Данте Салиери. Данте Алигиери и неговата Божествена комедия като стандарт на италианската ренесансова литература - биография

ДАНТЕ Алигиери (Данте Алигиери) (1265-1321), италиански поет, създател на италианския литературен език. В младостта си той се присъединява към школата "Dolce style Nuovo" (сонети във възхвала на Беатриче, автобиографичната история "Нов живот", 1292-93, издание 1576); философски и политически трактати ("Пир", незавършен; "За народната реч", 1304-07, издание 1529), "Послания" (1304-16). Връх в творчеството на Данте е поемата "Божествена комедия" (1307-21, издание 1472) в 3 части ("Ад", "Чистилище", "Рай") и 100 песни, поетична енциклопедия на Средновековието. Има голямо влияние върху развитието на европейската култура.

ДАНТЕ Алигиери(май или юни 1265 г., Флоренция - 14 септември 1321 г., Равена), италиански поет, един от най-големите гении на световната литература.

Биография

Семейство Данте принадлежи към градското благородство на Флоренция. Фамилното име Алигиери (в различен израз на Алагиери) е първото, носено от дядото на поета. Данте е учил в общинско училище, след което вероятно е учил в университета в Болоня (според още по-малко надеждна информация той също е посещавал университета в Париж по време на изгнанието си). Участва активно в политическия живот на Флоренция; от 15 юни до 15 август 1300 г. той е член на правителството (избран е на поста приор), опитвайки се, докато действа, да предотврати изострянето на борбата между партиите на белите и черните гвелфи (вж. гвелфи и гибелини). След въоръжен преврат във Флоренция и идването на власт на черните гвелфи, на 27 януари 1302 г. е осъден на изгнание и лишен от граждански права; На 10 март той е осъден на смърт за неплащане на глоба. Първите години на изгнанието на Данте - сред водачите на белите гвелфи, участва във въоръжената и дипломатическа борба с победилата партия. Последният епизод от политическата му биография е свързан с италианската кампания на император Хенри VII (1310-13), чиито усилия за установяване на граждански мир в Италия той дава идеологическа подкрепа в редица публични послания и в трактата „Монархия“. Данте никога не се връща във Флоренция, прекарва няколко години във Верона в двора на Can Grande della Scala, последните години от живота си се радва на гостоприемството на владетеля на Равена Гуидо да Полента. Умира от малария.

Текстове на песни

Основната част от лирическите поеми на Данте е създадена през 80-90-те години. 13 век; с началото на новия век малките стихотворни форми постепенно изчезват от творчеството му. Данте започва с подражание на най-влиятелния лирически поет в Италия по това време, Гуитоне д'Арецо, но скоро променя поетиката и заедно с по-стария си приятел Гуидо Кавалканти става основател на специална поетична школа, която самият Данте нарича школата на „сладкият нов стил" („Dolce style nuovo"). Основната му отличителна черта е върховното одухотворяване на любовното чувство. Стихотворения, посветени на любимата му Беатриче Портинари, Данте, след като е предоставил биографични и поетични коментари, събрани в книга, наречена „Ново Животът" (ок. 1293-95). Всъщност биографичното платно е изключително оскъдно: две срещи, първата в детството, втората в юношеството, обозначаващи началото на любовта, смъртта на бащата на Беатрис, смъртта на самата Беатрис, изкушението на нова любов и нейното преодоляване. Биографията се явява като поредица от душевни състояния, водещи до все по-пълно овладяване на значението на героя на сполетялото чувство: в резултат на това чувството на любов придобива черти и признаци на религиозно поклонение.

В допълнение към "Нов живот" до нас са достигнали още около петдесет стихотворения на Данте: стихотворения в стила на "сладкия нов стил" (но не винаги адресирани до Беатриче); любовният цикъл, известен като "камъка" (по името на адресата Дона Пиетра) и характеризиращ се с излишък от чувственост; комична поезия (поетична свада с Форез Донати и стихотворението „Цвете“, чието приписване остава съмнително); група от доктринални стихотворения (посветени на темите за благородство, щедрост, справедливост и др.).

Трактати

Стиховете с философско съдържание стават обект на коментар в незавършения трактат „Пир“ (ок. 1304-07), който е един от първите опити в Италия за създаване на научна проза на народен език и в същото време обосновката за този опит - вид образователна програма заедно със защитата на народния език. В незавършения латински трактат "За народното красноречие", писан през същите години, апологията на италианския език е придружена от теорията и историята на литературата в него - и двете са абсолютни нововъведения. В латинския трактат „Монархия“ (ок. 1312-13) Данте (също за първи път) провъзгласява принципа за разделяне на духовната и светската власт и настоява за пълния суверенитет на последната.

"Божествена комедия"

Над поемата "Божествена комедия" Данте започва да работи през годините на изгнание и я завършва малко преди смъртта си. Написана на терцини, съдържаща 14 233 стиха, тя е разделена на три части (или песни) и сто песни (всяка песен съдържа тридесет и три песни, а още една е уводна към цялата поема). Наречен е комедия от автора, който изхожда от класификацията на жанровете, разработена от средновековната поетика. Определението "божествена" й е дадено от нейните потомци. Стихотворението разказва за пътуването на Данте през царството на мъртвите: правото да види отвъдното приживе е специално благоволение, което го спасява от философски и морални заблуди и му налага определена висока мисия. На помощ се притичва Данте, изгубен в „мрачната гора” (която символизира специфичен, макар и непряко назован грях на самия автор, и в същото време – греховете на цялото човечество, преживяващо критичен момент от своята история). на римския поет Вергилий (който символизира човешкия ум, незапознат с божественото откровение) и го води през първите две царства отвъд гроба – царството на възмездието и царството на изкуплението. Адът е провал с форма на фуния, завършващ в центъра на земята, разделен е на девет кръга, във всеки от които се извършва екзекуция на специална категория грешници (само жителите на първия кръг - душите на некръстени бебета а праведните езичници - са пощадени от мъки). Сред душите, които Данте срещна и влезе в разговор с него, има такива, които са му лично познати и са известни на всички - герои от древна история и митове или герои на нашето време. В Божествената комедия те не са превърнати в директни и плоски илюстрации на техните грехове; злото, за което са осъдени, трудно се съчетава с тяхната човешка същност, понякога нелишена от благородство и величие на духа (сред най-известните епизоди от този род са срещите с Паоло и Франческа в кръга на сладострастниците, с Фарината дели Уберти в кръга на еретиците, с Брунето Латини в кръга на изнасилвачите, с Одисей в кръга на измамниците, с Уголино в кръга на предателите). Чистилището е огромна планина в центъра на необитаемото южно полукълбо, заето от океана, тя е разделена от первази на седем кръга, където душите на мъртвите изкупват греховете на гордост, завист, гняв, униние, алчност и екстравагантност, лакомия , сладострастие. След всеки от кръговете един от седемте знака на греха, изписани от ангела-пазач, е изтрит от челото на Данте (и всяка от душите на чистилището); но също и изкупителен. На върха на планина, в земния рай, Данте среща Беатриче (символизираща божественото откровение) и се разделя с Вергилий; тук Данте е напълно наясно с личната си вина и е напълно изчистен от нея. Заедно с Беатрис той се издига в рая, във всяко от осемте небеса, заобикалящи земята (в седем планетарни и в осмо звездно), той се запознава с определена категория благословени души и става по-силен във вярата и знанието. В деветото небе на Първичния двигател и в Empyrean, където Беатриче замества Св. Бернар, той е удостоен с посвещение в тайните на Троицата и Въплъщението. И двата плана на поемата накрая се сливат, в единия от които е представен пътят на човека към истината и доброто през бездната на греха, отчаянието и съмнението, в другия - пътят на историята, стигнала до последната граница и се отваря към нова ера. А самата Божествена комедия, бидейки своеобразен синтез на средновековната култура, се оказва финална творба за нея.

На 21 май 1265 г. е роден един от основоположниците на литературния италиански език, най-великият поет, теолог, политик, влязъл в историята на световната литература като автор на Божествената комедия. Данте Алигиери.

Семейство Алигиери принадлежи към средната класа на градското благородство, а неговият предшественик е известният рицар Каччагвид, загинал във втория кръстоносен поход през 1147 г. Пълното име на легендарния поет е Дуранте дели Алигиери, той е роден във Флоренция, най-големият италиански икономически и културен център от Средновековието, и остава отдаден на родния си град през целия си живот. За семейството и живота на писателя се знае малко, дори точната му дата на раждане се поставя под съмнение от много изследователи.

Данте Алигиери беше удивително уверен човек. На 18-годишна възраст младежът каза, че може да пише перфектно поезия и че е усвоил този „занаят“ сам. Данте получава образование в рамките на средновековните училищни програми и тъй като по това време във Флоренция няма университет, той трябва сам да придобие основни знания. Авторът на „Божествена комедия“ владее френски и провансалски, чете всичко, което му попадне под ръка, и малко по малко пред него започва да се очертава собственият му път на учен, мислител и поет.

поет в изгнание

Младостта на брилянтния писател падна в труден период: в края на 13 век борбата между императора и папата се засили в Италия. Флоренция, където живее Алигиери, е разделена на две противоположни групи - "черни", водени от Корсо Донатии „белите“, към които принадлежи Данте. Така започва политическата дейност на „последния поет на Средновековието“: Алигиери участва в градски съвети и антипапски коалиции, където ораторският дар на писателя се проявява в целия си блясък.

Данте не търсеше политически лаври, но политическите тръни скоро го настигнаха: „черните“ активизираха дейността си и погромиха противниците. На 10 март 1302 г. Алигиери и още 14 „бели“ поддръжници са осъдени задочно на смърт. За да избяга, философът и политик трябваше да избяга от Флоренция. Никога повече Данте не успява да се върне в любимия си град. Пътувайки по света, той търсеше място, където да се пенсионира и да работи спокойно. Алигиери продължи да учи и, най-важното, да създава.

