giriiş

Kabul edilen davranış biçimlerinden kıyafetlerin sergilenmesine ve geleneksel ritüellerin gerçekleştirilmesine kadar herhangi bir grubun tüm kültür biçimlerinin ve türlerinin tezahürü tatil aracılığıyla gerçekleşir. Sosyokültürel gelişimin bu aşamasında, toplu tatiller düzenlenirken karnavalın bir şenlik kültürü biçimi olarak kullanılması yaygınlaştı. Karnavala yakından ilgi gösterilmesi, bireysel halkların özgün geleneklerinin devamlılığının ve farklı ülke ve bölgelerin kültürleri arasında tam teşekküllü bir diyaloğun gerçekleştiği ve özellikle bugün için geçerli olan bir kutlama biçimi olmasından kaynaklanmaktadır. Karnaval tipi tatillere özellikle dikkat edilmesi, modern toplumun yaratıcı alanının etkili ve erişilebilir bir gelişme biçimi olarak hareket etmelerinden kaynaklanmaktadır, çünkü mümkün olan en fazla sayıdaki yaratıcı potansiyeli gerçekleştirmek için çok çeşitli fırsatlar içermektedirler. katılımcıların.

Karnaval nedir

Karnaval, Lent'ten önce kutlanan, giyinme, maskeli balo ve renkli alaylarla ilişkilendirilen bir bayramdır. Doğu Slav Maslenitsa'ya veya Katolik Slavlar arasındaki Et Boşluğuna benzer. Esas olarak Katolik ülkelerde dağıtılmaktadır. Sokak alayları ve tiyatro gösterileri ile kitlesel halk kutlamaları eşliğinde.

Karnaval 9-10. Yüzyıllarda ortaya çıktı. Batı Avrupa'nın çeşitli şehirlerinde periyodik şehir festivallerinin ilk sözleri bu zamana kadar uzanıyor. İlk karnavallar İtalya'da ortaya çıktı - büyük bağımsız şehirlerin ilk kez ortaya çıktığı Venedik Karnavalı. Daha sonra Fransa'da ve en son Almanya'da karnavallar ortaya çıktı: Mainz, Düsseldorf ve Köln.

Karnavalın kökeni tam olarak anlaşılmamıştır ve kelimenin etimolojisi de belirsizdir. Çoğu araştırmacı, antik karnavalın mevsim geçişlerinde gerçekleştiğine ve tarımsal bir tatil olduğuna inanıyor. Avrupa karnavalının kendisi Roma ve Germen geleneklerinin kaynaşmasından doğmuştur. Karnaval yavaş yavaş geleneksel bir baharı karşılama kutlamasına dönüştü ve Avrupa'nın her yerinde yıllık ana oruçtan (tövbe ve oruç dönemi) önce gelmeye başladı.

“Karnaval” kelimesinin tekerlekli kült araba gemisinden (Latince carrus-navalis - “savaş arabası”, özellikle Marduk, Dionysos vb. antik gizemleri sırasında ritüellerde kullanılan) geldiğine inanılmaktadır. Tunç Çağı yüzyılından itibaren Avrupa halklarının sayısı); Orta Çağ'da ve sonrasında, şenlik alayı sırasında bir arabaya bindirilen bir Karnaval korkuluğu çıkarıldı.

Ancak başka bir versiyon daha var: İtalyanca "carnevale" - "karnaval" kelimesi Latince "carne" ve "vale" - "veda eti" kelimelerinden gelir.

Slav mitolojisinde Karnaval imgesi Maslenitsa'ya karşılık gelir.

karnaval kültürü tatil mitolojisi

Tüm antik dünyada olduğu gibi Antik Yunan'da da yılın döngüsü ile insan yaşamı arasında doğrudan bir ilişki vardı. Çok kuru - tohumlar filizlenmeyecek, çok yağmurlu - aynı şey. Peki ne yenir? Doğayı işbirliği yapmaya nasıl “ikna edebiliriz”? Bilmiyoruz, düşünmüyoruz bile ama antik dünyanın insanlarının bu konuda tamamen doğru bir görüşü vardı. Doğayı canlandırarak onu yatıştırmaya, ona fedakarlık etmeye çalıştılar. Onun onuruna tatiller düzenlediler ve yüksek güçlerin ödül olarak onlara iyi bir hasat vereceğinden emindiler.

Bu tür tüm tatiller birkaç gün sürdü. Onlara tanrıların onuruna giyinip şarkı söyleyip dans ettiler. Dionysia (şarap ve doğurganlık tanrısı Dionysos'un onuruna verilen eski Yunan bayramları) yılda iki kez kutlanırdı - ilkbahar ve sonbaharda, tohumların ekimi sırasında ve hasat sırasında. Bu günlerde tüm işler unutuldu ve tüm yükümlülükler kaldırıldı; geriye sadece oburluk, şarap ve seks partileriyle dolu dizginsiz eğlence kaldı. (Büyük Dionysia döneminde hamile kalan bir çocuğun Tanrı'nın çocuğu olarak kabul edilmesi ve toplumda özel bir saygınlığa sahip olması ilginçtir).

Aynı zamanda, Büyük Dionysia sırasında büyük bir dini alay vardı - keçi derisindeki adamlar ve tanrı Dionysos'un kendisi (kasaba halkından biri tarafından da tasvir edilmiştir) tarlalarda yürüdü ve onları "dölledi". Tekrar ediyorum, tüm bunlara eğlence, şarkılar, danslar ve giyinme eşlik etti. (Aslında tiyatro tanrı Dionysos kültünden doğmuştur). Yani karnaval çok çok uzun zaman önce ortaya çıktı. Ama sonra gördüğünüz gibi amacı halkı eğlendirmek değil, yaşamı sürdürmekti.

Geleneksel karnaval

Karnaval geleneği Hıristiyanlığın gelişiyle bile ortadan kalkmadı. Lent'ten önce, yani kış sonunda birçok Avrupa şehrinde Maslenitsa şenlikleri yapılıyordu. Bir versiyona göre karnaval kelimesinin kendisi "ete veda" anlamına geliyor. Yağlı Maslenitsa'nın yerini yağsız oruç alıyor. (Yaşlı P. Bruegel'in "Maslenitsa ile Lent Savaşı" na bakın). Kışa veda ve bahara hazırlık anlamına gelen Maslenitsa kutlamaları da eğlence, yemek ve oyunlarla doluydu. Aynı zamanda kutlama nihayet şehrin sokaklarında bir geçit töreniyle şekillendi. Daha sonra bunlara tiyatro alayları eklendi. Arka arkaya üç gün boyunca mumyalar sokaklarda yürüdü. İnsanlar yer değiştirdiler, birbirlerinin resimlerini yaptılar, alt sınıflar, üst sınıflar, Eski Ahit'ten sahneler, Yeni Ahit'ten sahneler. Daha sonra savaş arabaları da bu yürüyüşlere katıldı. Onlar bir gezi sahnesiydi.

Karnavalın Yükselişi

İtalya'da karnavalın en parlak dönemi Medici dönemine kadar uzanıyor. Mumcular süslü arabalara yaya ve at sırtında eşlik etti ve şehvetli dünyevi sevinçlere ilham veren şarkılar söylediler. Karnavalın en önemli özelliği hâlâ gündelik hayattan kaçıştı. Bu, ters dünyaydı, ters dünyaydı (MM Bakhtin'e göre). Bu fikirden yola çıkarak karnaval boyunca soytarı, yani tam tersi kral olmuştur. Hiçbir şey bu eski geleneği ayaklar altına alamaz! Katolik Kilisesi taviz vermek zorunda kaldı, yapabildikleri tek şey tatil günlerinin sayısını azaltmak oldu.

Dünyadaki karnavallar

Gördüğünüz gibi karnaval sadece bir tatil değil, sadece bir eğlence değil, geçmişi çok çok uzak geçmişe dayanan tam bir kült. Tüm eski tatillerin bu kadar dayanıklılığı yoktur! Elbette artık karnavallar tamamen farklı görünüyor ve eskisinden çok daha az anlam taşıyorlar, ancak yine de şimdi bile her yerde düzenleniyorlar. Bu karnaval da neyin nesi? Varlığı doğanın kaprislerine çok ama çok daha az bağımlı olan gezegenin modern sakinleri olan bizler için bunda bu kadar çekici kalan ne var?

Rio Karnavalı, Brezilya

Rio Karnavalı geleneksel olarak Şubat ayının son haftasında başlıyor. Daha önce olduğu gibi, Lent'in yaklaşmakta olan başlangıcını işaret ediyor ve Paskalya'dan kırk gün önce başlıyor. Rio'daki karnaval beş gün sürüyor. Dünyanın her yerinden insanlar bu görkemli tiyatro yürüyüşünü izlemeye geliyor. Karnavalın başlangıcı, şehrin anahtarlarının “karnavalın kralı”na teslim edilmesiyle işaretleniyor. Tatilin tamamı boyunca bu kralın kendi yasalarını uygulamaya koyma hakkı vardır. “Tebaalarına” verdiği ilk ve en önemli emir basit ve hoştur: Eğlence! Eğlence şehrin her yerine yayılmalı! Tabii ki hiçbir anlaşmazlık yok. İnsanlar bütün hafta işe ara veriyorlar. Yarı giyimli kadınlar ve erkekler sokaklarda yürüyor, herkes dans ediyor ve hayatın tadını çıkarıyor.

