Historia de China. Capítulo IV

1. El ascenso y la caída del imperio Qin

Era ahora, al final de la larga era Zhou, en la etapa final del período Zhangguo en el Imperio Celestial (cuyos contornos específicos en ese momento prácticamente se habían fusionado con Zhongguo, porque la diferencia fundamental entre los reinos medios civilizados y la periferia semibárbara prácticamente había desaparecido) comenzaron a emerger los contornos de un solo imperio. Este imperio, cuya fundación tomó casi mil años para formarse, no puede llamarse precoz. Por el contrario, sus principales mecanismos y detalles fueron cuidadosamente pensados ​​y en su totalidad correspondieron casi a la perfección tanto a los proyectos semiutópicos de generaciones de sabios reformadores como a algunos patrones sociológicos generales de politogénesis.

En primer lugar, estamos hablando del hecho de que, si recordamos las teorías del modo de producción "asiático" (estatal), tenemos ante nuestros ojos la máquina gigante emergente de una administración burocrática bien pensada en el marco de un imperio cada vez mayor debido a las conquistas. Basado en los principios de poder-propiedad y redistribución centralizada, el aparato de la administración burocrática de este imperio ya estaba listo para tomar en sus propias manos todas las palancas del poder absoluto. Pero, ¿cómo manejar estas palancas? Y fue aquí donde chocaron dos modelos de la antigua sociedad china, que estaban mejorando en paralelo.

Vale la pena señalar de inmediato que mucho en estos modelos era del mismo tipo y reflejaba bastante adecuadamente las realidades de la China Zhou tardía. Ambos se caracterizaron por la concentración del poder en manos de las élites gobernantes, usando los términos marxistas usuales, una clase-estado que se ubicaba firmemente por encima del resto de la sociedad, con la intención de gobernarla por sí misma (pero sobre todo, por supuesto, en sus propios) intereses. La única pregunta era cómo administrar. Y en este punto las disputas verbales no podían ayudar. Sólo la práctica del proceso histórico podría resolver el problema. La práctica, sin embargo, al principio estaba claramente del lado de la fuerza, el látigo legalista en el marco del modelo Qin.

Fueron los éxitos militares de Qin los que sentaron las bases de la superioridad de este reino sobre los demás. El crecimiento de su poderío militar se remonta a las reformas de Shang Yang, cuyo significado y propósito fue precisamente lograr que fortaleciendo el rígido poder administrativo-burocrático y brindando beneficios a los campesinos para crear; condiciones para la expansión político-militar. Los resultados de las reformas (que tanto impresionaron a Xun Tzu, que visitó Qin a principios del siglo III a. C.) afectaron los éxitos militares. Los mayores logros en este sentido están asociados con el comandante Bai Qi, quien a mediados del siglo III. ANTES DE CRISTO. obtuvo una serie de victorias decisivas sobre los reinos vecinos, que culminaron en crueldades inauditas. Así, por ejemplo, después de la batalla de Changping en el 260 a. los cuatrocientos mil guerreros del reino de Zhao fueron ejecutados (la cifra es tan increíble que a veces los investigadores la cuestionan).

Los éxitos de Qin, como se mencionó, provocaron un intento desesperado por parte de los reinos sobrevivientes de crear una coalición, el zong vertical (que incluye todos los reinos desde el norte de Yan hasta el sur de Chu), contra el oeste de Qin. La Casa de Zhou también apoyó a la coalición. Pero ya era demasiado tarde. Los oponentes de Qin fueron derrotados uno por uno. La casa de Zhou también se derrumbó y nueve trípodes, un símbolo del poder del hijo del cielo, pasaron a Qin. Ya en el 253 a.C. fue el Qin wang, en lugar del Chou hijo del Cielo, quien trajo otro sacrificio oficial en su capital en honor del celestial Shandi. Esto, de hecho, puso fin formalmente a la era Zhou. Sin embargo, los golpes finales que finalmente aplastaron a los rivales de Qin en la lucha por el imperio cayeron en las décadas posteriores de Qin Shi Huang y se asociaron con el nombre y las actividades del último gobernante del reino de Ying Zheng, el futuro emperador Qin Shi Huang Ti (259). -210 aC). .).

Llegando al poder en el 246 a. a la edad de 13 años, inicialmente contó con la ayuda del Ministro Principal Lü Buwei (Sima Qian da una leyenda según la cual Ying Zheng era el hijo de una concubina dada a su padre por este Lü, insinuando el dudoso origen del emperador ), pero luego lo destituyó de manera decisiva y asignó a su legist Li Si, el ya mencionado alumno de Xun Tzu. Li Si tuvo una gran influencia en el joven gobernante, y algunos expertos, no sin razón, creen que fue él, y no Ying Zheng, quien debería ser considerado el verdadero creador del imperio Qin.

A juzgar por los datos disponibles, Li Si fue decidida y cruel. Él calumnió a su talentoso compañero de estudios Han Fei-tzu, un brillante teórico del legalismo tardío, a quien claramente envidiaba, y por lo tanto lo llevó a la muerte (más tarde, después de leer las obras de Han, Ying Zheng lamentó haberlo encarcelado, donde, según leyenda, tomó veneno obtenido de Li Si).

Ying Zheng y Li Si continuaron con guerras exitosas con sus rivales en el este. En el 230 a.C. el reino de Han fue destruido, en 225 - Wei, en 223 - Chu, en 222 - Zhao y Yan, y en 221 - Qi. Después de eso, todo el Imperio Celestial estuvo en manos de Ying Zheng. Fundó una nueva dinastía Qin y comenzó a llamarse a sí mismo su primer gobernante (Shi Huangdi, Primer Santo Emperador). En realidad, fue este 221 a.C. y puso fin al período de Zhangguo con su rivalidad de reinos y guerras sangrientas. Naturalmente, el nuevo emperador se enfrentó de inmediato a la cuestión de cómo administrar el imperio que había ganado en las batallas.

Siguiendo el consejo de Li Si Shi-huangdi, rechazó resueltamente la idea de crear herencias para sus familiares, en la que insistieron los asesores que respetaban la tradición. Y era fácil de entender: el sistema de apacentamiento demostró plenamente su destructividad durante los períodos de Zhou Occidental y Chunqiu, por lo que no tenía sentido ni era necesario revivirlo cuando se luchaba por una centralización rígida. En cuanto a las tradiciones, Shi Huangdi estaba dispuesto a descuidarlas. En cambio, el emperador creó un sistema armonioso de administración centralizada, probado por el legalismo de Shanyan. Abolió los privilegios de la nobleza hereditaria, trasladando por la fuerza a alrededor de 120 mil de sus familias de todos los reinos de Chou China a su nueva capital para arrancar a los aristócratas y descendientes de los antiguos gobernantes de sus lugares de origen, privándolos de contacto. con súbditos anteriores y, por lo tanto, debilitar este estrato social de poder, el más peligroso para él. Todo el imperio se dividió en 36 grandes regiones, cuyos límites no coincidían con los contornos de los antiguos reinos y principados, y los gobernadores, Junshou, se colocaron a la cabeza de estas regiones. Las regiones, a su vez, se dividieron en condados (xian) encabezados por jefes de condado, xianlings y xianzhangs, y los condados se dividieron en volosts (syak), formados por pequeñas formaciones administrativas - tings, con una docena de pueblos-comunidades en cada uno de ellos. ellos.

Todos los funcionarios del imperio, ya fueran funcionarios del nivel de ting, xiang, xian o jun, empleados de los departamentos centrales o de la oficina de censura-fiscalía, tenían los rangos administrativos correspondientes, indicando el lugar y estatus de su titular. Si el más bajo de estos rangos podía tener plebeyos ordinarios, entonces los del medio, a partir del 8, pertenecían solo a funcionarios que recibían salarios del erario por su servicio, y los más altos (los rangos 19 y 20 tenían algunas unidades) incluso asumían el derecho a la alimentación. Los fiscales en este sistema de administración tenían un estatus especial y facultades exclusivas. Eran una especie de representantes personales del emperador, obligados a seguir de cerca e informarle verazmente sobre todo lo que sucede en el país. Así, el sistema de denuncias de Shanyanov se implementó a escala nacional. Sin embargo, independientemente del ojo del soberano, toda la masa de la burocracia estaba, según las recetas de Shanyan, obligada por la responsabilidad mutua con la vigilancia mutua y el castigo por no informar, con la responsabilidad de los garantes de sus protegidos delincuentes.

En el imperio, se cancelaron las órdenes y decretos administrativos que anteriormente habían estado en vigor en todos los reinos y principados, y en su lugar se introdujo una nueva legislación rígida. La esencia de esta legislación (de nuevo, elemental a la manera de Shanyanov) se reducía a la obediencia incondicional a las órdenes de las autoridades bajo pena de severos castigos por la más mínima ofensa. Se introdujo un nuevo sistema de medidas y pesos, se unificaron las unidades monetarias (la principal era una moneda redonda de cobre con un corte cuadrado y el nombre del emperador reinante en el anverso, que se ha conservado desde entonces hasta el siglo XX) , medidas de longitud (media milla) y área (mu). En lugar de la complicada escritura Zhou, se introdujo una simplificada (lishu), que en sus parámetros principales sobrevivió hasta el siglo XX.

Todo el aparato administrativo del país, diseñado para monitorear la implementación de innovaciones y para administrar en todos los niveles, tenía una serie de privilegios importantes, en particular, estaban exentos de impuestos y derechos y estaban bien pagados. Para controlarlo mejor, se introdujo un doble sistema de subordinación: los funcionarios locales estaban subordinados tanto a los jefes de las asociaciones territoriales-administrativas más grandes en las que estaban incluidos, como a los ministros y funcionarios de los departamentos centrales correspondientes, cuyas demandas estaban sujetas. obligado a contar con (como, por cierto, y con los requerimientos e instrucciones de los censores-procuradores). Las unidades militares también fueron incluidas en el esquema administrativo general y privadas de aislamiento, lo que podría fortalecer innecesariamente el poder de sus líderes. Vale la pena señalar que inmediatamente después de la creación del imperio, Shi Huangdi ordenó recolectar armas en todos los reinos (es decir, armas hechas de bronce, lo mejor que poseían los ejércitos) y llevarlas a la capital, donde se colocaron campanas y enormes estatuas. echado de él. Este gesto, por supuesto, tenía un carácter simbólico, porque en general el emperador concedía gran importancia a las armas, así como al ejército.

Siguiendo las normas legalistas, Qin Shih Huangdi alentó las actividades agrícolas. Todos los campesinos del imperio recibieron asignaciones de tierra, los impuestos y derechos fueron bastante moderados, al menos al principio, y los agricultores incluso tenían derecho, como ya se mencionó, a rangos administrativos; esto les dio prestigio, despertó el respeto de los vecinos del pueblo, y también les dio una oportunidad durante las elecciones para el puesto de ancianos (san-lao), etc. La artesanía y el comercio, que ya eran mayoritariamente privados, aunque continuaron sirviendo a las necesidades de la corte y la hacienda, no gozaron del apoyo abierto de las autoridades. Sin embargo, no fueron perseguidos, como pidió una vez Shang Yang. Por el contrario, los artesanos y comerciantes más ricos podían convertirse en recaudadores de impuestos, organizar la producción de minerales, sal o vino, aunque bajo el control de las autoridades. También se controlaron los precios de los alimentos más importantes, especialmente de los cereales. Se creó una red de talleres estatales, donde se seleccionaban los mejores artesanos para realizar tareas laborales durante un período determinado, que sabían cómo fabricar armas u otros productos de alta calidad necesarios para las necesidades de prestigio cada vez mayores de las clases altas.

En las minas, en la construcción de carreteras y otros trabajos duros, incluida la construcción de la capital con sus cientos de palacios lujosos y un mausoleo para el emperador, así como en la construcción de la Gran Muralla, ambos sujetos ordinarios que estaban obligados a Se utilizaron servicios de trabajo de oso y esclavizados por delitos, de los cuales había bastantes. Millones de delincuentes, campesinos y artesanos movilizados eran enviados anualmente a estas obras, especialmente al norte, donde se construía el muro. Las murallas que existían allí antes, erigidas por los gobernantes de los reinos del norte de Zhongguo contra las incursiones de los nómadas, fueron reconstruidas, conectadas entre sí y convertidas en un gigantesco muro revestido de piedra con torres, aspilleras y puertas precisamente debajo de Shi Huang, en un poco más de diez años. Durante los mismos años, se construyó una red de caminos estratégicos, conectando la capital con las afueras del imperio. El propio emperador viajó a lo largo de ellos con viajes de inspección, de vez en cuando instaló estelas en varias regiones del imperio, en las que registró sus hechos y méritos.

Cabe señalar que, en general, el sistema Legist de reformas administrativas y la metodología para su implementación tuvo un efecto, y bastante rápido y evidente. El Imperio se estaba transformando muy rápidamente, adquiriendo un Orden incondicional, pero sin preocuparse demasiado por la Armonía interior. Tal vez ese era su punto débil. Los confucianos y otros opositores del emperador lo criticaron mucho y abiertamente por el rechazo de las tradiciones, la crueldad de los castigos, el descuido de las potencialidades espirituales mismas de la moralidad y la virtud, que eran casi lo principal en las enseñanzas de Confucio y en muchos aspectos. correspondía a la mentalidad ya establecida y a los fundamentos de la cosmovisión de los habitantes del Celeste Imperio. El emperador reaccionó agresivamente a las críticas. En 213 aC ordenó quemar todos los libros antiguos, en 212, para ejecutar a 460 de los oponentes más activos. Esto aumentó el odio hacia él. Se hicieron intentos de asesinato en Shi Huang, tenía miedo de dormir dos veces en el mismo palacio y no dijo dónde tenía la intención de pasar la noche siguiente.

El odio al nuevo orden y su personificación viviente, Shi Huang, se intensificó cuando los primeros resultados de las reformas que tuvieron un efecto económico comenzaron a superponerse con el malestar causado por las órdenes de cuarteles del ejército al estilo Shang Yang, a las que la gran mayoría de los la población del Imperio Celestial no estaba acostumbrada. La salida para la construcción de la Gran Muralla fue percibida en el país como una referencia al trabajo duro, del que pocas personas regresan. Las largas guerras contra los xiongnu en el norte y en las tierras vietnamitas del sur también fueron algo así como un exilio indefinido. Con la falta de fondos en el erario, aumentaron las requisiciones a la población, lo que provocó protestas. El descontento fue reprimido brutalmente y los culpables, ya fueran los que criticaban a los confucianos o los campesinos rebeldes, fueron severamente castigados. Se requerían más y más fondos para la construcción y las guerras, solo podían tomarse aumentando los impuestos y los derechos laborales. Y la carga fiscal se incrementó descaradamente, independientemente de si la gente ya indigente la soportaría. Además, la crueldad hacia los confucianos y el confucianismo privó a las personas no tanto del derecho a apelar a la tradición como del consuelo espiritual. Como resultado, el orden sin armonía se convirtió en arbitrariedad extremista, una especie de anarquía que solo puede causar desesperación y empujar a medidas extremas en aras de los principios e ideales violados.

Es fácil ver que el modelo Qin de un estado centralizado, creado gracias a los esfuerzos de Shi Huang y Li Si, difería notablemente del modelo confuciano en el estilo del esquema ideal de Zhouli. Si entre los confucianos el paternalismo y la constante preocupación mezquina, incluso obsesiva, de las élites gobernantes por las clases bajas controladas, a la que el pueblo Chou se había acostumbrado hasta cierto punto a lo largo de los siglos y que estaba sancionada por la tradición, jugó un papel muy importante , entonces todo era diferente aquí. Por supuesto, para ser justos, cabe señalar que en el esquema legalista de Qin Shi Huang había un cierto lugar para una tradición basada precisamente en los valores confucianos: en el tema de la humanidad y la justicia, incluso en las obras de los antiguos sabios. En otras palabras, el emperador Qin estuvo involucrado en cierta medida en la idea de síntesis del confucianismo y el legalismo, aunque en la forma más cercana al legalismo duro. Y, sin embargo, a partir de tal síntesis, Shi Huang se quedó básicamente con solo frases estereotipadas. En cuanto a los casos concretos, y más aún a la estrategia de construir un imperio, aquí aparece el modelo administrativo legista en su versión más inhumana.

Esto se ve claramente en todas las actividades del emperador, quien obviamente no entendió lo suficiente y, lo más importante, prácticamente no tuvo en cuenta la orientación socio-psicológica tradicional de sus súbditos. Las frases de las estelas, dirigidas a los descendientes, no lograron suavizar la política, donde prevalecía el dictado administrativo incondicional y prácticamente no había lugar para el tradicional paternalismo confuciano familiar a la gente. El gigantesco aparato de administración burocrática hábilmente construido por Shi Huang y Li Si ejerció presión sobre los súbditos. Aquellos que criticaron al emperador, Shi Huang los puso enojados en su lugar e incluso los ejecutó sin piedad.

Todo esto condujo al colapso del imperio. Mientras Shi Huang viviera, nadie se atrevía y, de hecho, no podía oponerse seriamente al aparato de coerción estatal. Pero después de su muerte (en el 210 a. C.), la situación cambió radicalmente. Er Shi Huangdi, quien heredó el trono, no solo no tenía las habilidades, el carácter y la autoridad de su padre, sino que apenas era adecuado para los gobernantes (antes de su muerte, el propio Shi Huang legó transferir el poder a su hijo mayor que criticó sus órdenes, lo que Li Si y otros asociados cercanos no querían hacer). Como resultado, el imperio entró en un período de intriga cortesana e inestabilidad política, lo que a su vez dio fuerza a la oposición de la corte del emperador. Empezaron los levantamientos. Todavía estaban brutalmente reprimidos, pero ya no tenían la fuerza para hacerlo. El descontento creció rápidamente en el país. El asustado Er Shi-huang trató de recurrir a las ejecuciones de dignatarios y socios cercanos, los más odiados por la gente y peligrosos para el trono y para él personalmente. Pero nada podía ayudar al imperio.

En el otoño de 209 a. Estalló el levantamiento de Chen Sheng, seguido de otros. Er Shi Huang anunció una gran amnistía en el Imperio Celestial y comenzó a movilizar tropas contra los rebeldes. Se redujeron los gastos en costosos proyectos de construcción, algunos otros dignatarios prominentes fueron acusados ​​de delitos y ejecutados, incluido Li Si. Pero, a pesar de todos los esfuerzos, el movimiento de los rebeldes se expandió y ganó fuerza. Estaba encabezado por Xiang Yu, nativo del antiguo reino de Chu. El eunuco Zhao Gao, que reemplazó a Li Si como asesor principal del emperador, trató de tomar el poder en sus propias manos. Por orden suya, Er Shi se vio obligado a suicidarse. Sin embargo, pronto el propio Zhao Gao fue asesinado a puñaladas en el palacio. La corte de Qin agonizó y pronto la dinastía Qin dejó de existir.

Mientras tanto, Xiang Yu tenía rivales, el más fuerte de los cuales era un nativo de los campesinos, Liu Bang. Una larga lucha interna terminó con la victoria de Liu Bang, quien se convirtió en el fundador de la nueva dinastía Han.

La historia de la muerte de la dinastía Qin es instructiva y merece especial atención. Como saben, este tema interesó a muchos, comenzando por los contemporáneos de los hechos. Así, en el sexto capítulo de la obra de Sima Qian, dedicado a la biografía de Qin Shi Huangdi, se incluye un ensayo de Chia Yi, sobre las razones de la caída de un aparentemente poderoso imperio que duró menos de 15 años. Jia Yi reprochó a Shi-huang el exceso de confianza en sí mismo, la crueldad y los excesos, lo condenó por negarse a escuchar las críticas y corregir los errores. Creía que el descontento y la revuelta del pueblo en tal situación eran inevitables. En su opinión, el rechazo de las tradiciones, el descuido de ellas, finalmente se convirtió en la causa del colapso de Qin.

Se puede estar de acuerdo en gran medida con Jia Yi, pero es más importante prestar atención al hecho de que el imperio Qin se convirtió en una especie de experimento sociopolítico gigantesco en la historia de China. Fue el triunfo del legalismo rígido, que inesperadamente demostró en el momento de su triunfo más alto toda su debilidad interior. Parecería, ¡aquí está, el objetivo deseado! El país está unido y pacificado, los enemigos están derrotados, el pueblo disfruta de los beneficios de reformas económicas efectivas, el imperio está casi floreciendo. Es cierto que se necesitan algunos esfuerzos más para el triunfo final: es necesario completar la construcción de la capital con sus 270 palacios y su magnífico mausoleo, se necesitan caminos estratégicos, se necesita la Gran Muralla para protegerse de las incursiones y demostrar la grandeza de la imperio. También se necesitan costosas expediciones militares contra las tribus bárbaras del norte y del sur, para que todos sepan sobre Qin y tiemblen. Al mismo tiempo, los gobernantes legistas del imperio no se avergonzaron por el hecho de que la gente no estaba acostumbrada a la forma de vida drásticamente cambiada, que los nuevos estándares contradecían las tradiciones arraigadas y los primeros resultados económicos fueron devorados por el insoportable costes posteriores y gasto de la vitalidad de los súbditos del imperio.