моногамен поет

Когато Данте беше на девет години, в живота му се случи среща, която промени историята на цялата италианска литература. На прага на църквата той се натъкнал на съседско момиченце Беатрис Портинарии се влюби в младата дама от пръв поглед. Именно това нежно чувство, според самия Алигиери, го прави поет. До последните дни от живота си Данте посвещава стихове на любимата си, обожествявайки "най-красивия от всички ангели". Следващата им среща се състоя девет години по-късно, по това време Беатрис вече беше омъжена, съпругът й беше богат синьор Симон де Барди. Но никакви брачни връзки не могат да попречат на поета да се възхищава на музата си, тя остава "господарката на мислите му" през целия му живот. Поетичният документ за тази любов е автобиографичната изповед на писателя "Нов живот", написана на пресния гроб на любимата му през 1290 г.

Самият Данте сключва един от онези политически пресметнати бизнес бракове, които са приети по това време. Съпругата му беше Джема Донати, дъщеря на богат джентълмен Мането Донати. Когато Данте Алигиери беше изгонен от Флоренция, Джемаостанала в града с децата, запазвайки останките от имуществото на баща си. Алигиери не споменава съпругата си в нито едно от произведенията си, но Данте и Беатриче са се превърнали в същия символ на любовна двойка като петраркаи Лора, Тристани Изолда, Ромеои Жулиета.

Данте и Беатрис на брега на Лета. Кристобал Рохас (Венецуела), 1889 г. Снимка: Commons.wikimedia.org

италианска "комедия"

Смъртта на Беатриче бележи началото на философските размисли на Данте за живота и смъртта, той започва да чете много Цицеронпосещават религиозно училище. Всичко това послужи като тласък за създаването на Божествената комедия. Блестяща творба, създадена от автора в изгнание, и днес традиционно е включена в десетте най-известни книги. Поемата на Данте има огромно влияние върху появата на истинската италианска литература. Според изследователите именно това произведение обобщава цялото развитие на средновековната философия. Той отразява и мирогледа на най-великия поет, затова Божествената комедия се нарича плод на живота и творчеството на италианския майстор.

„Божествената“ комедия на Алигиери не стана веднага, както по-късно я нарече авторът на „Декамерон“ Джовани Бокачо, изпаднал във възхищение от прочетеното. Данте нарича ръкописа си много просто - "Комедия". Той използва средновековна терминология, където комедията е „всяко поетично произведение от среден стил със страшно начало и щастлив край, написано на народен език“; Трагедията е „всяко поетично произведение във висок стил с възхитено и спокойно начало и ужасен край“. Въпреки факта, че поемата засяга „вечните“ теми за живота и безсмъртието на душата, възмездието и отговорността, Данте не може да нарече творбата си трагедия, защото, както всички жанрове на „високата литература“, тя трябваше да бъде създаден на латински език. Алигиери пише своята комедия на родния си италиански и дори с тоскански диалект.

Данте работи върху най-великата поема почти 15 години, като успя да я завърши малко преди смъртта си. Алигиери умира от малария на 14 септември 1321 г., оставяйки след себе си значителна следа в световната литература и поставяйки началото на нова епоха – ранния Ренесанс.

ДАНТЕ

Алигиери [ит. Данте Алигиери] (май 1265, Флоренция - 13.09.1321, Равена), италиански. поет, мислител.

Г. род. в семейството на беден земевладелец, гвелфски благородник. Получава юридическото си образование в Болоня. Рано става известен като поет от школата на "сладкия нов стил". От 1295 г. участва активно в политическия живот на Флорентинската република. През 1300 г. той става един от членовете на правителството на Флоренция. От 1302 г. е политически емигрант. От 1308 до 1313 г. като публицист и политик той активно съдейства за новата имп. Хенри VII, чиято мисия той вижда в обединението на Италия и възстановяването на величието на Римската империя. След смъртта на императора (1313 г.) и екзекуцията на върха на рицарите тамплиери (1314 г.), с които Д. свързва своите политически проекти, той се скита из Севера. Италия в търсене на покровителство и духовна подкрепа (вероятно посети Париж), без да оставя надежда да се върне във Флоренция. Въпреки това властите на Флоренция през 1315 г. издават друга смъртна присъда, която затваря пътя на Д. към родината му. От 1317 г. до смъртта си живее в Равена, където завършва главното произведение на живота си – Божествената комедия.

Основни произведения: автобиографичният разказ "Нов живот" (La Vita Nuova, 1292-1293, публикуван през 1576 г.); незавършената поетично-философска творба „Пир” (Convivio, 1303-1306); философски и политически трактати "За народното красноречие" (De vulgari eloquentia, 1304-1307) и "За монархията" (De monarchia, 1307-1313); поема в 3 часа (кантика) и 100 песни "Комедия", по-късно наречена "Божествена комедия" (La Divina Commedia, 1307-1321, публикувана през 1472 г.).

Д. се смята за създател на италианския. осветен език и един от основоположниците на европ. Литература на Новото време. Стиховете на Д., посветени на Беатриче, нейния преждевременно починал любовник, създават нов художествен идеал, който съчетава обожествената и идеализирана женственост със специфичен психологически и биографично достоверен портрет на Дамата, възпята от поета. Този идеал отразява не само придворната традиция, но и психологическите открития на Св. Франциск от Асизи. Във философските трактати Д. гравитира към енциклопедичния синтез на Средновековието. учене, майсторски използвайки наследството на Аристотел, блж. Августин, Боеций, сен-викториански мистицизъм, Бернар от Клерво, Бонавентура, Тома Аквински.

Трактатът "Пир" е замислен като коментар на канцоните, написани от Д. през 90-те години. Обект на коментари е поезията на самия автор, като в хода на интерпретацията в текста се въвеждат елементи от биографията на автора, оценката му за съвременници, политически възгледи и емоции. Подобно персонализиране на текста и вярата, че авторовото „Аз” е достоен обект за научен трактат, не са типични за Средновековието. коментатор с благоговейния си поглед "отдолу нагоре" към предмета на изследване. Необичайно е също, че трактатът е написан на италиански. език: Д. с право се казва, че е създател на италианския. научен език. „Пирът” се характеризира със смесица от жанрове, усвоени от Средновековието. Най-показателна в това отношение е кн. III, в който Д. излага своето разбиране за философията. „Дона Джентиле“, благородната дама от 2-ра канцона, е философията, господарката на разума. Зад тази алегория стои преосмисляне на събитията от личния живот на Д., любовта му към „състрадателната дона“, за която знаем от Новия живот. За да обясни същността на философията, Д. използва изобилие от информация от физиката, астрономията, психологията и историята. Глава 14 съдържа есе за софиологията на Д., базирано на Притчите на Соломон: започвайки с платоническата схоластика, авторът, чрез придворни образи, преминава към смесица от древността и Христос. речник, изобразяващ "небесната Атина, където стоиците, перипатетиците и епикурейците, озарени от светлината на вечната истина, са обединени от една жажда" (Convivio. III 14. 15). Освен това авторът изяснява йерархията на християнските духовни ценности и ги съпоставя с интуицията на Висшата женственост, която прониква в цялото творчество на Д. Мъдростта се нарича "майка на всичко и начало на всяко движение ... .“ (пак там III 15. 15). Вечната мъдрост на Притчите на Соломон се слива с тях.

За разлика от "Пир" лат. Трактатът на Д. "За народното красноречие" създава впечатление за цялост, въпреки че също остава недовършен. Може би философията на езика като обмислено цяло се среща за първи път именно в работата „За народното красноречие“. Д. ясно разграничава естествения и културния, "изкуствен" език. „По-известната от тези две речи е народната“ (De vulgari eloquentia. I 1. 4). Критериите за "благородство" (т.е. благородство и достойнство) на народната реч са следните: тя е естествена, жива, обща и първична. Вторичната реч, въпреки цялата си изтънченост и възвишеност, няма способността да се развива и не може напълно да изпълни целта си, тоест да бъде сила, която обединява хората. Д. подчертава, че речта е специфично човешко качество. Ангелите и демоните се разбират помежду си без думи: ангелите възприемат себе си или директно, или чрез отражение в божествено огледало; достатъчно е демоните да знаят за съществуването и силата на себеподобните си. Животните от една и съща порода имат едни и същи действия и страсти и следователно могат да научат другите сами. Човек е лишен и от двата вида непосредственост. Той се ръководи от ума, а тъй като умът е индивидуален, хората не се познават по подобие на действия и страсти. Но умът, отделяйки човека от животните, не го приобщава към ангелите, тъй като душата на хората е облечена с груба обвивка на тялото. Оттук и необходимостта от „разумен и разумен знак“ (пак там, I 3.2), тъй като без рационалност един знак не може нито да съществува в мисленето, нито да бъде въведен в друго мислене, а без чувствени средства предаването на самата рационалност е невъзможно. Речта е такъв обект: чувствен, тъй като е звук, и рационален, тъй като означава това, което имаме предвид. Теорията за знака D е една от първите семиотични концепции в Европа. В същото време тя е тясно свързана с разбирането за култура като цяло. Д. вижда в речта основно свойство на човек, на което се основава както способността за общуване, така и връзката с висшите духовни светове (първата дума на човек беше, според Д., „Ел“ - Бог) ( Пак там, I 4. 4), и накрая, социалното единство на човечеството. В гл. 7 книга. I D. разказва накратко за изграждането на Вавилонската кула, което хората започнаха, за да надминат природата и Създателя. Бог наказа гордостта чрез объркване на езиците и по този начин унищожи човешката общност. Д. смята, че географското разпръскване на народите е свързано с тази социо-лингвистична катастрофа. Следователно мечтата на езика на Bud. Италия беше за него нещо повече от грижа за съвършенството на литературата. Италия е наследник на традициите на Рим; според Д. тя трябва да играе и ролята на Рим като сила, която обединява народите, като източник на имперска власт. Събирането на разпръснати "езици" и възраждането на забравен първи език - такава трябва да бъде, според Д., целта на културата. Народната реч остава в основата на търсенето на оригиналния език, тъй като, за разлика от изкуствения латински, той е даден от Бога и запазва жива връзка с реалността. Д. открива, че езиците са в процес на непрекъсната промяна, причинена от промени в духовния и материалния живот. Д. прави изключение за иврит, който е запазен в чистота от времето на Адам (обаче в Комедията вече косвено се приема, че този език също е обект на корупция). Според Д. не Бог е проговорил пръв, а Адам, тъй като импулсът към словото е бил вложен в него. Поетът възпроизвежда тази ситуация, повтаря в творбата си действието на първия поет Адам, на когото Бог позволи да говори, „така че, обяснявайки такъв велик дар, самият Той да бъде прославен“ (пак там, I 5. 2).