Brezilya Karnavalı'nın en heyecan verici yanı Samba okullarının geçit töreni. Okullar en iyi olmak için birbirleriyle yarışıyor. Gelecek yılın provaları karnavalın bitiminden hemen sonra başlıyor.

Venedik Karnavalı. İtalya.

Tıpkı Rio Karnavalı gibi Venedik Karnavalı da Lent'ten önce başlıyor. Zaten 1262'de karnaval gerçek bir tatil statüsüne kavuştu. Karnavalın açılışı, katedralin önündeki meydanda, toplulukların Venedikli kadınların kurtuluşunu canlandırdığı bir tiyatro gösterisiyle gerçekleşiyor. Futbol programın ayrılmaz bir parçasıdır. Maç karnavalın beşinci gününde oynanacak. Venedikliler bu sporun kendilerinden kaynaklandığından emindirler, bu nedenle karnaval sırasında bir ortaçağ futbol maçını yeniden canlandırırlar. Genellikle bu tatili kapatır ve maskeler gelecek yıla kadar uykuya dalar.

Maske takma geleneğinin buradan geldiğine inanılıyor. Kostüm, karnavalın ana konuğu olan eğlenceye müdahale etmemek için bir kişinin gerçek yüzünü ve vücudunu sakladı, sosyal sınırları sildi. İlginçtir ki bir noktada Venedik sakinleri yüzlerini gizleme fikrinden o kadar ilham aldılar ki sürekli maske kullanmaya başladılar. Bu elbette her türlü suçun ortaya çıkmasına neden oldu, bu nedenle şehir yetkilileri maske takmayı kalıcı olarak yasaklamak zorunda kaldı. Artık Venedik Karnavalı çok sayıda turistin ilgisini çekiyor. Bu nedenle elbette tatil çok şey kaybediyor ve tamamen eğlenceye dönüşüyor.

Köln Karnavalı. Almanya

Her yıl 11 Kasım'da saat 11:00'de, karnavalın gelecekteki katılımcıları ve organizatörleri karnaval toplantısını açar. Şubat ayına kadar (gördüğümüz gibi Şubat tüm karnavalların ortak ayıdır) karnaval programını tartışacaklar. Köln Karnavalı'nın bir Alman'ın ölçülü ve sert olmayı bıraktığı neredeyse tek zaman olduğunu söylüyorlar. Ancak karnavalın açılışında hâlâ Alman bir şeyler var. Saat 11.11'de anaerkillik başlıyor! Kadınlar belediye binasına hücum ediyor ve karşılaştıkları tüm erkeklerin bağları kopuyor! Kutlama şehrin her yerinde ve özellikle barlarda ve barlarda yapılsa da bir de ana geçit töreni var. Karnaval toplulukları sokaklarda yürüyor ve arabaları arkalarından çekiyor. Arabalarda, kural olarak, kartonpiyerden yapılmış komik politikacı figürleri var.

Trinidad ve Tobago adalardır. Onları her yıl Şubat ayında düzenlenen karnavallardan tanıyoruz. Bu bayramın adalarda ortaya çıkışı 1838 yılına kadar uzanıyor. Başlangıçta zarif bir kostüm balosuna benziyordu, ancak daha sonra şehir düştü. Karnaval Cuma günü başlıyor. Bu günde calypso'nun (kutlama boyunca şehrin her yerinde duyulan Afro-Karayip müziği) kraliçesi ve kralı seçilir. Genel olarak bu etkinlik çok müzikaldir - çelik davullar ve danslar her yerdedir. (Hala sefahatin kökenlerini hatırlayalım).

Barranquilla, Kolombiya'daki Karnaval

Barranquilla'daki Karnaval, Kolombiya'nın folklorik ve ulusal karnavalı olarak adlandırılıyor. Şubat ayının sonunda da başlıyor ancak öncesinde karnaval provaları tüm hızıyla sürüyor. Tatil, Lent'e en yakın Cumartesi günü başlıyor. Kraliçenin taç giyme töreni ve ciddi bir konuşmayla başlar. Cumartesi günü şamandıraların geçit törenini görebilirsiniz. Birçok halk grubu buna katılıyor. Pazar günü büyük geçit törenine, Pazartesi günü ise bölgede popüler olan halk müziğine ayrılmıştır. Karnavalın kapanış günü olan Salı, Joselito'nun cenazesine adandı. Joselito, karnaval eğlencesinin kişileşmiş hali olan kurgusal bir karakterdir. Ancak her yıl Şubat ayında Joselito yeniden dirilir ve birkaç gün süren eğlenceli karnaval için yeniden yaşar. Genel olarak Barranquilla'daki karnaval çok parlak ve eğitici bir gösteri çünkü burada Kolombiya'nın tüm tonlarını tüm çeşitliliğiyle görebilirsiniz.

Fransa'nın Nice kentinde karnaval

1924'ten beri varlığını sürdürüyor. (İddiaya göre, Anjou Dükü buraya rahatlamak için geldi ve yanında eğlence getirdi, bu da kısa süre sonra bir karnavala dönüştü). Artık Nice'teki karnaval iki hafta sürüyor. Karnaval geleneğine göre ilk gün Nice'in kasaba halkı ve misafirleri Eğlenceyi kutlar. Massena Meydanı'nda daha önce kontrplakla "yapıştırılmış" ve sanatçılar tarafından boyanmış evlerin cepheleri birçok ışıkla aydınlanıyor. Nice karnavalının ayırt edici özelliği çiçeklerin savaşıdır. Devasa platformlar tamamen taze çiçeklerle süslenmiş ve tüm bu güzellikler Nice sokaklarında neşeyle akıyor. Karnavalın sonunda zaten bildiğimiz karnaval geleneğine göre sokaklarda karnavalın bir “korkuluğu” yakılır.

Santa Cruz de Tenerife Karnavalı, İspanya

Diğer tüm karnavallar gibi İspanyol karnavalı da bir hafta sürüyor. Karnaval uluslararası bir turizm festivali olarak kabul ediliyor. Karnaval resmi olarak iki bölüme ayrılmıştır. Bu resmi bir karnaval ve bir sokak karnavalı. Şehrin tüm ana caddeleri mumyalarla dolu. Hem folk hem modern her yerden müzik duyabiliyorsunuz, tiyatro gösterileri ve üzerinde kocaman oyuncak bebeklerin olduğu arabalar var.

Mardi Gras Karnavalı, New Orleans, ABD

MardiGras - Yağlı Salı. Tatil Maslenitsa'ya biraz benziyor ve onun benzeri. 1872'de New Orleans'ta Mardi Gras karnavalının kuralları belirlendi. Karnavalın, tatilin en başında taçlandırılan kendi kralı ve kraliçesi vardır.

Goa, Hindistan'da Karnaval

Burada karnavalın ana üyesi komik Kral Momo'dur. Büyük bir şenlik platformunda oturuyor ve tüm kutlamanın gerçek sahibi. Karnavalların Hindistan'a Portekizliler tarafından getirildiğine inanılıyor. İlk başta yerel sakinler bunun özünü anlamadılar, ancak daha sonra ve özellikle şimdi kendileri de büyük bir sevinç ve ilgiyle buna katılıyorlar. Karnaval için kostümler, savaş arabaları ve sahneler altı ay önceden hazırlanmaya başlanıyor ancak bu bayramın asıl kısmı yemek.

Basel Karnavalı, İsviçre

En eski karnavallardan biri (yaklaşık 16. yüzyıldan kalma). Tarihi şövalye turnuvalarına kadar uzanıyor. Şu anda bile karnavala deyim yerindeyse yalnızca ayrıcalıklı grupların katılmasına izin verilmesi ilginçtir. Bunlar karnaval-müzikal birliklerinin gruplarıdır. Toplamda 300 kadarı var, dolayısıyla İsviçre karnavalı (ki bu diğer karnavallar için alışılmadık bir durum) katılımcıları sanatçılar ve seyirciler olarak ikiye ayırıyor ve bunların birbirine karışması neredeyse imkansız. Karnaval sabahın erken saatlerinde, sokaklar henüz karanlıkken başlıyor. Şehrin ışıkları sönüyor. Karnaval katılımcıları süslü fenerlerle alanı aydınlatıyor. Çok sayıda şaşırtıcı ışık, şehri tanınmayacak kadar değiştirir ve yeni, gizemli bir şeyin atmosferini yaratır. Öğle vakti başka bir geçit töreni başlıyor, bu sefer daha geleneksel - kostümlü ve müzik enstrümanlı sanatçılar sokaklarda yürüyor. İsviçre'deki karnavalın bir diğer ayırt edici özelliği de ikinci gün olması. Bu günde çocuklar kostümler giydikleri için “çocuk” olarak kabul ediliyor.

Almanya'da ve Almanca konuşulan diğer eyaletlerde karnaval

Kolyazin V.F. Gizemden karnavala: Alman dininin teatralliği

Ve Orta Çağ'ın başlarında ve sonlarında kare sahneler. - M.: Nauka, 2002, s. 88-118

Karnaval eski ve alışılmadık derecede çok yönlü bir olgudur. Bir Hindu tanrısı gibi pek çok yüzü var; çünkü o, pagan ritüeli ve kilise performansının ahlak ve tür oluşumlarını, yüzlerce yıllık soytarılık ve sözlü edebiyat geleneklerini, halka açık gösterileri ve tiyatronun en eski biçimlerini birleştiriyor. Karnaval başlı başına sokaktaki insanlar tarafından gerçekleştirilen ritüel bir tiyatrodur, ancak karnaval, güçlü oyun ve görsel form alanıyla aynı zamanda modern teatral dünya görüşünün ayrılmaz bir unsurudur. Avrupa sahnesi zaman zaman güçlü karnavallaşma dalgaları yaşadı (en azından Reinhardt, Vakhtangov, Evreinov, Meyerhold, Brecht, Besson, Mnouchkine'nin isimlerini analım). Ve bugün karnaval ve çeşitli karnaval biçimleri, modern teatral düşünce için güçlü bir fikir üretecidir. Bu arada Rusya'daki Alman karnavalının tarihine ilişkin neredeyse hiçbir çalışma yok.