Pero mucho ha cambiado desde entonces, incluido el reino de Qin, en la segunda mitad del siglo III. ANTES DE CRISTO. ya existía la propiedad privada y el comercio, las ciudades y hasta las tradiciones intelectuales y culturales estaban suficientemente desarrolladas. Los estados de otras partes de Zhou China cambiaron aún más en este sentido, especialmente Zhongguo, donde la artesanía y el comercio, las ciudades y la propiedad privada, la vida intelectual y el juego del pensamiento, a veces muy sutil y sofisticado, se han convertido en la norma durante mucho tiempo. Y toda esta variedad de vida Qin Shi-huang y Li Si querían subordinar a sus duras leyes legalistas.

A diferencia de la tradición confuciana, que absorbió armónicamente las innovaciones y, además, les dio una imagen enriquecida por una tradición altamente moral aceptable para todos, el legalismo fue tajantemente negativo respecto de otras doctrinas. Rechazó todo lo que nacía de acuerdo con el espíritu de la tradición ética del confucianismo, que encajaba en esta tradición y enriquecía el potencial intelectual del Celeste Imperio. Así, el legalismo, además de su rigidez e inhumanidad, se volvió abiertamente reaccionario. Francamente negó todo lo nuevo y no cumplió con sus estándares. No le gustaban las sorpresas, porque eran peligrosas para él, no toleraba los comentarios y, además, las críticas de sus oponentes, porque eso socavaba la fortaleza de su posición. Es decir, en las condiciones que ya se habían desarrollado en China al final de Zhangguo, el legalismo resultó ser inviable. Esta declaración puede parecer dura: después de todo, Shi Huang logró mucho en los pocos años de su poder. ¡Basta con recordar la Gran Muralla! Pero hay una respuesta clara a esto: un régimen cruel es capaz de mucho, pero a costa de un esfuerzo increíble, a costa de la vida de una generación. Sin embargo, lo extremo nunca puede convertirse en la norma. Cualquier extremismo genera inevitablemente una respuesta, y con bastante rapidez. La sociedad no puede soportar el sobreesfuerzo prolongado. La relajación en una sociedad de tipo legalista significa el derrumbe de todo aquello sobre lo que descansa la rigidez del legalismo. Y tan pronto como los cimientos se derrumban, todo lo demás perece. Esta es la razón principal del colapso de un imperio aparentemente fuerte y grande. En esto se manifestaba la inviabilidad del legalismo, que inevitablemente debía ser sustituido por una estructura distinta, más blanda, más humana y por tanto viable. Tal estructura en China fue el Imperio Confuciano, el Imperio de Han.

2. Imperio Han. Wudi y sus transformaciones

El imperio chino evolucionó como un estado centralizado durante varios siglos. En principio, un imperio es la etapa más alta del proceso de politogénesis. Sólo puede existir sobre la base de un aparato de poder centralizado que, a su vez, debe basarse en la fuerza. Por lo tanto, no hay nada sorprendente en el hecho de que el imperio chino surgiera en forma legal. Fue una especie de apoteosis del poder cínico. Sin embargo, una sola fuerza no es suficiente para formar un imperio estable. Necesitamos instituciones que contribuyan a la estabilización de la sociedad y el equilibrio económico. Los legistas prestaron poca atención a ambos, y perdieron. Fueron reemplazados por una nueva dinastía, que hizo grandes esfuerzos para crear estabilidad social y estabilidad económica. Ambas eran objetivamente necesarias para la estructura, en cuyo marco habitual, basadas en el poder-propiedad y la redistribución centralizada, surgieron nuevas instituciones de carácter mercantil-propiedad privada que se oponían a ambas.

Estas instituciones, como ya se mencionó, estaban inscritas en las anteriores, pero a los legalistas no les importaba en lo más mínimo crear algún tipo de equilibrio estable entre los que tienen y los que no tienen, la ciudad y el campo, las clases altas gobernantes y las clases bajas desfavorecidas. Y fueron las masas de desposeídos -los trabajadores agrícolas y sin tierra, arrendatarios y mercenarios, esclavos y sirvientes- las que desempeñaron un papel importante en la creación de la inestabilidad que se manifestó tras la muerte de Shi Huang y la pérdida por parte de sus sucesores de los principales cosa que tenían, es decir fuerza bruta. Los gobernantes de la dinastía Han recayó en la creación de un imperio verdaderamente estable, que se basaría no sólo en la fuerza, e incluso no tanto, sino en una estructura administrativa, política y socioeconómica hábilmente construida que asegurara la estabilidad conservadora tanto para la sociedad como para la sociedad. el estado.

El Imperio Han no surgió inmediatamente después del 207 a.C. La dinastía Qin terminó. China ha sido durante varios años el escenario de una feroz lucha política entre los contendientes por el trono imperial vacante. Los señores de la guerra que dirigieron las regiones en guerra en vigorosas batallas ajustaron cuentas entre sí, creando más y más principados y reinos en las tierras que conquistaron, cuyos nombres a veces coincidían con los anteriores que existían en los mismos territorios antes de Qin, y a veces sonaba nuevo. Los más fuertes entre ellos, como se mencionó, fueron las formaciones políticas recién creadas de las casas Xiang y Han. La lucha entre ellos terminó en 202 a. C., cuando Han Liu Bang (Gaozu), que asumió el título de emperador, tomó el poder en todo el Imperio Celestial.

¡¿Pero qué tipo de imperio obtuvo Liu Bang?! El país estaba en ruinas, porque de ninguna manera todos los opositores derrotados acordaron rendirse incondicionalmente. Muchos de ellos, por el contrario, continuaron resistiendo, llevando la causa a más y más devastación. Sin embargo, lo principal fue que la fuerza de los factores y tendencias centrípetas, que habían madurado durante siglos en las entrañas de Chou China y en gran medida aseguraron la unificación del país en un gigantesco imperio por parte de Qin Shi Huang, no solo se secó , pero también, por así decirlo, se convirtió en su opuesto. La experiencia negativa obvia del experimento legalista de corta duración de Shi Huang y el posterior colapso de su imperio fueron la realidad que enfrentó Liu Bang (el fundador de la dinastía Han) quien derrotó a sus rivales y nuevamente trató de unir el imperio junto a Liu Bang. Por supuesto, los factores y tendencias a largo plazo jugaron un papel positivo en esto, porque reflejaron objetivamente cuál fue el resultado de un largo proceso histórico: China estaba lista para la unificación, y la única pregunta era quién y cómo lograrlo. Pero el fracaso de Qin no solo ralentizó el proceso positivo. Pareció hacerlo retroceder, ralentizó bruscamente su curso, obligó a muchas cosas a crearse de nuevo, y en las condiciones más desfavorables para ello, la devastación y el colapso general.

Es importante recordar aquí que el legalismo de Li Si implementado en el Imperio Qin era extremadamente intolerante. Se fijó como meta erradicar de la memoria de las personas todo lo que de una forma u otra no coincidiera con sus normas y por lo tanto se opusiera a ellas. Es claro que al mismo tiempo todo el vasto sistema administrativo-burocrático fue creado a partir de aquellos que obedecían ciegamente a la doctrina legalista y aplicaban celosamente sus normas en la práctica. Y esta fue precisamente la herencia que recibió el poco educado nativo del campesinado, Liu Bang, cuando se sentó en el trono y se enfrentó a la necesidad de gobernar el imperio. ¿Como administrar? ¿A quién administrar? ¿En quién y en qué confiar? Estas preguntas eran tanto más urgentes para él cuanto que, a juzgar por los datos del octavo capítulo de la obra de Sima Qian, especialmente dedicado a Gaozu, casi todos los pocos años de su reinado como emperador de la nueva dinastía Han los pasó en batallas. con los rebeldes, que de vez en cuando intentaban desafiar su victoria y su condición de emperador. Y aunque Liu Bang finalmente derrotó a todos sus enemigos y, en palabras del mismo Sima Qian, "pacificó el Imperio Celestial", volviendo al estado "en el camino correcto", no fue fácil para él, y más aún para el país.

Por supuesto, Liu Bang tenía asesores expertos y experimentados, incluso entre los confucianos sobrevivientes. Sin embargo, poco pudieron hacer durante la vida del emperador en las condiciones de guerras y rebeliones constantes, devastación y colapso, sin tener un número suficiente de asistentes de ideas afines que fueron destruidos en Qin. Además, en términos institucionales, no tenían prácticamente nada que oponer al sistema administrativo legist dilapidado, pero aún existente. Los textos de "Jouli" no pudieron ayudar aquí. Es por eso que Gaozu no tenía prisa con las reformas radicales, no se esforzó demasiado en oponer su nuevo régimen al legalista en bancarrota. Por el contrario, trató de confiar en los restos de la estructura administrativa legalista que había sobrevivido desde la época de Qin, mientras hacía todo lo necesario para suavizar la rigidez del legalismo de Li Si y Qin Shih Huang.

Ya en el 202 a.C. con motivo de la inauguración, Liu Bang proclamó una amplia amnistía, llamando a todos los fugitivos y exiliados a regresar a casa y recibir sus tierras y viviendas. Abolió los duros castigos de la era Qin y puso énfasis en el nivel inferior de la administración, en los ancianos de la aldea, sanlao, entre los cuales había tradiciones antiguas. Habiendo conservado el sistema Legist de rangos administrativos, el más bajo, ocho de ellos, ordenó continuar asignando personas comunes, incluido Sanlao. En 199 aC Comenzó la construcción del complejo del palacio Weiyangung en la nueva capital Han de Chang'an. Sin embargo, la principal debilidad del poder Han siguió siendo la falta de un sistema administrativo centralizado confiable. Crearlo en lugar del Qin colapsado no fue una tarea fácil y requirió mucho tiempo. Además, Gaozu era consciente de la necesidad de recompensar a todos los que lo ayudaron a ganar la victoria, a los que estuvieron a su lado en los años difíciles, a los que estaban entre sus familiares y colaboradores cercanos. El método de remuneración, conocido desde la historia china antigua, era uno: distribuir títulos, rangos y las correspondientes adjudicaciones de tierras a personas merecidas, en su mayoría con derechos de inmunidad notables, que los convertía a todos en poderosos gobernantes específicos.

Es difícil decir cuál de los factores en esta decisión jugó el papel más importante, tal vez, la balanza en caso de dudas, y no podía haber ninguna duda: era demasiado conocido qué peligros conllevaba la creación de un gran número. de destinos semiindependientes dentro del país, - el vínculo superó a una tradición que Qin Shi Huang había descuidado en su tiempo, pero con la que Liu Bang decidió firmemente tener en cuenta. En todo caso, una decisión fundamental ya se tomó en los primeros años de su poder, cuando se crearon 143 heredades en el Celeste Imperio. En promedio, estos eran patrimonios de 1-2 mil familias, a veces más pequeñas, pero a veces mucho más grandes, hasta 10-12 mil Cada uno de los propietarios del patrimonio y solo él tenía el título de hou, que se heredaba junto con el herencia. Los sucesores más cercanos de Liu Bang continuaron su política en este sentido, otorgando decenas de nuevos destinos a sus familiares cercanos y asistentes de honor. Con el tiempo, muchos representantes de la nobleza específica se atrincheraron tanto en sus posesiones que el más cercano de ellos, en términos de parentesco con el emperador, comenzó a llamarse el título de van. Los Van y Hou se sentían seguros en sus dominios y, a veces, iniciaban rebeliones contra el gobernante legítimo del Imperio Celestial.

Sin embargo, en la escala del Imperio Celestial en su conjunto, la nobleza específica, tanto en número como en número de súbditos, ocupaba un lugar poco notable. Aunque hubo muchos problemas con ella, no influyó tanto en la política del país en general. La mayor parte del territorio y los súbditos del gobernante del Imperio Celestial permanecieron bajo el gobierno del centro y, por lo tanto, quizás la tarea más importante fue crear un sistema confiable de administración centralizada en el que pudiera confiar el imperio. En realidad, este fue el objetivo principal de las actividades de varios de los sucesores más cercanos de Liu Bang, hasta su tataranieto Wu Di, quien finalmente resolvió el problema de administrar el imperio. Pero antes de U-di todavía había gobernantes de los que es necesario decir al menos algunas palabras.

De 195 a 188, el país fue gobernado por uno de los hijos de Liu Bang, Hui-di. Después de él, el poder pasó a manos de la viuda de Liu Bang, la emperatriz Lu, quien se rodeó de parientes de su clan Lu. Muchos de ellos recibieron los más altos títulos de furgonetas y viviendas, destinos hereditarios y altos cargos. La emperatriz Lu murió en 180 a. de una enfermedad misteriosa, que Sima Qian, hasta donde él puede entender, se inclinaba a considerar un castigo celestial por sus crímenes. Después de la muerte de Lu, los trabajadores temporales de su clan fueron destruidos.

En la historia y la tradición histórica de China, la actitud hacia la emperatriz Luihou es puramente negativa. Está condenada por crueldad hacia los rivales, por los asesinatos de estadistas, la deposición de herederos legítimos, la elevación de parientes del clan Lu y mucho más. Por supuesto, después de leer detenidamente el noveno capítulo de la obra de Sima Qian dedicada a ella, uno puede estar de acuerdo en que fue una gobernante imperiosa, cruel y ambiciosa. Pero las líneas finales del mismo capítulo dicen: “... el gobernante Gao-hou ejerció el control... sin salir de las cámaras del palacio. El cielo estaba en calma. Rara vez se usaban castigos de cualquier tipo y había pocos criminales. La gente se dedicaba diligentemente a la agricultura, había mucha ropa y comida.

Esto significa que las intrigas de la corte y los enfrentamientos sangrientos alrededor del trono no afectaron realmente el estado de cosas en el país. Por el contrario, las reformas de Liu Bang, incluida la reducción de impuestos a los terratenientes, la realización de obras de riego, la imposición de fuertes impuestos a los comerciantes adinerados y la preocupación por mantener el estatus de los funcionarios ordinarios, gradualmente dieron resultados positivos. Los métodos de administración legalistas suavizados y el fomento de las tradiciones confucianas llevaron a la reposición de la administración a expensas de los confucianos activos. Los conocedores del confucianismo pudieron recuperar de la memoria los textos de los libros destruidos por Qin Shi Huang y, en primer lugar, todo el canon confuciano, ahora cubierto de numerosos comentarios. Y el hecho de que ni Hui-di ni Lü-hou, inmersos en entretenimientos e intrigas palaciegas, interfirieran mucho en los asuntos del Imperio Celestial, como si los confiaran a representantes de la cultura tradicional, que reemplazaron a los dignatarios legistas comprometidos, fue (junto con con reformas oportunas y razonables de Liu Bang) en beneficio del Imperio Celestial. Esto se hizo especialmente evidente cuando uno de los hijos de Liu Bang, Wen-di, subió al trono.

Durante los 23 años de su reinado (179-157 aC), Wen-di hizo mucho por el renacimiento de las tradiciones confucianas y la prosperidad de la China Han. Comenzó declarando una amnistía general, otorgó generosamente los siguientes rangos a casi todos sus poseedores, señaló con premios y premios especiales a aquellos que desempeñaron un papel importante en la erradicación del clan Lü y la restauración del orden en el país. Wen-di abandonó la cruel práctica de castigar a los familiares del criminal por los crímenes. Al mismo tiempo, se refirió a la tesis confuciana de que los funcionarios están obligados a educar al pueblo, y no perjudicarlo con leyes injustas. Con motivo del nombramiento de su hijo como heredero y la elevación de su madre al rango de emperatriz, Wen-di volvió a recompensar generosamente a muchos y destacó especialmente a los pobres, viudas y huérfanos, a los pobres y solitarios, así como a los ancianos de más de ochenta años, a quienes se les concedía seda, arroz y carne. También se entregaron premios a veteranos cercanos a Liu Bang.

El día del eclipse solar en 178 a. Wen-di hizo un llamado arrepentido a la gente, lamentando su imperfección y sugiriendo, según la antigua costumbre, nombrar a personas sabias y dignas que estén listas para servir en beneficio de la gente. En el mismo año, personalmente abrió un surco en el campo del templo y anunció el derecho de todos a hablar críticamente de las más altas autoridades. En 177 aC Wen-di concluyó un acuerdo de hermandad con los vecinos del norte de Xiongnu, que preocupaban al Imperio Celestial de vez en cuando. Permitió que parte de Xiongnu se estableciera en la región de Ordos, es decir, en las tierras del Imperio Celestial al sur del muro, donde los nómadas vivían desde la antigüedad y la agricultura era un negocio arriesgado.

Wen-di fue generoso con la misericordia, perdonó a los aristócratas rebeldes que se rebelaron contra él, abogó por la mitigación de los castigos, especialmente los corporales, cancelados en 166 a. impuesto sobre la tierra, al tiempo que aumenta los derechos e impuestos de la población urbana, comerciantes y artesanos (el impuesto fue restaurado después de su muerte en 156 a. C.). El emperador se ocupó de la oportuna ofrenda de sacrificios, la prosperidad del pueblo y el apaciguamiento de los Xiongnu. En el año de escasez 159 a.C. redujo en gran medida los prestigiosos gastos de la corte, abrió graneros estatales para su distribución a los hambrientos y permitió la venta de filas, así como a los campesinos pobres con filas para dar paso a sus vecinos más prósperos. Las cosas llegaron al punto de que, al final de su vida, Wen-di exigió que su familia se vistiera con ropa sencilla, no usara joyas caras y legó después de su muerte que no gastaría demasiado dinero en costosos ritos de duelo.

Wen-di murió en 157 a. Posteriormente, fue muy apreciado por sus descendientes, quienes alababan sus virtudes. Vale la pena señalar que las virtudes de Wendi encajan bien en las ideas tradicionales de un gobernante sabio y virtuoso, y fue él quien fue el primero de los emperadores Han, quien puede considerarse ejemplar desde el punto de vista del confucianismo. Esto significa que en aproximadamente un tercio de siglo, la China Han ha cambiado mucho. El legalismo, comprometido por años crueles de duros experimentos, es cosa del pasado, dejando el territorio del Imperio Han ante las agresivas campañas de Wu Di heredado de un sistema burocrático centralizado y un número considerable de instituciones asociadas a él. Gracias a los esfuerzos de los confucianos, esta herencia se transformó seriamente, y en la era Wen-di encajaba con bastante facilidad en aquellas tradiciones paternalistas glorificadas por los esquemas de Zhouli, que comenzaron a salir claramente a la luz.

Los años del reinado del hijo de Wen-di y nieto de Liu Bang, el emperador Jing-di (156-141 a. C.) estuvieron marcados por amnistías que mostraron misericordia hacia los caídos. Jing-di pacificó a Xiongnu, sofocó las rebeliones de los príncipes específicos, se comprometió a racionalizar la administración y, en su edicto póstumo, otorgó a todos el siguiente rango administrativo. Es importante señalar que durante los años de su reinado se inició un ataque sistemático a los derechos de determinados príncipes, cuyas tierras fueron cortadas, lo que en ocasiones sirvió de pretexto para rebeliones.

El sucesor de Jing-di fue su hijo y bisnieto Liu Bang Wu-di (140-87 a. C.). Fue durante los años de su reinado, que fue uno de los más largos y fructíferos de la historia de China, que el confucianismo no sólo finalmente saltó a la palestra y se convirtió en la base del estilo de vida chino, sino que también resultó ser la base de toda la civilización china madura. A partir de ese momento, desde el reinado de Han Wudi, casi mil años y medio de historia china antigua -la historia de las formaciones de los estados urbanos y la formación de los cimientos civilizatorios- completa su recorrido y pasa el testigo a la historia de los países desarrollados. y estableció el imperio confuciano.

La China Han de los tiempos de Wu Di es el apogeo del imperio recién recreado a partir de las ruinas, hace poco más de medio siglo. La agricultura floreció en el país y los impuestos eran relativamente bajos, por lo general no más de 1/15 de la cosecha. Es cierto que se complementaron con un impuesto de capitación, así como con varios tipos de compensación y deberes, pero en general, todo esto era habitual y, por lo tanto, tolerable. La población del país aumentó considerablemente, alcanzando en el siglo primero antes de Cristo. ANTES DE CRISTO. 60 millones de personas. El desarrollo de nuevas tierras impulsó el desarrollo de la tecnología agrícola, incluyendo el arado con el uso de animales de tiro (sin embargo, quedó en manos de unos pocos), así como el sistema de labranza manual en camas (fue con este método de cultivo que la inmensa mayoría de los campesinos recibían buenas cosechas de sus campos). Los antiguos sistemas de riego se mantuvieron cuidadosamente y se crearon nuevos según fuera necesario. Los caminos estaban en orden y nuevas ciudades estaban surgiendo a lo largo de los caminos, cuyo número había aumentado continuamente desde el comienzo del período imperial de la historia china.

