Wstęp

Manifestacja wszystkich form i typów kultury dowolnej grupy, od przyjętych form zachowań po demonstrację strojów i wykonywanie tradycyjnych rytuałów, następuje przez święto. Na tym etapie rozwoju społeczno-kulturowego przy organizowaniu świąt masowych powszechne stało się wykorzystanie karnawału jako formy kultury świątecznej. Szczególna uwaga poświęcona karnawałowi wynika z faktu, że jest to forma świętowania, w ramach której odbywa się ciągłość pierwotnych tradycji poszczególnych narodów i pełnoprawny dialog między kulturami różnych krajów i regionów, co jest szczególnie aktualne dzisiaj. Szczególna uwaga na wakacje o charakterze karnawałowym wynika również z faktu, że stanowią one skuteczną i dostępną formę rozwoju sfery twórczej współczesnego społeczeństwa, ponieważ zawierają szeroki wachlarz możliwości realizacji potencjału twórczego jak największej liczby uczestników.

Co to jest karnawał

Karnawał to święto związane z przebieraniem się, maskaradami i kolorowymi procesjami, obchodzone przed Wielkim Postem. Podobnie jak wschodniosłowiańska Maslenitsa, czyli Puste Mięso wśród Słowian Katolickich. Ukazuje się głównie w krajach katolickich. Towarzyszą mu masowe uroczystości publiczne z procesjami ulicznymi i przedstawieniami teatralnymi.

Karnawał pojawił się w IX-X wieku. Z tego czasu pochodzą najwcześniejsze wzmianki o cyklicznych festiwalach miejskich w różnych miastach Europy Zachodniej. Pierwsze karnawały pojawiły się we Włoszech - karnawał w Wenecji, gdzie jako pierwsze pojawiły się duże, niezależne miasta. Następnie karnawały pojawiły się we Francji, a ostatnio w Niemczech: w Moguncji, Dusseldorfie i Kolonii.

Pochodzenie karnawału nie jest do końca poznane, a etymologia samego słowa niejasna. Większość badaczy uważa, że ​​starożytny karnawał przypadał na zmianę pór roku i był świętem rolniczym. Sam karnawał europejski powstał z połączenia zwyczajów rzymskich i germańskich. Stopniowo karnawał przekształcił się w tradycyjne święto powitania wiosny, które w całej Europie zaczęło poprzedzać główny roczny post – okres pokuty i postu.

Uważa się, że słowo „karnawał” pochodzi od kultowego woźnicy na kołach (łac. carrus-navalis – „statek-rydwan”), używanego zwłaszcza podczas starożytnych misteriów Marduka, Dionizosa itp. w rytuałach narodów Europy z epoki brązu); w średniowieczu i później karnawałowego stracha na wróble zabierano na rydwanie podczas uroczystych procesji.

Istnieje jednak inna wersja: włoskie słowo „carnevale” – „karnawał” pochodzi od łacińskich słów „carne” i „vale” – „pożegnalne mięso”.

W mitologii słowiańskiej obraz karnawału odpowiada Maslenicy.

kultura karnawałowa, mitologia świąt

W starożytnej Grecji, podobnie jak w całym świecie starożytnym, istniał bezpośredni związek pomiędzy cyklem roku i życiem człowieka. Za sucho - nasiona nie wykiełkują, za deszczowo - to samo. I co jeść? Jak „nakłonić” naturę do współpracy? Nie wiemy i nawet o tym nie myślimy, ale ludzie starożytnego świata mieli w tej kwestii całkowicie trafne zdanie. Animując przyrodę, próbowali ją udobruchać, złożyć jej ofiarę. Organizowali na jej cześć święta i byli pewni, że w nagrodę siły wyższe zapewnią im dobre żniwa.

Wszystkie święta tego rodzaju trwały kilka dni. Towarzyszyło im przebieranie się, śpiewanie i taniec na cześć bogów. Dionizje (starożytne greckie święta ku czci boga wina i płodności Dionizosa) obchodzono dwa razy w roku – wiosną i jesienią, podczas siewu nasion i podczas żniw. W te dni zapomniano o wszelkiej pracy i zniesiono wszystkie obowiązki, pozostała tylko prawdziwie nieokiełznana zabawa z obżarstwom, winem i orgiami. (Co ciekawe, dziecko poczęte w okresie Wielkiej Dionizji było uważane za dziecko Boże i cieszyło się szczególnym szacunkiem w społeczeństwie).

W tym samym czasie podczas Wielkiej Dionizjów odbyła się wielka procesja religijna - przez pola przeszli mężczyźni w kozich skórach i sam bóg Dionizos (którego portretował także jeden z mieszczan) i „zapłodnili” je. Powtarzam, wszystkiemu towarzyszyła zabawa, piosenki, tańce i przebieranki. (Właściwie teatr narodził się z kultu boga Dionizosa). Zatem karnawał pojawił się bardzo, bardzo dawno temu. Ale jak widać, jego celem nie była zabawianie ludności, ale utrzymanie życia.

Tradycyjny karnawał

Tradycja karnawału nie zanikła nawet wraz z nadejściem chrześcijaństwa. Przed Wielkim Postem, czyli pod koniec zimy, w wielu europejskich miastach odbywały się uroczystości Maslenitsa. Samo słowo karnawał według jednej wersji oznacza „pożegnanie z mięsem”. Tłusty Maslenitsa zastępuje się chudym postem. (Patrz „Wielki Post z Maslenicą” P. Bruegla Starszego). Obchody Maslenicy, czyli pożegnania zimy i przygotowania do wiosny, również były wypełnione zabawą, jedzeniem i grami. W tym samym czasie uroczystość ostatecznie nabrała kształtu w procesji ulicami miasta. Następnie dodano do nich procesje teatralne. Przez trzy dni z rzędu po ulicach chodziły mumki. Ludzie zamieniali się miejscami, portretowali się nawzajem, klasy niższe, klasy wyższe, sceny ze Starego Testamentu, sceny z Nowego Testamentu. Wtedy do tych procesji przyłączały się także rydwany. Byli sceną podróżującą.

Powstanie karnawału

Okres świetności karnawału we Włoszech sięga epoki Medyceuszy. Mumki towarzyszyły pieszym i konnym ozdobionym rydwanom i śpiewały pieśni inspirujące zmysłowe, ziemskie radości. Główną cechą karnawału była nadal odskocznia od codzienności. To był świat na odwrót, świat na odwrót (według M.M. Bachtina). W oparciu o ten pomysł błazen stał się najważniejszą osobą podczas karnawału, czyli królem na odwrót. Nic nie było w stanie podeptać tego starożytnego zwyczaju! Kościół katolicki musiał pójść na ustępstwo, udało mu się jedynie zmniejszyć liczbę dni świątecznych.

Karnawały świata

Jak widać karnawał to nie tylko święto, nie tylko zabawa, ale cały kult, sięgający bardzo, bardzo odległej przeszłości. Nie wszystkie starożytne święta mają taką trwałość! Oczywiście teraz karnawały wyglądają zupełnie inaczej i znaczą znacznie mniej niż wcześniej, ale mimo to nawet teraz odbywają się wszędzie. Co to w ogóle za karnawał? Co jest w nim tak atrakcyjnego dla nas, współczesnych mieszkańców planety, których egzystencja jest w wielu, wiele razy mniejszym stopniu uzależniona od kaprysów natury?

Karnawał w Rio, Brazylia

Karnawał w Rio tradycyjnie rozpoczyna się w ostatnim tygodniu lutego. Podobnie jak poprzednio oznacza rychły początek Wielkiego Postu i rozpoczyna się czterdzieści dni przed Wielkanocą. Karnawał w Rio trwa pięć dni. Ludzie z całego świata przybywają, aby obejrzeć tę wspaniałą procesję teatralną. Początek samego karnawału wyznacza przekazanie kluczy do miasta „królowi karnawału”. Przez cały czas trwania wakacji król ten ma pełne prawo wprowadzać własne prawa. Pierwszy i najważniejszy porządek, jaki wydaje swoim „poddanym” jest prosty i przyjemny: zabawa! Zabawa powinna rozprzestrzenić się po całym mieście! Oczywiście nie ma żadnych nieporozumień. Ludzie mają przerwę w pracy przez cały tydzień. Ulicami chodzą na wpół ubrane kobiety i mężczyźni, wszyscy tańczą i cieszą się życiem.

Najbardziej ekscytującą rzeczą podczas brazylijskiego karnawału jest parada szkół samby. Szkoły rywalizują ze sobą o bycie najlepszym. Próby do przyszłorocznego roku rozpoczynają się niemal natychmiast po zakończeniu karnawału.

Karnawał w Wenecji. Włochy.

Podobnie jak karnawał w Rio, karnawał w Wenecji rozpoczyna się przed Wielkim Postem. Już w 1262 roku karnawał uzyskał status prawdziwego święta. Otwarcie karnawału odbywa się na placu przed katedrą przedstawieniem teatralnym, podczas którego zespoły odgrywają rolę wyzwolenia weneckich kobiet. Piłka nożna jest integralną częścią programu. Mecz odbywa się piątego dnia karnawału. Wenecjanie są pewni, że ten sport wywodzi się od nich, dlatego podczas karnawału rekonstruują średniowieczny mecz piłki nożnej. Zwykle na tym kończy się święto, a maseczki zasypiają do przyszłego roku.

Uważa się, że stąd wzięła się tradycja noszenia maseczek. Kostium zakrywał prawdziwą twarz i ciało człowieka, zacierał granice społeczne, aby nie zakłócać głównego gościa karnawału - zabawy. Co ciekawe, w pewnym momencie mieszkańców Wenecji tak zainspirował pomysł zakrywania twarzy, że cały czas używali maseczek. To oczywiście rodziło różnego rodzaju przestępstwa, dlatego władze miasta musiały wprowadzić zakaz stałego noszenia maseczek. Teraz karnawał w Wenecji przyciąga ogromną liczbę turystów. Z tego powodu święto dużo traci, stając się wydarzeniem czysto rozrywkowym.

Karnawał w Kolonii. Niemcy

11 listopada każdego roku o godzinie 11:00 i 11 minut przyszli uczestnicy i organizatorzy karnawału otwierają spotkanie karnawałowe. Do lutego (jak widzimy, luty jest miesiącem wspólnym dla wszystkich karnawałów) będą omawiać program karnawału. Mówią, że karnawał w Kolonii to prawie jedyny czas, kiedy Niemiec przestaje być powściągliwy i surowy. Ale w otwarciu karnawału jest wciąż coś niemieckiego. O 11.11 zaczyna się matriarchat! Kobiety szturmują ratusz i więzy wszystkich napotkanych mężczyzn zostają zerwane! Choć uroczystość odbywa się na terenie całego miasta, a zwłaszcza w pubach i barach, odbywa się tu także główna procesja. Społeczności karnawałowe przechodzą ulicami, ciągnąc za sobą wózki. Na wagonach z reguły znajdują się zabawne postacie polityków wykonane z papier-mache.