M. Bakhtin'in tanımına göre, kelimenin geniş anlamıyla karnaval, “karnaval tipindeki çeşitli kutlamaların, ritüellerin ve biçimlerin bütünü” 1. Bu yorum, kilisenin yıllık döngüsündeki Noel tatillerinin - Noel Bayramı (Zwö lften), Lent Arifesi (Fastnacnt), Kutsal Üçleme Günleri (Pfingsten), Hasat Festivali (Erntefest) - dikkate alındığını ima eder. Kış, ilkbahar, yaz ve sonbahar döngüleriyle birlikte Orta Çağ'ın ritüellerini ve seküler tatillerini buraya eklersek (tüm bu tatillerin yıllık takviminin yeniden inşası M. Reutin tarafından önerilmiştir) 2, o zaman kapsamlı bir sonuç elde ederiz, yasaklayıcı bir şekilde genişletilmediyse, kavram. Kelimenin dar anlamıyla karnaval, Almanca konuşulan gelenekte genellikle kabul edildiği gibi - fastnacht veya fasching - Büyük Perhiz - Quadraginta'nın başlangıcı olan Kül Çarşambasından (Aschermittwoch) önceki altı "şişman gün" sırasında gerçekleşen şenliklerdir. Her yıl Şubat ayında, Perşembe'den başlayıp bir sonraki haftanın Salı gününe kadar, neşeli şakacılardan oluşan bir kalabalık, Hıristiyan ve toplumsal düzenin tüm normlarını ayaklar altına alarak birçok palyaço ritüeli gerçekleştirdi. Aşırı davranış ve yaratıcılık özgürlüğünün bir ifadesi olarak şakalar ve soytarılık, bugünlerde ortaçağ şehrine hükmediyordu.

Almanca konuşulan ülkelerdeki karnaval, çoğunlukla bölgesel eşanlamlılarla anılır: "Fasching" - Münih'te, "Fastnacht" - Frankfurt veya Basel'de, "Fastelovend" - Köln'de veya "Schembartlauf") - Nürnberg'de, önemli ölçüde farklıdır karnaval-
88

İtalyan bölgelerindeki La, ondan çok şey ödünç almasına rağmen, Katolikliğin başkenti Vatikan'ın emirleri altında uzun süre paralel olarak gelişti. Alman karnavalı oldukça düzenli ve oldukça kapalı bir yapıdır; İtalyan veya Fransız karnavalından çok kilise kanonlarına daha yakındır.

Almanya'da (sadece Almanya'da olmasa da) karnavalla ilgili dağlar kadar araştırma var. Tarihsel, kültürel, antropolojik, teolojik, folkloristik, teatral, filolojik ve son olarak göstergebilimsel bakış açılarından değerlendirilmiştir ve değerlendirilmektedir. Bazıları eylemin dini tonlarıyla ilgileniyor, diğerleri - saf karnaval formları, diğerleri - soytarılık ve palyaço dünya görüşü fikri ve dördüncüsü - parodi işaretlerinin modellenmesi.

Teolojik yaklaşımla sıkı bir şekilde birleşen karnavala yönelik folkloristik yaklaşım, savaş sonrası Almanya'da gerçek bir canlanma yaşadı; Münih, Freiburg, Konstanz ve Nürnberg'de çalışma merkezleri oluşturuldu. Almanlar, Münihli kültürbilimci Dietz Rüdiger Moser tarafından kurulan ve öğrencileri Werner Moser, Jürgen Küster ve diğerleri tarafından sürdürülen folkloristik ve teolojik “karnaval çalışmaları” okuluyla gurur duyuyor. Swabian-Allemannik bölgesinde daha seküler bir geleneğe bağlı kalmayı tercih ediyorlar; burada, Köstence'den çok da uzak olmayan bir yerde, Hollanda örneğini takip ederek kendi Karnaval Tarihi Müzesi oluşturuldu. İsviçreliler (ve özellikle Binnigen'de bir müzesi bulunan Basel araştırmacıları) tarihi ve ulusal geleneklerini başlangıç ​​noktası olarak alıyorlar.

Konumuz özeldir, oldukça spesifiktir; karnavalın teatral ve eğlence tarafı, karnavalın beslediği ve topraklarında yetiştirdiği teatral formlar, teatral (veya proto-teatral) türleri, maskeleri, kostümleri, dekorları ve performans biçimleri (masaj). ), bir alegoriler sistemi, soytarılığın tüm zengin repertuvarı, yani. belirli halk oyunculuğu, onun en basit ve daha karmaşık mekansal ve dekoratif teknikleri. Konunun tarihinden, “karnaval çalışmaları”nın çeşitli alanlarından (çünkü çalışmanın ana kaynakları burada yer alıyor), bunların polemiklerinden ve çelişkilerinden uzaklaşmanın imkansız olduğunu söylemeye gerek yok.

En başından beri, öncelikle Bakhtin ve takipçileri tarafından temsil edilen Rus karnaval çalışmaları ekolünün Alman ekolünden keskin bir şekilde ayrıldığını söylemek gerekir. Bu çelişki, 20. yüzyılın 90'lı yıllarının başındaki tartışmalarda özellikle güçlü bir şekilde kendini gösterdi. Bakhtin'in Rönesans halk kahkahası kültürü ve karnaval hakkındaki ana eserlerinin çevirilerinin Almanya'da ortaya çıkmasından kısa bir süre sonra, Heidelberg dergisi "Euphorion" sayfalarında Rus filologun fikirleri etrafında - büyük bir gecikmeyle - ortaya çıktı. Alman araştırmacılar ve hepsinden önemlisi okul müdürü D.-R. Moser, Bakhtin'in tabandan gülme kültürü kavramını kabul etmedi. Moser'in takipçisi Jürgen Küster şunları yazdı: "Karnavalın kökeninin tarihi tamamen bilinmiyor. Antik kökenlerin netlik eksikliği ve geç Orta Çağ'ın geleneksel geleneklerinin gelişiminin erken dönemi, karnavalın kökeni hakkında çok sayıda spekülasyona yol açtı. maskeli balo antropolojik yapıları Tatilin bir Hıristiyan olması pek olası görünmüyor
89

Yaklaşık 1900 yıldır yapısı dini düşünce ve eylemlerle belirlenen takvim, antropolojik standartlarla ölçülebilir." 3 Bakhtin, Lenin'in sınıflı bir toplumda iki kültürün varlığı fikrinden yola çıktığı için suçlandı. , belirli bir karnaval teorisini tarihini vermeden sunmuştur (Ancak, Bakhtin'in Rus rakibi A.Ya. Gurevich, Bakhtin'in konseptini "gerçek tarihlerinden ziyade karnaval ve kahkaha kültürünün mitolojisi" olarak değerlendirmektedir ki bu da bazı doğruluklardan yoksun değildir, özellikle de Alman karnavalı ile ilgili olarak).

Karnaval biçimlerinden bahsederken bu çelişkiyi sürekli aklımızda tutacağız. Kökeni belirsizliğini koruyan eski bir olguya iki farklı yaklaşım; bunlar uyumlu veya uzlaştırılabilir mi? Alman ekolüne göre karnaval, kilisenin düzenlediği bir bayramdır, Katolikliğin doğrudan devamıdır; Bakhtin'in anlayışına göre karnavalın tüm özü, kare ruhun kilise-devlet memurluğuna karşıtlığında, soytarıların l "anima allegra'sının (neşeli ruh) özgürce uçuşundadır. Alman okulu için karnavalın tanımı ve analizi Bakhtin için her şeyden önce ana karnaval biçimlerinin ve sembollerinin Hıristiyan anlamını ve alt metnini belirlemek - halk kültürünün ana motiflerini belirlemek, kilise dogmasını ayaklar altına almak. İnsan tamamen farklı iki karnavaldan bahsettiğimiz hissine kapılıyor.

Karnaval her zaman hayatta kaldı. İncelediğimiz ortaçağ karnavalıyla ilgili olarak (18.-19. yüzyılların yeni bir karnavalının ve 20. yüzyılın yeni, oldukça ticarileşmiş bir karnavalının olduğu açık olduğundan), "Bakhtinist" M. Tekrar:

Erken Orta Çağ - 13. yüzyılın başı. Karnaval öncesi karnaval - oruç tutma, infaz-tüketim ve şenlikli bolluktan oluşan kendi doğal sıralamasıyla tarımsal kültler;
- 13. yüzyılın başı - 16. yüzyılın ortaları Karnavalın kendisi, ortaçağ şehrinin folklor kültürünün ritüel temelidir. Ritüel yapının genel olarak gevşemesi ve parodi serisinin ortaya çıkması;
- 16. yüzyılın ortaları - yeni zaman. Karnaval üstüne karnaval;
- Hıristiyan geleneğine göre alan formlarının tutarlı bir şekilde yeniden düşünülmesinin sonucu 4.
90

Herhangi bir dönemselleştirme elbette koşulludur. Böylece, 16.-17. yüzyıllarda ve hatta daha sonra, "gerçek karnaval", "karnaval üstüne karnaval" ile bir arada var oldu ve bazen başarılı bir şekilde onun yerini aldı. Dietz Rüdiger Moser'in karnaval karakterlerinin sınıflandırması da aynı derecede gelenekseldir: baştan çıkarıcılar, yöneticiler, meslekten olmayanlar, soytarılar, günahkarlar.