Wudi tomó prestado mucho de la experiencia legalista, adoptando y desarrollando aquellos aspectos que resultaron ser viables e incluso necesarios para administrar el imperio. Restableció el monopolio estatal de la producción de sal, hierro, fundición de monedas y vino, establecido en la época de Qin Shih Huang, y el mecanismo para implementar este monopolio, que fue muy beneficioso para el erario, fue el sistema de agricultura. Comerciantes y artesanos ricos de entre los residentes urbanos ricos y especialmente metropolitanos pagaron grandes sumas de dinero al tesoro por el derecho a dedicarse a la producción de sal, el comercio metalúrgico, la destilación o la fabricación de monedas y por recibir ingresos de todas estas industrias. También había empresas estatales en las ciudades, donde trabajaban los mejores artesanos del país (la mayoría de las veces en el orden de trabajo, es decir, servicio laboral). Hicieron los productos más exquisitos para el consumo de prestigio de las clases altas, así como armas y equipos para el ejército, y mucho más. Todo esto contribuyó al desarrollo de la economía y al aumento del número de propietarios privados. La actitud hacia los propietarios privados y especialmente los comerciantes ricos en Han China no difería de la época de Zhou, aunque no era tan intransigente como en el legalismo de Shangyan. Los comerciantes ricos estaban estrictamente controlados por las autoridades, las posibilidades de realizar su riqueza estaban legalmente limitadas, aunque se les permitía gastar dinero en comprar un rango socialmente prestigioso o una posición determinada, no demasiado alta.

Wu Di tomó mucho del sistema administrativo del legalismo. El país estaba dividido en regiones encabezadas por gobernadores responsables ante el centro. El sistema de control diario desempeñó un papel importante, como en Qin, en la persona de los censores-fiscales investidos de los más altos poderes. Los delincuentes eran sometidos a severos castigos, muchas veces ellos, e incluso miembros de sus familias, eran convertidos en esclavos convictos utilizados en trabajos duros, principalmente en la construcción y la minería. Con el fin de fortalecer la centralización del poder en el 121 aC. se emitió un decreto que en realidad eliminó el sistema de apacentamiento: a cada propietario de un apacentamiento se le ordenó legalmente dividir su propiedad entre todos sus numerosos herederos, lo que tenía como objetivo eliminar finalmente la capa influyente de la nobleza hereditaria, que a veces dio lugar a rebeliones e inestabilidad general en el imperio.

Siendo un político fuerte e inteligente, U-di prestó gran atención a los problemas de política exterior, el principal de los cuales era el mismo Xiongnu, quien se volvió más activo en las fronteras del norte. En busca de aliados en la lucha contra ellos ya en el 138 a. Zhang Qian fue enviado al noroeste, quien en un principio fue capturado por los Xiongnu durante diez largos años, pero luego logró escapar y cumplir con la tarea que se le encomendó. Después de explorar el territorio y estudiar a los pueblos que vivían al oeste de Xiongnu, Zhang Qian regresó a casa después de muchos años de vagar y compiló un relato detallado de su viaje para el emperador. Este informe, incluido como un capítulo especial en la obra consolidada de Sima Qian, ha sobrevivido hasta el día de hoy y es de gran ayuda para los especialistas que estudian la historia de los pueblos analfabetos que habitaban el norte de China en la época Han.

Wu Di estaba satisfecho con la información recibida de Zhang Qian. Y aunque la expedición no logró el objetivo principal, crear una coalición contra Xiongnu, proporcionó mucho material para evaluar la situación política en las fronteras noroccidentales de la China Han. Habiendo recibido información sobre los magníficos caballos Davan (Fergana), Udi envió expediciones militares al Valle de Fergana. Además de los caballos, que como resultado fueron llevados a los establos imperiales, las campañas contra Davan permitieron entablar relaciones comerciales regulares con los pueblos que vivían en el territorio del actual Turkestán Oriental. Estas conexiones, que en última instancia debieron su origen a Zhang Qian, recibieron más tarde el nombre de comercio a lo largo de la Ruta de la Seda, porque desde China hacia el oeste, a lo largo de las rutas comerciales recién abiertas, se transportaba principalmente seda de gran valor, que llegaba a Roma en tránsito. Desde entonces, la Gran Ruta de la Seda ha funcionado durante siglos, aunque de forma irregular, uniendo China, aislada de otras civilizaciones desarrolladas, con los países de Occidente. Wudi también envió exitosas expediciones militares al este, donde parte de las tierras coreanas les estaban subordinadas, y al sur, a la región de Vietnam, donde los chinos anexaron parte de las tierras vietnamitas.

La exitosa política exterior de Wu Di contribuyó no tanto al desarrollo de las relaciones comerciales con países lejanos (se les dio poca importancia en China), sino a la expansión del territorio del imperio y al fortalecimiento de sus fronteras. Tanto en política exterior como aún más en política interna, el emperador persiguió el objetivo de fortalecer los cimientos del poder imperial y revivir la gloria del gran y próspero Imperio Celestial, que era quizás el elemento más importante de la venerada tradición china. No es de extrañar, por lo tanto, que el propio Wu Di se esforzara mucho no solo por revivir la influencia del confucianismo en el imperio (este proceso se había llevado a cabo con éxito durante mucho tiempo después del colapso de Qin y sin sus esfuerzos), sino para recrear un confucianismo nuevo, imperial o, como a veces se le llama, Han. La diferencia fundamental entre el confucianismo imperial no estaba tanto en la doctrina, que permaneció prácticamente invariable, sino en un nuevo enfoque de las realidades recién formadas, en una nueva actitud hacia el mundo que había cambiado desde la época de Confucio. O, dicho de otro modo, en su mayor tolerancia hacia otras doctrinas, tanto más postradas, que no resisten la prueba de la historia. Y el punto aquí no es solo en síntesis como una idea que se ha estado abriendo camino durante mucho tiempo, durante siglos. Mucho más importante fue el principio mismo del beneficio práctico, la percepción pragmática del mundo, que se formó en China en gran parte bajo la influencia del mismo confucianismo.

Wu Di quería que la nueva ideología imperial oficial absorbiera todo lo útil que ayudó al país y a él personalmente, a toda la dinastía Han a establecer la gestión del imperio y confiar en las personas criadas en ideales y tradiciones, pero al mismo tiempo respetando la fuerza. y sujeto a la autoridad. En primer lugar, esto significó la convergencia del confucianismo anterior a Han con el legalismo, más precisamente, con aquellos elementos del legalismo que bien podrían coexistir con el confucianismo e incluso reforzar sus postulados a veces bien intencionados. Después de todo, tanto los confucianos como los legalistas creían que el soberano con sus ministros y funcionarios debe gobernar el Celeste Imperio, que el pueblo debe respetar a las autoridades y obedecer a sus representantes, y que todo esto contribuye en última instancia al bien y la prosperidad, la paz y la paz. felicidad de los sujetos. Vale la pena recordar que Qin Shi Huang habló aproximadamente en el mismo idioma en sus estelas. La diferencia entre las doctrinas y especialmente su implementación radicaba en qué métodos debían usarse para lograr los objetivos. Los confucianos enfatizaron la autoconciencia y la superación personal de las personas, la educación en ellas de la humanidad, la virtud, el sentido del deber y el respeto por los mayores. Legistas: intimidación, sumisión y castigos severos por desobediencia. En esta situación, la hábil combinación del pan de jengibre confuciano con el látigo legalista pudo producir y produjo resultados muy positivos. Pero eso estaba lejos de todo.

Wu-di reunió a su alrededor a un centenar de eminentes eruditos boshi (boshi es un título académico honorario, una especie de profesor), quienes de vez en cuando, como se narra en el capítulo 56 de la historia dinástica de Han-shu, preguntaban preguntas importantes para él sobre cómo se debe administrar el imperio, qué criterios se deben usar para seleccionar asistentes y funcionarios, cómo interpretar la sabiduría antigua en relación con las tareas de hoy, etc. Por lo que queda claro del texto del capítulo, la mayoría; Respuestas ingeniosas y precisas a las preguntas planteadas fueron dadas por el mayor contemporáneo de Wu, el destacado confuciano de la época Han, Dong Chung-shu.

Dong Zhongshu no solo fue un gran conocedor y un ferviente seguidor de las enseñanzas de Confucio, a cuyos dichos se refería constantemente y cuya crónica Chunqiu hizo la base de su propia composición Chunqiu fanlu. El mérito histórico de este destacado pensador fue que fue capaz de entretejer en el tejido del confucianismo nuevas ideas no confucianas que surgieron y comenzaron a usarse, ganaron popularidad y reconocimiento, ya sea los conceptos de yin-yang y wu-xing asociados con el nombre de Zou Yang, algunas ideas de Mo-zi (por ejemplo, sobre signos celestiales) o taoístas con su categoría de qi y otros elementos de la cosmogonía al estilo indio antiguo, es decir, con mucho misticismo. Fue en esta doctrina ideológico-filosófica-religiosa aparentemente muy ecléctica que la síntesis, que ya ha sido mencionada más de una vez, encontró su cumplimiento.

Es digno de mención el hecho de que esta síntesis fue discreta, solo se entretejió en patrones en el tejido confuciano; que el confucianismo fue la base de las enseñanzas de Dong, que luego formaron la base de la ideología oficial estatal del imperio chino y se llamó confucianismo Han. Es interesante notar que fue Dong quien primero expresó la idea de que el mismo Confucio tenía todas las virtudes para que el Cielo le prestara atención y le diera el Gran Mandato para gobernar el Reino Medio. Si bien esto, como se sabe, no sucedió, lo que el propio Confucio lamentó en su tiempo, tal suposición no hizo más que exaltar al gran sabio a los ojos de generaciones.

No se puede decir que después de las innovaciones de Dong Chung-shu en el imperio chino no hubo más disputas que afectaran la prioridad del confucianismo. Se mostraron, por ejemplo, durante una animada discusión sobre los monopolios estatales, celebrada en el 81 a. bajo el sucesor de Wu-di, el emperador Zhao-di y registrado un poco más tarde por Huan Kuan en el tratado "Yan te lun" (Disputa sobre la sal y el hierro). La pugna entre abandonar los monopolios o abolirlos resultó en una disputa abierta entre quienes se inclinaban por métodos legalistas de gobierno (monopolios estatales) y los confucianos, quienes creían que no era la fuerza del Estado, sino las virtudes del Estado. soberano que debe atraer a la gente. Lo importante aquí no es ni siquiera la discusión en sí (aunque es muy, interesante, porque prestó mucha atención a los argumentos de las partes), sino el hecho de que, al final, la disputa entre representantes de diferentes enfoques para la gestión del imperio contribuyó significativamente a la creación de ese gigantesco sistema jerárquico de administración burocrática centralizada, que en su forma ideal fue propuesta por los confucianos en el tratado Zhouli. Por supuesto, ahora el esquema de Zhouli, enriquecido con instituciones de gestión bien desarrolladas tomadas de los legistas, ha dejado de ser una construcción ideal, sino que, por el contrario, ha adquirido carne y sangre, se ha convertido en una realidad. De hecho, con la adquisición de esta realidad, la China imperial se convirtió en el estado que siguió siendo, con cambios ideológicos e institucionales menores, hasta el siglo XX.

Así, el antiguo período chino de formación de las bases de la civilización y el estado, la creación de un aparato maduro y suficientemente perfecto en sus parámetros principales para la administración de un estado centralizado ha llegado a su conclusión lógica. En la China de Wu-di Han, el aparato de poder confuciano-legista, con sus funcionarios bien capacitados, cuidadosamente seleccionados antes de ser designados para el cargo entre expertos bien establecidos en la doctrina confuciana oficial, fue el resultado de un largo proceso. de síntesis de ideas y la evolución de las instituciones políticas y sociales. El elemento necesario de coerción dentro de la administración imperial se combinó armoniosamente con el paternalismo tradicional, y la disciplina social de los súbditos orientados al respeto de siglos de antigüedad se reforzó con el espíritu confuciano de rivalidad y superación personal, que en las condiciones de la China imperial siempre fue el motor que permitió que la enorme máquina administrativa no se estancara, no se oxidara. Y aunque después de Wu Di Han China entró en un período de crisis prolongada (en general, la historia posterior del país se desarrolló en ciclos, desde la prosperidad y la estabilidad hasta la crisis y el declive, y luego al siguiente florecimiento), establecido por la tradición, principalmente Confucianismo, el potencial fue suficiente para asegurar que la civilización y el estado chinos hayan conservado su viabilidad.

3. Dinastía Han después de Wu. Las reformas de Wang Mang

Después de la muerte de Wu, la China Han, como se mencionó, entró en un largo período de estancamiento y luego de crisis. Si durante los años de fuerte poder centralizado, las funciones de los inspectores especialmente designados (los mismos censores-fiscales que existieron durante la dinastía Qin) incluían, entre otras cosas, asegurar que “las tierras y casas de las familias poderosas locales no excedieran” la norma establecida, y los gobernantes colocan "justamente gobernaron la corte y no oprimieron al pueblo", luego con el colapso del poder efectivo del centro, la situación cambió dramáticamente. Los sucesores débiles y de voluntad débil de Wu Di demostraron ser incapaces de controlar el poder local. Además, la debilidad del imperio Han fue el grado insuficiente de institucionalización precisamente del nivel más bajo de administración. Todavía no se ha establecido una práctica firme y comprobada de capacitación y uso hábil de cuadros de funcionarios de este mismo nivel popular de masas. Además, la amarga rivalidad de la élite local con la burocracia imperial emergente contribuyó a la debilidad del inestable sistema de reclutamiento de funcionarios.

El hecho es que en la segunda mitad del 1er milenio antes de Cristo. la naturaleza de la antigua aldea-comunidad china ha cambiado significativamente. Si antes la aldea-comunidad era un conjunto de hogares aproximadamente iguales en términos de prosperidad, y la diferencia de propiedad entre ellos, tan pronto como se hizo notoria, se extinguió debido a la redistribución esporádica de la tierra comunal, entonces con el desarrollo de el proceso de privatización y las relaciones mercantiles-dinero, la desigualdad, si no inmediatamente se hizo evidente en el pueblo. Especialmente la desigualdad social y de propiedad comenzó a manifestarse precisamente en la época Han, cuando los estrictos estándares del legalismo, que restringían severamente al propietario privado, se debilitaron significativamente y mucho dependía de la eficacia del aparato estatal, el poder imperial del centro, ejercido control sobre el país.

Si bien el poder, especialmente bajo Wu-di, era fuerte, la igualdad en el campo se mantuvo artificialmente (que, como se acaba de mencionar, era responsabilidad de los inspectores especiales). Pero tan pronto como las autoridades comenzaron a debilitarse, las fuerzas centrífugas en las localidades comenzaron a mostrar sus capacidades cada vez más activamente. Surgieron fuertes haciendas en los pueblos, que rápidamente se enriquecieron y se apoderaron de más y más tierras, convirtiendo a sus dueños de ayer en arrendatarios y mercenarios. Las llamadas “casas fuertes” que surgieron sobre esta base económica (en los textos fueron denominadas con varios términos) se dividieron entre sí (a veces en el curso de una feroz rivalidad) el poder y la influencia. Los campesinos desposeídos a menudo tuvieron que abandonar sus hogares e ir a otros nuevos, donde se encontraron en la posición de clientes dependientes (ke, lit. - "invitado") del mismo pueblo rico. Obligadas en las condiciones del poder ineficiente del centro a cuidar de su propio bienestar, las casas fuertes se llenaron de guardias de la casa (butqu) reclutados entre los pobres y los recién llegados, que en una situación crítica podrían actuar como un completo combatiente. formación militar preparada.

Entregando muchos millones e incluso decenas de millones de monedas, que a menudo se mencionan en las fuentes, las casas poderosas no solo se convirtieron en la élite generalmente reconocida del imperio con poder real, sino que también obtuvieron oportunidades para influir en el aparato administrativo. Además, el aparato de administración a nivel de condado y distrito estaba formado principalmente por representantes de estas casas fuertes y, en cualquier caso, dependía en gran medida de su "opinión común".

¿Por qué las casas fuertes en el período de la decadencia del imperio resultaron ser una fuerza tan influyente en la aldea Han? El hecho es que además de los factores puramente económicos (el enriquecimiento de la minoría rural en las condiciones de una economía mercantil), algunos otros factores contribuyeron activamente al poder de los clanes ricos en la comunidad rural. Primero, tan pronto como fue posible adquirir tierras comunales por las buenas o por las malas, todos los funcionarios bien pagados y los propietarios enriquecidos por las transacciones del mercado comenzaron a tratar de invertir sus ingresos en tierras, que no eran tan rentables como prestigiosas y confiables. Esto, por supuesto, contribuyó a la fusión práctica de la élite del pueblo con todos los poderosos de este mundo y, sobre todo, con la élite influyente de los funcionarios. En segundo lugar, el debilitamiento del poder como tal jugó un papel importante.

En las condiciones de poder efectivo del centro, cualquier persona involucrada en el poder era en primer lugar un funcionario y solo en segundo lugar, un propietario. El postulado fundamental de que el poder genera y conserva su propia propiedad y que la propiedad de la persona en el poder está mediada precisamente por su participación en el aparato administrativo era comprensible para todos, porque se remontaba al antiguo principio de poder-propiedad. Pero tan pronto como hubo una crisis de poder y la tesorería quedó correspondientemente vacía, y los intereses del funcionario se vieron significativamente afectados, la situación cambió. Los funcionarios, por un lado, empezaron a presionar con más fuerza al pueblo, que ya gemía por los golpes de la crisis, que llevó a la ruina de los campesinos y a la profundización de la crisis, y por otro lado, sentían cada vez más los intereses de los propietarios como propios e incluso (en la situación cambiada) como primordiales.

El entrecruzamiento de los intereses de la élite de la propiedad rural y el aparato de administración local, a su vez, agravó agudamente la crisis económica, lo que implicó un mayor debilitamiento y descentralización política del Estado. Fue este proceso el que se observó al final de la primera dinastía Han. Se manifestó principalmente en una disminución tangible del papel del principio administrativo estatal en el país, y también en el hecho de que las funciones de poder terminaron efectivamente en manos de casas fuertes con sus vastas tierras, recursos financieros, clientela abundante, y, además, con pretensiones de alto potencial moral, aristocracia, espíritu y altos estándares confucianos.

Habiendo percibido el ideal confuciano de un esposo noble (jun-tzu) como una base social y moral y esforzándose por demostrar con su forma de vida los más altos estándares de ser glorificados en los tratados confucianos del tipo “Ili” de una capa de funcionarios aristocráticos. shi, representantes de la élite del pueblo (todas las mismas casas fuertes) precisamente se consideraban a sí mismos los guardianes de los cimientos virtuosos de un imperio que se derrumbaba bajo los golpes de la crisis. Fueron ellos quienes cada vez más se llamaron a sí mismos "la esperanza del pueblo" y "hombres dignos" con la pureza moral del verdadero shi. En un esfuerzo por conservar el derecho a expresar una "opinión general" y hablar desde el punto de vista de la "crítica pura", las casas poderosas se sucedieron celosamente, lo que contribuyó objetivamente a la preservación y cultivo del alto nivel de la norma confuciana en su medio, además, a la formación de una especie de aristocracia del espíritu. Esta aristocracia difería del estándar correspondiente de la estructura feudal de Chunqiu en que no se basaba tanto en las realidades de las prerrogativas sociopolíticas de la nobleza hereditaria, sino en una alta reputación, en la creación y preservación del "rostro" confuciano. . "Perder la cara", es decir, perder una reputación fue un golpe insoportable para un confuciano apasionado, que no todos pudieron soportar.

Por supuesto, todas estas características y las características más importantes de la élite se formaron gradualmente en la China Han y se perfeccionaron a lo largo de los siglos. Pero fueron ellos quienes significaron que las ideas y los planes de Wu-di y Dong Zhongshu, establecidos en los cimientos del imperio posterior a Qin, comenzaron a adquirir tradiciones. Las mismas tradiciones confucianas que estaban destinadas a sobrevivir durante siglos y ejercer su influencia en China hasta nuestros días. Y debe subrayarse que estas tradiciones se realizaron con la mayor fuerza y ​​eficacia sólo en condiciones de fuerte poder del centro, mientras que cuando este poder se debilitó, sólo persistieron, y ante todo y principalmente a nivel de base, a nivel nivel de la misma elite local.

El resultado de este tipo de tendencia fueron las reformas a las que los gobernantes del imperio chino generalmente recurrieron durante períodos de debilitamiento de su poder, estancamiento y, más aún, crisis. El significado de todas las reformas conocidas por los expertos en la historia del imperio se redujo a utilizar las recomendaciones confucianas tradicionales y los mecanismos apropiados para restaurar el orden perdido por la sociedad y resistir así activamente a la destrucción y el caos. La primera de tales reformas está asociada con el nombre del famoso gobernante Han Wang Mang.