Д. открива жива сила, която не се забелязва зад изкуствените конструкции на латинския език, - естественият народен език, "Волгаре" (ит. volgare). Друга категория е подчертана в трактата, която не е характерна за мисленето на класическия Христос. Средновековие – нац. Езикът се оказва субстанцията, в която се материализира индивидуалната душа на народа; нещо повече, езикът позволява да се види, че нацията не се свежда до социалност и религия, до територия и политика. Може би за първи път през Средновековието мотивът за родината прозвуча в Д. като специален предмет на загриженост и духовно усилие. Същевременно Д. е певец на „световната империя” и универсалната истина на християнството. В неговите философски и поетични произведения се разкрива осъзнаването на една нова културно-историческа реалност - това е автономността на индивида, силата на науката, идеята за независимостта и присъщата ценност на природата, езика, емоционалността , и нацията. В същото време аксиомата за Д. остава Средновековието. доктрината за йерархията на световното съществуване, в която всяко по-ниско ниво живее от даровете на по-висшето и има смисъл дотолкова, доколкото е в състояние да отразява светлината на по-висшите ценности. Следователно откриването на нови същности означава само по-голяма степен на проникване на смисъла в материята или, на богословски език, по-голяма "слава".

оп. „За монархията” Д. се стреми да докаже 3 основни положения: за земното щастие на човечеството е необходима империя; властта на императора е дадена директно от Бог; Рим. народът с право пое ролята на имперска власт. Д. вярва, че произходът на държавата се дължи на грехопадението на Адам. Човечеството беше в плен на чувствени страсти, от които най-опасната е алчността, и затова трябваше да създаде социална структура, която защитава хората от самите тях, от техния разрушителен личен интерес. Това обаче е обичайно място за Средновековието. Светогледът на Д. е значително коригиран. Човек, дори по своята природа да не е развален от греха, е политическо, социално същество, рояк винаги се стреми към общуване и съвместен живот. Точно като Аристотел и Тома Аквински, Д. смята формирането на държава-ва за естествен процес. Следователно държавата не носи печата на древно проклятие и може да бъде форма на щастлив живот. Грехът на Адам се усеща в това, че алчността на хората заразява самата държава, която губи функциите на справедливост от това и влиза в егоистична борба с други държави и със своите граждани. Затова, смята мислителят, е необходима трета сила, която да обедини обществото и държавата. Само монархията може да претендира за ролята на помирителна 3-та сила. Неограничената власт на император Данте - владетел, който има малко общо с абсолютния монарх на националната държава от 17-18 век - се основава на закона, морала, божествената санкция, на природата на световния ред. Всъщност тя е по-ограничена от всяка друга власт. Императорът стои над страстите, той няма личен интерес, всичко му принадлежи и следователно нищо конкретно, към което би могъл да бъде пристрастен. С известни уговорки този образ може да се сравни с аристотелевия монарх, с платоновите философи и стражи, с подеста (управителя на италианската комуна), но не и с монарха от Новото време. Д. твърди, че империята като правна институция предшества този, който упражнява властта, т.е. императора, който поради това не може да разделя империята на части, да ограничава властта си и да я предава по наследство. Константин е първият Христос. император - по този начин извърши незаконно действие, когато даде на Църквата власт над голяма територия в Италия. Д. вярваше, че тази грешка на Константин (фалшификацията на „подаръка“ (виж дарбата на чл. Константинов) все още не беше известна на Д.) изигра фатална роля за проникването на светските интереси в църковния живот. Д. подчертава зависимостта на императора от идеалните принципи, като твърди, че „не гражданите съществуват заради консулите и не хората заради краля, а напротив, консулите за гражданите и кралят за хората” (De monarchia. I 12.11). Като върховен съдия и законодател, императорът е длъжен да се намесва в тези спорове, които не могат да бъдат разрешени поради равенството на правата на спорещите (такива са спорове между суверенни държави), а неговата работа е да се грижи за всички и за държава като цяло. Ако законите и властта не се използват за общо благо, тогава те губят своя правен характер, тъй като самата природа на закона е изопачена (Ibid. II 5. 2-3). Не само справедливостта и редът, но и свободата са предмет на грижите на императора. Свободата е „най-големият дар, който Бог е поставил в човешката природа, защото чрез нея намираме щастие тук като хора и чрез нея намираме щастие там като богове“ (Ibid. I 12. 6). Д. заключава, че животът под властта на монарха е най-свободен. В крайна сметка свободата е съществуването на хората заради самите тях, а не за нещо друго; но това състояние може да бъде осигурено само от монарха, който няма други интереси освен изпълнението на дълга. Само той може да защити хората от перверзна държава. системи, за да покорят хората. С t.sp. Д., не само демокрацията, олигархията и тиранията, но и монархията, ако не представлява световна империя, е узурпация на властта. Здравословна форма на власт за Д. е съвпадението на универсалното и индивидуалното в лицето на императора. Духовната опора на монарха трябва да бъде философ (Ibid. III 16); защото в противен случай опасността от произвол и тирания би била твърде голяма. Основните задачи на монарха са защитата на свободата, установяването на отношения между политическите елементи на империята и установяването на мир. Само мирът може да даде на човечеството това състояние, което в Писанието се нарича „пълнота на времената“ (Еф. 1:10; Гал. 4:4), тоест просперитет и хармония. Само в едно мирно общество могат да намерят своето място справедливостта, законността и истината – социални добродетели, които Д. цени над всичко. Но мирът е възможен, когато човек най-точно възпроизвежда модела, зададен от Бога, владетеля на света, а за това е необходимо той да се откаже от личния интерес, разчитайки на универсалното начало в себе си. Монархията, според Д., е идеална система за такова преодоляване на фалшивата индивидуалност, тъй като в нея човек е подчинен само на един принцип и този принцип реализира, без да жертва свободата, универсалния идеал (De monarchia. I 8- 9). „За монархията“ е може би първият трактат за световния мир, признат от политическата мисъл на Европа.

Мирът и справедливостта за Д. не са само социални категории. Това също са естествени и свръхестествени (теологични) понятия. Светът е създаден като въплъщение на добро намерение, прозорливостта на природата не отстъпва на прозорливостта на човека и затова природните процеси и историческите събития изглеждат кореспондиращи помежду си по своя вътрешен ред. „... Редът, установен от природата, трябва да бъде запазен от закона“ (пак там, II 6. 3), в противен случай човешкото общество ще изпадне от световния ред. Важна последица от тези съображения на Данте е идеята за радикално разделяне на функциите на папата и императора. Д. заема безпрецедентна позиция в стария спор за "двата меча". Той не е съгласен с онези, които тълкуват евангелския текст (Лука 22:36-38) като указание, че Петър (Църквата) има два меча (светска и духовна власт), от които той предава светския меч на императора като васал. По този начин Д. се противопостави на концепцията за теокрацията, преобладаваща по негово време, която беше обоснована например от Тома Аквински. Тома призовава императорите да се подчиняват на папата като на самия Христос. Г. настоява, че императорът е директно пред Бога, получава от Него санкции за власт и носи пълна отговорност. Папата, от негова гледна точка, не е наместник на Христос, а на Петър. И въпреки че монархът трябва да му засвидетелства уважение, подобно на уважението на Бог Син към Бог Отец, те са равни изразители на Божията воля.

Особена роля в изясняването на статута на световния монарх играе Д. неговата доктрина за Рим. Д. възпява за мисията на Рим, свързваща земното царство и Небесното царство, което стана, така да се каже, социалната материя на Въплъщението, тъй като неговата юрисдикция тогава се простира до Палестина. Той забелязва, че по времето, когато се е родил Христос, в империята са царели мир и благоденствие (което показва идеалната цел на държавата) и обръща внимание на едновременното раждане на „корена на Мария“, т.е. на Дева Мария и основаването на Рим. Д. вижда в Рим посветената плът на държавата, която започва своя път със завоевание, но трябва да завърши с утвърждаването на универсалната сила на любовта. Няма съмнение, че Д. си представя световната държава с център Рим не като господство на италийската нация, въпреки че се гордее с останките от запазената приемственост. Както избраният на Израел е преосмислен от християнството като съюз на Бога с духовния "Израел", с вярващите, така Д. се опитва да преосмисли мисията на Рим като идеална сила на справедливостта. Подобна идеализация беше възможна, тъй като политическата структура на световната империя му се струваше под формата на равен съюз на независими градове и кралства, във вътрешните работи на които императорът не се намесва, оставайки върховен пазител на закона. Г. не само защитава автономията на светската власт, но и запазва чистотата на духовната власт на Църквата. В края на краищата Бог изгражда отношенията си с вярващите не на силата на закона, а на основата на вярата, давайки на хората свобода. Ясното разграничение между духовна и политическа власт ще позволи, според Д., да се предпази от злоупотреби. Духовната власт отваря смисления свят на истината и пътя към спасението, но тя не трябва да въплъщава тези идеали, като прибягва до политическа власт. Властта на един политик дава правни форми на действие и властта да ги защитава, но не може да предпише избора на морални ценности. Утопията на Д. рязко се различава от теократичните учения за блаженството. Августин и Тома Аквински; то се противопоставя на теориите на французите. юристи, борили се за принципа на националната независимост на държавата и непризнаващи световната империя; накрая, за разлика от чисто политическите концепции за разделяне на светската и духовната власт на Окам и Марсилий от Падуа, съдържа положителна религия. и морален идеал, образът на световния монарх. католик Църквата реагира на оп. „За монархията“ е много по-сурова от „Божествена комедия“: през 1329 г. е осъдена, а през 1554 г. е включена в Индекса на забранените книги. Няма достатъчно традиция. за Църквата и недостатъчно новаторски за френските юристи. крал, тази теория е забравена, но през XIX век. се оказа в съгласие с консервативната мисъл.