Karnavalın kökeni

Moser'in başkanlığını yaptığı folklor bilimi okulu, Almanya'da karnavalın kökeninin ayinlerden geldiği görüşünü evrensel olarak oluşturmayı amaçlıyor. Bu okulun temsilcileri, karnavalda her türlü pagan ve Hıristiyanlık öncesi-Germen kökeninin varlığını reddediyor ve bu bakış açısının gelenekten değil, 19. yüzyılın tarihi mitolojisinden kaynaklandığını belirtiyor. ve daha sonra Naziler tarafından propaganda amacıyla desteklendi.

Genel olarak karnavalın tarihi, kilisenin sürekli yasakladığı, laikleştiği ve kademeli olarak laiklikten arındırıldığı bir tarih olarak görülebilir; bunun sonucunda 19. yüzyılda çeşitli loncalar ve karnavallar tarafından düzenlenen yarı seküler karnavallar ve maskeli balolar ortaya çıktı. 20. yüzyılın yarı ticarileştirilmiş karnavalı. Dolayısıyla ortaçağ karnavalı bazen birbiriyle rekabet eden dini ve seküler gelenekleri birleştirir.

Antik çağlardan beri karnaval, dini bayramlarla, ayin döngüsünün eğlenceleriyle ilişkilendirilmiştir - ya onları taklit etmiş ya da onlarla rekabet etmiştir.

Ama aynı zamanda o, bazı rahatsızlıklarla alay eden, maskeli balo ve hicivde eğlence arayan şehirli kitlelerin şakacı yaratıcılığının bir ürünüdür. Daha sonraki zamanlarda, özellikle 20. yüzyılda, karnavallar, çoğunlukla politik imalarla birlikte, çok geniş kapsamlı ticari ve eğlence işletmeleri karakterini kazandı. Bugün Almanya, Avusturya ve İsviçre'nin birçok şehrinde tam bir karnaval endüstrisi var. Ama ilk başta bu bir geçit töreniydi, herhangi bir toplulukla ilişkili olmayan bir geçit töreniydi, pagan geleneklerine, bahar şenlikleri kültüne kadar uzanan, bereket ve doğal güç tanrılarını memnun eden bir organizasyondu.

Etimologlar genellikle "karnaval" kelimesini doğrudan Latince'den, antik çağın herhangi bir alayının vazgeçilmez bir özelliği olan, şenlikli bir şekilde dekore edilmiş gemi şeklinde bir araba olan "char" kelimesinden alırlar. Aralarında Sorbonne profesörü Jacques Heers'in de bulunduğu pek çok tarihçi bu tür yorumların yüzeysel olduğunu düşünüyor. Orta Çağ'daki eski, çoğunlukla kontrol edilemeyen anlamlar hafızadan silinerek yerini "Hıristiyan etkilerine, yavaş yavaş olgunlaşan, kendi ritmine göre gelişen bir ritüelin yeni sembollerine" bırakıyor 5. Karnavalın, Lent arifesindeki son günler, sınırsız özgürlük günleri, hala et yiyebileceğiniz carne vale olarak yorumlanması çok daha doğru ve haklıdır. Bu nedenle, karnaval aynı zamanda "Yağlı Salı"dan (Fetter Dienstag) "Kül Çarşambası"na (Perhiz'in ilk haftasında Çarşamba - Aschermittwoch) geçiş törenidir; bolluğun, bedenin tatmininin ve aynı zamanda mücadelenin bayramıdır. hızlı gelene karşı.
91

Pek çok folklorcu (özellikle Uwe Schulz, "Festival. Antik çağlardan günümüze kadar kültürel açıdan tarihi" adlı ünlü çalışmanın yazarı, Münih, 1988) 6 antik Roma Saturnalia'sını, Karnaval'ın kökeni olarak kabul eder. Almanya. Kölnlü arkeologlar tarafından yapılan kazılar, Helenistik-Oryantalist gizem kültlerinin Ren Nehri'ne en geç MS 2. binyılda nüfuz ettiğini gösteriyor. Karnaval eğlencelerinin ve palyaço yaramazlıklarının öncüsü olan tanrılara duyulan saygı gibi, Roma panteonu da bütünüyle buraya taşındı.

Romalı fatihler ve tüccarlar, kaderin, daha doğrusu imparatorun iradesinin onları götürdüğü her yere Saturnalia festivalini yanlarında getirdiler. Seferler sırasında bile Romalı askerler tatillerini unutmadılar - kadın kıyafetleri giydiler, örgülü peruklar taktılar, ellerine bir iğ aldılar ve falsettoyla konuştular. Romalıların ölüm ve oluşumun mevsimsel değişimi, ışık ve karanlık, doğurganlık büyüsüne saygı ve kötü iblislerin evcilleştirilmesiyle ilgili bazı ritüelleri daha sonra Germen kültleriyle ve ardından Hıristiyanlıkla birleşti. Roma Saturnalia'sının pek çok özelliği, karnavalda günümüze kadar değiştirilmiş biçimde korunmuştur.

Romalılar Aralık ortasında Satürn onuruna yedi günlük bir festival düzenlediler; bu festivalde köleler serbest bırakıldı ve alt sınıf arasından palyaço bir kral seçildi, etrafı zar atılarak seçilen ileri gelenlerle çevriliydi. Aptalca emirler vererek ve maiyetini içki içmeye, dans etmeye, çılgına dönmeye ve şenliğe davet ederek çılgın bir dünyanın saltanatının işaretini verdi. Saturnalia sırasında belediye meclisleri ve mahkemeler çalışmayı durdurdu ve okullar kapatıldı. Herkes süslü elbiselerini giydi, masalara oturdu ve ziyafet çekmeye, birbirlerine her türlü hediyeyi, özellikle de mumları vermeye başladı. Saturnalia'nın temel biçimlendirici ilkeleri, evrensel eşitlikle yakından iç içe geçmiş ve normal "baş aşağı" - "tersine çevrilmiş dünya" ("ters çevrilmiş dünya") - Tick tarafından icat edilen deyimi kullanırsak - çevrilmesiydi. Herkes özgürlüğün sembolü sayılan şapkayı taktı. Köleler efendiler gibi davrandılar ve ziyafetlerde kendilerine hizmet verilmesine izin verdiler. Kölelere normun üzerinde dört litre şarap verildi (Cato'nun Roma karnavalını "Satürn'ün ıslak günleri" olarak adlandırmasının nedeni budur). Saturnalia acımasız bir eylemle sona erdi: soytarı kral herkesin önünde idam edildi.

Antik Romalıların bir başka bayramı olan Lupercalia, Şubat ayında tanrı Faun'un (diğer adıyla Lupercus olarak da bilinir) onuruna düzenlenen ve eski doğurganlık büyüsüyle ilişkilendirilen Lupercalia, Almanların ritüellerine de damgasını vurdu. Romalı rahipler, kurbanlık hayvanların derilerinden kesilen sihirli kemerlerle yoldan geçenleri, çoğunlukla da kadınları kırbaçlıyorlardı (efsaneye göre bu, doğurganlığı artırıyordu). Almanların ritüellerinde kemerlerin yerini, darbelerinin dünyanın, insanların ve hayvanların doğurganlığını arttırdığı varsayılan çubuklar aldı. Bu gelenek kırsal karnavalda çok uzun süre korunmuştur, ancak şehir karnavalında çubuklar tokmaklara veya çıngıraklara dönüştürülmüştür. Allemantik karnavalda, 20. yüzyılın başlarına kadar et. Şişirilmiş domuz mesanesiyle kesme geleneği korunmuştur.
92

Eski Almanlar, Romalılardan Hıristiyanlık öncesi pek çok kült ve geleneği ödünç aldılar ve bunlar da başka halklardan da ödünç alındı; örneğin çeşitli komik anlamsal dönüşümler, üst ve alt sosyal katmanların eşitlenmesi, toplu taşıma geleneği. Bir geçit töreni sırasında tekerlekli lüks gemi (eski Babil'de tanrı Marduk'un onuruna düzenlenen alayın bir unsuru olarak ve eski Mısır'da eşi tanrıça İsis'in onuruna düzenlenen alayda “Osiris'in gemisi” olarak bilinir) öldürülen kocasının cesedini aramak için gemiye bindi)

Kölnlü arkeologların bulgularından biri dikkat çekicidir: sanat tarihçilerinin sarhoş eros aleminin kişileştirilmiş hali olarak yorumladığı bir Roma aptallar gemisi resmi (taş levha) 7 . Buluntu, soytarı gemisinin (Sebastian Brant'ın şiirinin edebi imgesinden çok önce) en eski pan-Avrupa karnaval ritüellerinden biri olarak önemini açıkça doğruluyor. Cömertçe dekore edilmiş gemi şeklindeki araba, antik dünyanın tüm kültürlerinden geçer ve Köln Fastnacht veya Nürnberg Schembartlauf örneğinde görüldüğü gibi çeşitli şekillerde teatralleştirildiği karnavalda sağlam bir şekilde yerleşir.