Trynidad i Tobago to wyspy. Znamy je z corocznych karnawałów, które odbywają się także w lutym. Pojawienie się tego święta na wyspach datuje się na rok 1838. Początkowo wyglądało to jak elegancki bal kostiumowy, ale później miasto wypadło. Karnawał rozpoczyna się w piątek. Tego dnia wybierana jest królowa i król calypso (muzyka afro-karaibska rozbrzmiewająca w całym mieście podczas całej uroczystości). Ogólnie rzecz biorąc, to wydarzenie jest bardzo muzyczne - wszędzie słychać stalowe bębny i tańce. (Mimo to przypomnijmy sobie orgiastyczne początki).

Karnawał w Barranquilla w Kolumbii

Karnawał w Barranquilla nazywany jest folklorystycznym i narodowym karnawałem Kolumbii. Rozpoczyna się również pod koniec lutego, ale próby karnawałowe idą już pełną parą. Święto rozpoczyna się w sobotę najbliższą Wielkiego Postu. Rozpoczyna się koronacją królowej i uroczystym przemówieniem. W sobotę można zobaczyć paradę pływaków. Bierze w nim udział wiele zespołów folklorystycznych. Niedziela poświęcona jest wielkiej paradzie, a poniedziałek popularnej w regionie muzyce ludowej. Wtorek, ostatni dzień karnawału, poświęcony jest pogrzebowi Joselito. Joselito to postać fikcyjna, uosobienie zabawy karnawałowej. Ale co roku w lutym Joselito zmartwychwstaje i żyje na nowo przez kilka dni pełnego zabawy karnawału. Ogólnie karnawał w Barranquilla jest bardzo jasnym i edukacyjnym widowiskiem, ponieważ tutaj można zobaczyć wszystkie odcienie Kolumbii z całą jej różnorodnością.

Karnawał w Nicei, Francja

Istnieje od 1924 roku. (Podobno książę Anjou przyjechał tu odpocząć i przywiózł ze sobą zabawę, która wkrótce przerodziła się w karnawał). Teraz karnawał w Nicei trwa dwa tygodnie. Zgodnie z tradycją karnawału pierwszego dnia mieszkańcy i goście Nicei świętują Zabawę. Na placu Massena elewacje domów, wcześniej „oklejone” sklejką i pomalowane przez artystów, rozświetlają się wieloma światłami. Charakterystyczną cechą karnawału w Nicei jest bitwa kwiatów. Ogromne platformy są całkowicie udekorowane świeżymi kwiatami, a całe to piękno radośnie toczy się ulicami Nicei. Na zakończenie karnawału, zgodnie ze znaną nam już tradycją karnawałową, na ulicach pali się karnawałowego „stracha na wróble”.

Karnawał w Santa Cruz de Tenerife w Hiszpanii

Podobnie jak wszystkie inne karnawały, karnawał w Hiszpanii trwa tydzień. Karnawał uważany jest za międzynarodowe święto turystyczne. Karnawał formalnie dzieli się na dwie części. Jest to karnawał oficjalny i karnawał uliczny. Wszystkie główne ulice miasta są pełne mummerów. Zewsząd słychać muzykę, zarówno ludową, jak i współczesną, są przedstawienia teatralne i rydwany z ogromnymi lalkami.

Karnawał Mardi Gras w Nowym Orleanie, USA

MardiGras – Tłusty Czwartek. Święto jest nieco podobne do Maslenicy i jest jego odpowiednikiem. W 1872 roku w Nowym Orleanie ustalono zasady karnawału Mardi Gras. Karnawał ma swojego króla i królową, koronowanych na samym początku święta.

Karnawał w Goa w Indiach

Tutaj głównym uczestnikiem karnawału jest zabawny król Momo. Siedzi na ogromnej świątecznej platformie i jest pełnym właścicielem całego festiwalu. Uważa się, że karnawały do ​​Indii sprowadzili Portugalczycy. Miejscowi początkowo nie rozumieli jego istoty, ale później, a zwłaszcza teraz, sami biorą w nim udział z wielką radością i zainteresowaniem. Kostiumy, rydwany i sceny karnawałowe zaczynają być przygotowywane z sześciomiesięcznym wyprzedzeniem, ale główną częścią tego święta jest jedzenie.

Karnawał w Bazylei, Szwajcaria

Jeden z najstarszych karnawałów (od ok. XVI w.). Jego historia sięga czasów turniejów rycerskich. Co ciekawe, już teraz w karnawale mogą brać udział jedynie grupy, że tak powiem, uprzywilejowane. Są to grupy związków karnawałowo-muzycznych. Jest ich w sumie około 300. Tym samym szwajcarski karnawał (co jest nietypowe dla innych karnawałów) dzieli uczestników na artystów i widzów, a mieszanie się między nimi jest prawie niemożliwe. Karnawał rozpoczyna się wcześnie rano, kiedy na ulicach jest jeszcze ciemno. Gasną światła w mieście. Uczestnicy karnawału oświetlają przestrzeń fantazyjnymi latarniami. Mnóstwo niesamowitego światła zmienia miasto nie do poznania i tworzy atmosferę czegoś nowego, tajemniczego. W południe rozpoczyna się kolejna procesja, tym razem bardziej tradycyjna - ulicami przechadzają się artyści w kostiumach i z instrumentami muzycznymi. Kolejną charakterystyczną cechą karnawału w Szwajcarii jest drugi dzień. Uważa się go za „dziecięcy”, ponieważ w tym dniu dzieci przebierają się w kostiumy.

Karnawał w Niemczech i innych krajach niemieckojęzycznych

Kolazin V.F. Od tajemnicy do karnawału: teatralność niemieckich zakonników

I kwadratowe sceny z wczesnego i późnego średniowiecza. - M.: Nauka, 2002, s. 2002. 88-118

Karnawał to zjawisko starożytne i niezwykle wieloaspektowe. Ma wiele twarzy, niczym bóstwo hinduskie, łączy bowiem w sobie etos i formacje gatunkowe pogańskich rytuałów i przedstawień kościelnych, wielowiekowe tradycje bufonady i literatury ustnej, widowiska publicznego i najstarsze formy teatru. Karnawał sam w sobie jest teatrem rytualnym wystawianym przez ludzi na ulicy, ale karnawał, ze swoim potężnym polem form zabawowych i wizualnych, jest także integralnym elementem współczesnego światopoglądu teatralnego. Scena europejska od czasu do czasu przeżywała potężne fale karnawału (wymieńmy chociaż nazwiska Reinhardta, Wachtangowa, Jewreinowa, Meyerholda, Brechta, Bessona, Mnouchkine’a). A dziś karnawał i różne jego formy są potężnym generatorem pomysłów dla współczesnego myślenia teatralnego. Tymczasem prawie nie ma prac poświęconych historii niemieckiego karnawału w Rosji.

Karnawał w szerokim tego słowa znaczeniu, zgodnie z definicją M. Bachtina, to „ogółem wszelkich różnorodnych uroczystości, rytuałów i form typu karnawałowego” 1. Ta interpretacja implikuje uwzględnienie świąt Bożego Narodzenia w rocznym cyklu kościoła - Bożego Narodzenia (Zwö lften), Wigilii Wielkiego Postu (Fastnacnt), Dni Trójcy Świętej (Pfingsten), Dożynek (Erntefest). Jeśli dodamy do tego obrzędy i święta świeckie średniowiecza, wraz z ich cyklami zimowymi, wiosennymi, letnimi i jesiennymi (rekonstrukcję rocznego kalendarza wszystkich tych świąt zaproponował M. Reutin)2, wówczas otrzymamy kompleksowy, jeśli nie nadmiernie rozszerzona, koncepcja. Karnawał w wąskim znaczeniu tego słowa, jak jest zwykle uważany w tradycji niemieckojęzycznej – fastnacht lub fasching – uroczystości, które odbywają się podczas sześciu „tłustych dni” poprzedzających Środę Popielcową (Aschermittwoch), początek Wielkiego Postu – Quadragintę. Co roku w lutym, począwszy od czwartku do wtorku następnego tygodnia, tłum wesołych mamuśek odprawiał wiele błazenskich rytuałów, depcząc wszelkie normy porządku chrześcijańskiego i społecznego. Błazny i błazny, będące wyrazem skrajnej swobody zachowania i kreatywności, rządziły obecnie średniowiecznym miastem.

Karnawał w krajach niemieckojęzycznych, nazywany tam najczęściej regionalnymi synonimami: „Fasching” – w Monachium, „Fastnacht” – we Frankfurcie lub Bazylei, „Fastelovend” – w Kolonii, czy „Schembartlauf”) – w Norymberdze, różni się znacznie od karnawał-
88

La we włoskich regionach choć wiele od niej zapożyczyła, przez długi czas rozwijała się równolegle pod dyktatem Watykanu – stolicy katolicyzmu. Karnawał niemiecki jest strukturą wysoce uporządkowaną i dość zamkniętą, znacznie bliższą kanonom kościelnym niż karnawał włoski czy francuski.

Istnieją całe góry badań na temat karnawału w Niemczech (choć nie tylko w Niemczech). Było i jest rozpatrywane z historycznego, kulturowego, antropologicznego, teologicznego, folklorystycznego, teatralnego, filologicznego i wreszcie semiotycznego punktu widzenia. Niektórzy interesują się religijnym wydźwiękiem akcji, innych – czystymi formami karnawałowymi, jeszcze innych – ideą bufonady i błazeńskiego światopoglądu, a jeszcze czwartych – modelowaniem znaków parodycznych.

Folklorystyczne podejście do karnawału, mocno powiązane z teologią, przeżyło w powojennych Niemczech prawdziwe odrodzenie, a ośrodki jego studiów powstały w Monachium, Fryburgu, Konstancji i Norymberdze. Niemcy są dumni ze swojej szkoły folklorystycznych i teologicznych „studiów karnawałowych”, założonej przez monachijskiego kulturologa Dietza Rüdigera Mosera i kontynuowanej przez jego uczniów – Wernera Mosera, Jürgena Küstera i innych. W regionie Szwabii i Allemanów wolą trzymać się bardziej świeckiej tradycji; tutaj, niedaleko Konstancy, na wzór holenderskiego utworzono własne Muzeum Historii Karnawału. Szwajcarzy (a zwłaszcza badacze z Bazylei, którzy mają do dyspozycji muzeum w Binnigen) za punkt wyjścia biorą swoje tradycje historyczne i narodowe.