"Комедия" Д. е грандиозен литературен. мистерия, разказваща за пътуването на автора през 1300 г. през 3 други свята: ад, чистилище и рай. Д. създава картини на 9 кръга на адската фуния, 9 нива на планината на чистилището, 9 небесни светове и Райската роза в Емпирея, от която Д. съзерцава Прес. Троица. Воден от последователни водачи - Вергилий, Беатрис и Бернар от Клерво, героят научава устройството на света, законите на посмъртното възмездие, среща се и разговаря с много герои от историята и съвременността. По време на пътуването-поклонение авторът-герой изживява отново живота си, пречиства се и се трансформира. Че. „Комедията” в символа на скитничеството показва както пътя на историческото човечество, така и пътя на вътрешното себезадълбочаване и спасение. В богословски аспект е интересен опитът на Д. да помири противоположните течения в католическата църква. Църкви (например доминиканците и францисканците са изобразени като 2 колела, на оста на които е одобрена колесницата на Църквата) (La Divina Commedia. Paradis. 11. 12) и превръщат земните конфликти в хармонични хороводи на мислители. С безпрецедентна смелост за средновековието Д. съчетава в мистичното събитие, което възпява, съдбата на конкретен земен човек със съдбата на историята и вселената, оставайки в рамките на Христос. хуманизъм.

Ако свети. съдбата на Комедията е триумфална, нейният богословски аспект е поставян под въпрос неведнъж. Но в крайна сметка съответствието на комедията с догмата и традицията на католицизма беше общопризнато. Комедията не е включена в Индекса на забранените книги и след вълна от критики и нападки, предизвикани от идеологията на Контрареформацията, се налага кард подходът. Робърт Белармина, който в работата си „За противоречията на християнската вяра“ (1613 г.), оставяйки еретическите мотиви на Д. в сянка, интерпретира съмнителните пасажи от „Комедията“ в православен дух. "Комедия" с право се смята не само за енциклопедия на Средновековието. духовност, но и едно от най-великите творения на Европа. цивилизация.

На руски Културата на Д. навлиза в ерата на романтизма (заедно с общоевропейското завръщане на великия италианец от относителна забрава). Романтичното съзнание свързва с Д. любимите си теми: ролята на гения в историята; национално и световно в литературата; създаване на модерни епос; изграждане на цялостен мироглед, основан на художествена интуиция; символът като универсално синтетично изразно средство. Романтиците бяха впечатлени от морален патос, политическа пасионарност и дълбока искрена религиозност. Д. В. А. Жуковски и К. Н. Батюшков - пионерите на руската дантология - внимателно изучаваха "Комедията" и, както показаха изследователите, обмисляха нейния превод. След тях П. А. Катенин прави първи опит да коментира „Комедията“ и в преводаческите си експерименти очерта онази стилистична стратегия за смесване на говоримия език с книжното и „високото“, която най-добрият руснак ще продължи да следва. преводачи.

От 30-те години. 19 век Руският започва активно да се формира. научна стоматология. В произведенията на Н. И. Надеждин (дисертация „За произхода, природата и съдбата на поезията, наречена романтична“, 1830), С. П. Шевирев (дисертация „Данте и неговата епоха“, 1833-1834), в статиите на Н. А. Полевой , А. В. Дружинин отразява остра полемика, която води по това време руски. романтична естетика. Темите на полемиката далеч надхвърляха действителната естетическа тема и наследството на Д. позволи на полемистите да направят естествен преход от литература към политика и социална история. Показателни в това отношение са споровете на Полевой, Надеждин и Шевирьов, за самоопределянето на тяхната позиция са еднакво актуални както наследството на А. С. Пушкин, така и наследството на Д. Рус. академичната наука, чрез трудовете на историка П. Н. Кудрявцев („Данте, неговата епоха и живот“, 1855-1856), лингвистите Ф. И. Буслаев и А. Н. Веселовски полагат основите на историческия и културен анализ на феномена Д.

За руски Литература Творчеството на Д., започвайки от Пушкин и Н. В. Гогол, се превръща в постоянен източник на идеи, образи, творчески импулси, алюзии и корелации. Художник, дръзнал да поеме мисията на пророк и съдник, изградил грандиозна обобщаваща картина на света с помощта на поезията, се оказва за руснака. писатели като своеобразен ориентир в пейзажа на световната литература. В творбите на Златния век откриваме както опити за пряко възпроизвеждане на поетиката на Д. („Мечти“ от А. Н. Майков), така и нейното косвено отражение (например „Записки от мъртвия дом“ и романите на Ф. М. Достоевски).

Специална епоха в развитието на Д. в Русия е Сребърната епоха и времената, съседни на нея. Романтичното разбиране на Д. като гений-прорицател, скитник в други светове, запазено в символиката в „отстранена“ форма, като цяло отстъпва пред образа на Д. като майстор теург, практик и политик, който не отвърне от проблемите на своето време. Мотивите на Данте проникват в текстовете на В. Я. Брюсов, Вяч. И., А. А. Блок, А. Бели. Идвайки от Вл. Традицията на философията на единството на С. Соловьов (Е. Н. Трубецкой, С. Л. Франк, С. Н., Л. П. Карсавин, свещеник Павел Флоренски, А. Ф. Лосев) също постоянно държи Д. в полето на неговото културно съзнание. Сребърният век се характеризира с разширен прочит на наследството на Данте, който не се ограничава до Комедията. Да, Вл. Соловьов не само подхваща софийските мотиви на Д., но и пряко се опира на политическото учение на оп. „За монархията“. Вяч. Иванов, както се вижда от неговите постоянни и систематични призиви към наследството на Д., по същество разглежда живота на поета, неговите научни трудове, художествени творения и политически аскетизъм като единно символично тяло. В стихотворението "Човек" Вяч. Иванов - с очевиден поглед към "Комедията" - предприема собствен опит за изграждане на "супертекст" за съдбата на света и човечеството. За такива мислители от Сребърния век като Вл. Соловьов, Вяч. Иванов, Елис, Д. С. Мережковски, добре известна роля в техния постоянен интерес към Д., в неговата религия „преди Тризъбеца“. отношение, изигра и възможността за преодоляване на медиастинума между православието и католицизма. Импулсът на Сребърния век продължава да живее през следващите десетилетия. Акмеистите създават своя собствена Д.: „дантовият слой“ е очевиден в поезията на А. А. Ахматова; една от най-проницателните интерпретации на Д. е дадена от О. Е. Манделщам („Разговор за Данте“, 1933 г.); М. Л. Лозински, авторът на известния превод на Комедията, също принадлежи към кръга на акмеистите. Впечатляващият опит от координирането на космологията на Д. и съвременната. науката се извършва от свещеника. П. Флоренски ("Въображения в геометрията", 1922). Тънък анализ на ранното творчество на Данте е даден от А. М. Ефрос (Младият Данте, 1934 г.). Героят на някаква езотерична световна история е Д. от А. Бели в ръкописа от 20-30-те години. 20-ти век "История на формирането на самосъзнателната душа" и в обширния труд на Мережковски "Данте" (1939).

Цит.: Opere di Dante: testo critico della società dantesca italiana / A cura di M. Barbi et al. Firenze, 1921; Tutte le opera / A cura di F. Chiapelli. Mil., 1965; La Divina Commedia / A cura di D. Mattalia. Mil., 1986. Vol. 1-3; любим Руски прев.: събр. цит.: В 5 тома / Пер. от италиански, коментар: М. Л. Лозински. Санкт Петербург; М., 1996; събр. цит.: В 2 тома / Пер. от италиански, интро. Изкуство. и коментар: М. Л. Лозински. М., 2001; Нов живот / Пер. от италиански: А. Ефрос, коментар: С. Аверинцев и А. Михайлов. М., 1965, 1985; Малки работи. М., 1968; Монархия / Пер. от италиански: В.П.Зубов, коментар: И.Н.Голенищев-Кутузов. М., 1999; Божествена комедия / Пер. от италиански: М. Л. Лозински. М., 2004; Същият / Пер. от италиански: Д. Минаев. М., 2006.

