenti ChSPU im. I. Ya. Yakovlev bol menovaný ako Čuvaši (24 %) a Ukrajinci (15 %), ďalšie kategórie respondentov (školáci a pracujúca mládež) boli menovaní: Turkméni – 46 %, Tadžici – 30 %, Kaukazčania – 24 %.

Viac ako 90 % opýtaných nepociťuje voči nim žiadne nepríjemnosti alebo negatívny postoj z dôvodu ich národnosti.

Otázka o postoji k pracovnej migrácii (práca migrantov v Čeboksaroch) spôsobila u respondentov ťažkosti. 78 % respondentov teda nebolo rozhodnutých o povahe vlastného postoja (pozitívneho alebo negatívneho) k pracovným migrantom v Čeboksaroch.

Komunikačným jazykom doma, s priateľmi a v sektore služieb je najmä ruština. Ale v tejto odpovedi je pozoruhodné, že 40% respondentov hovorí čuvašským jazykom doma a iba 23% v kruhu priateľov. Zároveň 3 % opýtaných hovorí po tatársky doma a 2 % v kruhu priateľov. Tieto čísla naznačujú, že pre predstaviteľov čuvašského národa rodný jazyk trochu stráca význam pre komunikáciu s priateľmi (u Tatárov má materinský jazyk veľký význam ako jazyk komunikácie s priateľmi).

Dotazník sociologického prieskumu „Etnokultúrny vývoj a interetnické vzťahy v Čuvašskej republike“ obsahoval otázky, ktorých odpovede naznačovali pozitívny, negatívny, ľahostajný a prehnaný postoj k sebe a iným národom.

Nižšie sú uvedené úsudky respondentov týkajúce sa týchto otázok.

Pozitívny prístup k sebe a ostatným (súhlasím):

- „miluje svoj ľud, ale rešpektuje jazyk a kultúru iných národov“ - 78 % opýtaných;

„Pripravený jednať so zástupcom ktoréhokoľvek národa, napriek národným rozdielom“ – 66 % opýtaných;

- "vždy nájde príležitosť na mierovú dohodu v medzietnickom spore" -61% respondentov.

Negatívny postoj k sebe a ostatným (nesúhlasím):

- „často sa hanbí za ľudí svojej vlastnej národnosti“ – 62 % opýtaných;

- „je ťažké vychádzať s ľuďmi ich národnosti“ – 84 % opýtaných;

- „verí, že interakcia s ľuďmi inej národnosti je často zdrojom problémov“ – 67 % respondentov;

- „zažíva napätie, keď okolo seba počuje reč niekoho iného“ – 57 % respondentov;

„Často sa cítia menejcenní kvôli svojej národnosti“ -85 % respondentov;

- „verí, že ľudia inej národnosti by mali mať obmedzené právo zdržiavať sa na jej území“ - 65 % respondentov;

- „rozčuľuje sa pri úzkom kontakte s ľuďmi inej národnosti“ - 81 % opýtaných;

- "nerešpektuje svojich ľudí" - 89% respondentov.

Prehnaný postoj k svojmu národu (súhlasím):

- „verí, že akékoľvek prostriedky sú dobré na ochranu záujmov ich ľudí“ -20 % respondentov;

- „často cíti nadradenosť svojich ľudí nad ostatnými“ - 18% respondentov;

- „považuje za absolútne nevyhnutné zachovať čistotu národa“ - 43 % opýtaných;

- „verí, že jeho ľudia majú právo riešiť svoje problémy na úkor iných národov“ - 12 % opýtaných;

- „považuje svojich ľudí za nadaných a rozvinutejších v porovnaní s inými národmi“ - 12 % opýtaných;

- "považuje za potrebné" očistiť "kultúru svojich ľudí od vplyvu iných kultúr" - 19% respondentov;

- „verí, že na jeho pôde by všetky práva na využívanie prírodných a sociálnych zdrojov mali prináležať iba jeho ľuďom“ - 19 % (viac ako polovica respondentov s týmto tvrdením nesúhlasí).