Nasz temat jest szczególny, dość specyficzny - teatralna i rozrywkowa strona karnawału, formy teatralne przez niego pielęgnowane i wyrastające na jego gruncie, jego teatralne (lub prototeatralne) typy, maski, kostiumy, rekwizyty i formy performansu (masowanie ), system alegorii, cały bogaty repertuar bufonady, tj. specyficzne aktorstwo ludowe, jego najprostsze i bardziej złożone techniki przestrzenno-dekoracyjne. Nie da się oczywiście oderwać od historii zagadnienia, od różnych obszarów „studiów karnawałowych” (bo w nich mieszczą się główne źródła badań), od ich polemik i sprzeczności.

Od samego początku należy stwierdzić, że rosyjska szkoła studiów karnawałowych, reprezentowana przede wszystkim przez Bachtina i jego zwolenników, znacznie odbiega od szkoły niemieckiej. Sprzeczność ta ujawniła się ze szczególną siłą w dyskusji toczącej się na początku lat 90. XX wieku. wokół idei filologa rosyjskiego na łamach heidelbergskiego magazynu „Euphorion” wkrótce po ukazaniu się w Niemczech tłumaczeń głównych dzieł Bachtina na temat kultury śmiechu ludowego renesansu i karnawału – z ogromnym opóźnieniem. Niemieccy badacze, a przede wszystkim dyrektor szkoły D.-R. Moser nie zaakceptował Bachtinowskiej koncepcji oddolnej kultury śmiechu. Zwolennik Mosera, Jürgen Küster, napisał: „Historia powstania karnawału jest całkowicie nieznana. To właśnie brak jasności co do starożytnego pochodzenia i wczesny okres rozwoju tradycyjnych zwyczajów późnego średniowiecza wywołał liczne spekulacje na temat jego antropologiczne struktury maskarady.Wydaje się wysoce nieprawdopodobne, aby święto było chrześcijańskie
89

Kalendarz, który w swojej strukturze przez około 1900 lat był zdeterminowany myśleniem i działaniem religijnym, można mierzyć miernikami antropologicznymi.” 3 Zarzucano Bachtinowi, że wyszedł od leninowskiej idei obecności dwóch kultur w społeczeństwie klasowym , że przedstawił pewną teorię karnawału, nie podając jego historii (Jednak rosyjski przeciwnik Bachtina, A.Ya. Gurewicz, uważa koncepcję Bachtina za „raczej mitologię karnawału i kultury śmiechu niż ich rzeczywistą historię”, co nie jest pozbawione odrobiny prawdy, zwłaszcza w nawiązaniu do niemieckiego karnawału).

O tej sprzeczności będziemy stale pamiętać, mówiąc o formach karnawałowych. Dwa różne podejścia do starożytnego zjawiska, którego pochodzenie pozostaje niejasne – czy można je pogodzić lub pogodzić? Według szkoły niemieckiej karnawał jest świętem ustanowionym przez kościół, będącym bezpośrednią kontynuacją katolicyzmu; cała istota karnawału w rozumieniu Bachtina polega na opozycji ducha kwadratu do biurokracji kościelno-państwowej, na swobodnym locie l „anima allegra (wesołej duszy) błazna. Opis i analiza karnawału dla szkoły niemieckiej to przede wszystkim rozpoznanie chrześcijańskiego znaczenia i podtekstu głównych form i symboli karnawału, dla Bachtina – rozpoznanie głównych motywów kultury ludowej, deptanie dogmatów kościelnych. Można odnieść wrażenie, że mówimy o dwóch zupełnie różnych karnawałach.

Karnawał przetrwał wszystkie czasy. W odniesieniu do badanego przez nas karnawału średniowiecznego (jako oczywiste jest, że istnieje nowy karnawał XVIII-XIX w. i nowy, silnie skomercjalizowany karnawał XX w.), przyjmiemy periodyzację zaproponowaną przez „bachtinistę” M. Reutin:

Wczesne średniowiecze – początek XIII wieku. Karnawał przed karnawałem - kulty rolnicze z nieodłączną sekwencją postu, egzekucji-konsumpcji i świątecznej pełni;
- początek XIII wieku – połowa XVI w Sam karnawał jest rytualną podstawą kultury folklorystycznej średniowiecznego miasta. Ogólne rozluźnienie struktury rytualnej i pojawienie się serii parodii;
– połowa XVI w - nowy czas. Karnawał za karnawałem;
- wynik konsekwentnego przemyślenia form obszarowych pod kątem tradycji chrześcijańskiej 4.
90

Każda periodyzacja jest oczywiście warunkowa. I tak w XVI-XVII w., a nawet później, „karnawał właściwy” współistniał z „karnawałem po karnawale”, a czasem skutecznie go wypierał. Równie umowna jest klasyfikacja postaci karnawałowych podana przez Dietza Rüdigera Mosera: kusiciele, władcy, laicy, błazny, grzesznicy.

Pochodzenie karnawału

Szkoła folklorystyczna, na której czele stoi Moser, dąży do powszechnego ugruntowania w Niemczech poglądu na temat pochodzenia karnawału od liturgii. Przedstawiciele tej szkoły odrzucają obecność w karnawale wszelkiego rodzaju pogańskich i przedchrześcijańsko-germańskich korzeni, stwierdzając, że taki punkt widzenia wywodzi się nie z tradycji, ale z mitologii historycznej XIX wieku. a następnie wspierane przez nazistów dla celów propagandowych.

Ogólnie rzecz biorąc, historię karnawału można postrzegać jako historię jego ciągłych zakazów ze strony Kościoła, jego sekularyzacji i stopniowej desekularyzacji, czego efektem były półświeckie karnawały i maskarady w XIX wieku, organizowane przez różne cechy i na wpół skomercjalizowany karnawał XX wieku. Średniowieczny karnawał łączy zatem czasami konkurencyjne tradycje kościelne i świeckie.

Karnawał od czasów starożytnych kojarzony był ze świętami duchownymi, z rozrywkami cyklu liturgicznego – albo je naśladował, albo z nimi konkurował.

Ale w ten sam sposób jest wytworem żartobliwej kreatywności mas miejskich, które wyśmiewały pewne zaburzenia i szukały rozrywki w maskaradzie i satyrze. W czasach późniejszych, zwłaszcza w XX wieku, karnawały nabrały charakteru przedsięwzięć handlowo-rozrywkowych o ogromnym zasięgu, często o podtekstach politycznych. Dziś w wielu miastach Niemiec, Austrii i Szwajcarii istnieje cały przemysł karnawałowy. Ale początkowo była to przede wszystkim procesja, procesja niezwiązana z żadną wspólnotą, organizacja wywodząca się z pogańskich zwyczajów, z kultu wiosennych świąt, podobających się bogom płodności i sił przyrody.

Etymolodzy często wywodzą słowo „karnawał” bezpośrednio z łaciny, od „char” – odświętnie udekorowanego wozu w kształcie statku, nieodzownego elementu każdej starożytnej procesji. Wielu historyków, w tym profesor Sorbony Jacques Heers, uważa takie interpretacje za powierzchowne. Dawne, często niekontrolowane znaczenia w średniowieczu zostają wymazane z pamięci, ustępując miejsca „wpływom chrześcijańskim, nowym symbolom stopniowo dojrzewającego rytuału, rozwijającego się według własnego rytmu” 5. O wiele trafniejsza i uzasadniona jest interpretacja karnawału jako ostatnich dni wigilii Wielkiego Postu, dni nieograniczonej wolności, kiedy można jeszcze jeść mięso: carne vale. Karnawał jest więc także ceremonią przejścia od „Tłustego Wtorku” (Fetter Dienstag) do „Środy Popielcowej” (środa pierwszego tygodnia Wielkiego Postu – Aschermittwoch), świętem obfitości, zadowalania ciała, ale także walki przeciwko nadchodzącemu postowi.
91

Wielu folklorystów (w szczególności Uwe Schulz, autor słynnego opracowania „Festiwal. Jego historia w aspekcie kulturowym od starożytności do współczesności”, Monachium, 1988) 6 za początek karnawału w Polsce uważa starożytne rzymskie Saturnalia. Niemcy. Wykopaliska prowadzone przez archeologów z Kolonii wskazują, że hellenistyczno-orientalne kulty misteryjne przedostały się do Renu najpóźniej w II tysiącleciu naszej ery. Przeniósł się tu cały rzymski panteon, a także kult bogów, którzy byli prekursorami karnawałowych zabaw i błazeńskich psot.

Rzymscy zdobywcy i kupcy zabierali ze sobą święto Saturnaliów wszędzie tam, gdzie niósł ich los, a ściślej wola cesarza. Nawet podczas kampanii rzymscy żołnierze nie zapominali o swoich świętach – ubierali się w stroje kobiece, nosili peruki z warkoczami, brali do ręki wrzeciono i mówili falsetem. Niektóre rytuały Rzymian związane z sezonową przemianą śmierci i formacji, światła i ciemności, kultu magii płodności i oswajania złych demonów, później połączyły się z kultami germańskimi, a następnie z chrześcijaństwem. Wiele cech rzymskich Saturnaliów zachowało się w zmodyfikowanej formie podczas karnawału do dziś.

W połowie grudnia Rzymianie urządzili siedmiodniowe święto na cześć Saturna, podczas którego wypuszczono niewolników na wolność i spośród klas niższych wybrano błazeńskiego króla, w otoczeniu dygnitarzy wybranych poprzez grę w kości. Wydając głupie rozkazy i wzywając swój orszak do picia, tańca, szaleństwa i hulanek, dał w ten sposób sygnał do panowania szalonego świata. W czasie Saturnaliów przestały działać rady miejskie i sądy, zamknięto szkoły. Wszyscy przebrali się w fantazyjne stroje, zasiedli do stołów i zaczęli ucztować oraz obdarowywać się nawzajem wszelkiego rodzaju prezentami, a przede wszystkim woskowymi świecami. Głównymi zasadami formacyjnymi Saturnaliów były ściśle ze sobą powiązane uniwersalna równość i wywrócenie normalnego „do góry nogami” - „odwróconego świata” („świat na lewą stronę” - by użyć idiomu wymyślonego przez Kleszcza). Każdy założył kapelusz, który uznawano za symbol wolności. Niewolnicy zachowywali się jak panowie, pozwalając, aby obsługiwano ich na ucztach. Niewolnikom podano cztery litry wina w ilości przekraczającej normę (dlatego Katon nazwał rzymski karnawał „mokrymi dniami Saturna”). Saturnalia zakończyły się okrutną akcją: król bufon został publicznie stracony.