Лит .: Зайцев Б. К. Данте и неговата поема. М., 1922; Дънбар Х. Ф. Символизъм в средновековната мисъл и неговото завършване в Божествената комедия. Ню Хейвън, 1929 г.; Ефрос А. М. Млад Данте // Данте Алигиери. Нов живот. М., 1934. С. 9-64; Ledig G. Philosophie der Strafe bei Dante und Dostojewski. Ваймар, 1935 г.; Дживелегов А. К. Данте Алигиери: Живот и творчество. М., 19462; Guardini R. Der Engel in Dantes Gottlicher Komödie. Munch., 19512; същото Светлината на Данте. Munch., 1956; същото Landschaft der Ewigkeit. Munch., 1958; Баткин Л. М. Данте и неговото време. М., 1965; Данте и славяните. М., 1965; Елина Н. Г. Данте. М., 1965; Благотворителни A.C. събития и техният живот след смъртта: Диалектиката на християнската типология в Библията и Данте. Camb., 1966; Голенищев-Кутузов И. Н. Данте. М., 1967; той е. Творчеството на Данте и световната култура. М., 1971; Манделщам О. Е. Разговор за Данте. М., 1967; Гилсън Е. Данте и философия. Глостър (Масачусетс), 1968 г.; Алексеев М. П. Първото запознанство с Данте в Русия // От класицизма до романтизма: Из историята на междунар. връзки рус. литри. Л., 1970. С. 6-62; Енциклопедия Дантеска. Р., 1970-1976. Vol. 1-5; Благой Д. Д. Il gran "padre (Пушкин и Данте) // Дантеви четения. М., 1973. С. 9-64; Бокачо Д. Животът на Данте // Той. Малки произведения. Л., 1975. С. 519-572 ; Габриели Ф. Данте и ислямът // Арабска средновековна култура и литература. М., 1978. С. 203-208; Лосев А. Ф. Естетика на Ренесанса. М., 1978. С. 197-204; Андреев М. Л. Време и вечността в Божествената комедия // Dante Readings 1979. pp. 182; Anderson W. Dante the Maker, L.; Boston, 1980; Boyde P. Dante Philomythes and Philosopher: Man in the Cosmos, Camb., 1981; Nardi B. Dante e la cultura medievale. R., 1983; Ilyushin A. A. Над линията на "Божествената комедия" // Дантеви четения. 1985. С. 175-234; Шичалин Ю. Произходът на Данте // Западноевропейската средновековна литература, Москва, 1985, стр. 98-100; Лотман Ю. Бележки за художественото пространство // Сборник по знакови системи. Тарту, 1986. Бр. 19. С. 25-43; Асоян А. А. Данте и руската литература от 1820-1850-те години. Свердловск, 1989; той е. „Почитай най-висшия поет...“: Съдбата на „Божествена комедия“ на Данте в Русия. М., 1990; Доброхотов А. Л. Данте Алигиери. М., 1990; Хлодовски Р. И. Анна Ахматова и Данте // Дантеви четения. 1993. С. 124-147; Зелински Ф. Ф. Омир - Вергилий - Данте // Той. От живота на идеите. М., 1995. Т. 4: Възрожденци. Проблем. 1. С. 58-79; Иванов В. И. От чернови бележки за Данте // Вячеслав Иванов: Материали и изследвания. М., 1996. С. 7-13; Тахо-Годи Е. А. Данте и К. К. Случевски // Дантовски четения. 1996. С. 69-94; Шишкин А. Б. Пламтящо сърце в поезията на Вячеслав Иванов и визията на Данте за „Благословената съпруга“ // Пак там. стр. 95-114; Мережковски Д. С. Данте. Томск, 1997; Ауербах Е. Данте е поет на земния свят. М., 2004; Сергеев К. В. Театър на съдбата Данте Алигиери: Въведение. в практическата анатомия на гения. М., 2004; Елиът Т. С. Данте. Какво означава Данте за мен // Той. Любими. М., 2004. Т. 1/2: Религия, култура, литература. стр. 296-315.

Данте Алигиери
(1265-1321)

Изключителен италиански поет, чиято огромна фигура, според Ф. Енгелс, определя края на феодалното средновековие, началото на съвременната капиталистическа епоха. Той влезе в историята на световната литература като "последният поет на Средновековието и първият поет на новото време" (Ф. Енгелс), автор на "Нов живот" (1292-1293) и "Божествена комедия" (1313 г.). -1321).

Данте е роден във Флоренция в благородническо семейство, което принадлежи към партията на гвелфите, една от най-влиятелните политически партии във Флоренция. Тя изразява интересите на градската буржоазия и се фокусира върху папата. Втората влиятелна партия е партията на гибелините, която защитава интересите на феодалите и се ръководи от императора. Тъй като Флоренция по това време е най-развитият и богат град на разпокъсана Италия, именно тук се води ожесточена борба между буржоазията, която постепенно набира сила, и поддръжниците на феодалното общество.

Данте от ранна възраст участва в политическата борба на страната на гвелфите, което повлия на формирането на неговата активна и активна природа. В същото време, докато учи право в университета в Болоня, той се увлича по поезията на Данте. Той е особено повлиян от школата на „сладкия нов стил“, основана от Гуидо Гуиничели, преподавател по литература в университета в Болоня. Именно него Данте нарича свой учител и баща. Лириката на школата на "сладкия нов стил" съчетава опита на провансалската рицарска поезия с нейния изтънчен култ към служенето на Дамата и традицията на сицилианската поезия, наситена с размисли и философски преглед на красотата.

Ранните произведения на Данте (30 стихотворения, от които 25 сонета, 4 канцони и една строфа), обединени от прозаичен текст, съставляват сборник, наречен "Нов живот" (Vita nuova). Творбите от тази колекция носят всички елементи на "сладкия нов стил" - философия, реторика, мистична символика и елегантност на формата. Но в същото време асамблеята се превръща в първото постижение на новата ренесансова литература - истински химн на живота и любовта. Самото му име е символично. Може да се тълкува като "нов", "актуализиран", "млад" и може да има няколко семантични значения. Първо, смяната на един период от живота с друг (реален план). Второ, актуализация, свързана с култа към дамата на сърцето и значима в съответствие с нормите на любовния етикет, характерни за провансалската култура (план за стилизиране на житейски събития: „Нов живот“ е автобиографична история за любовната история на Данте към Беатрис ). И трето, духовно прераждане в религиозен смисъл (висш, философски план).
Интересно е да се отбележи, че още в дебютната творба на Данте обновлението има стъпаловидна система – от земната реалност (първата среща на деветгодишния Данте с осемгодишната Беатриче в първа глава) през пречистването до съзерцанието на рай в последните глави, където след смъртта на Беатриче той се опира на символиката на числото девет, доказва, че тя е „чудо, чийто корен е в странна троица“. Тази смислова двусмисленост, това непрестанно движение на душата от земното към небесното, божественото ще обозначи съдържанието и структурата още в годините на изгнание.

Факт е, че Данте не само обича в поезията, но и, като човек с почтеност и силни страсти, човек с развито гражданско съзнание, става видна политическа фигура. Гвелфите идват на власт във Флоренция и през 1300 г. Данте е избран за един от седемте членове на колегията на приорите, които управляват градската комуна. Въпреки това, в контекста на засилването на социалната борба, единството на гвелфската партия не продължи дълго и тя се раздели на две враждуващи групи - „белите“, които защитаваха независимостта на общината от папската курия и „черните“, поддръжници на папата.
С помощта на папската власт "черните" гвелфи побеждават "белите" и започват да ги избиват. Къщата на Данте е разрушена, а самият той е осъден на изгаряне. Спасявайки живота си, Данте напуска Флоренция през 1302 г., в която никога няма да може да се върне. През първите години на изгнание той живее с надежда за поражението на "черните", опитва се да установи връзки със смъртта, но бързо разочарован от тях, заявява, че отсега нататък той сам "създава партия" сам. Оставайки привърженик на обединена Италия, Данте възлага надежди на германския император Хенри VII, който скоро умира.

В изгнанието поетът напълно научава колко горчив е чуждият хляб и колко трудно е да се изкачваш по стълбите на непознатите. Той трябва да живее в покровители - съмишленици, да подреди библиотеките им, да служи като секретар, за известно време (приблизително 1308-1310) се премества в Париж.

Флоренция предлага на Данте да се върне в родния си град, при условие че се изпълни унизителен образ на покаяние, което Данте решително отказва. През 1315 г. флорентинското господство отново го осъжда на смърт и Данте завинаги губи надежда да се върне във Флоренция, но не спира обществено-политическата си дейност за Италия без войни и без папска власт.

Не спира литературната си дейност. В работата му от периода на признание се появяват нови черти, по-специално страстен дидактизъм. Данте действа като философ и мислител, воден от желанието да учи хората, да им отвори света на истината, да допринесе с произведенията си за нравственото усъвършенстване на света. Неговата поезия е изпълнена с морални максими, приказно знание и красноречие. Като цяло преобладават публицистичните мотиви и жанрове.

До 1313 г., когато се приближава до създаването на Божествената комедия, Данте написва морално-философския трактат „Пирът“ (1304-1307) и два трактата на латински – „За народния език“ и „Монархията“. „Пир“, подобно на „Нов живот“, съчетава прозаични текстове и стихове. Грандиозна по замисъл (14 философски канцони и 15 трактата с прозаични коментари), тя за съжаление остава незавършена: написани са 3 канцони и 4 трактата. Още в първата канцона Данте провъзгласява, че целта му е да направи знанието достъпно за широк кръг от хора и затова „Пирът“ е написан не на традиционния за хората от онова време латински език, а на италиански език- Волгара достъпна за всички хора. Той го нарича „хляб за всички“, хляб, „с който хиляди ще се наситят… Това ще бъде нова светлина, ново слънце, което ще изгрее там, където обичайното е залезло; и дава светлина на онези, които са в тъмнина, защото старото слънце вече не ги огрява.”

„Празникът” широко представя философските, теологичните, политическите и нравствените проблеми на онова време. Средновековно по сюжет и начин на преподаване - да, философията се появява тук под формата на благородна донна - произведението на Данте носи изразителните черти на ренесансовия ден. На първо място, това е възвисяването на човешката личност. Според дълбокото убеждение на поета благородството на човека не зависи от богатство или аристократичен произход, а е израз на мъдрост и духовно съвършенство. Най-висшата форма на усъвършенстване на душата е знанието, "в него се крие най-висшето ни блаженство, ние всички естествено се стремим към него."

Предизвикателството на Средновековието е неговият призив: „Обичайте светлината на знанието!”, отправен към властимащите, тези, които стоят над народите. Този призив предвещава възхвалата на жаждата за знание като едно от най-благородните човешки качества в Божествената комедия. В 26-та песен на „Ад“ Данте извежда на сцената легендарния Одисей (Одисей) и го представя като неуморим и смел търсач на нови светове и нови знания. В думите на героя, отправени към неговите крайно уморени и изтощени другари, се крие убеждението на самия поет.

Разсъжденията му за съдбата на разпокъсана Италия и полемичните нападки срещу нейните врагове и недостойни владетели са наситени с ренесансов дух; „О, бедна моя страна, каква жалост към теб стиска сърцето ми всеки път, когато чета, всеки път, когато пиша нещо за публичната администрация!“ или (обръщайки се към вече забравените крале Карл Неаполски и Фридрих Сицилийски): „Помислете, врагове на Бога, вие - първият, после вторият - завзехте властта над цяла Италия, обръщам се към вас, Карл и Фридрих , а преди вас, други владетели и тирани ... Би било по-добре за вас, като лястовици, да летите ниско над земята, като ястреби, да кръжите в недостижима височина, гледайки оттам голяма подлост.