De hecho, durante el reinado de Ai-di (6-1 a. C.) se hizo un intento de reformas destinadas principalmente a frenar los apetitos de las casas fuertes ricas, pero no tuvo éxito. Poco después de este fracaso, el poder en el país fue tomado por Wang Mang, suegro del emperador Ping-di (1-5 años) y regente de su hijo pequeño. En el año 8 d. C., depuso al infante emperador Ying-di y se proclamó fundador de una nueva dinastía Xin. Después de convertirse en emperador y mostrarse como un celoso confuciano, un ferviente partidario de las tradiciones, Wang Mang inició reformas que eran una extraña mezcla de diseños idealizados con medidas reales e incluso duras destinadas a socavar la omnipotencia de la élite autocrática sobre el terreno. La primera y principal tarea del nuevo emperador era fortalecer el poder estatal y todo el sistema de redistribución centralizada estrechamente relacionado con él. Fue con este propósito que Wang Mang declaró todas las tierras del imperio como tierras estatales y prohibió estrictamente su venta y compra. Las posesiones de las casas poderosas confiscadas de esta manera estaban destinadas a ser distribuidas entre todos los dependientes privados que no tenían sus propias tierras y estaban en la posición de arrendatarios, clientes o incluso esclavos en las casas de los poderosos clanes de las aldeas. Como principio normativo para la distribución, se eligió el esquema Meng-tzu o jing-tian, y su naturaleza utópica no avergonzó en lo más mínimo al reformador, para quien los más importantes no estaban estrictamente divididos en cuadrados claros de 100 mu (alrededor de 7 hectáreas) del campo, sino el propio principio incluido en este esquema. El principio procedía del hecho de que sólo hay dos tipos de propiedad de la tierra: campesina y estatal, y, por lo tanto, en la relación entre el agricultor y el fisco no hay lugar para ningún intermediario, los ricos propietarios de ayer.

Además de las reformas en el campo de las relaciones territoriales, Wang Mang emitió un decreto especial sobre la eliminación de la esclavitud privada y la prohibición de comprar y vender personas. Todos los esclavos adquirieron automáticamente el estatus de dependientes y, en consecuencia, estaban bajo cierta protección del estado, lo que también fue un duro golpe, principalmente para las casas fuertes y sus hogares. Los esclavos, de acuerdo con la antigua tradición, eran solo criminales, y el número de esclavos de esta categoría bajo Wang Mang aumentó considerablemente debido a los severos castigos para todos aquellos que violaron las nuevas leyes o se opusieron activamente a ellas. Mediante decretos especiales, Wang Mang introdujo monopolios estatales sobre el vino, la sal, el hierro e incluso el crédito, que ya habían perdido su fuerza. Se puso en circulación en el país un nuevo tipo de moneda, cuya fundición también pasó a ser monopolio del Estado.

Las reformas encontraron una resistencia desesperada por parte de quienes, por decreto del emperador, fueron despojados de casi todos sus bienes, de toda la riqueza acumulada por generaciones. En un esfuerzo por suprimir el descontento, el reformador no dudó en recurrir a la represión, apoyándose, lo que es importante subrayar, en el aparato de la administración. Uso de nuevos pedidos; el aparato administrativo obtuvo considerables beneficios para sí mismo de la expropiación de la riqueza de otras personas. Y dado que se requerían gastos considerables para llevar a cabo reformas y fortalecer el aparato de poder en una situación tan difícil para el imperio, Wang Mang tuvo que tomar algunas medidas impopulares: aumentó los impuestos e introdujo una serie de nuevos impuestos y derechos de varias categorías. de la población. Este último, al parecer, jugó un papel casi decisivo en el crecimiento del descontento con las reformas.

Evaluando las reformas en su conjunto, cabe señalar que, en principio, estaban suficientemente pensadas y, si se ejecutaban hábilmente, bien podrían sacar al país de una situación de crisis. Cierto, en todo caso, le habría costado bastante caro al país. Pero las reformas fáciles e indoloras, e incluso en tiempos de crisis severa, casi nunca lo son. Por lo tanto, no se puede considerar que Wang Mang actuó de manera inepta y, por lo tanto, perdió. Algo más jugó un papel decisivo en su destino, así como en el destino del imperio: en el año 11 d. C., el río Amarillo rebelde cambió su curso, lo que provocó la muerte de cientos de miles de personas, inundaciones de campos. , destrucción de ciudades y pueblos.

El Huang He ha cambiado repetidamente su curso a lo largo de varios miles de años de historia china escrita, lo que se debió a la abundancia de limo (loess) que este río Amarillo, no accidentalmente llamado, transportaba en sus aguas. Por lo general, sus aguas eran monitoreadas de cerca por funcionarios que se encargaban de limpiar el canal y construir represas. Pero durante los años de estancamiento y crisis, en momentos de destrucción y debilitamiento del poder, esta importante función de la administración china también se debilitó. Los ríos se detuvieron, no pudieron monitorear cuidadosamente. Y la retribución no se hizo esperar. Y si tenemos en cuenta que para la población criada en el marco de una cierta tradición, incluido el propio Wang Mang, el avance del Huang He y los grandes desastres asociados con él indican claramente que el Cielo está insatisfecho con el estado de cosas en el Imperio Celestial y advierte su descontento precisamente con este tipo de cataclismos globales, entonces no hay necesidad de discutir sobre las conclusiones que todos sacaron después del cambio en el curso del río Amarillo: el gran Cielo está en contra de las reformas de Wang Mang.

Al darse cuenta de esto, el emperador se vio obligado no solo a arrepentirse abiertamente, sino también a cancelar una parte importante de sus decretos. Este tipo de acción forzada jugó un papel fatal. Los opositores a las reformas se regocijaron, la situación en el país volvió a cambiar decisivamente, lo que una vez más dio lugar al caos y la confusión. La crisis comenzó a profundizarse, los descontentos y los desfavorecidos volvieron a tomar las armas, comenzaron los levantamientos en el país. A raíz de estos numerosos levantamientos, el más destacado de los cuales lo protagonizó el levantamiento de los llamados "pelirrojos" (los combatientes pertenecientes a este movimiento se pintaban las cejas de rojo para distinguirse del resto), la los ejércitos del imperio perdieron terreno bajo sus pies y se retiraron a la capital. En 23, cayó Chang'an y mataron a Wang Mang. Poco después, en el transcurso de un enfrentamiento entre los rebeldes de varios movimientos, los de cejas rojas tomaron el relevo. Pero este fue su último éxito. Aprovechando la disputa civil entre los líderes de los rebeldes, los generales Han derrotaron a los pelirrojos y nominaron a uno de los representantes de la Casa Han, Liu Xiu, como nuevo emperador.

4. Segunda dinastía Han (25-220)

Habiéndose convertido en emperador y tomando el nombre de Guang Wudi, el nuevo gobernante de la misma dinastía Han en realidad continuó las transformaciones iniciadas por el fracasado Wang Mang, con el objetivo de fortalecer el poder del estado y debilitar las posiciones de las casas fuertes, la élite del poder local. . Guang Wudi consideró que su principal preocupación era la necesidad de dar a todos los agricultores campos y darles la oportunidad de alimentarse, dando al tesoro una parte modesta, oficialmente reducida en un principio a 1/30 de la cosecha. Para que cada labrador tuviera su campo, se repartió casi toda la tierra que quedó en manos del Estado después de las reformas de Wang Mang, incluyendo una parte importante de los campos de aquellas casas poderosas que resistieron las reformas y cuyas tierras fueron confiscadas. Paralelamente, los funcionarios de la nueva dinastía llevaron a cabo enérgicas medidas para poner en orden el sistema de riego del país, que había sufrido mucho durante los años de crisis y levantamientos. Los convictos criminales y la mayoría de los esclavos privados fueron liberados del estado esclavista, a quienes también se les entregaron parcelas de tierra.

Todas estas medidas jugaron un papel positivo y, en poco tiempo, la Segunda Dinastía Han sacó al país de un estado de grave crisis y le proporcionó la base para la prosperidad, que se manifestó en varios campos, en el campo de la tecnología agrícola ( por ejemplo, la difusión del sistema de camas y el arado con bueyes, el uso de un nuevo sistema agrícola), el riego, el comercio (incluso a lo largo de la Gran Ruta de la Seda) y, finalmente, la política exterior (guerras con los hunos, desarrollo del lejano sur tierras, etc). También se lograron éxitos considerables en el campo de la ciencia y la cultura: el florecimiento de las matemáticas (el tratado "Matemáticas en nueve capítulos", que resume todo el conocimiento de los antiguos chinos en el campo de las operaciones con números, incluidos los negativos, así como como los inicios de la geometría y el álgebra), la creación de apenas el primer sismógrafo del mundo, los avances en urbanismo y arquitectura, incluida la posibilidad de construir edificios de varias plantas, o una innovación tan importante para un país que respeta el texto escrito como la invención del papel.

En una palabra, una serie de reformas, hábilmente realizadas por el primer emperador de la segunda dinastía Han, Guan Wu-di (25-27) y sus sucesores, especialmente Ming-di (58-75), dieron sus frutos y contribuyeron a la estabilización del imperio, el florecimiento de su producción y cultura, los éxitos de la política interior y especialmente exterior. Baste mencionar las exitosas campañas del famoso comandante y diplomático chino Ban Chao, quien en los años 70. siglo primero logró con un pequeño destacamento subyugar a Han China una parte significativa de las pequeñas formaciones estatales ubicadas a lo largo de la parte de Turkestán de la Gran Ruta de la Seda (los chinos llamaron a estas tierras el término "Si-yu" - Territorio Occidental), que no solo promovió el comercio con países extranjeros, pero también fortaleció significativamente la posición del imperio en su oposición a los hunos (Xiongnu).

Así, la deseada estabilidad finalmente ha llegado al sufrido país. Ha llegado el momento, si no de la Armonía y el Orden utópicos, al menos de la paz y la satisfacción. Sin embargo, esto no duró demasiado. Ya a la vuelta de los siglos I-II. la situación en el imperio comenzó a deteriorarse. Para comprender las razones de esto (recordemos que algo similar sucedió con la primera dinastía Han después de Wu Di; procesos similares también fueron característicos de casi todas las dinastías posteriores de la China imperial), es necesario considerar las características de los chinos. ciclo dinástico, que se manifestó muy claramente desde la primera dinastía imperial - Han.

Los ciclos en cuestión solían comenzar y terminar en un entorno de graves crisis económicas, agitación social y desestabilización política, que con mayor frecuencia se manifestaba exteriormente en forma de levantamientos de los pobres y los desposeídos. Independientemente de si la crisis terminó con la victoria de los rebeldes o su derrota, en cualquier caso, la nueva dinastía que sustituyó a la derrumbada (aunque fueran extranjeros invadiendo desde el norte) inició su gobierno con reformas. El mecanismo del ciclo que comenzó con reformas y terminó con otra crisis, con toda su uniformidad, siempre ha sido, en general, bastante complejo, porque una variedad de factores, cuya fuerza e impacto no fueron los mismos, ejercieron su influencia en el mismo. Por lo tanto, cada ciclo tenía sus propias características y diferente duración. Sin embargo, su característica común fue la interacción de una serie de procesos económicos, sociodemográficos y ecológicos, cuya resultante creó un impulso crítico bien definido. Por lo general, todo comenzó con violaciones en el campo de la agricultura y las normas tradicionales de existencia de una aldea comunal, que resultó ser el punto de partida de la crisis.

¿Cómo se veía exactamente? Ya hemos dicho que desde las reformas de Shang Yang en el reino de Qin y Shi Huang, las corporaciones administrativas y sociales de cinco o diez yardas creadas artificialmente se han plantado en toda China. Durante el período del imperio, estas corporaciones incluían hogares pobres y muy ricos, incluidas las llamadas casas fuertes, y cada uno dentro de las cinco yardas estaba obligado a ser responsable de los vecinos en el principio de responsabilidad mutua. Y aunque este sistema no siempre actuó con dureza, siempre se recordaba cuando era necesario fortalecer la posición del poder del centro. En la práctica, esto significaba que solo durante los períodos de debilitamiento de este poder, es decir, en los momentos de crisis e incluso de estancamiento que solían precederlos, la aldea comunal se encontraba en estado de destrucción: cada uno era responsable de sí mismo, por lo que el pobre se convertía fácilmente en víctima del vecino rico.

Durante el período de reformas o el surgimiento de una nueva dinastía, es decir. en medio de una severa crisis o superada, como fue el caso de los Han en tiempos de Liu Bang, Wang Mang o Guan Wu-di, se produce una redistribución radical de la tierra. El estado chino tradicional desde la antigüedad y casi hasta el siglo XX. correctamente se consideraba el sujeto supremo del poder-propiedad y de la redistribución centralizada, de modo que ni un solo reformador tuvo nunca la sombra de la duda sobre su derecho, incluso la obligación de disponer sabiamente de la tierra, es decir, asegurarse de que cada labrador tuviera su propio campo y pagó los impuestos correspondientes. La tierra se asignó a todos los agricultores capaces. Además, los funcionarios buscaron todas las oportunidades para aumentar su número, por lo que los dependientes fueron liberados o se otorgaron asignaciones adicionales a los hogares, incluidos a veces esclavos. Estas tierras en el imperio se llamaban tradicionalmente tierras de min-tian (del pueblo), lo que, sin embargo, no debe inducir a error: no era el derecho de los campesinos a disponer libremente de sus parcelas, sino el derecho del Estado a distribuirlas. estas asignaciones y, si es necesario, redistribuirlas entre los miembros de la comunidad.

Junto con las tierras de min-tian, también había una categoría de tierras de servicio: guan-tian. Estaban destinados a ser una recompensa para los funcionarios y la nobleza, a quienes se les entregaba una determinada cantidad de estas tierras en forma de alimentación con derecho de uso de los ingresos fiscales de los campesinos que cultivaban estas tierras. Todas las tierras solían distribuirse entre los agricultores, teniendo en cuenta su ubicación, fertilidad y disponibilidad general en un condado en particular. En promedio, una familia tenía alrededor de 100 mu hasta finales de la Edad Media. Se creía que los campos se repartían entre los campesinos de manera más o menos pareja y durante un largo período de tiempo, y era en esta época cuando normalmente funcionaban las quintas y diez varas con responsabilidad mutua. Sin embargo, la estabilidad de este tipo, por regla general, no existió en el marco de un ciclo dinástico durante demasiado tiempo, la mayoría de las veces durante no más de un siglo.

Las leyes del mercado, aunque limitadas en sus capacidades, actuaron inexorablemente y con el tiempo, otros factores comenzaron a incidir, principalmente demográficos y ambientales. La esencia del proceso se reducía al hecho de que el aumento de la población (su valor promedio para China desde el comienzo de la nueva era hasta la dinastía Ming fluctuó dentro de los 60 millones, pero durante la crisis generalmente disminuyó entre tres y cuatro veces, y en momentos de bonanza podía aumentar significativamente) ya en las primeras décadas después de las reformas absorbieron toda la tierra cultivable libre, y esto llevó a que los ricos del campo, por las buenas o por las malas, comenzaran a quitarles sus parcelas a sus vecinos pobres. Formalmente, estaba prohibido vender la tierra, pero de hecho era posible hipotecar su parcela o simplemente transferirla a un vecino rico, permaneciendo en su antigua tierra como arrendatario. Tarde o temprano, pero la transacción adquirió fuerza legal, y el fisco perdió al contribuyente. En cuanto a los que adquirieron tierras campesinas, por lo general tenían vínculos estrechos con las autoridades del distrito y disfrutaban de privilegios fiscales o pagaban impuestos más altos. Esto, por supuesto, condujo al hecho de que los ingresos al tesoro disminuyeron.

El aparato de poder, en un afán por mantener el volumen de ingresos tributarios, por el cual existía, aumentó ilegalmente las exacciones de quienes podían dar otra cosa. El resultado fue la ruina de un número cada vez mayor de agricultores y una crisis cada vez más profunda en las esferas de la economía (el declive de la economía, la muerte de las familias campesinas más pobres), las relaciones sociales (el descontento de los campesinos, el surgimiento de ladrones pandillas, rebeliones y levantamientos) y, por último, la política (la incapacidad de la élite gobernante para hacer frente a la crisis, el dominio de los trabajadores temporales, un claro debilitamiento de la eficacia del aparato de poder). Aquí solía terminar el ciclo dinástico, y tras la crisis y los levantamientos o invasiones enemigas que la acompañaban, el país se encontraba en un estado de devastación, pero al mismo tiempo en una especie de catarsis, una especie de purificación que abría el camino a la renacimiento. A veces, el ciclo se alargó debido a reformas oportunas y exitosas que "desahogaron" y extendieron la existencia de una dinastía en particular, a veces durante mucho tiempo, durante un siglo y medio. Pero al final, la situación se repitió y otra crisis arrasó con la dinastía.

La función de limpieza social del ciclo dinástico era muy importante para el imperio como estructura viable, porque era precisamente esta función la que garantizaba la estabilidad del sistema en su conjunto, incluso al cruel costo del sufrimiento de millones. El cambio de dinastías siempre fue explicado convincentemente por referencias a la teoría del Mandato del Cielo, y las realidades eran bastante consistentes con la letra y el espíritu de esta antigua teoría: quiénes, si no malos gobernantes que perdieron su de, fueron culpables de un ¿Crisis en el país? ¿Quién mejor que ellos para pagar esto con la pérdida del mandato, que fue transferido por el Cielo a nuevas manos?

Hasta el cambio de los siglos I-II. el segundo imperio Han estaba en ascenso. Su aparato administrativo funcionó con éxito, el problema de la contratación que también merece una atención seria. Además de la práctica de nombrar a los sabios y capaces del campo, que se remonta a la antigüedad (de la cual todos los funcionarios eran responsables y que era utilizada más activamente por personas de familias ricas y casas poderosas), se capacitaba a administradores competentes en escuelas especiales. en los centros provinciales y especialmente en la capital (la escuela Tai Xue), donde los graduados eran sometidos a un estricto examen y divididos en categorías. De importancia, especialmente en los Han, era la práctica del mecenazgo, recomendación personal, de la que eran responsables los garantes. Los representantes de la más alta nobleza ocupaban una posición especial, ante los cuales se abrían fácilmente todos los caminos. Más tarde, formas de carrera como el derecho a la “sombra” (los altos dignatarios podían contribuir a la promoción de uno de sus parientes cercanos) o incluso la compra de un rango, grado y posición, aunque no entre los más altos, ganaron cierta popularidad. .

La administración del imperio, así formada, tenía varios niveles. El nivel más alto lo formaban los dignatarios metropolitanos que dirigían las cámaras (administrativa, control, palacio) y ministerios (ceremonias, grados, obras públicas, militar, hacienda, etc.). Estos departamentos también tenían sus representaciones en el nivel medio de provincias y distritos. El nivel inferior de poder generalmente estaba representado por un solo funcionario de nomenklatura, el jefe del condado (los condados en el imperio generalmente suman alrededor de mil quinientos), cuyas funciones incluían organizar la gestión basada en la élite local rica e influyente. Y aunque los funcionarios, por regla general, no eran designados para los lugares de donde procedían (es más, solían mudarse en promedio una vez cada tres años, para no crecer de cargo y no empantanarse en abusos), elementos de corrupción en el imperio siempre existió, y en los momentos de estancamiento y crisis se multiplicó por cien. Es cierto que también hubo inspectores de control que se les opusieron, dotados de enormes poderes. Esto siempre ha servido como un serio contrapeso a la corrupción, sin mencionar el hecho de que las normas tradicionales del confucianismo eran irreconciliables para sus violadores, lo que también limitó en gran medida los apetitos de los que estaban en el poder, incitándolos a actuar con cautela y cumplir con la medida.

Todas estas instituciones, que tomaron forma a lo largo de los siglos, fueron elaboradas por la práctica y existieron durante el período Han en su forma más elemental e imperfecta, sin embargo, contribuyeron al fortalecimiento de la administración del imperio. Fue gracias a ellos y al confucianismo subyacente con sus principios estrictos e intransigentes que al menos la primera mitad del ciclo dinástico tuvo períodos de estabilidad y prosperidad. Ellos, en la medida de sus posibilidades, refrenaron los fenómenos destructivos durante la segunda mitad del ciclo, el estancamiento y la crisis, y dentro de cada dinastía, estos procesos procedieron según la situación específica. Durante el reinado de las segundas dinastías Han, los acontecimientos se desarrollaron de tal manera que ya desde principios del siglo Yi, cuando el proceso de absorción de tierras y, en consecuencia, el fortalecimiento de las posiciones de todas las mismas casas fuertes, se hizo notablemente más fuerte. y más claramente manifestado, los gobernantes del imperio no solo fueron incapaces de contrarrestar la crisis, sino que también se retiraron francamente de los asuntos estatales, dejando su gestión a trabajadores temporales de entre los familiares de las emperatrices y eunucos influyentes que estaban en connivencia con ellos. , cuyo peso político y trascendencia real crecían constantemente.