Bir insanı bağlayan dünyevi bağlarla alay eden tüm bu eski ritüeller, adaletsizliğe karşı kısa vadeli zaferleri, Hıristiyanlık öncesi çağda, pagan mitleri çağında insanın bütün bir etik ve estetik özlemleri kompleksini ifade ediyordu: özlem Baskı biçimleriyle devletin ortaya çıkışından önceki insanlığın mutlu durumu, doğanın döngüsüne müdahale etme ve ölümü yenme arzusu - aynı zamanda karnavalın felsefesini de temsil ediyordu.

Frankfurt Karnavalı

Pagan gelenekleri özellikle Frankfurt'ta uzun süredir devam ediyordu. 17. yüzyılın başlarına kadar Frankfurt karnavalları. ışık, ateş ve gürültü ile ilişkilendirildi. Eski Almanlar doğa ruhlarına ve şeytanlara inanıyorlardı. Buz ve karın, gün ışığından ve gürültüden korkarak işlerini karanlık gecelerde yapan kış iblislerinin eseri olduğunu düşünüyorlardı. Bu nedenle ışık ve gürültü, bu kötü ruhlarla mücadelenin ilk yoluydu. Alman halk inanışlarında ateşin büyüsü, güneşe duyulan saygıyla ilişkilidir. Kırsal karnavallarda meşale taşımak, fırlatmak ve alevli tekerlekleri ve halkaları dağdan indirmek yaygın eğlencedir. Seyirci sanki “güneş gökten düşüyormuş” gibi hissetti 8.

Erken ilkbahar şenliklerinde meşalelerin yakılması, Orta Çağ'ın başlarından beri bilinmektedir. Tarihlere göre 1090 yılında Lorsch manastırında çıkan yıkıcı yangın tam da karnaval yüzünden meydana geldi. Antik çağlardan beri, kötülüklerden bu şekilde kurtulmayı umarak bir kış büstünü ateşte yaktılar. Bu gelenek, yorumunu, kışın sembolik görüntülerinin Main'in buzlu sularına atıldığı ve muhteşem bir Maslenitsa cenazesinin düzenlendiği ortaçağ Frankfurt'ta kazandı.

Geleneksel Frankfurt karnavalı Mainz'dan ve hatta Köln'den daha eski ve daha muziptir. Maskeli soytarıların dizginsiz davranışlarından korkan belediye meclisi, 1355'te karşı cinsin kıyafetlerini giymeyi ve maske takmayı (Vermummungsverbot) yasakladı. Tarihi belgenin kenarlarında daha sonraki bir yazarın kısa ve öz bir notu var: "Karnaval sırasında gözlemlenmedi."
93

Bu konsey kararlarına rağmen Frankfurtlular karnavaldan vazgeçmedi. 15. yüzyıl asilzadelerinin muhteşem tatilleri. Alten-Limpurg asilzade toplumuna mensup Bernard Rohrbach ve oğlu Job'un günlüklerinde anlatılıyor.

1466 karnavalı alışılmadık derecede muhteşem geçti: Pazar ve Pazartesi günleri çıraklar ve kadınlar evlerden birinde akşam yemeği yediler ve ardından dans etmeye başladılar. Çarşamba günü öğleden sonra aynı kafile, üç seansta dansın yapıldığı Sachsenhausen bölgesine doğru yürüyüşe geçti ve ardından alay, başrahiplerinin tam bir ziyafet (balık, et, tatlılar, eski tatlılar) düzenlediği St. John Kilisesi'ne doğru yola çıktı. ve yeni şarap). Alay daha sonra dansın da yapıldığı St. Anthony Kilisesi'ne doğru yola çıktı. Üçüncü danstan sonra alay geri döndü. Çarşamba günü karnaval topluluğu oyunlara katıldı ve Eski Belediye Binası'nda bir tür turnuva olan bir yarışma düzenlendi. Perşembe günü Becker'in bahçesinde ziyafet kadınların pahasına tekrarlandı ve akşam alay akşam yemeği için doğrudan eve döndü. Pazar günü bademli turta yedik. Bunu pişiren kadınların tüm topluluk tarafından öpülmesi gerekiyordu. Bu kez ziyafet bütün gece sürdü. Pazartesi ziyafetle başladı ve çırakların “beyaz banyoda” yıkanmasıyla sona erdi.

Eve alınmayan genç çıraklar sokakta kendi karnavallarını düzenleyerek onu çeşitli girişimlerle zenginleştirdiler. Zencefilli kurabiyelerle (karnaval kralının bir versiyonu) süslenmiş genç bir adam, bir sedye üzerinde şehir boyunca taşınırken, alevli saman demetleri gökyüzüne fırlatıldı. Yürüyüş, manastır ziyaretiyle sona erdi. 1497'de Jobe, Shrove Salı günü, genel bir akşam yemeğinden sonra, keşişlerle eğlenmek ve rahibelerle dans etmek için Frankfurt manastırlarının olağan turunun yapıldığını bildirdi 9 .

Kül Çarşambasının ertesi günü (Aschermittwoch; Lent'in ilk haftasında Çarşamba) şenlik sona erdi. Tövbe töreni ve en katı oruç Çarşamba günü başladığı için Kül Çarşambasından önce sona erdi. Geleneksel olarak karnavalın sonunda kadınlara taze yeşil çorba ikram edilirdi. Akşam/Perhiz'in ilk Pazartesi günü sadece peynir ve badem, sütlü tatlı, yumurta ve kuruyemişler yedik; tipik zayıf yemekler.

Frankfurtlu asilzadeler evlerinde kutlama yaparken, 15. yüzyıldan itibaren zanaatkarlar loncaları aracılığıyla kutladılar. Şehrin her yerinde yaramaz karnaval alayları düzenlemeye başladılar. Özellikle çarpıcı bir olay, fıçıcıların donmuş Main'in hemen üzerinde şenlikli bir işbirliğiyle geçit törenine katılmalarıydı. Salı sabahı erkenden çıraklar buzun üzerine çıktılar ve halkın önünde iki devasa varil yaptılar. Aynı zamanda, loncanın jüri üyeleri olan bekçilerle birlikte bir çadırda ziyafet çeken dört deneyimli fıçıcı tarafından da izleniyorlardı. Akşam karanlığında bitmiş fıçıların etrafında dans başladı. Daha sonra ciddiyetle giriş kapısı ile Leonard kapısı arasındaki sette bulunan şarap pazarına götürüldüler. Ertesi Cumartesi günü tatilin bitiminde her iki varil de belediye meclisine teslim edildi. Şehir vakayinameleri 1608 ile 1838 yılları arasında bu tür yedi bakır karnavalı kaydeder.
94

Geçen yüzyılın ortalarına kadar devam eden bir diğer karnaval geleneği (Goethe bunu anlatır) çocukların "Hawele yalnız" şarkısını söylemesidir. Salı günü, karnaval zirveye ulaştığında, çocuklar aşağıdaki Heischeverse tekerlemelerini (bir tür ilahi) söyleyerek evden eve gittiler:

Epiphany'den Frankfurt'taki Maslenitsa'ya kadar en sevilen Maslenitsa yemekleri krebbels (doldurulmuş çörekler) ve kızarmış domuz yağıyla yapılan sandviçlerdi. (19. yüzyılda Frankfurt Krebbel-Zeitung adında hicivli bir karnaval gazetesi bile vardı.)

1 Şubat 1519'da, Habsburg ailesinin "son şövalyesi" olarak anılan İmparator I. Maximilian'ın ölümünden sonra Frankfurt belediye meclisi, karnavalları ve sokak gösterilerini tamamen yasaklayan bir kararname yayınladı: "hiç kimsenin sokaklarda yürümeye hakkı yok" , gece veya gündüz, kahkahalara düşkünlük" 11.

Frankfurt'taki ilk karnaval dernekleri 1850'lerde ortaya çıktı, ancak maskeli balolardan hoşlanıyorlardı ve soytarı kardeşliği ancak 1862'de Eski Kent yakınındaki meydanda "şakacıların kralı"nın taç giyme töreniyle yeniden sokaklara çıktı. Salon. Eskiden Adalet Çeşmesi'nden şarap akar, bir boğa kızartılır ve kral astlarına madeni para yağdırırdı 12 .