Трактатът „За народния език“ е първото лингвистично произведение в Европа, чиято основна идея е необходимостта от създаване на единен литературен език за Италия и неговото господство над множество диалекти (Данте има четиринадесет от тях). Гражданската позиция на Данте се отразява дори в чисто филологическата работа: той въвежда политически смисъл в своите научни преценки, свързвайки ги с важната идея за единството на страната. Патосът на единството на Италия е пропит и от незавършения трактат "Монархия", който увенчава политическата му публицистика. Това е своеобразен политически манифест на Данте, в който той изразява възгледите си за възможността за изграждане на справедлива и хуманна държава, способна да осигури всеобщ мир и лична свобода на всеки гражданин.

Ако Данте не беше написал нищо друго, името му така или иначе щеше да влезе завинаги в историята на световната литература. И все пак световната му слава е свързана преди всичко с последното произведение - поемата "Божествена комедия" (1313-1321). В него Данте събра целия опит на ума и сърцето, художествено преосмисли основните мотиви и идеи на предишните си творби, за да каже думата си „в полза на света, където доброто е преследвано“. Целта на стихотворението, както отбелязва самият поет, „е да изтръгне живеещите в този живот от състоянието на боклук и да ги доведе до състояние на блаженство“.

Данте нарича своето произведение „Комедия“, като обяснява, че според нормите на средновековната поетика всяко произведение от средния стил със страшно начало и щастлив край, написано на народен език, има такъв ефект. Джовани Бокачо, авторът на "Декамерон" и първият биограф на Данте, нарича поемата на Данте "Божествена комедия" в книгата си "Животът на Данте", изразявайки възхищението си от художественото съвършенство на формата и богатството на съдържанието на работа.

Поемата се състои от три части: „Ад”, „Чистилище” и „Рай”. Всяка част (кантик) от своя страна има 33 песни, към които е приложен увод, така че поемата има 100 песни. Формата на стиха на поемата също се определя от числото 3. Тук Данте канонизира формата на терцината, като я взема за основа на архитектониката на Божествената комедия. Такава структура, от една страна, повтаря християнския модел на политическия свят, който е разделен на три сфери – Ад – Чистилище – Рай, а от друга страна се подчинява на мистичната символика на числото 3.

Композиционната структура обаче напълно отговаря на идеята на стихотворението: чрез видения, често срещани в религиозната литература на Средновековието - пътуване в отвъдното, за да се изобрази пътят на човека към моралното съвършенство. Данте тук се опира не само на религиозната литература, но и на опита на Омир, изпратил Одисей в царството на мъртвите, и на най-авторитетния за него пример Вергилий, в който Еней също се качва в Тартар, за да види баща си.

В същото време Данте отива много по-далеч от своите предшественици. Най-важната художествена особеност на неговото творчество е, че самият поет се превръща в пътник в отвъдното. Той е този, който е „на половината земен свят“, заплел се в житейски несъгласия, които сравнява с мрачна, сурова и дива гора, обитавана от свирепи хищници, и търси спасение. На помощ идва любимият поет на Данте Вергилий. Той става водач на Данте и го превежда през ада и чистилището, за да го предаде на любимата му Беатрис, в чийто озарен акомпанимент Данте се издига на небето.

Характерна особеност на стихотворението е изключителното смислово богатство. Почти всяко изображение в него има няколко значения. Пряко, непосредствено значение, зад което се крие алегоричното, а то от своя страна може да бъде или чисто алегорично, или морално, или подобно (духовно). И така, хищници пресякоха пътя на Данте в дивата гора, това са обичайните пантера, вълчица и лъв. В алегоричния смисъл пантерата означава сладострастие, както и олигархия; лъв - пренебрежение, насилие, както и тирания; вълчица - алчност, както и светската власт на римската църква. В същото време всички те са символи на страх, смущение, объркване пред някакви враждебни сили. В алегоричен план Данте е въплъщение на душата, Вергилий е ума, Беатриче е най-висшата мъдрост. Адът е символ на злото, раят е любовта, доброто и добродетелта, чистилището е преходът от едно състояние в друго, по-висше, а самото пътуване през отвъдното означава път към спасението.
Съчетаването в поемата на чисто средновековна картина на света с нейните утвърдени представи за отвъдното и изкуплението на земните грехове с изключително откровено, страстно и емоционално обагрено отношение на поета към рисуваните от него образи и събития я извисява. до нивото на брилянтна новаторска работа. Представлявайки грандиозен синтез на средновековната култура, „Божествена комедия“ едновременно носи могъщия дух на една нова култура, на нов тип мислене, което възвестява хуманистичната епоха на Ренесанса.

Социално активен човек, Данте не се задоволява с абстрактно морализиране: той пренася своите съвременници и предшественици в отвъдния свят с техните радости и преживявания, с техните политически предпочитания, с техните действия и постъпки и им създава строга и неумолима присъда от позицията на мъдрец хуманист . Изявява се като всестранно образован човек, което му позволява да бъде политик, теолог, моралист, философ, историк, физиолог, психолог и астроном. Според най-добрия руски преводач на поемата на Данте М.Л. Лозински, "Божествена комедия" е книга за Вселената и в същата степен книга за самия поет, която завинаги ще остане във вековете като вечно жив пример за блестящо творение.

Кой е Данте Алигиери?

Дуранте дели Алигиери (на италиански Durante deʎʎ aliɡjɛːri, краткото име на Данте (на италиански Dante, брит. dænti, амер. dɑːnteɪ; от 1265 - 1321 г.), е един от основните италиански поети от Късното средновековие. Неговата "Божествена комедия", първоначално се е наричала просто „Комедия“ (на съвременен италиански: Commedia), а по-късно Бокачо я нарича „Божествена.“ „Божествена комедия“ се счита за най-великото литературно произведение, написано на италиански език, а също и – за шедьовър на световната литература.

През Късното средновековие по-голямата част от поезията е написана на латински, което означава, че е била достъпна само за богата и образована публика. В De vulgari eloquentia (За народното красноречие) обаче Данте защитава използването на жаргон в литературата. Самият той би написал произведения на тоскански диалект, като "Новият живот" ("Нов живот") (1295) и гореспоменатата "Божествена комедия"; този избор, макар и силно неортодоксален, създава изключително важен прецедент, който по-късно ще бъде последван от италиански писатели като Петрарка и Бокачо. В резултат на това Данте играе важна роля в създаването на националния език на Италия. Данте също имаше голямо значение за родната си страна; неговите изображения на ада, чистилището и рая дадоха вдъхновение за голяма част от западното изкуство и повлияха на работата на Джон Милтън, Джефри Чосър и Алфред Тенисън, за да назовем само няколко. В допълнение, първото използване на кръстосана триредова римувана схема или терцин се приписва на Данте Алигиери.

Данте е наричан „бащата на италианския език“ и един от най-великите поети на световната литература. В Италия Данте често е наричан "il Sommo Poeta" ("Върховният поет"); той, Петрарка и Бокачо са наричани още "Три фонтана" или "Три корони".

Биография на Данте

Детство Данте Алигиери

Данте е роден във Флоренция, Република Флоренция, днешна Италия. Точната дата на неговото раждане не е известна, въпреки че се смята, че е около 1265 г. Това може да се заключи от автобиографичните алюзии в „Божествена комедия“. Първата му глава, „Ад“, започва: „Nel mezzo del cammin di nostra vita“ („Половината от земния живот“), което предполага, че Данте е бил на около 35 години, тъй като средната продължителност на живота според Библията (Псалм 89 : 10, Вулгата) е на 70 години; и тъй като въображаемото му пътуване до подземния свят се е състояло през 1300 г., той най-вероятно е роден около 1265 г. Някои от стиховете в раздела „Парадизо“ на „Божествена комедия“ също са възможна улика, че той е роден под знака на Близнаци: „Когато се въртях с вечните близнаци, видях, от хълмовете до устията, плевнята това ни прави толкова свирепи“ (XXII 151-154). През 1265 г. слънцето е в Близнаци приблизително между 11 май и 11 юни (юлиански).

Семейство Данте Алигиери

Данте твърди, че семейството му произхожда от древните римляни („Ад“, XV, 76), но най-ранният роднина може да бъде човек на име Качугайда дели Елисей („Парадизо“, XV, 135), роден не по-рано от 1100 г. Бащата на Данте, Alagiero (Alighiero) di Bellincione, беше от белите гвелфи, които не бяха репресирани след победата на гибелините в битката при Монтаперти в средата на 13 век. Това предполага, че Алигиеро или семейството му може да са били спасени благодарение на своя авторитет и статус. Въпреки това, някои предполагат, че политически неактивният Алигиеро е имал толкова ниска репутация, че дори не трябва да бъде заточен.

Семейство Данте имаше вярност към гвелфите, политически съюз, който подкрепяше папството и участваше в сложна опозиция срещу гибелините, които от своя страна бяха подкрепяни от императора на Свещената Римска империя. Майката на поета Бел вероятно е член на семейство Абати. Тя почина, когато Данте още не беше на десет години, и Алигиеро скоро се ожени повторно за Лапа ди Киарисимо Чиалуфи. Не е известно дали той наистина се е оженил за нея, тъй като вдовците са социално ограничени от подобни дейности. Но тази жена определено му ражда две деца, полубрата на Данте - Франческо и полусестрата - Тана (Гетана). Когато Данте е на 12 години, той е принуден да се ожени за Джема ди Мането Донати, дъщеря на Мането Донати, член на влиятелната фамилия Донати. Уредените бракове в тази ранна възраст са доста често срещани и включват официална церемония, включително договори, направени пред нотариус. Но по това време Данте се е влюбил в друга, Беатрис Портинари (известна също като Бице), която среща за първи път, когато е само на девет години. Много години след брака си с Джема той искаше да срещне Беатрис отново; той написва няколко сонета, посветени на Беатриче, но никога не споменава Джема в нито едно от своите стихотворения. Точната дата на брака му е неизвестна: има само информация, че преди изгнанието си през 1301 г. той е имал три деца (Пиетро, ​​Якопо и Антония).