Inne święto starożytnych Rzymian – Luperkalia, obchodzone w lutym na cześć boga Fauna (czyli Lupercusa) i kojarzone ze starożytną magią płodności, również odcisnęło swoje piętno na rytuałach Niemców. Rzymscy kapłani chłostali przechodniów, głównie kobiety, magicznymi pasami wyciętymi ze skór zwierząt ofiarnych (według legendy pobudzało to płodność). W rytuałach Niemców pasy zastąpiono prętami, których uderzenia miały sprzyjać żyzności ziemi, ludzi i zwierząt. Zwyczaj ten zachował się bardzo długo podczas karnawału wiejskiego, natomiast w karnawale miejskim rózgi zamieniono na trzepaczki lub grzechotki. W karnawale alemantycznym mięso aż do początków XX wieku. Zachował się zwyczaj krojenia nadmuchanym pęcherzem wieprzowym.
92

Starożytni Niemcy zapożyczyli od Rzymian wiele innych przedchrześcijańskich kultów i zwyczajów, które z kolei zapożyczyli także od innych ludów, na przykład różne komiczne inwersje semantyczne, zrównanie wyższych i niższych warstw społecznych, zwyczaj przewożenia luksusowy statek na kołach podczas procesji (znany w starożytnym Babilonie jako element procesji na cześć boga Marduka, a w starożytnym Egipcie jako „statek Ozyrysa” w procesji na cześć jego żony, bogini Izydy, która udała się na statek w poszukiwaniu ciała zamordowanego męża)

Na uwagę zasługuje jedno ze znalezisk kolońskich archeologów: wizerunek (kamienna tablica) rzymskiego statku głupców, który historycy sztuki interpretują jako personifikację orgii pijanego Erosa 7 . Znalezisko jednoznacznie potwierdza znaczenie statku błazna (na długo przed literackim obrazem poematu Sebastiana Branta) jako jednego z najstarszych paneuropejskich rytuałów karnawałowych. Bogato zdobiony powóz w kształcie statku przechodzi przez wszystkie kultury starożytnego świata i mocno zadomowił się w karnawale, gdzie jest teatralizowany na różne sposoby, jak widać na przykładzie kolońskiej Fastnacht czy norymberskiego Schembartlauf.

Wszystkie te starożytne rytuały, z ich kpiną z ziemskich więzów wiążących człowieka, ich krótkotrwałym triumfem nad niesprawiedliwością, wyrażały cały zespół dążeń etycznych i estetycznych człowieka w epoce przedchrześcijańskiej, epoce mitów pogańskich: tęsknota o szczęśliwy stan ludzkości przed pojawieniem się państwa z jego formami ucisku, chęć ingerencji w cykl natury i przezwyciężenia śmierci – a jednocześnie reprezentowała filozofię karnawału.

karnawał we Frankfurcie

Tradycje pogańskie szczególnie długo kultywowały się we Frankfurcie. Karnawały we Frankfurcie do początków XVII wieku. kojarzyły się ze światłem, ogniem i hałasem. Starożytni Niemcy wierzyli w duchy i demony natury. Uważali, że lód i śnieg to dzieło zimowych demonów, które w obawie przed światłem dziennym i hałasem załatwiały swoje sprawy w ciemnych nocach. Dlatego światło i hałas były pierwszymi środkami zwalczania tych złych duchów. Magia ognia w niemieckich wierzeniach ludowych związana jest z kultem słońca. Podczas wiejskich karnawałów powszechną rozrywką jest noszenie i rzucanie pochodni oraz zrzucanie z góry płonących kół i pierścieni. Widzowie mieli wrażenie, jakby „słońce spadało z nieba” 8.

Płonące pochodnie podczas wczesnowiosennych uroczystości znane są już od wczesnego średniowiecza. Jak podają kroniki, niszczycielski pożar klasztoru Lorsch w 1090 r. nastąpił właśnie z powodu karnawału. Od czasów starożytnych palono w ogniu wizerunek zimy, mając nadzieję na pozbycie się w ten sposób zła. Zwyczaj ten zyskał swoją interpretację w średniowiecznym Frankfurcie, gdzie do lodowatej wody Menu wrzucono symboliczne obrazy zimy i odbył się wspaniały pogrzeb Maslenicy.

Tradycyjny karnawał we Frankfurcie jest starszy i bardziej psotny niż Moguncja, a nawet Kolonia. W obawie przed niepohamowanym zachowaniem zamaskowanych błaznów rada miejska już w 1355 roku zakazała przebierania się i noszenia masek (Vermummungsverbot). Na marginesie dokumentu historycznego widnieje lakoniczna notatka późniejszego skryby: „w czasie karnawału nie przestrzegano”.
93

Pomimo takich decyzji rady mieszkańcy Frankfurtu nie zrezygnowali z karnawału. Wspaniałe święta patrycjuszy z XV wieku. opisane w pamiętnikach Bernarda Rohrbacha i jego syna Hioba, należących do patrycjuszowskiego towarzystwa Alten-Limpurg.

Niezwykle okazały okazał się karnawał roku 1466. W niedzielę i poniedziałek czeladnicy wraz z kobietami zjedli w jednym z domów kolację, po czym zaczęli tańczyć. W środę po południu ten sam zespół udał się w procesji na teren Sachsenhausen, gdzie w trzech sesjach odbyły się tańce, po czym procesja udała się do kościoła św. Jana, którego opaci zorganizowali całą ucztę (ryby, mięso, słodycze, stare i młode wino). Następnie procesja udała się do kościoła św. Antoniego, gdzie odbył się także taniec. Po trzecim tańcu procesja wróciła. W środę społeczność karnawałowa oddała się zabawom, a w Ratuszu Staromiejskim odbyły się zawody, swego rodzaju turniej. W czwartek w ogrodzie Beckera powtórzono ucztę na koszt kobiet, a wieczorem procesja wróciła do domu prosto na obiad. W niedzielę zjedliśmy ciasto migdałowe. Kobiety, które je upiekły, miały być całowane przez całe społeczeństwo. Tym razem uczta trwała całą noc. Poniedziałek rozpoczął się ucztą, a zakończył kąpielą uczniów w „białej kąpieli”.

Młodzi praktykanci, niewpuszczani do domu, organizowali własny karnawał na ulicy, wzbogacając go o różne przedsięwzięcia. Młodego mężczyznę udekorowanego piernikowymi ciasteczkami (wersja karnawałowego króla) niesiono na noszach przez miasto, podczas gdy w niebo rzucano płonące kiście słomy. Procesja zakończyła się wizytą w klasztorze. W 1497 r. Jobe donosił, że w ostatni wtorek, po ogólnym obiedzie, odbywał się zwyczajowy obchód klasztorów frankfurckich, aby biesiadować z mnichami i tańczyć z mniszkami 9 .

Świętowanie zakończyło się dzień po Środzie Popielcowej (Aschermittwoch; środa pierwszego tygodnia Wielkiego Postu). Zakończyło się ono przed Środą Popielcową, gdyż w środę rozpoczynało się nabożeństwo pokutne i najsurowszy post. Tradycyjnie na zakończenie karnawału kobiety podawały świeżą zieloną zupę. Wieczorem/w pierwszy poniedziałek Wielkiego Postu jedliśmy tylko sery i migdały, budyń mleczny, jajka i orzechy – typowe, skromne dania.

Podczas gdy patrycjusze frankfurccy świętowali w swoich domach, rzemieślnicy, przy pomocy swoich cechów, od XV wieku. Zaczęli organizować psotne pochody karnawałowe po całym mieście. Szczególnie efektowne wydarzenie miało miejsce, gdy bednarze połączyli procesję z odświętną bednarką tuż nad zamarzniętym Menem. We wtorek wcześnie rano praktykanci wyszli na lód i na oczach publiczności zrobili dwie ogromne beczki. Jednocześnie czuwało nad nimi czterech doświadczonych bednarzy, którzy biesiadowali w namiocie wraz z dozorcami, ławnikami cechowymi. O zmierzchu wokół gotowych beczek rozpoczęły się tańce. Następnie uroczyście zaprowadzono ich na targ winny, który znajdował się na samym nasypie pomiędzy bramą wjazdową a bramą Leonarda. Na zakończenie wakacji w następną sobotę obie beczki przekazano Radzie Miejskiej. Kroniki miejskie odnotowują siedem takich karnawałów miedzianych w latach 1608–1838.
94

Kolejnym zwyczajem karnawałowym, który przetrwał do połowy ubiegłego wieku (opisuje to Goethe), jest śpiewanie przez dzieci „Hawele lone”. We wtorek, gdy karnawał osiągnął swój szczyt, dzieci chodziły od domu do domu, śpiewając następujące rymy Heischeverse (rodzaj kolędy):

Ulubionymi daniami Maslenicy od Trzech Króli do Maslenicy we Frankfurcie były krebele (nadziewane pączki) i kanapki ze smażonym smalcem. (W XIX wieku istniała nawet satyryczna gazeta karnawałowa „Frankfurt Krebbel-Zeitung”).

1 lutego 1519 roku, po śmierci cesarza Maksymiliana I, popularnie zwanego „ostatnim rycerzem” rodu Habsburgów, rada miejska Frankfurtu wydała dekret całkowicie zakazujący karnawałów i procesji ulicznych: „nikt nie ma prawa chodzić po ulicach dzień i noc, oddając się śmiechowi” 11.

Pierwsze bractwa karnawałowe we Frankfurcie powstały już w latach 50. XIX w., jednak upodobały sobie bale maskowe i dopiero w 1862 r. bractwo błaznów wyszło ponownie na ulice wraz z koronacją „króla błaznów” na placu niedaleko Starego Miasta. Hala. W dawnych czasach ze Źródła Sprawiedliwości płynęło wino, pieczono byka, a król obsypywał swoich podwładnych monetami 12 .