Köln fastnacht'ı

Köln'deki soytarı tatilinin türü - Fastelovend veya Fasteleer - bu şehrin tarihi kaderiyle yakından bağlantılıdır. Orta Çağ'da "kutsal Köln" ("hillige Coellen") Almanya'nın ikinci büyük şehriydi. Karnaval geleneği, öncelikle şehrin yalnızca Roma'nın gücünü değil, aynı zamanda Roma kültürünün üstünlüğünü de simgelemeyi amaçladığı gerçeğine dayanmaktadır. Antik Köln'de Cermen kültleri ve hepsinden önemlisi doğurganlık ritüelleri Roma gelenekleriyle karışmıştı. Tarihler, yaklaşık kırk Roma, beş Kelt ve yedi Germen tanrısının olduğunu gösteriyor. Köln'ün bir Roma kolonisi ve Roma'nın Germania Inferior eyaletinin başkenti olması gerçeği, Köln karnavalının öncelikle Roma Saturnalia ve Lupercalia'nın devamı ve Hıristiyanlaştırılmış biçimi olduğunu akla getiriyor gibi görünüyor. Modern zamanların romantik Köln karnavalında çağdaşlar Saturnalia'nın yankılarını gördüler: Roma'da olduğu gibi, şehrin dört bir yanına uzanan, maskeli ve maskesiz eğlence düşkünleriyle dolu sonsuz sayıda açık araba vardı; Roma'da olduğu gibi, seyirciler tüm pencerelerden bakıyordu. coşkulu, çılgın karnaval kalabalığında... Bayramlarda evlerin ve sokakların çiçek ve yapraklardan çelenklerle süslenmesi geleneğinin de Roma dönemine kadar uzandığına inanılıyor.
97

Ancak cüretkar, sarhoş edici Ren karnavalının kökleri çok daha derinlerde - 4. yüzyılın sonlarından itibaren bu topraklarda yaşayan Germen kabilelerinin Franklarının pagan geleneklerinde. 13 Yerleşik bakış açısına göre, Köln karnavalının (Fasabend olarak bilinen 12. yüzyıldan itibaren) ve güney Almanya'daki "fasnet"in kökenleri, Roma'nın kışı kovma ve doğurganlık ritüellerine dayanan eski ritüellerinde yatmaktadır. Kelt ve Cermen gelenekleri iç içe geçmişti. Eski gelenekler - eski Alman mitolojisinin tanrıları İsis ve Nerthus'un, doğurganlık ritüelleriyle ilişkili ayılar, geyikler, keçiler ve diğer hayvanlar gibi giyinen kültü - 8.-9. yüzyıllara kadar Rheinland köylerinde korundu, ancak Köln'de etkisi kilise çok daha güçlüydü ve bu nedenle eski dini ritüellerin izlerini burada fark etmek zor. Bununla birlikte, bereket iblisi olarak orijinal anlamını neredeyse kaybetmiş olan ayının maskesi (ritüel-lema) Köln karnavalında hala korunmaktadır.

Paganizm ile Hıristiyanlık arasındaki mücadele, eski geleneklerin sinod ve şehir yetkilileri tarafından çok sayıda yasaklanmasıyla kanıtlanıyor. Papa Gregory II, Frenk kralı Karlmann'ın (768'den 771'e kadar hüküm sürdü) isteği üzerine, 742'de müstehcen pagan gelenek ve batıl inançlarının bir listesini yayınladı. Benedictine manastırının başrahibi Regino von Prüm, 900 yılında verdiği vaazlarda, keşişlerin bir ayıyla "aşağılık eğlence sahnelerini" izlemelerini ve şeytani maskeler takmak gibi şeytani faaliyetlerde bulunmalarını kesinlikle yasakladı. Kilisenin etkisi, başpiskoposun ikametgahının Köln'e taşınmasıyla Charlemagne (742-814) ve kişinin paganizme olan sempatisini açığa vurmanın neredeyse imkansız hale geldiği Başpiskopos Bruno (10. yüzyılın ortaları) döneminde önemli ölçüde güçlendi. Bu zamanın vaazları, Şubat ayının pagan olarak kışı kovma ayinini yasakladı. Pagan geleneklerini Maslenitsa tatillerine sokmayı başaran inatçı pagan din değiştirenlerin kurnazlığı sayesinde eski ritüeller büyük ölçüde korunmuştur.

Ancak 10. yüzyılda, Başpiskopos Bruno döneminde, kilisenin pagan şeytanlığına karşı inatçı direnişinin yerini, karnavalın kademeli olarak kilise takvim yılına entegrasyonu ve ortadan kaldırılamaz pagan bağımlılıkları üzerinde daha esnek bir kontrol aldı. Yüzyıldan yüzyıla şehir yetkililerinin karnaval yasakları tekrarlanıyor. Böylece, 1403 yılında, beş Köln markı para cezası tehdidi altında, "oruç gecesi günlerinde her türlü muamma" yasaklandı. Ancak 12. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. "vastavent", "fastabend" kelimesi, sonraki yazıyla yakın bağlantılı olarak doğal olarak algılanıyor.
98

Karnavalın süresi ilk başta herkes için aynı değildi. Yunan-Bizans etkisi altındaki keşişler ve din adamları, nemli günde - Lent'ten önceki son Pazar (Sonntag Quinquagesima), meslekten olmayanlar - yalnızca Pentecost'ta - Lent'in ilk Pazar günü (Sonnntag Quadragesima) oruç tutmaya başladılar. 10. yüzyıldan itibaren karnaval herkes için aynı gün - Kül Çarşambası - başlamaya başladı, ancak ustanın, rahibin ve eski karnavallara bölünme devam etti.

Pek çok tarihçi, Orta Çağ'daki kilise ileri gelenlerinin davranışlarını, bir yandan şeytani oyunları lanetleyen, diğer yandan izin verilen zamanlarda karnaval eğlencelerine keyifle düşkün olan çifte ahlakın kanıtı olarak görüyor. Köln Başpiskoposu Ferdinand, 1644'te kilise karnavalı uygulamalarını düzenleyen özel bir talimat yayınladı. Burada, doğum yeri Fransa olarak kabul edilen ve halk arasında "palyaço karnavalı" (Narrenfest) olarak bilinen "alt diyakozlar şöleni"ne özellikle dikkat edildi.

Kanona göre, ilk olarak soytarı bir papa ya da soytarı bir piskopos seçiliyordu. Daha sonra bir eşeğin üzerinde oturan alt rütbeli, ona, antik tarzda bir övgü şarkısının söylendiği ve ibadetin kutlandığı kiliseye kadar eşlik etti. Soytarı törenine dans ve ziyafet eşlik etti. Daha az ünlü olan “eşek festivali” değildir. Lüks giyimli genç bir kız, kucağında bir çocukla bir eşeğe bindirildi (Meryem'in Mısır'dan kaçışına bir gönderme). Daha sonra din adamlarının da eşlik ettiği kiliseye doğru ilerleyen alay, burada "Amin" yerine eşeğin etrafında duranların eşek gibi melediği soytarıca bir ayin düzenlendi.

Köln Katedrali'nin yardımcı diyakozları, yakındaki katedrallerin rahipleriyle birlikte, İsa'nın Doğuşu tatillerinde canlarının istediği gibi eğlenmelerine de izin verdi. 1645'te, palyaço kralın bölüm papazlarının huzurunda ayini kutlamasına bile izin verildi; mum ışığında Te Deum'un yanı sıra vaftiz ilahileri ve neşeli ilahiler söylendi. Manastırlar ve kilise barınakları bir yana durmadı. Kölnlü genç bir rahibe mektubunda yerel karnavalı şöyle anlatıyor: "Yanda cüppeler ve siyah pelerinler, karnaval kıyafetleri giymek çok komik. Ama tabii ki."
99

Tabii bu sadece manastırın duvarları dışında oluyor... Karnavalı tüm tutkumuzla yaşadık... Gün boyu dans ettik, zıpladık. Geceleri başrahibe yatağa gittiğinde çay, kahve ve çikolata içtik, iskambil ve dama oynadık." 14 Rahibeler çoğu kez laik ahmaklar gibi birbirlerinin şapkalarını ya da soytarı şapkalarını yırtarak eğlenirlerdi.

Dini kardeşliklerin maskeli baloları ve geçit törenleri özellikle yaratıcı, gülünç ve dizginsizdi. Köln piskoposluk meclisi 1662'de şöyle ifade verdi: “Aptal insanların seküler anlamsızlığı çok ileri gitti, hatta tüm soytarı performansları büyük bir gürültüyle sahneleniyor, sanki kavga çağrısı yapıyormuş gibi su ısıtıcısı davullarını çalıyorlar, ihtiyaçları için eğlenceli gösteriler gösteriliyor halk; kadınlar erkek gibi giyiniyor; kahkahalar, şakalar, yüksek sesli konuşmalar." Öfkeli kilise babalarını desteklemek isteyen Köln belediye meclisi, din adamlarının maske takmasını kesinlikle yasakladı.

Kilisenin koynundaki dini maskeli baloların, bize ulaşan 15. yüzyıl metninden de anlaşılacağı üzere, bir tür soytarılık manifestosu olarak adlandırılabilecek çok sayıda destekçisi vardı: “Atalarımız büyüktü ve saygıya değer insanlardı. Onlar kendi bilge anlayışlarına göre soytarı karnavalını kurdular. Biz de onlar gibi yaşayalım ve onların yaptıklarını yapalım. Biz soytarılık karnavalını kendimize keyif vermek için kutluyoruz ki, bize miras kalan soytarılık en azından yılda bir kez çıkış yolu bulsun. yıl.Şarap fıçıları, zaman zaman havası boşaltılmazsa patlar.Hepimiz eski fıçılarız, o kadar da ustalıkla yapılmamışız ve eğer sürekli dikkat sayesinde mayalanmaya devam etmesine izin verirsek bilgelik şarabı buharlaşacaktır. Rabbin hizmetinde. Zaman zaman ona biraz mühlet vermeliyiz ki boşa gitmesin. .." 15
100

Kentli Köln karnavalının tarihinde büyük bir rol oynadılar loncalar 12. yüzyılda gelişmeye başladı. Diğer birçok şehirde olduğu gibi karnaval ritüellerinin bakımı çırakların eline geçti. Şehir jüri kitabının sayfalarında Köln'deki karnaval kutlamalarının ilk sözü 5 Mart 1341 tarihlidir (kısa bir giriş, karnaval için şehir hazinesinden daha fazla para verilmesini yasaklar; bu yasak 1272'de tekrarlandı, 1395 ve 1396). 14. yüzyıldan itibaren lonca binaları, soyluların büyük tören evlerinin yanı sıra, zorunlu ziyafetler ve yuvarlak danslar içeren karnavalların düzenlendiği yerler haline geldi.