Данте участва в битката срещу кавалерията на гвелфите в битката при Кампалдино (11 юни 1289 г.). Тази победа доведе до реформирането на Флорентинската конституция. За да вземе каквото и да е участие в обществения живот, човек трябваше да влезе в един от многото търговски или занаятчийски гилдии в града. Данте се присъедини към гилдията на лекарите и аптекарите. В по-късните години името му понякога се записва сред ораторите и гласоподавателите в различните съвети на републиката. Голяма част от записите на такива срещи през 1298-1300 г. са изгубени, така че истинската степен на участие на Данте в съветите на града не е сигурна.

Джема роди на Данте няколко деца. Въпреки това, някои по-късно твърдят, че е вероятно неговите потомци да са само Якопо, Пиетро, ​​Джовани и Антония. По-късно Антония става монахиня, приемайки името сестра Беатрис.

Образование Данте Алигиери

Не се знае много за образованието на Данте; вероятно е учил у дома или в училище в църквата (манастира) във Флоренция. Известно е, че той е изучавал тосканска поезия и се е възхищавал от композициите на болонския поет Гуидо Гвиничели, когото той описва в глава XXVI от Чистилището като свой „баща“ – по времето, когато сицилианската школа (Scuola Poetica Siciliana), културна група от Сицилия, стана известен в Тоскана. Следвайки своите интереси, той открива провансалската поезия на трубадурите (Даниел Арнаут), латински писатели от класическата античност (Цицерон, Овидий и особено Вергилий).

Данте каза, че за първи път срещнал Беатрис Портинари, дъщеря на Фолко Портинари, на деветгодишна възраст. Той твърди, че се е влюбил в нея „от пръв поглед“, вероятно без дори да говори с нея. Виждал я често след 18-годишна възраст, често разменяйки поздрави на улицата, но никога не я познавал добре. Всъщност той даде пример за така наречената придворна любов, популярно явление във френската и провансалската поезия от предишните векове. Преживяването на такава любов тогава е типично, но Данте изразява чувствата си по особен начин. Именно в името на тази любов Данте оставя своя отпечатък в Dolce stil novo (Сладък нов стил на писане, термин, който Данте измисля сам). Той също така се присъединява към други поети и писатели от онова време в изследването на аспекти на любовта (Amore), които никой преди това не е изследвал. Любовта към Беатрис (като Петрарка към Лаура, само малко по-различно) ще бъде причина за писане на поезия и стимул за живот, понякога за политически страсти. В много от стихотворенията му тя е изобразявана като полубог, който постоянно бди над него и му дава духовни напътствия, понякога груби. Когато Беатрис умира през 1290 г., Данте търси убежище в латинската литература. Той прочете: Хрониката на Конгреса, Делоската философия на Боеций и пасажи от Цицерон. След това се посвещава на философски изследвания в религиозни училища като Доминиканското в Санта Мария Новела. Той участва в дебата, че двата основни просишки ордена (францисканци и доминиканци) пряко или косвено са завладели Флоренция, цитирайки доктрините на мистиците и св. Бонавентура, както и тълкуването на тази теория от Тома Аквински.

На 18-годишна възраст Данте се запознава с Гуидо Кавалканти, Лапо Джани, Чино да Пистоя и скоро Брунето Латини; заедно стават лидери на "Dolce stil novo". По-късно Брунето се споменава в "Божествена комедия" ("Inferno", XV, 28). Споменават се думите му към Данте: Без да казвам нищо повече по този въпрос, отивам със сир Брунето и питам кои са неговите най-известни и най-изтъкнати спътници. Известни са около петдесет от поетичните коментари на Данте (т.нар. рими), други са включени по-късно в „Vita Nuova“ и „Convivio“. Други проучвания или заключения, от "Нов живот" или "Комедия", засягат живописта и музиката.

Политически възгледи на Данте Алигиери

Данте, както повечето флорентинци от своето време, е въвлечен в конфликта между гвелфите и гибилените. Той се бие в битката при Кампалдино (11 юни 1289 г.), с флорентинските гвелфи срещу гибелините на Арецо; през 1294 г. той е един от ескортите на Карл Мартел от Анжу (внук на Карл I от Неапол; по-често наричан Карл от Анжу), докато живее във Флоренция. За да продължи да напредва в политическата си кариера, Данте става фармацевт. Той не възнамеряваше да практикува в тази област, но закон, издаден през 1295 г., изискваше благородниците, кандидатстващи за обществена служба, да бъдат регистрирани в една от гилдиите на изкуствата или занаятите. Следователно Данте се присъединява към гилдията на аптекарите. Тази професия беше подходяща, тъй като по това време книгите се продаваха в аптеките. В политиката той постигна малко, но в града в продължение на няколко години той заема различни позиции, където царуват политически вълнения.

След победата над Гибилените гвелфите се разделят на две фракции: Белите гвелфи (Гуелфи Бианки), асоциация, водена от Виери де Черки, към която се присъединява Данте, и Черните гвелфи (Гуелфи Нери), водени от Корсо Донати. Въпреки че първоначално раздялата беше заради семейни различия, възникнаха и идеологически различия въз основа на противоположни възгледи за ролята на папата във Флорентинските въпроси. Черните гвелфи подкрепиха папата, докато белите гвелфи искаха повече свобода и независимост от Рим. Белите взеха властта и изгониха черните. В отговор папа Бонифаций VIII планира военна окупация на Флоренция. През 1301 г. Шарл от Валоа, брат на френския крал Филип IV, трябва да посети Флоренция като миротворец на Тоскана, назначен от папата. Но градската управа се е отнесла зле с папските посланици няколко седмици по-рано, изисквайки независимост от папското влияние. Смята се, че Чарлз е получил други неофициални инструкции, така че съветът изпраща делегация в Рим, за да установи намеренията на папата. Данте беше един от делегатите.

Изгонването на Данте от Флоренция

Папа Бонифаций бързо отпрати останалите делегати, докато Данте предложи да остане в Рим. Междувременно (1 ноември 1301 г.) Шарл от Валоа превзема Флоренция с черните гвелфи. За шест дни те унищожиха по-голямата част от града и убиха много от враговете си. Установена е нова власт на черните гвелфи и Канте де Габриели да Губио е назначен за глава на града. През март 1302 г. Данте, който принадлежи към Белите гвелфи, заедно със семейство Герардини, е осъден на двегодишно изгнание и трябва да плати голяма глоба. Той е обвинен от черните гвелфи в корупция и финансови измами, докато е служил като абат на града (най-високата позиция във Флоренция) в продължение на два месеца през 1300 г. Поетът все още е в Рим през 1302 г., когато папата, който подкрепя черните гвелфи, "поканва" Данте да остане. Флоренция под черните гвелфи вярва, че Данте е беглец. Данте не плати глобата, отчасти защото вярваше, че не е виновен, и отчасти защото всичките му активи във Флоренция бяха конфискувани от черните гвелфи. Той беше обречен на вечно изгнание; ако се върне във Флоренция, без да плати глоба, може да бъде изгорен на клада. (През юни 2008 г., почти седем века след смъртта му, градският съвет на Флоренция прие резолюция за отмяна на присъдата на Данте.)

Той участва в няколко опита на Белите гвелфи да си върнат властта, но те се провалят поради предателство. Данте беше разстроен от тези събития, той също беше отвратен от гражданските борби и глупостта на бившите си съюзници и се закле да няма нищо общо с това. Той отива във Верона като гост на Бартоломео I дела Скала и след това се премества в Сарцана в Лигурия. По-късно се предполага, че е живял в Лука с жена на име Гентука, която му е осигурила комфортен престой (Данте я споменава с благодарност в Чистилището, XXIV, 37). Някои спекулативни източници твърдят, че той е посетил Париж между 1308 и 1310 г. Освен това има други, по-малко надеждни източници, които отвеждат Данте в Оксфорд: тези твърдения се появяват за първи път в книгата на Бокачо, която се отнася за няколко десетилетия след смъртта на Данте. Бокачо е вдъхновен и впечатлен от широките познания и ерудиция на поета. Очевидно философията на Данте и неговите литературни интереси се задълбочават в изгнанието. През периода, когато вече не е зает ден след ден с делата на вътрешната политика на Флоренция, той започва да се проявява в проза. Но няма реални доказателства, че той някога е напускал Италия. Безкрайната любов на Данте към Хенри VII от Люксембург, той потвърждава в своята резиденция „под мините на Арно, недалеч от Тоскана“ през март 1311 г.

През 1310 г. императорът на Свещената Римска империя Хенри VII Люксембургски навлиза в Италия с 5000 войници. Данте видя в него нов Чарлз, който щеше да възстанови предишната слава на службата на императора на Свещената Римска империя и да изчисти Флоренция от черните гвелфи. Той пише на Хенри и няколко италиански принца с искане да унищожат черните гвелфи. Смесвайки религия и лични проблеми в писмата си, той се позовава на най-лошия Божи гняв срещу неговия град и предлага няколко конкретни цели, които също са негови лични врагове. По това време той пише до абсолютните монарси, предлагайки универсална монархия под управлението на Хенри VII.

По време на изгнанието си Данте замисля написването на комедията, но датата не е сигурна. В тази работа той беше много по-уверен и тя беше с по-голям мащаб от всичко друго, което създаваше във Флоренция; той най-вероятно се е върнал към този вид дейност, след като е осъзнал, че политическата му дейност, която е била централна за него до изгнанието му, е била прекратена за известно време, може би завинаги. Също така образът на Беатриче се завръща при него с нова сила и с по-широк смисъл, отколкото в „Нов живот”; в "Пир" (1304-1307) той заявява, че споменът за тази младежка любов принадлежи на миналото.

Дори в ранните етапи от създаването на поемата, когато тя е била в процес на разработване, Франческо да Барберино я споменава в своя „Documenti d“ Amore “(„Уроци по любов“), написан вероятно през 1314 или началото на 1315 г. Спомняйки си образа на Вергилий, Франческо говори благосклонно, че Данте наследява римската класика в поема, наречена "Комедия", и че той описва в поемата (или част от нея) подземния свят, тоест ада. Кратка забележка не дават убедителни индикации, че самият той е чел поне „Ад" или че тази част е била публикувана по това време. Но това показва, че композицията вече е била съставена и че очертанията на произведението са направени преди няколко години (Предполагаше се, че знанието на Франческо да Барберино в писанията на Данте също е в основата на някои пасажи в неговия Officiolum (1305-1308), ръкопис, който видя света едва през 2003 г.) Знаем, че Адът е публикуван около 1317 г.; това е определя се от цитираните редове, осеяни в полета от сови записи от Болоня, но няма сигурност дали и трите части на поемата са публикувани изцяло или само няколко пасажа. Смята се, че "Paradiso" ("Рай") е публикуван посмъртно.