Fastnacht w Kolonii

Rodzaj święta błazna w Kolonii – Fastelovend lub Fasteleer – jest ściśle związany z historycznymi losami tego miasta. W średniowieczu „święta Kolonia” („hillige Coellen”) była drugim co do wielkości miastem w Niemczech. Jego tradycja karnawałowa opiera się przede wszystkim na tym, że miasto miało uosabiać nie tylko potęgę Rzymu, ale także wyższość kultury rzymskiej. W starożytnej Kolonii kulty germańskie, a przede wszystkim rytuały płodności mieszały się z rzymskimi zwyczajami. Kroniki podają, że istniało około czterdziestu bóstw rzymskich, pięciu celtyckich i siedmiu germańskich. Fakt, że Kolonia była kolonią rzymską, stolicą rzymskiej prowincji Germania Inferior, zdawałby się sugerować, że karnawał w Kolonii jest przede wszystkim kontynuacją i schrystianizowaną formą rzymskich Saturnaliów i Luperkaliów. Podczas współczesnego romantycznego karnawału w Kolonii współcześni widzieli echa Saturnaliów: podobnie jak w Rzymie po całym mieście ciągnął się niekończący się rząd otwartych wozów, zatłoczonych biesiadnikami w maskach i bez masek, podobnie jak w Rzymie widzowie patrzyli ze wszystkich okien przy rozradowanym, rozszalałym karnawałowym tłumie... Uważa się również, że zwyczaj ozdabiania domów i ulic wiankami z kwiatów i liści w czasie wakacji również sięga czasów rzymskich.
97

Jednak korzenie śmiałego, odurzającego karnawału nad Renem sięgają znacznie głębiej – w pogańskie zwyczaje Franków z plemion germańskich zamieszkujących te ziemie od końca IV wieku. 13 Według ustalonego punktu widzenia początki karnawału w Kolonii (od XII w. znanego jako Fastabend), a także południowoniemieckiego „fasnetu”, sięgają starożytnych rytuałów przepędzania zimy i rytuałów płodności, w których Rzymianie, Zwyczaje celtyckie i germańskie były ze sobą powiązane. Starożytne zwyczaje – kult bóstw starożytnej mitologii niemieckiej Izydy i Nertusa, przebieranie się za niedźwiedzie, jelenie, kozy i inne zwierzęta związane z rytuałami płodności – przetrwały we wsiach Nadrenii aż do VIII-IX wieku, jednak w Kolonii wpływ Kościół był znacznie silniejszy, dlatego trudno tu dostrzec ślady dawnych obrzędów religijnych. Niemniej jednak maska ​​​​(rytuał-lema) niedźwiedzia jest nadal zachowana podczas karnawału w Kolonii, prawie tracąc swoje pierwotne znaczenie jako demona płodności.

O walce pogaństwa z chrześcijaństwem świadczą liczne zakazy starożytnych obyczajów narzucane przez synod i władze miejskie. Papież Grzegorz II na prośbę króla Franków Karlmanna (panującego w latach 768–771) już w 742 r. wydał listę nieprzyzwoitych pogańskich zwyczajów i przesądów. Opat klasztoru benedyktynów Regino von Prüm w swoich kazaniach w 900 roku surowo zakazał mnichom oglądania „ohydnych scen rozrywkowych” z niedźwiedziem i oddawania się diabelskim czynnościom, jak noszenie demonicznych masek. Wpływy kościoła znacznie się wzmocniły za czasów Karola Wielkiego (742-814), kiedy rezydencja arcybiskupa została przeniesiona do Kolonii, oraz za arcybiskupa Brunona (połowa X w.), pod którym niemal niemożliwe stało się ujawnianie sympatii dla pogaństwa. Kazania z tamtych czasów zabraniały lutowego obrzędu wypędzania zimy jako pogańskiej. Starożytne rytuały przetrwały w dużej mierze dzięki przebiegłości upartych nawróconych pogan, którym udało się wprowadzić pogańskie zwyczaje do świąt Maslenitsa.

Jednak w X wieku, za czasów arcybiskupa Bruna, uparty opór Kościoła wobec pogańskiego diabelstwa został zastąpiony stopniowym włączaniem karnawału do kościelnego roku kalendarzowego i bardziej elastyczną kontrolą nad nieuleczalnymi pogańskimi nałogami. Z stulecia na wiek powtarzają się zakazy organizowania karnawałów przez władze miejskie. I tak w 1403 r. zakazano jakiegokolwiek „zamyślenia się w dni fastnacht” pod groźbą grzywny w wysokości pięciu marek kolońskich. Jednakże od drugiej połowy XII w. słowo „vastavent”, „fastabend” jest odbierane naturalnie, w ścisłym powiązaniu z kolejnym postem.
98

Początkowo czas trwania karnawału nie był taki sam dla wszystkich. Zakonnicy i duchowni pod wpływem grecko-bizantyjskim zaczęli pościć już w wilgotny dzień – ostatnią niedzielę przed Wielkim Postem (Sonntag Quinquagesima), natomiast świeccy – dopiero w dniu Pięćdziesiątnicy – ​​w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu (Sonnntag Quadragesima). Od X wieku karnawał zaczął się dla wszystkich rozpoczynać tego samego dnia – w Środę Popielcową, ale podział na karnawał mistrzowski, kapłański i dawny pozostał.

Wielu historyków uważa zachowanie średniowiecznych dostojników kościelnych za dowód podwójnej moralności, z jednej strony piętnującej demoniczne zabawy, z drugiej zaś radosnego oddawania się w dozwolonych porach karnawałowym rozrywkom. Arcybiskup Ferdynand z Kolonii wydał w 1644 r. specjalną instrukcję regulującą zwyczaje karnawału kościelnego. Szczególną uwagę zwrócono tam na „święto subdiakonów”, popularnie zwane „karnawałem klaunów” (Narrenfest), którego za miejsce narodzin uważa się Francję.

Według kanonu najpierw wybierano papieża-klauna, czyli biskupa-klauna. Następnie niższy stopień, siedząc na osiołku, odprowadził go do kościoła, gdzie odśpiewano pieśń pochwalną i odprawiono nabożeństwo w starożytny sposób. Ceremonii błazna towarzyszyły tańce i biesiadowanie. Nie mniej znany jest „festiwal osła”. Na osiołku umieszczono luksusowo ubraną dziewczynkę z dzieckiem na rękach (nawiązanie do ucieczki Marii z Egiptu). Następnie procesja w towarzystwie duchowieństwa udała się do kościoła, gdzie odbyła się błazeńska liturgia, podczas której stojący wokół osła zamiast „Amen” beczeli jak osioł.

Subdiakoni katedry kolońskiej wraz z księżmi pobliskich katedr także pozwolili sobie na żarty do woli w święta Trzech Króli. W 1645 roku królowi-klaunowi pozwolono nawet odprawić mszę w obecności prałatów kapitulnych, śpiewając Te Deum przy świecach, pieśni chrzcielne i wesołe pieśni. Klasztory i schroniska kościelne nie stały na uboczu. Tak młoda kolońska zakonnica w swoim liście opisała tamtejszy karnawał: „Sutanny i czarne peleryny na boku, przebieranie się w stroje karnawałowe jest bardzo zabawne. Ale oczywiście
99

To oczywiście dzieje się tylko poza murami klasztoru... Karnawał przeżywaliśmy z całą pasją... Tańczyliśmy i skakaliśmy cały dzień. Wieczorem, gdy przeorysza kładła się spać, piliśmy herbatę, kawę i czekoladę oraz graliśmy w karty i warcaby.” 14 Często zakonnice bawiły się jak świeckie prostaczki, zrywając sobie nawzajem kapelusze lub czapki błazna.

Szczególnie pomysłowe, burleskowe i nieokiełznane były maskarady i procesje bractw religijnych. Synod diecezjalny w Kolonii zeznał w 1662 r.: „Świecka frywolność głupich ludzi zaszła bardzo daleko, nawet całe występy błaznów wystawiane są z wielkim hałasem, bije się w kotły, jakby wzywając do walki, wystawia się zabawne spektakle na potrzeby publiczność; kobiety przebierają się za mężczyzn; śmiech, żarty, głośne rozmowy. Rada miejska Kolonii, chcąc wesprzeć oburzonych ojców kościoła, surowo zabroniła duchownym noszenia maseczek.

Religijne maskarady na łonie kościoła miały ogromną rzeszę zwolenników, o czym świadczy docierający do nas tekst z XV w., który można nazwać swoistym manifestem bufonady: „Nasi przodkowie byli wielkimi i godnymi szacunku ludźmi "Założyli karnawał klownów według swego mądrego rozumu. Żyjmy tak jak oni i postępujmy tak jak oni. Karnawał błazna obchodzimy po to, żeby sprawić sobie przyjemność, aby błazeństwo, które odziedziczyliśmy, choć raz w roku znalazło ujście" rok. Beczki z winem pękną, jeśli nie opróżnimy ich od czasu do czasu z powietrza. Wszyscy jesteśmy starymi beczkami, niezbyt umiejętnie wykonanymi, z których wyparowałoby wino mądrości, gdybyśmy pozwolili mu dalej fermentować z powodu nieustannej uwagi w służbie Pana. Trzeba od czasu do czasu dać temu trochę wytchnienia, żeby nie poszło na marne...” 15
100

W historii mieszczańskiego karnawału w Kolonii odegrały one ogromną rolę gildie, który zaczął się rozwijać w XII wieku. Podobnie jak w wielu innych miastach, opieka nad obrzędami karnawałowymi przeszła w ręce praktykantów. Pierwsza wzmianka o obchodach karnawału w Kolonii na kartach księgi jury miejskiego datowana jest na 5 marca 1341 r. (krótki wpis zabrania dalszej emisji pieniędzy na karnawał ze skarbu miejskiego; zakaz ten powtórzono w 1272 r., 1395 i 1396). Począwszy od XIV wieku pomieszczenia cechowe wraz z dużymi domami ceremonialnymi patrycjuszy stały się miejscem organizowania karnawałów z obowiązkowymi ucztami i okrągłymi tańcami.

Kolońska fastnacht tamtych czasów jest nierozerwalnie związana z karnawałowymi zbieraczami danin (Heischegangen) spacerującymi po mieście. Zwyczaj zatrzymywania ludzi na ulicy i zmuszania ich do płacenia pieniędzmi (Krongeld – pieniądze na wianki karnawałowe) przetrwał do początków XV wieku, aż nabrał brzydkiego charakteru i został zakazany (zakaz jednak nie obowiązywał trwać zbyt długo).

Warto zauważyć, że karnawał w średniowiecznej Kolonii, która miała demokratyczną konstytucję od 1396 r., nie zniósł podziału klasowego; osobno obchodzili je duchowni, patrycjusze i rzemieślnicy. W czasie karnawału patrycjusze otwierali drzwi swoich domów bliskim i przyjaciołom, a kulminację bankietów osiągano między drugą a czwartą nad ranem. Kronika hrabiego von Zimmerna opisuje jedną z takich uroczystości, która odbyła się w 1536 roku w domu burmistrza Kolonii Wasserfrasa, podając szczegóły dotyczące strojów, jedzenia i napojów.