Bu zamanların Köln fastnacht'ı, şehirde dolaşan karnaval haraç koleksiyoncularıyla (Heischegangen) ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İnsanları sokakta durdurup para (Krongeld - karnaval çelenkleri için para) ile ödeme yapmaya zorlama geleneği, 15. yüzyılın başlarına kadar çirkin bir karakter kazanıp yasaklanıncaya kadar devam etti (ancak yasak, çok uzun sürüyor).

1396'dan beri demokratik bir anayasaya sahip olan Orta Çağ Köln'ündeki karnavalın sınıf ayrımını ortadan kaldırmaması dikkat çekicidir; din adamları, soylular ve zanaatkarlar bunu ayrı ayrı kutladılar. Karnaval sırasında soylular evlerinin kapılarını akraba ve dostlarına açar, ziyafetler sabah saat iki ile dört arasında doruğa ulaşırdı. Kont von Zimmern Chronicle'ı, 1536'da Köln belediye başkanı Wasserfras'ın evinde böyle bir kutlamayı anlatıyor ve kostümler, yiyecek ve içeceklerle ilgili ayrıntıları veriyor.

Belediye meclisi üyelerinden Hermann von Weinsberg'in günlüğü, maskeli komik şakalar eşliğinde karşılıklı ziyaretlerin düzenlenmesinin gelenek olduğu kentli ailelerde bir karnaval hakkında bilgiler içeriyor16. 1750 yılında Köln'de maske kiralayabileceğiniz dükkanlar açıldı.

"Özgürlüğün gelişi" belediye binasının balkonundan şehir babaları tarafından kamuoyuna duyuruldu. Bu bildirinin ardından yaşananların açıklaması şu şekilde korunuyor: "Ve ardından tüm sokaklarda, tüm Evlerde üç gün süren çılgın bir canlanma yaşandı. Her türlü ticaret askıya alındı, zaman yalnızca tek bir çılgın tutkuya aitti. Bireyler ve Birlikte soytarılık yapmak için arkadaşlar arasında maskeli küçük alaylar oluştu
101

Eğlenmek için ya da sokaklara çıktılar ve şu ya da bu evde, bir meyhanede ya da handa, gece gündüz açık ya da sadece neşeli ve coşkulu vatandaşlarla dolu sokaklarda komik sahneler canlandırdı ve bunların hepsi ya alay amaçlıydı. ya da eğlence, keyifli eğlence ve eğlence uğruna. Arka arkaya tüm geceler, maskelerin arkadaş canlısı, şakacı, ancak çoğu zaman zararsız eğlenceden uzak, danstan genel şakalara doğru ilerlediği balolar vardı" 17.

Açık, halka açık halk karnavalının organizatörleri, çırakları sözde klikler (Banden) halinde toplayan loncalardı. Sağır edici davul ve ıslık çalarak şehirde yürüdüler, skeçler yaptılar, "shprukhi" telaffuz ettiler ve bütün konuşmalar yaptılar, yuvarlak danslar yaptılar ve dans etmeye başladılar. Ne yazık ki, sözlü konuşmaların içeriği ve politik anlamı hakkında bir şeyler toparlayabilecek, iktidarları kesinlikle rahatsız edecek ve sokağın fikrini ifade edecek hiçbir belge günümüze ulaşamamıştır.

Kökleri antik çağlara dayanan zarif ama çok tehlikeli kılıç dansı genellikle demirciler loncalarına özgüydü. Araştırmacılar, Tacitus'un bahsettiği ve iyi ve kötü iblislerin yaz ve kış arasındaki mücadelesini kişileştiren bu dansın kült kökenine işaret ediyor 18 . Dansçılar genellikle beyaz gömlekler giyerlerdi ve bacaklarından ve vücutlarından çanlar sarkıyordu. Loncanın arşivlerinde 1590 tarihli şu açıklama korunmuştur: "Her dansçı kendi etrafında dönüyor, aynı zamanda bir daire içinde yürüyor ve kendisini tehdit eden diğer dansçıların kılıçlarından kendini savunuyor. Daha az tehlikeli, ama belki de genç erkekler tarafından gerçekleştirilen çember dansı daha da ustacaydı. Ayrıca çemberin içinde zarif atlamalar ve taklalar da vardı. Bazı dansçılar yuvarlanan bir fıçı üzerinde dans etti, diğerleri dans sırasında bir çember salladı ve diğerleri de bunun içine atladı" 19 .

Köln karnavalı Almanya'daki en yaramazlık olarak kabul edildi. Bugün bile bir Köln sakininin karnavala katılmayı reddetmek yerine yatağını rehinci dükkanına bırakmayı tercih ettiği söyleniyor. Sokakta vatandaşlara mümkün olan her şekilde alay ederek onları karnavala katılmaya teşvik eden "durup yakalama" geleneği 19. yüzyıla kadar devam etti. Farklı zümrelerden genç erkekler ve öğrenciler maskeler altında hiçbir yerde bu kadar çılgınca ve öfkeyle kız avlamamıştı. Kızların zevki, avlanmalarına ve yakalanmalarına izin vermekten ibaretti. 1431 yasağı, Köln karnavalının isyankar özgürlüğünü güzel bir şekilde karakterize ediyor: “Kül Çarşambası'nda bile, erkekler ve kadınlar ölçüsüz karnaval kostümleri giydiler; bu, diğer zamanlarda birçok kez olduğu gibi, yurttaşlarımızı olağandışı bir şekilde utandırdı. Bu nedenle ortaya çıkan sürtüşmeyi önlemek için belediye meclisi üyeleri, bundan böyle hiçbir lonca, meclis veya diğer topluluklardan kimsenin bu günkü karnavala katılma hakkına sahip olmayacağına, yalnızca Pazartesi günü meydanlarda ve köylerde, Ertesi Pazar günü, Estomini'de dürüst yurttaşlardan oluşan bir topluluk oyunlara izin veriyor, ancak saat altıda herkesin evlerinde oturması, gece ziyafetleri ve gece içkileri, kılıçla dans ve meydanlarda çeşitli kılıklara bürünmesi şartıyla. köylerde ise ölçüsüz yiyeceklerin yanı sıra içkiler, danslar ve diğer tüm neşeli fikirler tamamen ortadan kaldırılmalıdır" 20.
102

Eski pazar aynı zamanda pek çok kaba ve vahşi eğlenceye de tanık oldu. 1498 karnavalından bu sahnelerden biri Koelhoff Chronicle tarafından anlatılıyor. Saçma bir şekilde giyinmiş, ağır zırhlı ve ağır sopalı beş kör adam, içinde bağlı bir domuzun koştuğu parmaklıkların arkasına atıldı ve kör adamların işini bitirmek zorunda kaldı. Kör insanlar çoğunlukla birbirlerini dövüyorlar. Seyirci buna göre tepki gösterdi 21 .

Köln'de 15. ve 16. yüzyıllar, halkın kaygısız bir karnaval eğlencesi dönemiydi; bu dönem, karnavala özel olarak düşman olan Cizvitlerin ve aynı zamanda Katolik Kilisesi'nin hakim olduğu Katolik Kilisesi'nin Karşı-Reformasyonu tarafından uzun süre kesintiye uğradı. savaşların ortaya çıkışı - 1583 Köln Savaşı ve Otuz Yıl Savaşları. Cizvit koleji öğrencilerinin karnaval sırasında saatlerce dua etmeleri gerekiyordu. Cizvitler birden fazla kez (1600, 1645) tövbe törenleri ve gösterileri düzenleyerek şeytanın ele geçirdiği karnaval seyircisini çileciliğe ve dindarlığa çağırıyordu.

1714'teki Rastatt Barışı karnavalı yeniden özgürlüğüne kavuşturdu.

Barok ve Rokoko zamanları, saray stilinin gelişmesi ve kısmen İtalya'nın güçlü etkisi sayesinde, Köln fastnacht'ını yeni unsurlar ve biçimlerle zenginleştirdi. Köln sakinleri kendilerini mutlu bir şekilde Romalılar ve Venediklilerle karşılaştırmaya başladılar. 1730'dan bu yana, saray soyluları için yeni, "asil" bir karnaval eğlencesi ortaya çıktı - Bonn Seçmeni sarayındaki gürültülü maskeli balolar örneğini takip eden maskeli balo topları (Redoute). Şehir kroniklerinde "Fasnacht", "Karnaval" olarak anılmaya başlandı.
103

Maskeli balo organizatörlerinin işlevleri o kadar önemliydi ki, Köln tarihçileri onları yönetmen olarak adlandırma eğilimindeydi22. İsimleri bile korunmuştur - örneğin, ilklerinden birinin organizatörü Bay Ferrari idi ve takipçisi Kubbe Meydanı'nda çalışan Joseph El'di. Ancak gerçekten de yönetmenliğin öncüleri sayılabilirler mi? Eğlenceyi kolaylaştırmak ve Köln karnavallarının sürekli yoldaşı olan ve birden fazla ölüme yol açan kılıç dövüşlerinden kaçınmak için, belediye meclisi 1782'nin sonunda “Gece maskeli balolara ilişkin Yönetmelik” i yürürlüğe koydu. Maskeli baloya katılan tüm katılımcıların maske takması gerekiyordu, ancak kılıçlar ve bastonlar (kılıçların saklanabileceği) yasaktı. "Maske örtüsü altında bir başkasına kaba bir şey söylemeye cesaret eden veya onda kusur bulmaya başlayan kişi, kişiliğine bakılmaksızın toptan uzaklaştırılmalıdır."