Como resultado, la corte del imperio comenzó a ahogarse en intrigas, eunucos y trabajadores temporales, organizados en camarillas, buscaban destruirse entre sí y entronizar al próximo emperador de entre sus protegidos. Naturalmente, la burocracia confuciana, que estaba ganando poder político, pero alejada de la corte, no podía reconciliarse con esto. Sus representantes en la capital se quejaron del gasto excesivo de la corte y el robo de dinero de los trabajadores temporales y eunucos. En las provincias, aumentó considerablemente el descontento con los familiares y protegidos de los eunucos de la corte y los trabajadores temporales, que sentían la impunidad y cometían arbitrariedades. En una lucha política activa a mediados del siglo II. se unieron estudiantes de escuelas confucianas, especialmente Tai Xue de la capital. El ya mencionado movimiento de “pura crítica” se desplegó con toda su fuerza en el país, con el objetivo de glorificar los nombres de los honestos e incorruptibles, oponiéndolos a la corte temeraria. En respuesta a esto, influyentes eunucos y cortesanos atacaron a los líderes ideológicos de la oposición confuciana con crueles represiones. en los años 70 siglo 2 el enfrentamiento tomó un carácter abierto, y los trabajadores temporales prevalecieron claramente sobre sus oponentes.

Mientras la lucha política en la cúspide del imperio se desarrollaba y se agudizaba más y más, los fenómenos de crisis en la economía tomaban su forma completa. Las tierras campesinas pasaron a manos de casas poderosas, se redujo el número de agricultores contribuyentes y, en consecuencia, disminuyó el flujo de impuestos al erario. Los comuneros arruinados se unieron a las filas de los insatisfechos, y cada vez había menos orden en el país. En tal situación, gran parte de la población rural prefirió renunciar a sus derechos sobre la tierra y pasar a estar bajo la protección de esos ricos vecinos que podían brindarles a ellos mismos y a ellos una protección confiable en un momento cada vez más alarmante. En el próximo período de estancamiento y confusión, y además, en el contexto de fuertes enfrentamientos en la corte, la situación en el imperio se volvió inestable e incontrolable. Fue durante estos años que comenzó a tomar fuerza el descontento social del pueblo, que esta vez tomó la forma de un movimiento sectario-religioso bajo las consignas del taoísmo.

La doctrina filosófica de Lao Tse y Chuang Tse en el cambio de nuestra era se transformó cada vez más definitivamente en una búsqueda esencialmente religiosa de salvación y prosperidad. Por supuesto, el taoísmo como doctrina en la China imperial no perdió su idea religiosa y filosófica, que finalmente se redujo a fusionarse con el Tao, a lograr el Tao. Pero a nivel nacional de masas, la alta filosofía fue cada vez más claramente abrumada por ideas religiosas y sectarias, que se basaban en el deseo natural de todos de prolongar la vida y alcanzar la inmortalidad (tanto a través de elixires mágicos y talismanes, como resultado de severas ascetismo, desmaterialización del cuerpo), y los ideales campesinos seculares de gran igualdad en una sociedad organizada simplificada, libre de presiones del estado y su burocracia.

Las ideas de igualdad se reflejaron en el tratado Taiping Ching, que a su vez se convirtió en la base de la secta taoísta Taiping Dao. El líder de esta secta, Zhang Jue, quien se hizo famoso por el arte de curar y, según la leyenda, salvó a muchas personas durante los años de la epidemia, a finales de los años 70 y 80. siglo 2 inesperadamente se encontró a sí mismo a la cabeza de un movimiento numeroso y políticamente activo de partidarios del nuevo cielo “amarillo”, que en 184 (el comienzo del siguiente ciclo de 60 años, que desempeñó el papel de un siglo en China) se suponía que iba a reemplazar el cielo “azul” de la Dinastía Han sumida en los vicios. Los partidarios de la secta, que cubrían sus cabezas con pañuelos amarillos, planearon levantar un levantamiento en este momento sagrado que, por supuesto, pronto se hizo conocido por todos en China.

El levantamiento popular, o mejor dicho, los rumores sobre su preparación fueron como un rayo caído del cielo para las élites gobernantes, sumidas en una lucha intestina. Acusándose y sospechando mutuamente de colaborar con los rebeldes, finalmente casi se unieron en la lucha contra el nuevo enemigo. Con el levantamiento de las "vendas amarillas", que estalló, como era de esperar, a principios de 184, las autoridades se ocuparon de él con bastante rapidez, sobre todo porque su represión comenzó incluso antes de que llegara el momento fatal. Y aunque los destacamentos individuales de los rebeldes que se retiraron a las regiones lejanas del imperio continuaron recordándose a sí mismos durante bastante tiempo, el resultado principal del levantamiento fallido fue que, por así decirlo, puso fin a la confrontación prolongada. en la cima y obligó a las fuerzas más activas y enérgicas del imperio a recurrir a la táctica de la lucha abierta, lo que significó prácticamente el fin de la dinastía Han.

No sólo los generales del ejército intervinieron en la lucha al más alto nivel, sino también los más poderosos de las casas poderosas en el campo. Durante las hostilidades, Luoyang fue completamente destruida y quemada, y la corte se trasladó a Chang'an, la antigua capital del país. Nuevos líderes pasaron a primer plano en la lucha política, entre los cuales uno de los representantes de la élite local, Cao Cao, se convirtió en el más influyente. Contribuyó al regreso del emperador a Luoyang y así se convirtió en el pilar del trono. Pronto fue Cao Cao, que tenía al emperador casi como su rehén, quien logró derrotar a sus rivales. Al mismo tiempo, naturalmente, utilizó hábilmente su ventajoso rostro político como defensor y salvador del imperio y su símbolo, el emperador. Habiendo alcanzado la posición real de dictador ya a finales de los siglos II y III, Cao Cao gobernó el imperio agonizante durante bastante tiempo. Francamente, confió en la fuerza, y fue con la ayuda de la fuerza militar que tuvo éxito.

Aquí debemos prestar atención al hecho de que, confiando en la fuerza, un político hábil y un intelectual altamente educado de entre la élite confuciana Cao Cao coqueteó hábilmente con los eruditos shi, usando su autoridad, apoyó la tradición de conversaciones al estilo de "puro crítica", atrajo a la gestión del país de los eminentes intelectuales del imperio. Pero claramente previó el próximo colapso de la dinastía Han, además, él mismo lo preparó. Habiéndose convertido en el más alto funcionario y habiéndose apropiado de todos los rangos y títulos imaginables, Cao Cao acostumbró a su séquito al hecho de que pronto el poder en el imperio pasaría a una nueva dinastía. Antes de su muerte en 220, se comparó inequívocamente con el gran Chou Wen-wang, dejando claro que encomendó a su hijo Cao Pei la tarea de completar la obra que había comenzado y fundar esta dinastía. Esto es exactamente lo que hizo Cao Pei: en el año 220, poco después de la muerte de su padre, tomó el trono Han y fundó la dinastía Wei. Sin embargo, al mismo tiempo, otros dos aspirantes al trono imperial fundaron dos estados más, Shu y Wu, en el suroeste y sureste del país. Posteriormente, un milenio después, fue cantada de forma colorida en la novela del mismo nombre.

Evaluar el gobierno de cuatro siglos de la dinastía Han y el papel del levantamiento de las “bandas amarillas” en el colapso del imperio centralizado, que fue reemplazado por un período de cuatro siglos de fragmentación política y guerras casi incesantes, sin mencionar la invasión. de nómadas, es necesario señalar lo principal: creada por Confucio y adaptada por los esfuerzos de Wudi y Dong Zhongshu a las necesidades de un vasto imperio, la ideología oficial no solo soportó todas las duras pruebas que sucedieron al país, sino también demostró su viabilidad en la práctica. Además, a pesar de la promoción de la función militar y, en consecuencia, cierto menosprecio del papel de la burocracia burocrática, a pesar de la invasión de nómadas y el largo proceso de barbarización de la parte norte del país, finalmente, a pesar del fortalecimiento de las posiciones de El taoísmo religioso y el budismo, que penetraron en China justo en el momento descrito, con su poderoso potencial intelectual, la tradición confuciana siguió siendo la base de la civilización china. Se estaban produciendo procesos destructivos en el nivel superior del imperio, millones morían en el fuego de las guerras y las invasiones bárbaras, pero los que seguían viviendo en estas condiciones seguían siendo no sólo chinos, sino, sobre todo, confucianos. Y la fuerza líder en este sentido fue la élite local, la misma capa de shi educados, que preservó y desarrolló la tradición.

La confucianización de la élite local durante el período Han, seguida de la constante concentración de sus mejores representantes en la administración burocrática, condujo al surgimiento de una cualidad fundamentalmente nueva, es decir, a la transformación de los antiguos service-shi en celosos guardianes de los grandes logros de siglos de civilización autosuperada. Fue sobre esta base que se desarrolló un estereotipo rígido, una especie de genotipo confuciano, cuyos portadores eran los aristócratas de la cultura y que superó con honor todas las pruebas de la atemporalidad. En última instancia, él, este genotipo, desempeñó un papel decisivo en el renacimiento del gran imperio con su administración burocrática que funcionó con éxito, cuya composición fue reclutada de arriba a abajo principalmente a través de un sistema competitivo de exámenes estatales, que solo unos pocos y la mayoría más capaz de lo mismo confuciano-shih resistió. .

Resumen sobre el tema:

Plan:

Introducción

• 1 periodo prehistórico
• 2 Estado de Shang-Yin
• 3 Estado de Zhou (siglos XI-III a. C.)
• 4 Imperio Qin
• 5 Imperio Han
• 6 El estado de Jin y el período Nan Bei Chao (siglos IV-VI)
• 7 Estado de Sui (581-618)
• 8 Estado Tang
• 9 Estado de la canción
• 10 Los mongoles y el estado de Yuan (1280-1368)
• 11 Estado de Ming (1368-1644)
• 12 Estado de Qing
  • 12.1 Expansión Qing hacia el exterior
  • 12.2 Imperio Qing y Rusia
  • 12.3 Guerras del opio
  • 12.4 guerra con francia
  • 12.5 Guerra Japonés-Qing 1894-1895
  • 12.6 Triple intervención
  • 12.7 Éxitos de la política rusa en el Imperio Qing
  • 12.8 Captura de Jiaozhou por Alemania
  • 12.9 Cien Días de Reformas
• 13 siglo XX
  • 13.1 Rebelion de boxeo
  • 13.2 Guerra Ruso-Japonesa
  • 13.3 Muerte de Cixi
  • 13.4 Revolución de 1911 y el establecimiento de la República de China
  • 13.5 Primera Guerra Mundial
  • 13.6 La era de los militaristas
  • 13.7 victoria del kuomintang
  • 13.8 Ocupación japonesa y Segunda Guerra Mundial
  • 13.9 República de China y República Popular de China
Literatura

Introducción

La civilización china es una de las más antiguas del mundo. Según los científicos chinos, su edad puede ser de cinco mil años, mientras que las fuentes escritas disponibles cubren un período de al menos 3500 años. La presencia de sistemas de gestión administrativa que fueron mejorados por sucesivas dinastías, el temprano desarrollo de los mayores centros agrarios en las cuencas del río Amarillo y Yangtze, crearon ventajas para el estado chino, cuya economía se basaba en una agricultura desarrollada, en comparación con su vecinos, nómadas y montañeses. La introducción del confucianismo como ideología estatal (siglo I a. C.) y un sistema de escritura unificado fortalecieron aún más la civilización china.

Debe entenderse que el estudio de tal lapso de tiempo está asociado con una fuerte asimetría en el número de fuentes de información histórica, mientras que la unidad relativa de la civilización china ha llevado al hecho de que la era tardía se correlaciona activamente con sus predecesores. interpreta las tradiciones. Para facilitar una percepción objetiva de toda la historia de China, se utiliza la siguiente división, basada en la historiografía tradicional Han:

• China preimperial (Xia, Shang, Zhou - antes del 221 a. C.)
• China imperial (Qin - Qing)
• Nueva China (1911 - presente)

El primer período, escasamente documentado, ocupa aproximadamente el mismo lapso de tiempo que el segundo; el segundo período, a su vez, a veces se divide en Temprano (hasta el final de Tang) y Tardío (hasta el final de Qing). Al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta que la historiografía tradicional china incluye a los estados soberanos de otros pueblos (mongoles, manchúes, etc.) en la historia crónico-dinástica de China propiamente dicha, desconociendo las tradiciones históricas propias de estos pueblos y considerando sus estados como partes de China.

1. Período prehistórico

Civilización china (ancestros de la etnia Han que forma el estado): un grupo de culturas (Banpo 1, Shijia, Banpo 2, Miaodigou, Zhongshanzhai 2, Hougang 1, etc.) del Neolítico Medio (c. 4500-2500 a. C.) en la cuenca del río Amarillo, que tradicionalmente están unidas por el nombre común Yangshao. Representantes de estos cultivos cultivaron cereales (chumiza, etc.) y criaron cerdos. Más tarde, la cultura Longshan se extendió en esta área: aparecieron tipos de cereales (trigo y cebada) y razas de ganado (vacas, ovejas, cabras) del Medio Oriente.

2. Estado de Shang-Yin

Estado de Shang-Yin (商殷) (dinastía Shang, chino 商, pinyin shang), que surgió en contra. siglo XIV a.C. mi. en el curso medio del río Amarillo en el pueblo de Anyang, fue la primera formación estatal de la Edad del Bronce en China, cuya existencia está respaldada por informes de fuentes arqueológicas, narrativas y epigráficas. Según la visión moderna, tuvo predecesores en varias áreas de la cuenca del río. Yangtze Wucheng y otros y en la cuenca del río. Huanghe Erlitou, Erligan. Como resultado de las guerras con los pueblos vecinos, hacia el siglo XI a.C. mi. la influencia de los gobernantes Shan se extendió a los territorios de las modernas provincias de Henan y Shanxi, así como a parte de los territorios de las provincias de Shaanxi y Hebei. Luego hubo un calendario lunar y se utilizó la escritura, el prototipo de la escritura china jeroglífica moderna. El pueblo Yin era muy superior a los pueblos de los alrededores desde el punto de vista militar: tenían un ejército profesional que usaba armas de bronce, arcos, lanzas y carros de guerra. El pueblo Yin practicaba el sacrificio humano; la mayoría de las veces se sacrificaban prisioneros.

En el siglo XI a. mi. El estado de Shang fue conquistado por una coalición de pueblos encabezada por el gobernante de la primera formación estatal de Zhou, Wu-wang.

3. Estado de Zhou (siglos XI-III a. C.)

Moneda china de cobre en forma de azada. Luoyang, V-III c. antes de Cristo mi. (La imagen está invertida).

El vasto territorio del estado de Zhou (chino 周, pinyin Zhou), que cubría casi toda la cuenca de Huang He, eventualmente se dividió en muchas formaciones estatales independientes en competencia - inicialmente, destinos hereditarios en territorios habitados por varias tribus y ubicados a una distancia de las capitales - Zongzhou (occidental - cerca de la ciudad de Xi'an ) y Chengzhou (este - Loi, Luoyang). Estas asignaciones se entregaban a familiares y socios cercanos del gobernante supremo, generalmente el pueblo Chou. En la lucha interna, el número de destinos originales disminuyó gradualmente y los destinos mismos se fortalecieron y se volvieron más independientes.

La población Zhou era heterogénea, siendo la parte más grande y más desarrollada la gente Yin. En el estado de Zhou, una parte significativa del pueblo Yin se estableció en nuevas tierras en el este, donde se construyó una nueva capital: Chengzhou (actual provincia de Henan).

El período Zhou en su conjunto se caracteriza por el desarrollo activo de nuevas tierras, el reasentamiento y la mezcla étnica de personas de diferentes regiones, destinos (más tarde, reinos), lo que contribuyó a la creación de los cimientos de la futura comunidad china.

El período Zhou (siglos XI-III a. C.) se divide en los llamados Zhou occidental y oriental, que está asociado con la reubicación del gobernante Zhou en 770 a. C. mi. bajo la amenaza de invasión de tribus bárbaras desde Zongzhou, la capital original del estado, hasta Chengzhou. Las tierras en el área de la antigua capital fueron entregadas a uno de los aliados del gobernante del estado, quien creó aquí un nuevo destino de Qin. Posteriormente, fue este lote el que se convertiría en el centro de un imperio chino unificado.

El período Zhou del Este, a su vez, se divide en dos períodos:

• Chunqiu (“Período de primavera y otoño” siglos VIII-V aC);
• Zhangguo (“El Período de los Reinos Combatientes”, siglos V-III a.C.).

Durante el período Zhou del Este, el poder del gobernante central - Wang, el hijo del Cielo (tian-tzu), que gobierna el Imperio Celestial de acuerdo con el Mandato del Cielo (tian-ming), se debilitó gradualmente y comenzaron a jugarse destinos fuertes. protagonismo político, convirtiéndose en grandes reinos. La mayoría de ellos (con la excepción de los periféricos) se autodenominaron "estados medios" ( jung-go), liderando su origen de los appanages de Early Zhou.

Durante el período Zhou oriental, se formaron las principales escuelas filosóficas de la antigua China: confucianismo (siglos VI-V a. C.), moísmo (siglo V a. C.), taoísmo (siglo IV a. C.), legalismo.

En los siglos V-III. antes de Cristo mi. (período Zhanguo) China entra en la Edad del Hierro. Las áreas agrícolas se están expandiendo, los sistemas de riego se están expandiendo, las artesanías se están desarrollando, se están produciendo cambios revolucionarios en los asuntos militares.

Durante el período de Zhangguo, siete grandes reinos coexistieron en China: Wei, Zhao y Han (anteriormente, los tres formaban parte del reino de Jin), Qin, Qi, Yan y Chu. Gradualmente, como resultado de una feroz rivalidad, el más occidental, Qin, comenzó a tomar la delantera. Habiendo anexado uno a uno los reinos vecinos, en el 221 a. mi. El gobernante de Qin, el futuro emperador Qin Shi Huang, unió a toda China bajo su gobierno.

Así que a mediados del siglo III a.C. mi. El período Zhou del Este terminó.

4. Imperio Qin

Articulo principal: Qin

Habiendo unido los antiguos reinos chinos, el emperador Qin Shi Huang (chino 秦始皇, pinyin Qin Shǐ Huang) confiscó todas las armas de la población, reasentó a decenas de miles de familias de la nobleza hereditaria de varios reinos a la nueva capital, Xianyang, y dividió el enorme país en 36 nuevas regiones, que fueron encabezadas por gobernadores designados.

Bajo Qin Shi Huang, se conectaron los muros defensivos (ejes) de los reinos del norte de Zhou y se creó la Gran Muralla China. Se construyeron varios caminos estratégicos desde la capital hasta las afueras del imperio. Como resultado de las guerras exitosas en el norte, los hunos (Xiongnu) fueron empujados detrás de la Gran Muralla. En el sur, se anexaron al imperio áreas importantes de las tribus Yue, incluida la parte norte del Vietnam moderno.

La construcción de la Gran Muralla China, que se extiende por más de 6700 km, se inició en el siglo III a. mi. para proteger las regiones del norte de China de las incursiones nómadas.

Qin Shi Huang, que construyó todas sus reformas sobre los cimientos del legalismo con disciplina de cuartel y castigos crueles para los culpables, persiguió a los confucianos, matándolos (enterrándolos vivos) y quemando sus escritos, porque se atrevieron a hablar en contra de los más severos. opresión establecida en el país.

El Imperio Qin dejó de existir poco después de la muerte de Qin Shi Huang.

5. Imperio Han

El segundo imperio en la historia de China, llamado Han (chino trad. 漢, ex. 汉, pinyin han; 206 aC e.-220 d.C. e.) fue fundada por un nativo de la burocracia media, Liu Bang (Gaozu), uno de los líderes militares del reino Chu revivido, que luchó contra Qin después de la muerte del emperador Qin Shi Huang en 210 a.

China en ese momento estaba experimentando una crisis económica y social causada por la pérdida de control y las guerras entre los comandantes de los ejércitos de Qin y las élites de los reinos previamente destruidos, que intentaban restaurar su estado. Debido a las migraciones y las guerras, la población rural en las principales áreas agrícolas ha disminuido significativamente.

Una característica importante del cambio de dinastías en China fue que cada nueva dinastía reemplazaba a la anterior en un ambiente de crisis socioeconómica, debilitamiento del gobierno central y guerras entre líderes militares. El fundador del nuevo estado era quien podía capturar la capital y sacar por la fuerza al emperador gobernante del poder.