Ľahostajný postoj k sebe a ostatným (súhlasím):

- „neuprednostňuje žiadnu národnú kultúru, vrátane svojej vlastnej“ - 33 % opýtaných;

„Ľahostajní k ich národnosti“ – 12 % opýtaných;

„Nikdy som nebral medzietnické problémy vážne“ – 27 % opýtaných;

- "myslí si, že jeho ľudia nie sú o nič lepší a nie horší ako iné národy" - 73% respondentov.

Získané údaje naznačujú, že stav medzietnických vzťahov v Čuvašskej republike charakterizuje väčšinou tolerancia a vzájomný rešpekt. Je príznačné, že viac ako polovica opýtaných nesúhlasí s tvrdením, že na ich pozemkoch by všetky práva na využívanie prírodných a sociálnych zdrojov mali prináležať iba ich obyvateľom (s týmto tvrdením súhlasí len 19 %). Voľba tejto odpovede potvrdzuje tézu o bezkonfliktnom, tolerantnom, priateľskom charaktere Čuvašovcov (do prieskumu sa zapojilo 67 % z celkového počtu respondentov). Treba poznamenať, že výsledky nášho sociologického prieskumu sa stali základom pre rozšírenie problémového poľa výskumu etnokultúrnej výchovy, najmä kontinuita tohto procesu na všetkých stupňoch vzdelávania si vyžaduje vedecký rozvoj.

Zhrnutie. Ideológia vzdelávania a kultúry v modernom svete by mala byť založená na neotrasiteľných univerzálnych ľudských hodnotách, formovaných na základe ľudových tradícií dobrého susedstva, na základných poznatkoch a predstavách o rozmanitosti kultúr. Morálne hodnoty vypracované a preverené generáciami národov Ruska by mali slúžiť ako duchovné a morálne usmernenia pre rozvoj „historického štátu“ zdedeného po našich predkoch, „štátnej civilizácii“ – Ruska, v ktorej sa integrovala rôznych etnických skupín a vyznaní organicky prebieha.

LITERATÚRA

1. Arestova V. Yu Metóda projektov v organizácii etiodivadelnej činnosti detí a dospelých // Základný výskum. - 2012. - č. 9, časť 4. - S. 838-841.

2. Arestova V. Yu Organizácia súťaže etno-divadelných projektov: zo skúseností Výskumného ústavu etnopedagogiky // Integrácia etnopedagogických procesov vo vzdelávacom priestore: Problémy a perspektívy: VII. Medzinárodné volkovské čítania: So. vedeckých prác. - Sterlitamak: Sterlitamak pobočka Bashkir State University, 2013. - s. 17-20.

3. Vladimír Putin. Rusko: národná otázka [Elektronický zdroj] // Nezavisimaya gazeta. -Režim prístupu: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Golovaneva OI, Kuznetsova LV Pedagogické podmienky pre kontinuitu technologickej predprofilovej prípravy a špecializovanej prípravy školákov (na príklade výberového kurzu „Návrh národného odevu“). - Cheboksary: ​​​​Čuvash. štát ped. un-t, 2007 .-- 182 s.

5. Štátny program Čuvašskej republiky "Rozvoj vzdelávania" na roky 2012-2020 [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. Štátny program Čuvašskej republiky "Culture of Chuvashia" na roky 2012-2020 [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Kuznetsova LV Etnický fenomén detskej ručnej práce // Pedagogická tvorivosť vo vzdelávaní: zbierka článkov. vedecký. čl. - Cheboksary, 2014 .-- S. 15-19.

8. Národná doktrína vzdelávania v Ruskej federácii [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. Správa o činnosti Ministerstva školstva a mládeže Čuvašskej republiky za roky 2010-2013 [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. Patriarcha a mládež: rozhovor bez diplomacie. - M.: Kláštor Danilov, 2013 .-- 208 s.

11. Podprogram "Modernizácia systému vzdelávania detí a mládeže v Čuvašskej republike" Republikového cieľového programu rozvoja vzdelávania v Čuvašskej republike na roky 2011-2020 [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. Psychodiagnostika tolerancie osobnosti / ed. G.U. Soldatová, L.A. Shaigerová. -M. : Význam, 2008 .-- 172 s.