W pamiętniku Hermanna von Weinsberga, który był jednym z członków rady miejskiej, znajdują się informacje o karnawale w rodzinach mieszczańskich, podczas którego zwyczajem było umawianie się na wzajemne wizyty przy zabawnych żartach w maskach 16. W 1750 roku w Kolonii pojawiły się sklepy, w których można było wypożyczyć maski.

„Nadejście wolności” zostało publicznie ogłoszone przez ojców miasta z balkonu ratusza. Zachował się opis tego, co wydarzyło się po tej proklamacji: „I potem na wszystkich ulicach, we wszystkich izbach nastąpiło szalone przebudzenie, które trwało trzy dni. Zawieszono wszelki handel, czas należał tylko do jednej szalonej namiętności. Wśród przyjaciół pojawiały się pojedyncze osoby i małe procesje w maskach, aby wspólnie oddawać się błazeństwom
101

Dla zabawy albo wychodzili na ulice i odgrywali śmieszne scenki w tym czy tamtym domu, w gospodzie czy gospodzie otwartej dzień i noc, albo po prostu na ulicach pełnych radosnych i uradowanych obywateli, a wszystko to albo w kpinie lub dla zabawy, przyjemnego spędzania czasu i zabawy. Przez całe noce z rzędu odbywały się bale, na których w maskach kontynuowano przyjacielską, żartobliwą, choć często daleką od nieszkodliwej zabawy, przechodząc od tańca do ogólnych żartów” 17.

Organizatorami otwartego, publicznego karnawału ludowego były cechy skupiające czeladników w tzw. kliki (Banden). Z ogłuszającym bębnieniem i gwizdami maszerowali przez miasto, odgrywając skecze, wymawiając „szprukhi” i całe przemówienia, prowadząc okrągłe tańce i zaczynając tańczyć. Niestety, nie zachowały się żadne dokumenty, z których można by dowiedzieć się czegoś na temat treści i politycznego znaczenia przemówień ustnych, które z pewnością uraziły ówczesną władzę i wyraziły opinię ulicy.

Zakorzeniony w starożytności pełen wdzięku, ale bardzo niebezpieczny taniec z mieczami był zwykle zarezerwowany dla cechu kowali. Badacze wskazują na kultowe pochodzenie tego tańca, wspominanego przez Tacyta i uosabiającego walkę dobrych i złych demonów, pomiędzy latem a zimą 18 . Tancerze zwykle nosili białe koszule i mieli dzwonki zwisające z nóg i ciała. W archiwum cechowym zachował się następujący opis, datowany na 1590 rok: „Każdy tancerz odwracał się, chodząc jednocześnie w kółko i broniąc się przed mieczami zagrażających mu innych tancerzy. Mniej niebezpiecznie, ale może jeszcze bardziej zręczny był taniec na obręczach w wykonaniu młodych chłopaków – bednarzy. Były też pełne wdzięku skoki i przewroty przez obręcz. Część tancerzy tańczyła na toczącej się beczce, inni w trakcie tańca huśtali się na obręczy, do której inni wskakiwali” 19 .

Karnawał w Kolonii uznano za najbardziej psotny w Niemczech. Do dziś mówi się, że mieszkaniec Kolonii wolałby zastawić swoje łóżko w lombardzie, niż odmówić udziału w karnawale. Zwyczaj „zatrzymywania się i łapania”, dokuczania na wszelkie możliwe sposoby współobywatelom na ulicy, zachęcając ich w ten sposób do udziału w karnawale, przetrwał aż do XIX wieku. Nigdzie młodzi mężczyźni z różnych klik i studenci pod osłoną masek nie polowali na dziewczyny tak dziko i z taką wściekłością. Przyjemność dziewcząt polegała na tym, że pozwalały się ścigać i łapać. Zakaz z 1431 r. malowniczo charakteryzuje burzliwą swobodę karnawału w Kolonii: „Nawet w Środę Popielcową mężczyźni i kobiety przebierali się w karnawałowe stroje bez miary, co niezwykle zawstydzało naszych współobywateli, co zdarzało się nieraz już nieraz. aby zapobiec powstałym z tego powodu tarciom, radni miasta postanowili, że nikt z cechów, rad czy innych stowarzyszeń nie będzie miał odtąd prawa uczestniczyć w karnawale w tym dniu, a na placach i wsiach tylko w poniedziałek, w następną niedzielę w Estomini, uczciwej społeczności obywateli, dozwolone są zabawy, ale pod warunkiem, że o godzinie szóstej wszyscy będą siedzieć w swoich domach, a wieczorne biesiady i nocne picie, taniec z mieczem i różnymi przebraniami zarówno na placach a na wsiach, wraz z ponadprzeciętnym jedzeniem, należy całkowicie i całkowicie zlikwidować libacje, tańce i wszelkie inne beztroskie pomysły” 20.
102

Stary rynek był także świadkiem wielu dość brutalnych i dzikich rozrywek. Jedną z takich scen z karnawału 1498 roku opisuje Kronika Koelhoffa. Pięciu niewidomych, absurdalnie ubranych, w ciężkich zbrojach i z ciężkimi pałkami wrzucono za kraty, po których biegała uwiązana świnia, którą niewidomi musieli dobić. Niewidomi najczęściej biją się nawzajem. Publiczność zareagowała odpowiednio 21 .

Wiek XV-XVI to w Kolonii okres beztroskiej karnawałowej zabawy ludu, na długo przerwany przez kontrreformację Kościoła katolickiego, w którym dominowali wrogo nastawieni do karnawału jezuici, a także nadejście wojen - wojna kolońska 1583 r. i wojna trzydziestoletnia. W czasie karnawału studenci kolegium jezuickiego mieli obowiązek godzinami modlić się. Jezuici niejednokrotnie (1600, 1645) organizowali procesje pokutne i przedstawienia, wzywając opętaną przez diabła publiczność karnawałową do ascezy i pobożności.

Pokój w Rastatt w 1714 roku ponownie przywrócił karnawałowi wolność.

Czasy baroku i rokoka, dzięki rozkwitowi stylu dworskiego, a po części także potężnemu wpływowi Włoch, wzbogaciły fastnacht koloński o nowe elementy i formy. Mieszkańcy Kolonii zaczęli z radością porównywać się z Rzymianami i Wenecjanami. Od 1730 roku pojawiła się nowa, „szlachetna” forma karnawałowej zabawy szlachty dworskiej – bale maskowe (Redoute), na wzór hałaśliwych maskarad na dworze elektora bońskiego. W kronikach miejskich „Fasnacht” zaczęto nazywać „karnawałem”.
103

Funkcje organizatorów maskarady były na tyle znaczące, że historycy kolońscy skłonni są nazywać ich dyrektorami 22. Zachowały się nawet ich nazwy – np. organizatorem jednego z pierwszych był niejaki pan Ferrari, a jego naśladowcą był Joseph El, który pracował na Dome Square. Czy jednak rzeczywiście można ich uważać za prekursorów reżyserii? Aby usprawnić zabawę i uniknąć walk na miecze, które nie raz towarzyszyły kolońskim karnawałom i niejednokrotnie kończyły się śmiercią, rada miejska wprowadziła pod koniec 1782 roku „Przepisy dotyczące nocnych maskarad”. Wszyscy uczestnicy maskarady mieli obowiązek noszenia maseczek, zabraniano jednak używania mieczy i lasek (w których można było ukryć miecze). „Kto pod osłoną maski odważy się powiedzieć drugiemu coś niegrzecznego lub zacznie go oskarżać, powinien zostać usunięty z balu, niezależnie od jego osobowości”.

W święto Trzech Króli dwór elektora, zgodnie z ceremonią dworską, zorganizował własny karnawał, na który gromadzili się kanonicy ubrani w stroje karnawałowe, rycerze różnych zakonów i szlachta zakonna. Maskarada trwała do rana, a jej wspaniałe kostiumy stanowiły zupełne przeciwieństwo niegrzecznego mieszczańskiego fastelera. Podekscytowani goście delektowali się kawą i kakao – napojami rzadkimi, a czasem zakazanymi w tamtych czasach. Zimą między Kolonią a Bonn organizowano przejażdżki saniami dla maskarady.

Tradycja kursowania wozów błaznów sięga czasów starożytnych; aż do pogańskich zwyczajów. Kroniki miejskie dostarczyły nam wielu informacji na ten temat. W 1133 r. kolońscy tkacze ciągnęli po mieście wóz pełen błaznów. Kiedy w 1235 roku Izabela Angielska, przyszła żona cesarza Fryderyka II, przybyła do Kolonii, została zaszczycona przez wóz z 22 mnichami błaznami robiącymi grymasy i wykonującymi inne figle. Podczas karnawału 1679 roku, słynącego ze śnieżnej zimy, mieszczanie kolońscy zamiast wozów błaznów używali sań 23 . Przewóz błaznów w ostatni poniedziałek Maslenicy (Rosenmontag), który stał się powszechny w późniejszych czasach, z pewnością odziedziczył tę starożytną tradycję. Jest to jeden z niezmiennych rytuałów niemieckiego karnawału w ogóle.

Tradycyjny w tym czasie uliczny karnawał został otwarty – po uroczystej mszy – przez dzieci. Późniejszy pochód groteskowych i satyrycznych postaci często uzupełniany był występami skeczowymi. Główne wydarzenie rozegrało się w ciągu następnych trzech dni. Wytyczoną trasą (zwaną na wzór Włochów corso) – od Starego Rynku do High Street, przez Targ Sennaya, Malzmühle, Mühlenbach, Wysoką Bramę – ruszył korowód: czeladnicy, wszelkiego rodzaju kliki, studenci, na pieszo, na koniach i wozach. Pomiędzy wychyloną z otwartych okien i stojącą wzdłuż ulic publicznością a komikami wywiązał się wesoły, nie zawsze nieszkodliwy dialog. Jak za dawnych czasów rzucano w siebie groszkiem, zgodnie z rzymskim zwyczajem rzucano konfetti, czyli maleńkie gipsowe drażetki. Podobnie jak Rzymianie, we wtorkowe wieczory wychodzili na ulicę z płonącymi lampami. Pochód ten przerodził się także w wesołą zabawę: wszyscy próbowali ugasić ogień w swoich rękach.
104

Warto zauważyć, że zwyczaj pogrzebów Maslenicy przybył do Kolonii dość późno – w XVII wieku zapożyczony z wiejskiego jarmarku.

W średniowieczu dzień ten burzył bariery pomiędzy klasami, ignorował zasady przyzwoitości i pozwalał na otwarte ośmieszanie władzy. Był to czas niekontrolowanej zabawy, relaksu i luzu. Szkoły i sądy zostały zamknięte. Nieporozumienia i kłótnie poszły w zapomnienie. Nawet wojny przestały się toczyć.