Във Флоренция Балдо ди Агулионе помилва и върна повечето от белите гвелфи от изгнание. Данте обаче отива твърде далеч в жестоките си писма до Ариго (Хенри VII) и присъдата му не е отменена.

През 1312 г. Хенри атакува Флоренция и побеждава черните гвелфи, но няма доказателства, че Данте е участвал в тази война. Някои казват, че той е отказал да участва в нападението над собствения си град; други смятат, че той е станал непопулярен сред белите гвелфи и затова следите му са внимателно прикрити. Хенри VII умира (от треска) през 1313 г., а с него умира и последната надежда на Данте да види отново Флоренция. Той се завръща във Верона, където Кангранде I дела Скала му позволява да живее в безопасност и вероятно в просперитет. Кангранде е приет в „Рай“ на Данте (Paradiso, XVII, 76).

По време на периода на изгнание Данте кореспондира с доминиканския теолог Никола Бруначи (1240-1322), който е ученик на Тома Аквински в училището на Санта Сабина в Рим, а по-късно в Париж и училището на Албертус Велики в Кьолн. Бруначи става преподавател в училището на Санта Сабина, предшественик на Папския университет на Св. Тома Аквински, и след това служи в папската курия.

През 1315 г. във Флоренция Uguccione della Fagiola (военен офицер, който контролира града) обявява амнистия за онези, които са в изгнание, включително Данте. Но за това Флоренция поиска публично покаяние в допълнение към тежката глоба. Данте отказал, предпочитайки да остане в изгнание. Когато Угучионе превзема Флоренция, смъртната присъда на Данте е заменена с домашен арест, при условие че след завръщането си във Флоренция той се закълне никога да не влиза в града. Той отказва подобно предложение и смъртната му присъда е потвърдена и разширена върху синовете му. Той се надяваше до края на живота си, че ще бъде помолен да се върне във Флоренция при почтени условия. За Данте изгнанието е равносилно на смърт, защото го лишава от голяма част от неговата идентичност и наследство. Той описва болката си от изгнание в "Парадизо", XVII (55-60), където Качиагуида, неговият пра-пра-дядо, го предупреждава какво да очаква: Що се отнася до надеждата за завръщане във Флоренция, той я описва като вече приета невъзможност ( Paradiso, XXV, 1-9).

Смъртта на Данте

Алигиери приема покана от принц Гуидо Новело да Полента за Равена през 1318 г. Той завършва Рая и умира през 1321 г. (на 56 години) на връщане към Равена от дипломатическа мисия във Венеция, вероятно от малария. Погребан е в Равена в църквата Сан Пиер Маджоре (по-късно наречена Сан Франческо). Бернардо Бембо, претор на Венеция, издига гроб за него през 1483 г. Върху гроба са написани няколко стихотворения от Бернардо Каначио, приятел на Данте, посветени на Флоренция.

Наследството на Данте

Първата официална биография на Данте, Животът на Данте Алигиери (известен също като Малък трактат във възхвала на Данте), е написана след 1348 г. от Джовани Бокачо; Въпреки че някои твърдения и епизоди от тази биография са признати за ненадеждни от съвременните изследователи. По-ранен разказ за живота и творчеството на Данте е включен в Новата хроника от флорентинския летописец Джовани Вилани.

В крайна сметка Флоренция съжалява за изгнанието на Данте и градът многократно изпраща искания за връщането на останките му. Пазителите на тялото в Равена отказали и в един момент нещата стигнали дотам, че костите на Данте били скрити във фалшивата стена на манастира. Въпреки това, гробница за него е построена във Флоренция през 1829 г., в базиликата Санта Кроче. Този гроб беше празен от самото начало и тялото на Данте беше оставено в Равена, далеч от земята, която той обичаше толкова много. На надгробната му плоча във Флоренция е написано: „Onorate l" altissimo poeta" - което приблизително се превежда като: „Почитайте най-великия поет“ Това е цитат от четвъртата песен в „Ад“, която изобразява Вергилий сред великите антични поети, прекарвайки eternity in limbo Следващият стриктен казва: "L" ombra sua torna, ch "era dipartita" ("Духът му, който ни е напуснал, ще се върне"), това са красноречиви думи над празен гроб.

На 30 април 1921 г., в чест на 600-годишнината от смъртта на Данте, папа Бенедикт XV обнародва енциклика, озаглавена „In praeclara summorum“, наричайки го „един от многото известни гении, с които католическата вяра може да се похвали“, както и „ гордост и слава на човечеството."

През 2007 г. лицето на Данте е реконструирано като част от съвместен проект. Художници от университета в Пиза и инженери от университета в Болоня във Форл построиха модел, който предава чертите на Данте, които са малко по-различни от по-ранното представяне на външния му вид.

През 2015 г. се навършиха 750 години от рождението на Данте.

Творчеството на Данте Алигиери

Божествената комедия описва пътуването на Данте през Ада (Inferno), Чистилището (Purgatorio) и Рая (Paradiso); първо негов водач е римският поет Вергилий, а след това Беатриче, обектът на неговата любов (за която той също пише в "La Vita Nuova"). Докато богословските тънкости, представени в други книги, изискват определено количество търпение и познания, изобразяването на „Ада“ от Данте е разбираемо за повечето съвременни читатели. „Чистилище“ е може би най-лиричният от трите движения, според повече съвременни поети и художници от „Ад“; „Рай” е най-наситен с теология и именно в него, според много учени, се появяват най-красивите и мистични моменти от „Божествената комедия” (например, когато Данте се вглежда в лицето на Бога: „всички " alta Fantasia Qui Manco possa "-" в този възвишен момент възможността не успя да опиша, "Paradiso, XXXIII, 142).

С цялата сериозност на литературния си растеж и обхват, както стилистичен, така и тематичен, в съдържанието си, "Комедия" скоро се превърна в крайъгълен камък в утвърждаването на италианския литературен език. Данте е бил по-информиран от повечето ранни италиански писатели, които са използвали различни италиански диалекти. Той разбира необходимостта от създаване на единен литературен език, извън латинската писмена форма; в този смисъл Алигиери е предвестник на Ренесанса с опитите си да създаде народна литература, която да се конкурира с по-ранните класически автори. Дълбоките познания на Данте (за неговото време) за римската античност и очевидното му възхищение от някои аспекти на езическия Рим също сочат към 15 век. По ирония на съдбата, докато той беше широко почитан след смъртта му, комедията изпадна от мода сред писателите: твърде средновековна, твърде груба и трагична, стилистично неточна, каквито Високият и Късният Ренесанс изискваха от литературата.

Той написа комедия на език, който нарече "италиански". В известен смисъл това е смесен литературен език, който се основава главно на регионалния диалект на Тоскана, но с някои елементи на латински и други регионални диалекти. Тя умишлено имаше за цел да спечели читатели в цяла Италия, включително миряни, свещеници и други поети. Създавайки поема с епична структура и философска цел, той установява, че италианският език е подходящ за най-висока степен на изразяване. На френски и италиански понякога се подписва с „la langue de Dante“ („езикът на Данте“). Като публикува на родния си език, Данте, като един от първите римокатолици в Западна Европа (включително такива като Джефри Чосър и Джовани Бокачо), нарушава стандартите за публикуване само на латински (език на литургията, историята и науката като цяло, но често и на лирическата поезия). Този пробив позволи публикуването на повече литература за по-широка аудитория, което постави началото на по-високи нива на грамотност в бъдеще. Въпреки това, за разлика от Бокачо, Милтън или Ариосто, Данте не става автор, четен в цяла Европа до епохата на романтизма. За романтиците Данте, подобно на Омир и Шекспир, е отличен пример за „оригинален гений“, който определя свои собствени правила, създава герои с несигурен статус и дълбочина и отива далеч отвъд всяка имитация на формите на ранните майстори; и които на свой ред не могат да бъдат наистина надминати. През 19 век репутацията на Данте нараства и се затвърждава; и до 1865 г., 600-годишнината от рождението му, той се превърна в една от големите литературни икони на западния свят.

Съвременните читатели често се чудят как такова сериозно произведение може да се нарече "Комедия". В класическия смисъл думата комедия се отнася до произведения, които отразяват вярата в една подредена вселена, която има не само щастливи събития или забавен край, но и влиянието на провиденциална воля, която подрежда всичко за най-висшето благо. В този смисъл на думата, както пише самият Данте в писмо до Кангранде I дела Скала, напредъкът на поклонението от ада към рая, парадигматичният израз на комедията, тъй като произведението започва с моралното объркване на поклонника и завършва с визията на Бог.

Другите произведения на Данте включват: Convivio ("Банкетът"), колекция от негови дълги стихове с (недовършен) алегоричен коментар; „Монархия“, кратък трактат върху политическата философия на латински, който беше осъден и изгорен след смъртта на Данте от папския легат Бертандо дел Поджето, който аргументира необходимостта от универсална или глобална монархия, за да се установи универсален мир в този живот, и пропагандира тези монархически отношения сред римокатолиците като ръководство за вечен мир; относно "De vulgari eloquentia" ("За красноречието на хората"), - популярна литература, Данте е частично вдъхновен от "Razos de trobar" от Раймон Вайдел дьо Безодун; и "La Vita Nuova" ("Новият живот"), историята на любовта му към Беатрис Портинари, която също служи като символ на спасението в "Комедия". „Vita Nuova“ съдържа много любовни стихове от Данте на тоскански, което не е безпрецедентно; вулгарният език, който той използва редовно за лирически произведения преди и през целия тринадесети век. Въпреки това, коментарите на Данте върху собственото му произведение също са написани на родния език, както и Vita Nuova и Feast вместо латинския, който е бил почти универсално използван.