Desde el reinado de Gaozu (206-195 a. C.), comenzó un nuevo período de la historia china, que se denominó Han Occidental.

Bajo el emperador Wudi (140-87 a. C.), se adoptó una filosofía diferente: el confucianismo restaurado y reformado, que se convirtió en la ideología oficial dominante en lugar del legalismo, que se había desacreditado con sus duras normas y prácticas inhumanas. Fue a partir de este momento que se originó el imperio confuciano chino.

Bajo él, el territorio del Imperio Han se expandió significativamente. El estado vietnamita de Namviet (el territorio de la provincia moderna de Guangdong, la región autónoma de Guangxi Zhuang y el norte de la península de Indochina), los estados vietnamitas en la parte sur de las provincias modernas de Zhejiang y Fujian, el estado coreano de Joseon fueron destruidos, las tierras en el suroeste fueron anexadas, los Xiongnu fueron empujados más hacia el norte.

El viajero chino Zhang Qian penetra mucho hacia el oeste y describe muchos países de Asia Central (Fergana, Bactria, Partia, etc.). A lo largo de la ruta que pasó, se estableció una ruta comercial a través de Dzungaria y Turkestán Oriental hacia los países de Asia Central y Medio Oriente, la llamada "Gran Ruta de la Seda". El imperio durante algún tiempo subyuga los oasis proto-estado a lo largo de la Ruta de la Seda y extiende su influencia a los Pamires. en el siglo primero norte. mi. El budismo comienza a penetrar en China desde la India.

En el período de 8 a 23 años. norte. mi. Wang Mang toma el poder, proclamándose emperador y fundador del estado de Xin. Comienza una serie de transformaciones, que se ve interrumpida por una catástrofe ecológica: el río Amarillo ha cambiado de curso. Debido a la hambruna de tres años, el gobierno central se debilitó. En estas condiciones, comenzó el levantamiento de los pelirrojos y el movimiento de representantes del clan Liu por el regreso al trono. Wang Mang fue asesinado, la capital fue tomada, el poder volvió a la dinastía Liu.

El nuevo período se denominó Han del Este y duró hasta el 220 d.C. mi.

6. Estado de Jin y período de Nan-bei Chao (siglos IV-VI)

El Han del Este fue reemplazado por el período de los Tres Reinos (Wei, Shu y Wu). Durante la lucha por el poder entre los señores de la guerra, se fundó un nuevo estado de Jin (chino tradicional 晉, ex. 晋, pinyin jin; 265-420).

A principios del siglo IV, China fue invadida por nómadas: los Xiongnu (hunos), Xianbei, Qiang, Jie y otros.Todo el norte de China fue capturado por nómadas que crearon sus reinos aquí, los llamados 16 estados bárbaros. de China. Una parte importante de la nobleza china huyó hacia el sur y el sureste, el estado fundado allí se llamó Jin del Este.

Los nómadas llegan en oleadas, una tras otra, y tras cada una de estas oleadas, surgen nuevos reinos y dinastías gobernantes en el norte de China, que, sin embargo, toman los nombres chinos clásicos (Zhao, Yan, Liang, Qin, Wei, etc.) .

En este momento, por un lado, hay una barbarización de la forma de vida de los chinos asentados: crueldad desenfrenada, arbitrariedad, masacres, inestabilidad, ejecuciones y golpes interminables. Y, por otro lado, los extraterrestres nómadas buscan activamente utilizar la experiencia de gestión china y la cultura china para estabilizar y fortalecer su poder: el poder de la civilización confuciana china finalmente extingue las oleadas de invasiones de tribus bárbaras que están sujetas a la sinificación. A fines del siglo VI, los descendientes de los nómadas se asimilaron casi por completo a los chinos.

En el norte de China, el estado de Xianbei de Toba Wei (Wei del Norte) toma la delantera en la lucha centenaria entre reinos no chinos, uniendo a todo el norte de China (cuenca de Huanghe) bajo su dominio y al final de la Siglo V, en la lucha contra el estado de Song, en el sur de China, extendió su influencia a las orillas del Yangtze. Al mismo tiempo, ya en el siglo VI, como se decía, los invasores de Xianbei se asimilaron a la gran mayoría de la población local.

Con el comienzo de las invasiones bárbaras en el norte de China, acompañadas de la destrucción masiva y la esclavización de la población local, hasta un millón de residentes locales -principalmente nobles, ricos y educados, incluida la corte imperial- se trasladaron al sur, a áreas anexadas hace relativamente poco tiempo. al imperio. Los recién llegados del norte, que se establecieron en los valles de los ríos, se dedicaron activamente al cultivo de arroz y gradualmente convirtieron el sur de China en la principal región agrícola del imperio. Ya en el siglo V se empezaron a recoger aquí dos cosechas de arroz al año. La sinización y asimilación de la población local, la colonización de nuevas tierras, la construcción de nuevas ciudades y el desarrollo de las antiguas se han acelerado considerablemente. El centro de la cultura china se concentró en el sur.

Al mismo tiempo, el budismo está fortaleciendo sus posiciones aquí: ya se han construido varias decenas de miles de monasterios con más de 2 millones de monjes en el norte y el sur. En gran medida, la difusión del budismo se ve facilitada por el debilitamiento de la religión oficial, el confucianismo, en relación con las invasiones bárbaras y las luchas civiles. Los primeros budistas chinos que contribuyeron a la popularización de la nueva religión eran seguidores del taoísmo; fue con su ayuda que los antiguos textos budistas se tradujeron del sánscrito al chino. El budismo se convirtió gradualmente en una religión floreciente.

7. Estado de Sui (581-618)

El proceso de Sinificación del norte bárbaro y el sur colonizado crea las condiciones previas para una nueva unificación del país. En 581, el comandante del norte de China, Zhou Yang Jian, une todo el norte de China bajo su gobierno y proclama una nueva dinastía Sui (chino 隋, ​​pinyin). Sui; 581-618), y después de la destrucción del estado del sur de China, Chen lidera una China unida. A principios del siglo VII, su hijo Yang Di hizo la guerra contra el estado coreano de Goguryeo (611-614) y el estado vietnamita de Van Xuan, construyó el Gran Canal entre el Huang He y el Yangtze para transportar arroz desde el sur. a la capital, creó lujosos palacios en la capital, Luoyang, restauró y construyó nuevas secciones de la Gran Muralla China, que se deterioró durante mil años.

Los súbditos no pueden soportar las dificultades y las dificultades y la rebelión. Yang Di muere y la dinastía Sui es reemplazada por la dinastía Tang (618-907), el fundador es el señor feudal Shan Li Yuan.

8. Estado de Tang

Los gobernantes de la dinastía Liu pusieron fin a los discursos de la nobleza y llevaron a cabo una serie de transformaciones exitosas. Hay una división del país en 10 provincias, se restableció el "sistema de asignación", se mejoró la legislación administrativa, se fortaleció la vertical del poder, se revivió el comercio y la vida de la ciudad. Aumentó significativamente el tamaño de muchas ciudades y la población urbana.

A fines del siglo VII, el aumento del poder militar del Imperio Tang (chino 唐, pinyin Espiga) conduce a la expansión del territorio de China a expensas de los kaganatos turco oriental y turco occidental. Los estados ubicados en Dzungaria y Turkestán Oriental se convierten en tributarios de China durante algún tiempo. El estado coreano de Goguryeo es subyugado y se convierte en el virrey Andong de China. La Gran Ruta de la Seda ha sido reabierta.

En los siglos VIII-X. en China, se están extendiendo nuevos cultivos, en particular, té, algodón.

El comercio marítimo se está desarrollando, principalmente a través de Guangzhou (Cantón), con India e Irán, el califato árabe, el estado coreano de Silla y Japón.

En el siglo VIII, el Imperio Tang se vio debilitado por los conflictos entre el gobierno central y los gobernadores militares de la periferia. Finalmente, el gobierno de la dinastía Liu se ve socavado por la guerra de Huang Chao por el trono 874-901.

Durante mucho tiempo (907-960) el país no logró restaurar un poder estatal unificado, lo que está asociado con guerras internas, especialmente en el norte del país.

9. Estado de la canción

El regreso a casa de una manada de toros con mal tiempo, artista Li Di, siglo XII

En 960, el comandante Zhao Kuang-yin fundó la dinastía Song (chino 宋, pinyin Canción; 960-1279). Los tres siglos de Song transcurrieron bajo el signo de la presión exitosa sobre China por parte de los pueblos de las estepas del norte.

Ya a principios del siglo X, se intensificó el desarrollo y la consolidación de la comunidad étnica proto-mongola de los khitans, que limitaba con China en el noreste. El estado de Khitan, fundado en 916 y existente hasta 1125, recibió el nombre de Liao. Ganando terreno activamente en las fronteras del norte, los khitans se apoderaron de parte de los territorios chinos (parte de las provincias modernas de Hebei y Shanxi). Los cimientos del gobierno en el estado de Liao fueron creados por los chinos y los coreanos, la escritura se creó sobre la base de los caracteres chinos y los elementos de escritura chinos, se desarrollaron ciudades, artesanías y comercio. Incapaz de hacer frente a sus vecinos y devolver los territorios perdidos, el Imperio Sung se vio obligado a firmar un tratado de paz en 1004 y aceptar pagar tributo. En 1042 se aumentó el tributo y en 1075 China entregó a los khitan otra parte de su territorio.

Al mismo tiempo, en las afueras del noroeste del Imperio Sung, al oeste de los khitanes, a finales de los siglos X-XI. se formó un fuerte estado Tangut, el Xia occidental. Los Tangut se apoderaron de China de parte de la actual provincia de Shaanxi, todo el territorio de la actual provincia de Gansu y la Región Autónoma de Ningxia Hui. A partir de 1047 el Imperio Sung tuvo que rendir tributo a los Tanguts en plata y seda.

A pesar de las concesiones territoriales forzadas a los vecinos, el período Song se considera la era del florecimiento económico y cultural de China. El número de ciudades crece, la población urbana sigue creciendo, los artesanos chinos alcanzan alturas en la fabricación de productos de porcelana, seda, laca, madera, marfil, etc. Se inventa la pólvora y la brújula, se difunde la impresión de libros, se -Se están cultivando variedades de cereales de alto rendimiento y se está cultivando algodón. Una de las innovaciones más impresionantes y efectivas fue la introducción y distribución muy consciente, sistemática y bien organizada de nuevas variedades de arroz de maduración temprana de Vietnam del Sur (Champa).

Zhang Zeduan. "Junto al río en el día de los difuntos" (siglo XII).

En el siglo XII, China tuvo que ceder aún más territorio a los nuevos invasores: los Jurchens del sur de Manchuria, quienes crearon (sobre la base del Imperio Liao de los khitans destruido por ellos en 1125) el estado (más tarde, el imperio) de Jin (1115-1234), cuyas fronteras pasaban a lo largo del río. Huaihe. Al mismo tiempo, parte de los khitan derrotados se dirigieron hacia el oeste, donde se formó un pequeño estado de Kara-Kitais, el Liao Occidental (1124-1211), en la región de los ríos Talas y Chu.

En 1127, los Jurchens capturaron Kaifeng, la capital del Imperio Song, y capturaron a la familia imperial. Uno de los hijos del emperador huye hacia el sur a Hangzhou, que más tarde se convierte en la capital del nuevo imperio Sung del Sur (1127-1280). El avance del ejército de Jurchen hacia el sur solo se ve frenado por el río Yangtze. La frontera entre Jin y el imperio Sung del Sur se establece a lo largo del interfluvio de Huang He y Yangtze. El norte de China vuelve a estar bajo el dominio de conquistadores extranjeros durante mucho tiempo.

En 1141, se firmó un tratado de paz, según el cual el Imperio Sung se reconoce como vasallo del Imperio Jin y se compromete a pagarle tributo.

10. Los mongoles y el estado de Yuan (1280-1368)

Articulo principal: Imperio mongol

Yang Guifei ensillando un caballo, artista Qian Xuan (1235-1305 dC)

A principios del siglo XIII, los mongoles invadieron China. Hasta el siglo XIII, los mongoles formaban parte de una gran comunidad esteparia, a la que los chinos llamaban "tártaros". Sus predecesores, los grupos y pueblos proto-mongoles y primeros mongoles, uno de los cuales eran los khitans, eran nómadas esteparios que criaban caballos y ganado, vagaban de pastizal en pastizal y se organizaban en pequeños grupos tribales conectados por un origen, idioma, cultura y cultura comunes. etc.

El vecindario de una civilización china desarrollada contribuyó a la aceleración del proceso de creación de tribus y luego de poderosas uniones tribales dirigidas por líderes influyentes. En 1206, en el kurultai de todos los mongoles, Temuchin, que había ganado la feroz lucha intestina, fue proclamado líder de todos los mongoles, tomando el nombre y el título de Genghis Khan.

Genghis Khan creó un ejército organizado y listo para el combate, que se convirtió en un factor decisivo en los éxitos posteriores del grupo étnico mongol relativamente pequeño.

Habiendo conquistado a los pueblos vecinos del sur de Siberia, Genghis Khan fue a la guerra contra los Jurchens en 1210 y tomó Beijing en 1215.

En 1219-1221, Asia Central fue devastada y el estado de Khorezmshahs fue conquistado. En 1223, los príncipes rusos fueron derrotados, en 1226-1227, el estado de Tangut fue destruido. En 1231, las fuerzas principales de los mongoles regresaron al norte de China y en 1234 habían completado la derrota del estado Jurchen de Jin.

Las conquistas en el sur de China continuaron ya en la década de 1250, después de una campaña en Europa. Inicialmente, los mongoles capturaron los países que rodean el Imperio Sung del Sur: el estado de Dali (1252-1253), Tíbet (1253). En 1258, las tropas mongolas dirigidas por Khan Kublai invadieron el sur de China desde diferentes lados, pero la muerte inesperada del Gran Khan Möngke (1259) impidió que sus planes se implementaran. Khan Kublai, habiendo tomado el trono del khan, en 1260 transfirió la capital de Karakorum al territorio de China (primero a Kaiping, y en 1264 a Zhongdu, la moderna Beijing). Los mongoles lograron tomar la capital del estado sur de Sung de Hangzhou solo en 1276. Para 1280, toda China había sido conquistada y el Imperio Sung había sido destruido.

Tras la conquista de China, Kublai Khan proclama el lema del reinado de Yuan (chino 元朝, pinyin Yuanchao, 1271-1368), los khitans, jurchens, turcos e incluso europeos se sienten atraídos por el servicio del nuevo gobierno; en particular, en este momento el comerciante veneciano Marco Polo visita China.

La herencia de Khubilai y sus descendientes, los grandes khans de Mongolia, el Gran Estado Yuan (Mong.: Ikh Yuan uls), era parte del Gran Imperio Mongol (Mong.: Ikh Mongol uls). China durante este período no era un estado soberano y era una parte integral del imperio mongol.

La fuerte opresión económica, política y nacional instaurada por los señores feudales mongoles frenó el desarrollo del país. Muchos chinos fueron esclavizados. La agricultura y el comercio fueron socavados. No se realizaron los trabajos necesarios para el mantenimiento de las instalaciones de riego (presas y canales), lo que en 1334 provocó una terrible inundación y la muerte de varios cientos de miles de personas. El Gran Canal Chino fue construido durante la dominación mongola.

El descontento popular con los nuevos gobernantes dio lugar a un poderoso movimiento patriótico y levantamientos, encabezados por los líderes de la sociedad secreta White Lotus (Bailianjiao).

11. Estado de Ming (1368-1644)

Damas de la corte del Reino de Shu, artista Tang Yin (1470-1523).

Como resultado de una larga lucha a mediados del siglo XIV, los mongoles fueron expulsados. Uno de los líderes del levantamiento llegó al poder: el hijo de un campesino Zhu Yuanzhang, quien fundó el estado de Ming (chino 明, pinyin Ming; 1368-1644). China volvió a ser un estado independiente.

Los mongoles, empujados hacia el norte, comienzan a desarrollar activamente las estepas de la Mongolia moderna. El Imperio Ming subyuga parte de las tribus Jurchen, el estado de Nanzhao (las provincias modernas de Yunnan y Guizhou), parte de las provincias modernas de Qinghai y Sichuan.

La flota china bajo el mando de Zheng He, que consta de varias docenas de fragatas de varias cubiertas, durante el período de 1405 a 1433 realiza varias expediciones marítimas al sudeste asiático, India y la costa este de África. Al no haber aportado ningún beneficio económico a China, se detuvieron las expediciones y se desmantelaron los barcos.

En el siglo XVI tuvo lugar el primer intento de un Japón fortalecido de invadir China y Corea. Al mismo tiempo, los europeos, los portugueses, los españoles, los holandeses, penetran en China. En 1557, Portugal se apoderó del territorio chino de Aomyn (Macao) en régimen de "arrendamiento". Los misioneros cristianos, los jesuitas, también aparecen en China. Trajeron nuevas herramientas y mecanismos a China: relojes, instrumentos astronómicos, establecieron aquí la producción de armas de fuego. Al mismo tiempo, se dedican a un estudio exhaustivo de China.

12. Estado de Qing

A fines del siglo XVI, los vecinos del norte del Imperio Ming, los descendientes de las tribus Jurchen derrotadas en un momento por Genghis Khan, se unen en torno a la posesión de Manchukuo bajo el liderazgo del líder Nurkhatsi (1559-1626). En 1609, Nurhaci dejó de pagar tributo a China y luego proclamó su propia dinastía Jin. A partir de 1618, los manchúes intensificaron su presión armada sobre China. Durante ocho años, van casi a la Gran Muralla China (en el extremo este).

El sucesor de Nurhaci, Abahai, se proclama emperador y cambia el nombre de la dinastía a Qing (chino 清, pinyin Qing). A principios del siglo XVII, los manchúes conquistaron el sur (interior) de Mongolia. Se establece una administración centralizada en todo el sur de Manchuria y los kanatos ocupados del sur de Mongolia.

La caballería de Manchuria, apoyada por los mongoles interiores, comenzó a realizar incursiones regulares en China, saqueando y esclavizando a cientos de miles de chinos. El emperador Ming tiene que enviar su mejor ejército bajo el mando de Wu Sangui a las fronteras del norte. Mientras tanto, otro levantamiento campesino está estallando en China. En 1644, destacamentos campesinos dirigidos por Li Zicheng, después de haber derrotado a todos los demás ejércitos, ocuparon Beijing y el propio Li Zicheng se proclamó emperador. Wu Sangui deja entrar a la caballería de Manchuria en Beijing. Los manchúes derrotan a Li Zicheng en la Batalla de Shanghai. El 6 de junio de 1644, los manchúes capturaron la capital. Li Zicheng pronto muere y los manchúes declaran a su infante emperador Aisingero Fulin el gobernante de toda China. Wu Sangui, junto con todo el ejército, se pone al servicio de los conquistadores.

La lucha contra los invasores manchúes continúa durante mucho tiempo, pero una China debilitada es incapaz de resistir a un ejército bien armado y organizado. El último bastión de la resistencia: Taiwán fue capturado por los manchúes en 1683. China perdió así la soberanía estatal y se convirtió en parte integral de otro estado: el Imperio Manchú Qing.

La dinastía manchú en el Imperio Qing gobernó desde 1645 hasta 1911. En manos de la nobleza manchú estaban las máximas autoridades y la jefatura del ejército. Los matrimonios mixtos estaban prohibidos y, sin embargo, los manchúes se sinizaron rápidamente, sobre todo porque, a diferencia de los mongoles, no se oponían a la cultura china.

Comenzando con Kangxi (r. 1663-1723), los emperadores manchúes eran budistas y, en ética, confucianos, y gobernaban el país de acuerdo con leyes antiguas. China bajo el dominio de la dinastía Qing en los siglos XVII-XVIII. desarrollado con bastante rapidez. A principios del siglo XIX, ya había alrededor de 300 millones de personas en el Imperio Qing, unas cinco veces más que en el mismo territorio en promedio durante los dos mil años anteriores. La presión demográfica ha llevado a la necesidad de intensificar la producción agrícola con la participación activa del Estado. Los manchúes aseguraban la obediencia de la población china, pero al mismo tiempo velaban por la prosperidad de la economía del país y el bienestar del pueblo.

12.1. Expansión Qing hacia el exterior

Los gobernantes del estado de Qing siguieron una política de aislamiento de China del mundo exterior. La colonización europea apenas afectó al imperio. Los misioneros católicos desempeñaron un papel destacado en la corte imperial hasta finales del siglo XVII, después de lo cual las iglesias cristianas se cerraron gradualmente y los misioneros fueron expulsados ​​del país. A mediados del siglo XVIII, se eliminó el comercio con los europeos, con la excepción de un puerto en Cantón (Guangzhou). El bastión del comercio exterior siguió siendo la isla de Macao, que estaba bajo el control de los portugueses.