Anna Baklaga dowiedziała się, jak powstał karnawał i jakie tradycje przetrwały do ​​dziś.

Karnawał to dzień niewyobrażalnych przemian. Jaskrawe stroje, ogólna radość, ogniste tańce i żarty – obok takiego pochodu trudno przejść obojętnie. Dlatego co roku w lutym tysiące ludzi przybywa do miejsca narodzin tego święta – Europy. Samo słowo karnawał ma pochodzenie włoskie i tłumaczy się jako „pożegnanie z mięsem”. Faktem jest, że początkowo wydarzenie to oznaczało pożegnanie z mięsnym jedzeniem i rozrywką przed Wielkim Postem. I dopiero w dzień karnawału ludzie pozwalali sobie na prawie wszystko. Najważniejszą różnicą między karnawałem a innymi świętami jest zniesienie wszelkich statusów społecznych. A jeśli inne oficjalne święta demonstracyjnie podkreślały hierarchiczne różnice między ludźmi, to karnawał był ich całkowitym przeciwieństwem. Wydawało się, że mężczyzna narodził się na nowo. Miejsce karnawału otworzyło możliwość relacji zupełnie nietypowych dla pewnego typu ludzi.

W czasie karnawału ludzie pozwalali sobie na niemal wszystko

Prototyp tego święta w czasach przedchrześcijańskich można nazwać rzymskimi Saturnaliami. Wiązały się one z zakończeniem prac rolniczych. Motywem był odpoczynek i rewolucja w istniejącym porządku świata. Władza przeszła w ręce fikcyjnego króla, klasy niższe stały się najwyższymi. Jednym słowem ludzie zamienili się miejscami i robili rzeczy, na które w zwykłym życiu nie mogli sobie pozwolić. Głównym elementem obrazu była maska. Pozwoliła mu pozostać nierozpoznanym i uniknąć kary za swoje sztuczki. Zamaskowani ludzie mogli publicznie krytykować niesprawiedliwe władze i tych, którzy ukrywali swoje niemoralne działania. Co więcej, dokonano tego w niezwykle brutalny sposób.

Z czasem tradycja karnawału rozprzestrzeniła się po całej Europie. Teraz to święto obchodzone jest na całym świecie. Jednak w każdym kraju ma swoją historię i niepowtarzalny styl.

Karnawał w Wenecji

Karnawał w Wenecji uważany jest za jeden z najpopularniejszych na świecie. Charakteryzuje się tajemniczością i mistycyzmem. Oprócz tradycyjnych rytuałów, które stanowią ogromną akcję sceniczną, karnawał wenecki odbywa się co roku pod specjalnym tematem. Spektakl ten oddaje ducha zwiedzających i nie tylko. Całe miasto staje się sceną akcji. Ceremonia otwarcia karnawału odbywa się na głównym placu miasta, przed katedrą św. Marka Apostoła. To właśnie stamtąd rozpoczyna się pierwsza parada kostiumów.

We Włoszech w czasie zarazy, czyli zabójcy, noszono białe maski z długim nosem

Na karnawale w Wenecji można spotkać całą masę tajemniczych masek. I tylko tam można zobaczyć maskaradowe regaty lokalnych gondolierów. Swoją drogą, uwielbiana przez turystów biała maska ​​z wielkim nosem, budzi wśród mieszkańców nieprzyjemne skojarzenia. Rzeczywiście we Włoszech w czasie zarazy noszono takie maski, a w długi nos wkładano gąbkę z octem, aby nie złapać choroby. Nosili go także bardzo tajemniczy ludzie lub zabójcy.

Brazylijski karnawał

Niezapomniane show, fantastyczne stroje, pełna swoboda wypowiedzi – to wszystko odbiło się echem w Rio. Popularny brazylijski karnawał „przyjechał” do kraju z Portugalii. Stolicą procesji jest miasto Rio de Janeiro, gdzie festiwal trwa cztery dni i cztery noce. Główną ozdobą karnawału w Brazylii jest parada szkół samby. Najlepsi przedstawiciele różnych szkół rywalizują na 700-metrowej alei zwanej „Sambodromem”. Mówców jest od trzech do pięciu tysięcy. Każdej grupie tancerzy przydzielany jest konkretny temat przewodni, który co roku wybierają. Oraz zgodnie z wybranym tematem każdy zespół projektuje własną platformę, choreografię, prezentację i kostiumy.

W brazylijskim karnawale bierze udział od 3 do 5 tysięcy wykonawców

Każdy szczegół tego pokazu jest przemyślany w najmniejszym szczególe, ponieważ konkurs ocenia nie tylko umiejętności szkół tańca. Przed ekspertami stoją kostiumy, dekoracje, artystyczne wykonanie tematu, dokładność rytmiczna, a także stopień entuzjazmu publiczności. Podczas karnawału mieszkańcy Rio de Janeiro zapominają o pracy i zanurzają się w rytm samby, którą tańczy niemal całe miasto.

Karnawał w Kolonii

Liczne festyny, przebieranki, występy muzyczne i bale kostiumowe – to wszystko nie umknęło mieszkańcom Kolonii. Wspaniała procesja karnawałowa przechodzi centralnymi ulicami i placami miasta. Na kilka miesięcy przed głównym świętem organizatorzy wymyślają hasło karnawału – piosenkę, przy której odbędzie się procesja, oraz trzech głównych bohaterów. Tradycyjnie są to książę, chłop i panna. A już w lutym w mieście zaczynają odbywać się spotkania karnawałowe, bale i procesje. I to trwa przez sześć dni. Od wczesnego ranka, podczas oficjalnego otwarcia święta, ulice miasta wypełniają się kobietami. Szturmują ratusz w Kolonii i tego dnia robią, co im się podoba. Przez cały dzień miasto wypełnione jest tętniącymi życiem wydarzeniami muzycznymi i karnawałowymi. Na zakończenie karnawału odbywa się obowiązkowy rytuał – spalenie dużej kukły ze słomy. Mieszkańcy miasta wierzą, że w ten sposób przed Wielkim Postem zostają odpuszczone wszystkie grzechy nagromadzone w ciągu roku.

Karnawał w Nicei

Mieszkańcy miasta świętują w Nicei przez dwa tygodnie. Głównymi bohaterami karnawału są gigantyczne lalki z masy papierowej. Ważą do dwóch ton i wznoszą się na wysokość ośmiu lub dwunastu metrów nad wozami. Na Place Massena powstaje cały prefabrykowany stadion, a domy pokryte są 120 tysiącami metrów kwadratowych sklejki, którą pomalowało 120 artystów.

Karnawał w Nicei trwa już dwa tygodnie

Można tam także zobaczyć prawdziwe procesje kwiatowe. Około dwudziestu platform ozdobionych jest świeżymi kwiatami. Aby wykonać tę długą i żmudną pracę, kwiaciarnie potrzebują 4000-5000 łodyg. Później podczas spaceru w tłum wlatują tysiące kwiatów. Wesołym świętom towarzyszą koncerty, sztuczne ognie i Karnawał Jego Królewskiej Mości z królową.

Karnawał w Santa Cruz de Tenerife

Hiszpański karnawał ustępuje pod względem wielkości jedynie brazylijskiej procesji. Ubrani w różnorodne stroje niemal wszyscy biorą udział w karnawale. Przez cały czas grana jest muzyka na żywo, sprzedawane są różne pamiątki i jedzenie. Odbywają się różne bale, przedstawienia i koncerty. Odbywa się także parada ognistych tańców do melodii latynoamerykańskich. Znaczącym wydarzeniem święta można nazwać wyborem królowej karnawału, która będzie uczestniczyć w święcie przez cały dzień.

Kostiumy karnawałowe mogą ważyć nawet kilkadziesiąt kilogramów

Kandydaci do tego są wybierani przez cały rok. Królowa musi być nie tylko piękna, ale także dość odporna. W końcu wszystkie te niesamowite kostiumy uszyte na karnawał mogą ważyć ponad dziesiątki kilogramów.

Karnawał w Barranquilla

Ten wyjątkowy karnawał obejmuje karaibski folklor, taniec inspirowany poezją, teatr komediowy, występy kostiumowe i zespoły. Kolumbijski karnawał został uznany przez UNESCO za „niematerialny skarb ludzkości”. Podczas wakacji, które mają charakter wielokulturowy, wszyscy mieszkańcy miasta zanurzeni są w iluzorycznym świecie marzeń.

Kraje Towarzyszą mu masowe uroczystości publiczne z procesjami ulicznymi i przedstawieniami teatralnymi.

Karnawał pojawił się w IX-X wieku. Z tego czasu pochodzą najwcześniejsze wzmianki o cyklicznych festiwalach miejskich w różnych miastach Europy Zachodniej. Pierwsze karnawały pojawiły się we Włoszech - karnawał w Wenecji, gdzie jako pierwsze pojawiły się duże, niezależne miasta. Następnie karnawały pojawiły się we Francji, a ostatnio w Niemczech: w Moguncji, Düsseldorfie i Kolonii.

Etymologia

Zwolennicy pochodzenia od „carne” wskazują na odmiany tego słowa w Dialekty włoskie, twierdząc, że źródłem są słowa carne leware„usunąć mięso” zabronione w okresie Wielkiego Postu.

Istnieje wersja pochodzenia od rzymskiej nazwy festiwalu Navigium Isidis- „carrus navalis”.

Etymologia ludowa - pochodzenie słowa od dolina Carne„pożegnanie z mięsem” (por. brak mięsa).

Uroczystość

Ludowe formy świąt stanowiły zazwyczaj drugą, nieoficjalną połowę święta, pierwsza natomiast wiązała się z wykonywaniem określonych obrzędów kościelnych. Dopiero w XVIII i XIX w. rozdzielili się i karnawał zaczął istnieć jako jeden z rodzajów masowej rozrywki.

Główną częścią każdego karnawału jest procesja głównymi ulicami miasta. Jej motywem przewodnim jest obfitość, którą należy zaspokoić przed Wielkim Postem. Można to wyrazić w ogromnych stosach produktów rolnych, kwiatów i żywności, którymi karmi się wszystkich. Wszystko, co dzieje się podczas procesji, ma wyraźnie zabawny charakter. Główną postacią karnawału jest błazen. On nadaje ton zarówno procesji, jak i występowi, który następnie odbywa się na centralnym placu miasta.