En los dos primeros siglos de la dinastía Qing, China, cerrada al contacto cotidiano con el mundo exterior, se manifestó como un fuerte estado independiente, que se expandía en todas direcciones.

Corea era vasallo del Imperio Qing. A finales del siglo XVII, los príncipes de Mongolia Exterior reconocieron la soberanía de los emperadores manchúes. En 1757, el kanato de Dzungar fue destruido y su territorio, junto con el Turkestán Oriental, conquistado en 1760, se incluyó en el Imperio Qing con el nombre de Xinjiang ("Nueva Frontera"). Después de una serie de campañas del ejército manchú-chino contra el Tíbet, este estado pasó a depender del Imperio Qing a finales del siglo XVIII. Las guerras del Imperio Qing contra Birmania (1765-1769) y Vietnam (1788-1789) no tuvieron éxito y terminaron con la derrota de las tropas Qing.

Al mismo tiempo, se llevó a cabo la expansión hacia el norte y el noreste, lo que inevitablemente condujo a un conflicto con Rusia en la región de Amur. En dos siglos, el territorio del Imperio Qing se duplicó con creces. Es importante señalar que el Imperio Qing no es China: esta última fue solo una de sus partes.

En el Imperio Qing, cualquier representante oficial de estados extranjeros se consideraba exclusivamente como representante de estados vasallos, reales o potenciales.

12.2. Imperio Qing y Rusia

Rusia tomó los primeros pasos para establecer relaciones ruso-chinas al final de la existencia del Imperio Ming (la misión de I. Petlin en 1618-1619), pero las misiones principales (Fyodor Baikov en 1654-1657, Nikolai Spafari en 1675-1678, etc.) seguido durante el período Qing. Paralelamente a las misiones, los cosacos rusos avanzaban hacia el este: las campañas de los pioneros Vasily Poyarkov (1643-1646) y Erofey Khabarov (1649-1653) sentaron las bases para el desarrollo de la región de Amur por parte del pueblo ruso y condujeron a su anexión a Rusia, mientras que los manchúes consideraban estas áreas como su feudo.

A mediados del siglo XVII, en ambas orillas del Amur, ya había fortalezas-prisiones rusas (Albazinsky, Kumarsky, etc.), asentamientos campesinos y tierras de cultivo. En 1656, se formó el voivodato de Daurskoe (más tarde Albazinskoe), que incluía los valles del Alto y Medio Amur a lo largo de ambas orillas.

Aunque la frontera del Imperio Qing entonces corría justo al norte de la península de Liaodong ("Willow Palisade"), en la década de 1650 y más tarde, el Imperio Qing intentó apoderarse de las posesiones rusas en la cuenca del Amur por la fuerza militar y evitar que las tribus locales aceptaran ciudadanía rusa. El ejército de Manchuria obligó a los cosacos a salir de la fortaleza de Albazin durante algún tiempo. Tras las misiones de Fyodor Baikov y Nikolai Spafari, en 1686 Rusia envió la embajada plenipotenciaria de Fyodor Golovin a las autoridades fronterizas del Amur para una solución pacífica del conflicto.

Las negociaciones se llevaron a cabo rodeadas por miles de militares de Manchuria. Del lado de Manchuria, participaron en las negociaciones misioneros jesuitas, quienes se opusieron al acuerdo entre China y Rusia, lo que complicó aún más la situación. El Imperio Qing se negó a definir la frontera ruso-manchuriana a lo largo del Amur, exigiendo para sí todo el voivodato de Albazinsky, toda Transbaikalia y, posteriormente, en general, todas las tierras al este del Lena.

Amenazando con apoderarse de Nerchinsk por asalto, los representantes de Qing obligaron a Golovin a aceptar la retirada rusa del Alto y Medio Amur. Bajo el Tratado de Nerchinsk, Rusia se vio obligada a ceder al Imperio Qing sus posesiones en la margen derecha del río. Argun y partes de las orillas izquierda y derecha del Amur. Los cosacos se vieron obligados a destruir y abandonar Albazin. Sin embargo, debido a discrepancias en los textos del tratado redactado por cada una de las partes, un gran territorio resultó no estar delimitado y en realidad se convirtió en una zona de amortiguamiento entre los dos estados. La delimitación entre Rusia y Manchuria dentro de esta zona finalizó en el siglo XIX. Finalmente, la frontera de Rusia con el Imperio Qing en el Lejano Oriente fue determinada por los tratados de Aigun (1858) y Beijing (1860); pasó a lo largo de los ríos Amur y Ussuri a través del lago Khanka y las cadenas montañosas hasta el río. tumanjiang; la delimitación territorial ruso-qing en Asia central se completó a mediados de la década de 1890.

12.3. Guerras del opio

Territorio de China propiamente dicho en 1875

A fines del siglo XVIII, el comercio del imperio Qing con el mundo exterior comenzó a expandirse nuevamente. La seda, la porcelana, el té y otros productos chinos tenían una gran demanda en Europa, pero los chinos se negaban a comprar nada a los europeos, por lo que tenían que pagar en plata por los productos chinos. Luego, los británicos comenzaron a importar opio a China, principalmente de contrabando desde la India, y pronto introdujeron a la población local a fumar opio, especialmente en las zonas costeras. La importación de opio aumentó constantemente y se convirtió en un verdadero desastre para el país, lo que llevó a una serie de Guerras del Opio a mediados del siglo XIX. La derrota en estas guerras condujo a la transformación gradual de China en una semicolonia de facto de las potencias europeas. El resultado de la primera guerra del opio fue la victoria de Gran Bretaña, asegurada por el Tratado de Nanjing del 29 de agosto de 1842, el pago por parte del Imperio Qing de una indemnización de 15.000.000 liang de plata ($21.000.000), la transferencia de la isla de Hong Kong a Gran Bretaña y la apertura de puertos chinos para el comercio británico, incluida la cantidad de opio. Fue el primero de los llamados tratados desiguales.

12.4. guerra con francia

Después de dos guerras franco-vietnamitas (1858-1862 y 1883-1884), Francia era dueña de Vietnam del Sur y Central. Vietnam del Norte era nominalmente vasallo de la dinastía Qing. Durante la guerra franco-vietnamita de 1883-1884. Francia capturó una serie de puntos pertenecientes al Imperio Qing. El 11 de mayo y el 9 de junio de 1884, se firmó una convención entre Francia y el Imperio Qing, obligándolo a retirar de Vietnam las tropas allí introducidas en 1882-1883. China también prometió reconocer cualquier tratado que se celebre entre Francia y Vietnam. El 6 de junio de 1884, Francia obligó a Vietnam a concluir un tratado de paz, según el cual establecía un protectorado sobre todo Vietnam. Pero el gobierno Qing se negó a reconocer el tratado de paz franco-vietnamita. En junio de 1884, las tropas Qing destruyeron los destacamentos franceses que llegaron a Vietnam para ocuparlo según el tratado. El gobierno francés utilizó esto como pretexto para la guerra. Comenzó la guerra franco-china. A pesar de los éxitos de las tropas Qing, el emperador invitó a Francia a sentarse a la mesa de negociaciones. El Tratado franco-chino de Tientsin de 1885 se firmó el 9 de junio de 1885. Según este acuerdo, el Imperio Qing reconoció a Francia como dueña de Vietnam, pagó una indemnización y otorgó a Francia una serie de privilegios comerciales en las provincias de Yannan y Guangxi, fronterizas con Vietnam.

12.5. Guerra Japonés-Qing 1894-1895

En 1874, Japón capturó Formosa, pero se vio obligado a abandonarla a petición de Inglaterra. Luego, Japón dirigió sus esfuerzos a Corea, que era vasallo del Imperio Qing, y Manchuria. En junio de 1894, a pedido del gobierno coreano, el Imperio Qing envió tropas a Corea para reprimir un levantamiento campesino. Con este pretexto, Japón también envió sus tropas aquí, luego de lo cual exigió al rey coreano que llevara a cabo "reformas", lo que significó de hecho el establecimiento del control japonés en Corea.

En la noche del 23 de julio, con el apoyo de las tropas japonesas en Seúl, se organizó un golpe de gobierno. El 27 de julio, el nuevo gobierno se dirigió a Japón con una "solicitud" de expulsión de las tropas chinas de Corea. Sin embargo, ya el 25 de julio, la flota japonesa, sin declarar la guerra, inició las hostilidades contra China; la declaración oficial de guerra siguió solo el 1 de agosto de 1894. La guerra chino-japonesa comenzó

Durante la guerra, la superioridad del ejército y la armada japoneses provocaron grandes derrotas para China en tierra y mar (cerca de Asan, julio de 1894; cerca de Pyongyang, septiembre de 1894; cerca de Jiuliang, octubre de 1894).

El 24 de octubre de 1894, las hostilidades se trasladaron al territorio del noreste de China. En marzo de 1895, las tropas japonesas capturaron la península de Liaodong, Weihaiwei, Yingkou y Mukden estaban bajo amenaza.

El 17 de abril de 1895, en Shimonoseki, los representantes de Japón y el Imperio Qing firmaron el Tratado de Shimonoseki, humillante para este último.

12.6. Triple intervención

Las condiciones impuestas por Japón al Imperio Qing dieron lugar a la llamada "triple intervención" de Rusia, Alemania y Francia, potencias que para entonces ya tenían amplios contactos con China y, por tanto, percibían el tratado firmado como perjudicial para sus intereses. 23 de abril de 1895 Rusia, Alemania y Francia al mismo tiempo, pero por separado, apelaron al gobierno japonés exigiendo el abandono de la anexión de la península de Liaodong, lo que podría conducir al establecimiento del control japonés sobre Port Arthur, mientras que Nicolás II, apoyado por los aliados occidentales, tenía puntos de vista propios de Port Arthur como un puerto libre de hielo para Rusia. La nota alemana fue la más severa, incluso ofensiva para Japón.

Japón tuvo que ceder. Sin embargo, el 10 de mayo de 1895, el gobierno japonés anunció la devolución de la península de Liaodong a China, habiendo logrado un aumento en el monto de la indemnización china en 30 millones de taels.

12.7. Éxitos de la política rusa en el Imperio Qing

En 1895, Rusia concedió a Pekín un préstamo de 150 millones de rublos al 4% anual. El tratado contenía un compromiso de China de no aceptar el control extranjero de sus finanzas a menos que Rusia estuviera involucrada. A fines de 1895, por iniciativa de Witte, se fundó el Banco Ruso-Chino. El 3 de junio de 1896, se firmó en Moscú un tratado ruso-chino sobre una alianza defensiva contra Japón. El 8 de septiembre de 1896, se firmó un acuerdo de concesión entre el gobierno chino y el Banco Ruso-Chino para la construcción del Ferrocarril del Este de China. La Sociedad CER recibió una franja de terreno a lo largo de la vía, que pasó a ser de su jurisdicción. En marzo de 1898, Rusia firmó un acuerdo ruso-chino sobre el arrendamiento de Port Arthur y la península de Liaodong.

12.8. Captura de Jiaozhou por Alemania

En agosto de 1897, Wilhelm II visitó a Nicolás II en Peterhof y obtuvo el consentimiento para el establecimiento de una base naval alemana en Jiaozhou (en la versión de transcripción de entonces - "Kiao-Chao"), en la costa sur de Shandong. A principios de noviembre, los misioneros alemanes fueron asesinados por los chinos en Shandong. El 14 de noviembre de 1897, los alemanes desembarcaron tropas en la costa de Jiaozhou y la capturaron. El 6 de marzo de 1898 se firmó el acuerdo germano-chino, según el cual China arrendó Jiaozhou a Alemania por un período de 99 años. Al mismo tiempo, el gobierno chino otorgó a Alemania una concesión para construir dos vías férreas en Shandong y varias concesiones mineras en esa provincia.

Una famosa caricatura francesa de finales de la década de 1890 muestra a China compartida como un pastel por la reina Victoria (Reino Unido), Bismarck (Alemania), Nicolás II (Rusia) y el emperador Meiji (Japón), y Marianne representando a Francia (un caricaturista francés la describió con delicadeza). ) sin tratar de "agarrar tu pieza"). En el fondo, Li Hongzhang intenta detener lo que está sucediendo, pero es impotente.

12.9. Cien días de reformas

Un breve período de reformas comenzó el 11 de junio de 1898, con la emisión de un decreto del emperador manchú Zaitian (el nombre de los años de reinado es Guangxu) "Sobre el establecimiento de la línea principal de la política estatal". Zaitian reclutó a un grupo de jóvenes reformadores, discípulos y asociados de Kang Youwei, para redactar una serie de decretos de reforma. En total, se emitieron más de 60 decretos que se referían al sistema educativo, la construcción de vías férreas, fábricas y fábricas, la modernización de la agricultura, el desarrollo del comercio interior y exterior, la reorganización de las fuerzas armadas, la depuración del aparato estatal. , etc. El período de reformas radicales terminó el 21 de septiembre del mismo año en que la emperatriz viuda Cixi protagonizó un golpe de palacio y revocó las reformas.

13. Siglo XX

Mapa de China propiamente dicho a principios del siglo XX de la Enciclopedia de Brockhaus y Efron

13.1. Rebelion de boxeo

Cixi, emperatriz viuda (1900).

En mayo de 1900, comenzó un gran levantamiento en China, llamado el levantamiento de los bóxers o Yihetuan. El 20 de junio, el enviado alemán Ketteler fue asesinado en Beijing. Después de esto, los rebeldes sitiaron las misiones diplomáticas ubicadas en un barrio especial de Beijing. También fue sitiado el edificio de la Catedral Católica de Petang (Beitang). Comenzaron los asesinatos en masa de cristianos chinos por parte de los "Yihetuans", incluidos 222 chinos ortodoxos que fueron asesinados. El 21 de junio de 1900, la emperatriz Cixi (慈禧) declaró la guerra a Gran Bretaña, Alemania, Austria-Hungría, Francia, Italia, Japón, Estados Unidos y Rusia. Las Grandes Potencias acordaron una acción conjunta contra los rebeldes. El general alemán Waldersee fue nombrado comandante en jefe de las fuerzas expedicionarias. Sin embargo, cuando llegó a China, Pekín ya había sido liberada por un pequeño destacamento de avanzada al mando del general ruso Linevich. El ejército ruso tomó la posición deseada: Manchuria.

Mapa ferroviario de China (1908)

13.2. Guerra Ruso-Japonesa

El 8 de febrero de 1904 comenzó la guerra ruso-japonesa por el control de Manchuria y Corea. La guerra que estaba ocurriendo en China no tuvo éxito para Rusia: como resultado, Rusia se vio obligada a ceder Port Arthur y la península de Liaodong a Japón con parte del CER construido en ese momento. En 1910, Japón anexó Corea.

13.3. muerte de cixi

El 14 de diciembre de 1908, la emperatriz Cixi y el emperador Guangxu, a quienes Cixi había destituido previamente del poder, fallecieron el mismo día. Guangxu fue envenenado porque Cixi no quería que él la sobreviviera. El emperador Pu Yi, que tenía dos años, ascendió al trono. Su padre, el príncipe Chun, fue nombrado regente, pero pronto el poder pasó a su hermano.

13.4. Revolución de 1911 y el establecimiento de la República de China

En 1911, comenzó el levantamiento de Wuchang en China. Fue el comienzo de la Revolución Xinhai (1911-1913), que resultó en el derrocamiento de la dinastía manchú. El Imperio Qing se derrumbó y se proclamó la República de China.

Después de la caída de la monarquía, el Bogdo Khan de Mongolia se negó a obedecer a la república y anunció que su país reconocía la soberanía de la dinastía manchú y no la República de China. El 3 de noviembre de 1912, se concluyó un acuerdo entre Mongolia y Rusia. Inglaterra aprovechó la lucha interna en China para aumentar su influencia en el Tíbet. El Tíbet se levantó para luchar y obligó a la guarnición china a abandonar el país. Desde entonces hasta la "liberación pacífica" de China, el Tíbet siguió siendo un estado independiente. Rusia acordó considerar al Tíbet como una esfera de influencia inglesa e Inglaterra reconoció los intereses rusos en la Mongolia exterior independiente.

El 12 de febrero de 1912, el emperador Pu Yi abdicó. El general Yuan Shikai, primer ministro y comandante en jefe del ejército, llegó al poder. Pronto fue proclamado presidente de China.

En 1913, tuvo lugar la "Segunda Revolución" bajo el liderazgo de Sun Yat-sen. Yuan Shikai reprimió levantamientos dispersos en las provincias centrales y del sur. Se establece en el país la dictadura militar de Yuan Shikai, el fundador de los militaristas de Beiyang (Norte). Sun Yat-sen se vio obligado a emigrar al extranjero.

13.5. Primera Guerra Mundial

Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, el gobierno chino declara su neutralidad y pide a las potencias beligerantes que no transfieran operaciones militares a territorio chino, incluidas las tierras chinas "arrendadas" por las potencias. Sin embargo, el 22 de agosto de 1914, Japón declaró el estado de guerra con Alemania y desembarcó un ejército de 30.000 al norte de Qingdao, el centro de la colonia alemana en la provincia de Shandong. Después de una campaña militar de dos meses, Japón se apoderó de las posesiones alemanas en Shandong y también extendió su control a todo el territorio de la provincia.

En 1915, los príncipes chinos votan para establecer una monarquía en China con Yuan Shikai en el trono imperial. El parlamento se disuelve. Se anuncia la creación del imperio chino. Esto provoca una serie de levantamientos en las provincias de China. Las provincias de Yunnan, Guizhou y Guangxi declaran su independencia de Beijing. Luego se separan Guangdong, Zhejiang, Sichuan y Hunan.

El 22 de marzo de 1916 se restableció la república. Yuan Shikai se vio obligado a renunciar al título.

13.6. La era de los militaristas

Después de la muerte de Yuan Shikai, numerosos feudos militares-feudales de varios grupos militaristas comenzaron a tomar forma en China. El más grande fue el grupo Beiyang, que luego se dividió en el grupo Fengtian liderado por el exlíder de la pandilla Honghuz Zhang Zuolin, el grupo Zhili liderado por el general Feng Guozhang y el grupo Anhui liderado por el general Duan Qizhui. En la provincia de Shanxi, dominaba el militarista Yan Xishan, que coqueteaba con el grupo Beiyang, y en la provincia de Shaanxi, el general Chen Shufan. El campamento de los militaristas del suroeste constaba de dos grandes grupos: los yunnaneses dirigidos por el general Tang Jiyao y los guangxi dirigidos por el general Lu Rongting.

Bajo el control del grupo Fengtian estaban las provincias de Heilongjiang, Jilin y Fengtian, bajo el control de Zhili: Shandong, Jiangsu, Zhejiang, Fujian, Jiangxi, Hunan, Hubei y parte de Zhili. Las camarillas de Fengtian y Anhui fueron financiadas por Japón, la camarilla de Zhili por Inglaterra y Estados Unidos. Li Yuanhong era un protegido de los militaristas del suroeste. El vicepresidente general Feng Guozhang se orientó hacia Inglaterra y Estados Unidos, mientras que el primer ministro general Duan Qirui era projaponés. En 1917, Japón comenzó a otorgar grandes préstamos a Duan Qizhui, recibiendo cada vez más concesiones para ellos, incluidas concesiones en Manchuria.

13.7. victoria del kuomintang

El Partido Kuomintang fue fundado en 1912 en la provincia de Guangzhou. Casi 10 años después, en 1921, también se creó el Partido Comunista de China, que era pequeño en número y no gozaba de mucha popularidad en ese momento. El 8 de septiembre de 1923, a pedido de Sun Yat-sen, quien pidió enviarle una persona con la que pudiera hablar en inglés sin intérprete, llegó a China el agente del Komintern MM Borodin, quien se convirtió en asesor político del Ejecutivo Central. Comité del Kuomintang y asesor de Sun Yat-sen. Organizó la cooperación entre el Kuomintang y el PCCh. El 20 de enero de 1924 se celebró en Guangzhou el Primer Congreso Nacional del Kuomintang. En el congreso, se adoptó un curso para una alianza con los comunistas chinos y la URSS. El 16 de junio, se estableció la Academia Militar de Whampu bajo el liderazgo de Chiang Kai-shek. El primer conjunto registró 400, el segundo - 500, el tercero - 800 y el cuarto - alrededor de 2600 oyentes; En la escuela se crearon dos regimientos de entrenamiento. Un gran grupo de asesores militares soviéticos llegó a la Academia Whampoa. En octubre de 1924, Vasily Konstantinovich Blyukher llegó a Guangzhou para ocupar el puesto de principal asesor militar.
En marzo de 1926, Chiang Kai-shek dio un golpe militar en Cantón, expulsó a los comunistas de la ciudad y tres meses después fue elegido presidente del Kuomintang y comandante en jefe de las fuerzas armadas. Habiendo alcanzado un alto poder, Chiang Kai-shek invitó a asesores alemanes, encabezados por el ex general de Reichswehr von Seeckt.
Los oficiales alemanes actuaron como asesores de Chiang Kai-shek:

• Coronel W. Bauer (amigo de Hitler y alumno de Ludendorff)
• teniente coronel Kriebel (más tarde se desempeñó como embajador de Alemania en Shanghái)
• Teniente General Wetzel
• General Falkenhausen

El Kuomintang adoptó diligentemente la experiencia de los alemanes para restaurar el orden en el país. Los oficiales chinos fueron enviados de manera organizada a estudiar en Alemania.
En 1926, el Ejército Nacional Revolucionario de China de Chiang Kai-shek emprendió la llamada Expedición del Norte. Durante seis meses de lucha continua, las regiones centrales de China fueron liberadas del poder de los gobernantes militares locales.
A principios de 1927, Chiang Kai-shek protagonizó el colapso abierto del frente único del KMT y el PCCh: sus tropas comenzaron a desarmar a los destacamentos y escuadrones de trabajadores de Shanghai, comenzaron las detenciones masivas y las ejecuciones de sindicalistas y comunistas. En respuesta a esto, los comunistas organizaron un levantamiento de parte de las tropas del Kuomintang el 1 de agosto en la ciudad de Nanchang, que pasó a la historia china como el "levantamiento de Nanchang".