W każdym mieście karnawał rozwijał się według pewnego scenariusza, który rozwijał się przez wiele lat. Karnawał był zwykle prowadzony przez miejskie korporacje kupieckie. Na przykład organizatorem Karnawału Masła w Norymberdze była tradycyjnie korporacja rzeźników, a we Francji - korporacja winiarzy.

Europejskie miasta (w tym niektóre rosyjskie), w których odbywają się tradycyjne karnawały, zrzesza Stowarzyszenie Europejskich Miast Karnawałowych (FECC).

Szczegółowy opis karnawału można znaleźć w powieści Francois Rabelais „Gargantua i Pantagruel”.

Badacze wskazują na związek karnawału zachodnioeuropejskiego z rosyjską maslenicą. Cudzoziemiec, który odwiedził Moskwę za Iwana Groźnego, napisał: „Maslenica przypomina mi włoski karnawał, który obchodzony jest w tym samym czasie i w ten sam sposób... Jedyna różnica między karnawałem a Maslenitsą jest taka, że ​​we Włoszech dzień i noc w tym czasie jeźdźcy i piesi patrolują straż miejską i nie dopuszczają do niepotrzebnej przemocy; a w Moskwie sami strażnicy upijają się winem i wraz z ludem postępują samowolnie.

Zobacz też

Napisz recenzję na temat artykułu „Karnawał”

Notatki

Literatura

• Bachtin M. M.
• Belkin A.A.. - M.: Nauka, 1975. - 192 s. - (Instytut Historii Sztuki Ministerstwa Kultury ZSRR).
• Kolyazin V.F. // Kolyazin V.F. Od tajemnicy do karnawału: Teatralność niemieckich scen religijnych i kwadratowych wczesnego i późnego średniowiecza. - M.: Nauka, 2002, s. 2002. 88-118

Spinki do mankietów

• - sceny festiwali ludowych. Raport Deutsche Welle (link niedostępny od 17.02.2016 (1467 dni))

Fragment opisujący karnawał

„Kobiety, kobiety, kobiece zgromadzenia” – powiedział sobie Alpatych i odjechał, rozglądając się po polach, niektóre z pożółkłym żytem, ​​inne gęstym, jeszcze zielonym owsem, jeszcze inne czarne, które właśnie zaczynało się podwajać. Alpatych jechał dalej, podziwiając rzadkie w tym roku wiosenne żniwa, przyglądając się z bliska pasom żyta, na których w niektórych miejscach ludzie zaczynali zbierać plony, i zastanawiał się ekonomicznie na temat siewu i żniw oraz tego, czy nie zapomniano o jakimś książęcym porządku.
Nakarmiwszy go dwukrotnie po drodze, wieczorem 4 sierpnia Alpatych przybył do miasta.
Po drodze Alpatych spotkał i wyprzedził konwoje i wojska. Zbliżając się do Smoleńska, usłyszał odległe strzały, ale te dźwięki go nie uderzyły. Najbardziej uderzyło go to, że zbliżając się do Smoleńska, zobaczył piękne pole owsa, które niektórzy żołnierze kosili najwyraźniej w celach spożywczych i na którym obozowali; Ta okoliczność uderzyła Alpatycha, ale szybko o niej zapomniał, myśląc o swoich sprawach.
Wszystkie zainteresowania życia Alpatycha przez ponad trzydzieści lat były ograniczone wyłącznie wolą księcia i nigdy nie opuścił tego kręgu. Wszystko, co nie dotyczyło wykonywania rozkazów księcia, nie tylko go nie interesowało, ale dla Alpatycha nie istniało.
Ałpatycz, który 4 sierpnia wieczorem przybył do Smoleńska, zatrzymał się po drugiej stronie Dniepru, na przedmieściu Gaczeńskim, w gospodzie u woźnego Ferapontowa, u którego zwykł przebywać od trzydziestu lat. Ferapontow dwanaście lat temu za lekką ręką Ałpatycza, kupiwszy od księcia gaj, rozpoczął handel i miał teraz na prowincji dom, karczmę i skład mąki. Ferapontow był grubym, czarnym, rudowłosym czterdziestolatkiem, o grubych wargach, grubym, wyboistym nosie, tych samych wypukłościach nad czarnymi, marszczącymi się brwiami i grubym brzuchu.
Ferapontow w kamizelce i bawełnianej koszuli stał przy ławce z widokiem na ulicę. Widząc Alpatycha, podszedł do niego.
- Witamy, Jakow Alpatycz. Ludzie są z miasta, a ty jedziesz do miasta” – powiedział właściciel.
- Więc z miasta? - powiedział Alpatycz.
„A ja mówię, że ludzie są głupi”. Wszyscy boją się Francuza.
- Mowa kobiet, mowa kobiet! - powiedział Alpatycz.
- Tak sądzę, Jakow Alpatycz. Mówię, że jest rozkaz, że go nie wpuszczą, czyli to prawda. A mężczyźni proszą o trzy ruble za wózek - nie ma na nich krzyża!
Jakow Ałpatycz słuchał nieuważnie. Zażądał samowara i siana dla koni i po wypiciu herbaty poszedł spać.
Przez całą noc żołnierze przechodzili obok zajazdu na ulicy. Następnego dnia Ałpatych założył koszulkę, którą nosił tylko w mieście, i zajął się swoimi sprawami. Ranek był słoneczny, a od ósmej było już gorąco. Drogi dzień na zbiór zboża, jak myślał Alpatych. Od wczesnego rana za miastem słychać było strzały.
Od ósmej do strzałów karabinowych dołączył ogień armatni. Na ulicach było dużo ludzi, gdzieś się spieszących, dużo żołnierzy, ale jak zawsze jechali taksówkarze, w sklepach stali kupcy, a w kościołach odbywały się nabożeństwa. Alpatych chodził do sklepów, do miejsc publicznych, na pocztę i do gubernatora. W miejscach publicznych, w sklepach, na poczcie wszyscy mówili o wojsku, o wrogu, który już zaatakował miasto; wszyscy pytali się nawzajem, co robić, i wszyscy próbowali się uspokoić.
W domu gubernatora Ałpatycz zastał dużą liczbę ludzi, Kozaków i wagon drogowy należący do gubernatora. Na werandzie Jakow Alpatycz spotkał dwóch szlachciców, z których jednego znał. Znany mu szlachcic, były funkcjonariusz policji, wypowiadał się gorąco.
„To nie jest żart” – powiedział. - Dobra, kto jest sam? Jedna głowa i bieda - tak samo, inaczej w rodzinie jest trzynaście osób, a cały majątek... Wszystkich sprowadzili na zniknięcie, co to za władze od tego?.. Ech, przeważyłbym nad rabusiami. ..
„Tak, cóż, będzie” – powiedział inny.
- Co mnie to obchodzi, niech usłyszy! No cóż, nie jesteśmy psami” – powiedział były policjant i oglądając się za siebie, zobaczył Alpatycha.
- A Jakow Alpatycz, dlaczego tam jesteś?
„Z rozkazu Jego Ekscelencji do pana gubernatora” - odpowiedział Alpatych, dumnie podnosząc głowę i kładąc rękę na piersi, co zawsze robił, gdy wspominał o księciu... „Raczyli rozkazać zapytać o stan spraw” – powiedział.
„No, po prostu się dowiedz” – krzyknął właściciel ziemski – „przywieźli mi to, ani wóz, ani nic!.. Oto ona, słyszysz? - powiedział, wskazując stronę, z której słyszano strzały.
- Doprowadzili wszystkich na zagładę... rabusie! - powtórzył i zszedł z ganku.
Alpatych potrząsnął głową i wszedł po schodach. W sali przyjęć byli kupcy, kobiety i urzędnicy, w milczeniu wymieniając między sobą spojrzenia. Drzwi do biura otworzyły się, wszyscy wstali i ruszyli do przodu. Urzędnik wybiegł za drzwi, porozmawiał coś z kupcem, zawołał za sobą grubego urzędnika z krzyżem na szyi i ponownie zniknął za drzwiami, najwyraźniej unikając wszystkich skierowanych do niego spojrzeń i pytań. Alpatych ruszył do przodu i przy następnym wyjściu urzędnik, wkładając rękę w zapinany na guziki płaszcz, zwrócił się do urzędnika, wręczając mu dwa listy.
„Do pana barona Ascha od generała naczelnego księcia Bołkońskiego” – oznajmił tak uroczyście i znacząco, że urzędnik zwrócił się do niego i wziął jego list. Kilka minut później gubernator przyjął Ałpatycha i pospiesznie powiedział mu:
- Zgłoś księciu i księżniczce, że nic nie wiedziałem: postępowałem według najwyższych rozkazów - więc...
Dał gazetę Alpatychowi.
- Ponieważ jednak książę źle się czuje, radzę im udać się do Moskwy. Jestem w drodze. Zgłoś... - Ale wojewoda nie dokończył: przez drzwi wbiegł zakurzony i spocony funkcjonariusz i zaczął coś mówić po francusku. Na twarzy gubernatora malowało się przerażenie.
– Idź – powiedział, skinął głową Ałpatyczowi i zaczął o coś pytać oficera. Chciwe, przestraszone i bezradne spojrzenia zwróciły się na Ałpatycha, gdy opuszczał gabinet gubernatora. Nieświadomie, nasłuchując już pobliskich i coraz nasilających się strzałów, Alpatych pospieszył do karczmy. Dokument, który gubernator dał Alpatychowi, brzmiał następująco:
„Zapewniam, że miastu Smoleńsk nie grozi jeszcze najmniejsze niebezpieczeństwo i jest niewiarygodne, że będzie przez nie zagrożone. Ja jestem po jednej stronie, a książę Bagration po drugiej, zjednoczymy się przed Smoleńskiem, co nastąpi 22-go i obie armie swoimi połączonymi siłami będą bronić swoich rodaków w powierzonej wam prowincji, dopóki ich wysiłki nie usuną z nich wrogów ojczyzny lub dopóki nie zostaną wytępieni w swoich dzielnych szeregach do ostatniego wojownika. Widzicie z tego, że macie pełne prawo uspokajać mieszkańców Smoleńska, bo kto jest chroniony przez dwa tak dzielne oddziały, ten może być pewny zwycięstwa”. (Instrukcja Barclaya de Tolly'ego dla gubernatora cywilnego Smoleńska, barona Ascha, 1812.)
Ludzie poruszali się niespokojnie po ulicach.
Wozy wypełnione sprzętem gospodarstwa domowego, krzesłami i szafkami nieustannie wyjeżdżały z bram domów i jeździły ulicami. W sąsiednim domu Ferapontowa stały wozy i żegnając się, kobiety wyły i wypowiadały zdania. Kundel szczekał i kręcił się przed unieruchomionymi końmi.