Transporte militar estadounidense "Dollar" con tropas en China. 1927

En diciembre de 1927, se suscitó un levantamiento comunista en Cantón, que el Kuomintang reprimió brutalmente después de cuatro días de sangrientos combates.
Después de varias operaciones militares, en 1927 las tropas del Kuomintang controlaban la mayor parte del territorio chino.

13.8. Ocupación japonesa y Segunda Guerra Mundial

En otoño de 1931, Japón atacó a China. El 18 de septiembre, tras una serie de provocaciones, los japoneses pasaron a la ofensiva, ocupando en poco tiempo toda Manchuria. En marzo de 1932, aquí se proclamó el estado de Manchukuo, encabezado por Aisingyoro Puyi, el último emperador del Imperio Manchú Qing, que fue derrocado durante la Revolución Xinhai.

En estas difíciles condiciones, Chiang Kai-shek se vio obligado a luchar simultáneamente con tres enemigos: la agresión externa japonesa, las rebeliones esporádicas de militaristas individuales sobre el terreno y las fuerzas armadas del PCCh, que pretendían tomar el poder en el país. Eligió una política de compromiso con los japoneses, trató con los militaristas dependiendo de las circunstancias específicas, pero ningún compromiso fue posible con los comunistas. En 1934, las principales fuerzas del PCCh fueron bloqueadas en la provincia de Jiangxi. En estas difíciles condiciones, la dirección del PCCh logró organizar un gran avance y, después de una marcha de meses, condujo tropas al noroeste del país en el llamado. un "distrito especial" centrado en la ciudad de Yan'an; estos eventos entraron en la historia del PCCh como la "Larga Marcha". Chiang Kai-shek planeó continuar la lucha contra los comunistas allí también, pero luego varios de sus generales se rebelaron, quienes consideraron una mayor prioridad reconciliarse con los comunistas y luchar juntos contra la agresión japonesa. Como resultado del "Incidente de Xi'an", se firmó un acuerdo sobre la creación de un frente único entre el PCCh y el Kuomintang.

El gobierno de Chiang Kai-shek recibió ayuda militar de Alemania durante la República de Weimar. Con la llegada de Hitler al poder, se incrementaron las ayudas para combatir a los comunistas. Se crearon fábricas para la producción de armas alemanas con licencia en China, asesores alemanes entrenaron personal, cascos, rifles Gewehr 88 y 98 y pistolas Mauser se exportaron a China. China también recibió una pequeña cantidad de aviones Henschel, Junkers, Heinkel y Messerschmitt, obuses Rheinmetall y Krupp, cañones antitanque y de montaña como Pak 35/36 y tanques ligeros PzKpfw I.

El 25 de noviembre de 1936, Japón y Alemania firmaron el Pacto Antikomintern contra la URSS y el movimiento comunista. El 12 de diciembre de 1936 se produjo el Incidente de Xian, que obligó a Chiang Kai-shek a unirse a los comunistas.

7 de julio de 1937 El conflicto en el Puente Lugouqiao cerca de Beijing inició una "gran" guerra entre Japón y China. A partir de ese momento, según los historiadores chinos, comienza la Segunda Guerra Mundial. El 21 de agosto de 1937 se firmó el pacto de no agresión chino-soviético, tras lo cual la URSS comenzó a brindar asistencia militar y económica al gobierno de Chiang Kai-shek (se suministró a China aviones I-16 y otro equipo militar, al principio los pilotos soviéticos lucharon del lado de China). Se cortó la ayuda militar alemana a China.

La regularidad del proceso histórico requería el fortalecimiento de la feudalización de la antigua sociedad china. Y la historia de China ha tomado un rumbo hacia una mayor centralización. La era que precedió a la unificación del Imperio Celestial recibió un nombre revelador: Zhangguo o la era de los Reinos Combatientes. Alrededor de 150 estados relativamente independientes entraron en este período y salió un solo estado.

En el 403 a. mi. uno de los reinos más fuertes de Jin se divide en 3 entidades independientes; la mayoría de los historiadores consideran que este evento es el comienzo de Zhangguo. A menudo, un período de fragmentación intensifica la competencia entre regiones vecinas, lo que se refleja en el florecimiento de la cultura de todo el estado. Zhangguo en la antigua China no fue una excepción. Las tradiciones culturales establecidas en la antigua sociedad china se reflejaron en épocas y dinastías posteriores. En total, se puede rastrear la continuidad artística e histórica. Las colecciones más interesantes de la época de Zhangguo se pueden ver en dos museos ubicados en el centro de la capital de China, junto a la plaza. Este es el Museo Nacional de China y la exposición en Gugong, en el territorio.

Desde la perspectiva del siglo XXI, podemos decir que el debilitamiento de la casa Zhou, que coincidió con las exitosas reformas de Shang Yang en el reino de Qin, predeterminaron los acontecimientos del período de los Reinos Combatientes. Todos los líderes tenían su propia moneda, cada una de las cuales puede considerarse el antepasado de la moderna. La presencia de un sistema monetario indica una esfera económica desarrollada con una clara división del trabajo. Entre los numerosos competidores que reclaman el liderazgo, es costumbre destacar los 7 reinos más poderosos, cuyo nivel de desarrollo les permitió seguir el ritmo de la nueva Edad del Hierro.

Reino de Han

Los depósitos de minerales metálicos son el único punto fuerte de los Han, que aprovecharon al máximo. El desarrollo de la metalurgia hizo famosa la calidad de las armas Han en toda la China dispersa. Para las transacciones comerciales, se utilizó una moneda heredada de Jin.

Las perspectivas históricas de los Han estaban limitadas por fronteras naturales y geográficas. Los suelos, en su mayoría inadecuados para la agricultura, colocan a la pequeña población en una constante dependencia alimentaria, especialmente en años de malas cosechas. Los vecinos fuertes no permitieron expandir el territorio por medios militares. Para mantener una frágil independencia, los Han fueron ayudados por varias alianzas reales o concesiones territoriales a los invasores. En 230 a.C. mi. Han se sometió a Qin.

Reino de Zhao

La producción de hierro y un ejército fuerte, endurecido por vecinos nómadas, hicieron de Zhao un rival a la altura de Qin. Entre las batallas del período de los Reinos Combatientes, la guerra de Zhao con Qin se considera la más brutal. En los primeros años de batallas, los Zhaos, que tenían destacamentos de caballería móviles, obtuvieron victorias.

Desarrollando fuerzas militares y fortaleciendo las fronteras con una muralla de piedra, cuyo lado norte más tarde se convirtió en parte, el reino de Zhao fue destruido por una traición interna. Los errores militares tácticos debidos a los espías de Qin llevaron a un enorme ejército a una trampa. En el 228 a. mi. Zhao se sometió a Qin.

Reino de Wei

La actividad de reforma efectiva comenzó en Wei antes que la de los rivales, lo que contribuyó al fortalecimiento y fortalecimiento del reino. La falta de tierra contribuyó a la construcción de sistemas de riego artificial en el Valle del Río Amarillo, el desarrollo de los sectores artesanales y comerciales en la economía. Wei (así como Zhao y Han) heredaron monedas con forma de cuchilla o pala de Jin.

El lado débil del "tercer Jin" fue el predominio de la democracia tribal en los altos cargos gubernamentales. Muchos hijos talentosos de Wei de los estratos sociales más bajos tuvieron lugar fuera de su tierra natal, por ejemplo, Shang Yang. La agresión decisiva de Qin unió a Wei y Han en una alianza militar, pero las divisiones dentro de la coalición permitieron que el ejército de Qin derrotara a los aliados uno por uno. Y el territorio de Wei gradualmente, en partes, comenzó a enajenarse a favor del conquistador. En el 225 a. mi. Wei se sometió a Qin.

Reino de Chu

El reino más influyente, que ocupa más de un tercio de China durante el período Zhangguo, fue el primero en inventar las armas de hierro. El desarrollo de diversas artesanías (producción de hierro, fundición de bronce, carpintería, pintura en seda, fabricación de joyas, etc.) con un poderoso sector agrícola aceleró la recuperación económica y el florecimiento de la clase comercial. Chu: el único entre los reinos en guerra tenía monedas de oro en uso.

Chu participó activamente en coaliciones anti-Qin. Pero el alto nivel de corrupción permitió que la red de espionaje de Qin debilitara el reino a nivel estatal. En el 223 a. mi. Chu se sometió a Qin.

reino yan

La capital del reino, la ciudad de Ji, estaba ubicada en el territorio de la moderna. De los siete oponentes más fuertes, Yan fue el más débil. Pero, la frontera estratégica con Corea del Norte y la parte sur de Manchuria era de importancia política, comercial y económica. Las monedas Yang tenían forma de cuchillo.

La independencia de Yan era condicional, un pequeño reino siempre dependía de un vecino más fuerte. Después de una serie de reveses militares y la caída de Zhao, la dinastía Yan decidió dar un paso desesperado, que se convirtió en el intento de asesinato más famoso en la historia del Reino Medio. El asesinato no tuvo lugar, pero el atrevido intento de asesinato del gobernante Qin se convirtió en un pretexto conveniente para otra guerra. En 222 a.C. mi. Yang se sometió a Qin.

Reino de Qi

La tierra fértil permitió el desarrollo de diversas ramas de la agricultura. Qi era especialmente famoso por su seda, lino y tejido. Qi también tenía minas ricas. En las transacciones comerciales, se utilizó una moneda, como en Yang, en forma de cuchillo. La atracción principal de Qi fue la Academia Jixia, una institución educativa donde trabajaron y estudiaron los mejores representantes de las escuelas filosóficas y políticas, que atrajo a Qi a muchas mentes destacadas de toda China.

Al comienzo de Zhangguo, los gobernantes Qi participaron activamente en coaliciones anti-Qin, a menudo manipulando hábilmente a los participantes en los enfrentamientos. Sin embargo, la derrota del 284 a. mi. y las medidas preventivas de los agentes de Qin convencieron a Qi de abandonar cualquier conflicto interno. Mantener la neutralidad no duró mucho. Habiendo tratado con todos los rivales, Qin se acercó a la capital de Qi. En el 221 a. mi. Qi se sometió a Qin sin luchar. Que fue el final del período de los Reinos Combatientes y el comienzo de una nueva era imperial.

Los requisitos previos para la unificación comenzaron a establecerse mucho antes del período de Zhangguo. El desarrollo de los lazos socioculturales, comerciales y económicos requería un espacio único, cuya creación fue impedida por varios reyes concretos, pero no por todo el pueblo. La unificación no fue fácil para el país, pero el gobernante de una China unida, Qin Shi Huang, se encuentra entre los más grandes reformadores y políticos de la historia mundial. El gran emperador, un estratega militar con visión de futuro, incluso fue a otro mundo, acompañado por un gran ejército: ocho mil hombres.

La civilización oriental durante muchos siglos mantuvo el país cerrado a la curiosidad europea. Habiéndose abierto al mundo, China se convirtió instantáneamente en objeto de gran atención e imitación artística. La prefieren miles de turistas amantes de diluir el resto del cuerpo con delicias intelectuales. El Imperio Celestial moderno preserva cuidadosamente sus tradiciones, pero siempre amablemente ofrece un tenedor en su lugar.

Desde la antigüedad, en la Gran Llanura de China, en los tramos inferiores del río Amarillo y Yangtze, hubo estados que en el siglo III a. mi. unidos en un imperio. China era un país enorme, comparable en territorio, población, logros culturales con toda Europa. Entonces, a principios del siglo XIII, alrededor de 100 millones de personas vivían en China, más que en Europa en ese momento.

En la historia de China, se distinguen varios períodos, que llevan el nombre de las dinastías imperiales entonces gobernantes.

A fines del siglo VI, el país logró reunificarse después de un período de fragmentación y lucha civil. Durante la dinastía Tang (618-907), China comerciaba con los países del oeste. La Gran Ruta de la Seda conducía allí y terminaba en el mar Mediterráneo.

Caravana de mercaderes. Fragmento del mapa del mundo. Finales del siglo XIV

Junto con los comerciantes, esta ruta fue muy utilizada por peregrinos y misioneros. En ese momento, el budismo se había extendido en China, coexistiendo pacíficamente con el confucianismo chino tradicional y con otras religiones. Un rasgo característico de China fue la tolerancia religiosa y la influencia mutua de las diferentes religiones.

En un esfuerzo por controlar la Gran Ruta de la Seda, los emperadores anexaron las regiones del oeste del país. Las tropas chinas incluso invadieron Asia Central, pero en 751 fueron derrotadas por los árabes.

En el siglo IX, una ola de rebeliones de la nobleza se extendió por China. El aumento de los impuestos y los abusos en su recaudación provocaron una guerra campesina en 874-884 encabezada por el salinero Huang Chao. Durante el período de disturbios y conflictos después de la caída de la dinastía Tang, las regiones del norte del imperio fueron conquistadas por las tribus khitan (de ahí el nombre ruso del país: China). Luego, la dinastía Song (960-1279) logró reunir casi todo el país.xxx Una calle en una ciudad china. Fragmento de desplazamiento. Siglo 12

emperador chino. Fragmento de un pergamino sobre seda. siglo VII

Aunque el período Song fue el apogeo de China, los emperadores tuvieron que repeler constantemente las amenazas externas, reprimir los levantamientos de los campesinos y las rebeliones de la nobleza. El imperio pagó un gran tributo a sus vecinos del norte en plata y seda. En el siglo XII, los nómadas conquistaron todo el norte del país. A principios del siglo XIII, se formó el estado de los mongoles cerca de las fronteras del norte de China. Aprovechando la enemistad del imperio con sus vecinos, los mongoles primero conquistaron el norte de China y, en 1279, todo el país. El mongol Khan Kublai trasladó su cuartel general a Pekín, asumió el título imperial y fundó la dinastía Yuan (1271-1368). La conquista estuvo acompañada de la devastación del país y la muerte de la población. Pero pronto los mongoles restauraron el antiguo sistema de gobierno del imperio.

Comerciantes, diplomáticos y misioneros europeos han visitado China más de una vez. El más famoso de ellos fue Marco Polo. Estos viajes reflejaron el interés de Occidente en varios contactos con el Lejano Oriente.

Retrato de un funcionario. Desplácese sobre seda. siglo 16

A mediados del siglo XIV, comenzó un levantamiento contra los mongoles. Uno de sus líderes ocupó Beijing en 1368 y se convirtió en emperador. La dinastía Ming ("Luz") fundada por él gobernó el país hasta mediados del siglo XVII.

El emperador fue llamado el Hijo del Cielo. Su persona era sagrada. Fue considerado no solo el gobernante de todas las personas, sino también un intermediario entre la deidad suprema, el Cielo y el "Celestial", es decir, la tierra.

Cada chino era considerado un ejecutor de la voluntad del Cielo, transmitida a través del emperador. La sociedad china se caracterizaba por una estricta jerarquía. Todos, desde el emperador hasta un simple sirviente, ocupaban su lugar en la vida, a la que todo debía corresponder: ocupaciones, modales, vestimenta. A diferencia de la Europa medieval en China, la nobleza tribal no tenía acceso directo al gobierno del país. El emperador confiaba en cientos de miles de funcionarios especialmente capacitados.

Se nombraron funcionarios de todos los ámbitos de la vida, pero solo entre aquellos que habían recibido una buena educación y aprobado sus exámenes. Los que pasaban los exámenes más difíciles ocupaban los puestos más altos y recibían un salario generoso. En el examen, escribieron ensayos en los que tenían que demostrar conocimiento de conocidas obras históricas, filosóficas y religiosas. A todas las personas libres se les permitió probar, lo que hizo posible atraer al servicio a plebeyos talentosos.

China es uno de los países más grandes y poblados del mundo, también ocupa una posición de liderazgo en la exportación de productos. Además, el Imperio Celestial puede presumir fácilmente de una historia multimilenaria del estado, que, según diversas estimaciones, comienza hace entre 3500 y 5000 años.

Historia de la existencia

En gran medida, la antigua China fue un país imperial, pero también se pueden distinguir algunas otras épocas.

Entonces, los períodos más grandes de existencia:

• época preimperial (desde el comienzo del Paleolítico hasta la aparición del primer estado);
• China antigua (primeras formas de gobierno y primeros imperios);
• período clásico (desde el siglo III hasta 1912);
• era moderna.

Cinco emperadores y tres dinastías

Algo mítica es la historia temprana de China durante el reinado de cinco emperadores, que cambiaron uno tras otro:

• emperador amarillo;
• Zhuan-hsu;
• Gao Xin;
• Rehuir.

Estos emperadores en varias ocasiones libraron una feroz lucha por el poder para estar en el trono. Esto ha estado sucediendo desde el siglo 27 antes de Cristo. mi. y hasta el siglo XXIII a. mi.

Después de eso, llegó una pausa en la forma de la primera dinastía Xia, que gobernó desde principios del siglo XXIII a. mi. y hasta mediados del siglo XVIII a.

El país oriental comenzó su desarrollo activo durante el reinado de la siguiente dinastía, Shang-Yin, que gobernó en los siglos XVII-XI. antes de Cristo mi. y se dividió en dos eras: la temprana Shang-Yin y la tardía.

En este momento nació la escritura, por lo que ya se sabe más sobre este período. También se formaron las primeras bases políticas del Estado y la agricultura adquirió una nueva forma de cultivo del suelo.

La lucha por el poder de la siguiente dinastía, Zhou, llevó al derrocamiento de Shang-Yin.

La era Zhou en las primeras etapas del período occidental (siglo XI a. C. - 771 a. C.) tenía una autoridad exclusivamente central. Pero la descentralización del poder tuvo lugar gradualmente, especialmente en el período oriental (771-475 a. C.).

La dinastía Zhou en la antigua China es reemplazada por un período de reinos en guerra, donde varios estados independientes comienzan a luchar por el poder y el territorio. Los más grandes fueron:

• Zhao;
• quin;
• Han.

El desarrollo del país oriental.

A pesar de la lucha constante que se libró durante la época de los reinos en guerra, la antigua China está cambiando en todos los ámbitos de la vida. El bronce se sustituye por el hierro, aparecen nuevos oficios, crecen las ciudades.

Se crearon muchas obras de arte, que siguen siendo muy populares.

Hay dos escuelas filosóficas y religiosas principales, el confucianismo y el taoísmo, gracias a Confucio y Lao Tzu. Ambas escuelas han ganado popularidad con el tiempo, y en la China actual la mayoría de la población profesa estas enseñanzas.

Unificación bajo el gobierno del reino de Qin

En el 221 a. mi. La dinastía Qin logra unir todas las tierras en un solo estado, lo cual fue facilitado por un solo idioma, cultura y religión.

El Reino de Qin tiene probablemente el período de gobierno más corto: solo 11 años, pero durante este tiempo se llevaron a cabo reformas increíbles que tocaron casi todas las esferas de la vida de la gente común.

El emperador Qin Shi Huang pudo hacer lo que ningún otro emperador temprano pudo hacer. Además, la construcción de una de las maravillas del mundo, que ha sobrevivido hasta el día de hoy, la Gran Muralla China, comenzó precisamente bajo este emperador.

Era Han en la historia china

El Imperio Han reemplazó rápidamente a Qin, pero durante este período no se perdió nada, sino que, por el contrario, hubo una expansión significativa del territorio: desde el desierto de Gobi hasta el mar de China Meridional, desde las montañas de Pamir hasta la península de Liaodong.

La antigua China fue grande y militante en la era Han, porque fue posible aplastar a los fuertes hunos y establecer la Gran Ruta de la Seda, que comenzó a generar grandes ganancias para el estado.

Es en la dinastía Han que termina la historia de la China antigua y comienza la era clásica.

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