Epifani'de, karnaval kostümleri giymiş kanonların, çeşitli tarikatlardan şövalyelerin ve manastır soylularının akın ettiği mahkeme törenine göre Seçmen mahkemesi kendi karnavalını düzenledi. Maskeli balo sabaha kadar devam etti, muhteşem kostümleri kaba kasabalı fastelerin tam tersiydi. Heyecanlanan konuklar, o dönemde nadir ve bazen de yasak içecekler olan kahve ve kakaonun tadını çıkardılar. Kışın Köln ve Bonn arasında maskeli baloya katılanların kızaklarla gezileri düzenlendi.

Soytarı arabalarıyla gezme geleneği çok eskilere dayanır; pagan geleneklerine kadar. Şehir kronikleri bu konuda bizlere pek çok bilgi kazandırmıştır. 1133'te Köln dokumacıları şehrin etrafında soytarılarla dolu bir araba çektiler. 1235 yılında, İmparator II. Frederick'in gelecekteki eşi İngiltere'li Isabella, Köln'e vardığında, yüzünü buruşturan ve başka şakalar yapan 22 soytarı keşişin bulunduğu bir araba tarafından onurlandırıldı. Karlı kışıyla ünlü 1679 karnavalı sırasında Köln halkı soytarı arabaları yerine kızakları kullandı23. Daha sonraki zamanlarda yaygınlaşan Maslenitsa'nın (Rosenmontag) son Pazartesi günü soytarıların taşınması, kesinlikle bu eski geleneğin mirasçısıdır. Bu, genel olarak Alman karnavalının kalıcı ritüellerinden biridir.

Bu zamanın olağan sokak Karnavalı, ciddi ayinin ardından çocuklar tarafından açıldı. Daha sonra grotesk ve hicivli karakterlerin alayı genellikle skeçlerin performansıyla desteklendi. Ana etkinlik önümüzdeki üç gün boyunca oynandı. (İtalyanları taklit ederek corso olarak adlandırılan) belirlenen rota boyunca - Eski Pazar'dan Ana Cadde'ye, Sennaya Pazarı, Malzmühle, Mühlenbach, Yüksek Kapı üzerinden - bir geçit töreni hareket etti: çıraklar, her türden klik, öğrenciler, yaya, atlı ve arabalı. Açık pencerelerden dışarı sarkan ve sokaklarda duran seyircilerle komedyenler arasında neşeli ama her zaman zararsız olmayan bir diyalog oluştu. Eskiden olduğu gibi birbirlerine bezelye atıyorlardı; Roma geleneğine göre ise minik alçı drajelerden oluşan konfeti atıyorlardı. Romalılar gibi Salı akşamları yanan lambalarla sokağa çıkıyorlardı. Bu alay aynı zamanda eğlenceli bir oyuna da dönüştü: Herkes birbirinin elindeki ateşi söndürmeye çalıştı.
104

Maslenitsa cenaze törenleri geleneğinin Köln'e oldukça geç gelmesi dikkat çekicidir - 17. yüzyılda kırsal bir fuardan ödünç alınarak.

Orta Çağ'da bu gün, sınıflar arasındaki engelleri ortadan kaldırdı, nezaket kurallarını göz ardı etti ve otoriteyle açıkça alay edilmesine izin verdi. Kontrolsüz eğlencenin, rahatlamanın ve serbestliğin zamanıydı. Okullar ve mahkemeler kapatıldı. Yanlış anlamalar ve kavgalar unutuldu. Savaşlar bile ilerlemeyi bıraktı.

Anna Baklaga, karnavalın nasıl ortaya çıktığını ve hangi geleneklerin günümüze kadar geldiğini öğrendi.

Karnaval, hayal edilemeyecek dönüşümlerin yaşandığı bir gündür. Parlak kıyafetler, genel sevinçler, ateşli danslar ve şakalar - böyle bir alayı görmezden gelmek zordur. Bu nedenle her yıl Şubat ayında binlerce insan bu bayramın doğduğu yer olan Avrupa'ya geliyor. Karnaval kelimesinin kendisi de İtalyanca kökenlidir ve “ete veda” olarak tercüme edilir. Gerçek şu ki, bu etkinlik başlangıçta Lent'ten önce et yemeklerine ve eğlenceye veda anlamına geliyordu. Ve sadece karnaval gününde insanlar neredeyse her şeye izin verdiler. Karnavalın diğer bayramlardan en önemli farkı tüm sosyal statülerin kaldırılmasıdır. Ve eğer diğer resmi tatiller, insanların hiyerarşik farklılıklarını açıkça vurguluyorsa, o zaman karnaval onların tam tersiydi. Adam yeniden doğmuş gibiydi. Karnaval alanı, belirli bir insan türü için tamamen alışılmadık ilişkiler olasılığının önünü açtı.

Karnaval sırasında insanlar neredeyse her şeye izin verdiler

Bu bayramın Hıristiyanlık öncesi dönemdeki prototipine Roma Saturnalia denilebilir. Tarımsal işin sona ermesiyle ilişkilendirildiler. Sebep dinlenme ve mevcut dünya düzeninde bir devrimdi. Güç hayali bir krala geçti, alt sınıflar en yüksek sınıfa geçti. Kısacası insanlar yer değiştirdiler ve sıradan hayatta karşılayamayacakları şeyleri yaptılar. Yüz maskesi görüntünün ana bileşeniydi. Onun tanınmadan kalmasına ve hilelerinden dolayı cezadan kaçınmasına izin verdi. Maskeli kişiler, adaletsiz yetkilileri ve ahlak dışı eylemlerini gizleyenleri alenen eleştirebiliyordu. Üstelik bu son derece sert bir şekilde yapıldı.

Bir süre sonra karnaval geleneği Avrupa'ya yayıldı. Artık bu bayram tüm dünyada kutlanıyor. Ancak her ülkenin kendine has bir tarihi ve kendine özgü bir tarzı vardır.

Venedik Karnavalı

Venedik Karnavalı dünyanın en popüler karnavallarından biri olarak kabul ediliyor. Gizem ve mistisizm ile karakterizedir. Devasa bir sahne aksiyonu temsil eden geleneksel ritüellerin yanı sıra, Venedik Karnavalı her yıl özel bir tema altında düzenleniyor. Bu gösteri ziyaretçilerin ruhunu yansıtıyor, sadece. Tüm şehir aksiyona sahne oluyor. Karnavalın açılış töreni şehrin ana meydanında, Havari Aziz Mark Katedrali'nin önünde yapılıyor. İlk kostüm geçit töreni oradan başlıyor.

İtalya'da veba ya da katil sırasında uzun burunlu beyaz maskeler takıldı

Venedik'teki karnavalda çok sayıda gizemli maske bulabilirsiniz. Ve sadece orada yerel gondolcuların maskeli balo yarışlarını görebilirsiniz. Bu arada turistlerin çok sevdiği kocaman burunlu beyaz maskenin kasaba halkı için hoş olmayan çağrışımları var. Nitekim İtalya'da veba sırasında bu tür maskeler takılırdı ve hastalığa yakalanmamak için uzun buruna sirkeli bir sünger konulurdu. Ayrıca çok gizemli kişiler veya katiller tarafından da giyilirdi.

Brezilya Karnavalı

Unutulmaz bir gösteri, harika kıyafetler, tam bir ifade özgürlüğü; tüm bunlar Rio'da yankı buldu. Popüler Brezilya karnavalı ülkeye Portekiz'den “geldi”. Alayın başkenti, festivalin dört gün dört gece sürdüğü Rio de Janeiro şehridir. Brezilya'daki karnavalın ana gururu samba okullarının geçit törenidir. Farklı okulların en iyi temsilcileri “Sambodrome” adı verilen 700 metre uzunluğundaki sokakta yarışıyor. Üç ila beş bin arasında konuşmacı var. Her dansçı grubuna, her yıl seçtikleri belirli bir tema atanır. Ve seçilen temaya uygun olarak her takım kendi platformunu, koreografisini, sunumunu ve kostümlerini tasarlıyor.

Brezilya karnavalında 3 ila 5 bin sanatçı var

Bu gösteride her ayrıntı en ince ayrıntısına kadar düşünüldü çünkü yarışmada sadece dans okullarının becerileri değerlendirilmiyor. Kostümler, manzaralar, temanın sanatsal düzenlemesi, ritmik doğruluk ve halkın coşku derecesi uzmanların önüne çıkarılır. Karnaval sırasında Rio de Janeiro'daki insanlar çalışmayı unutuyor ve kendilerini neredeyse tüm şehrin dans ettiği sambanın ritmine kaptırıyorlar.

Köln Karnavalı

Çok sayıda şenlik, giyinme, müzik performansları ve kostüm baloları - bunların hepsi Köln sakinlerinin gözünden kaçmadı. Şehrin merkezi caddelerinden ve meydanlarından görkemli bir karnaval alayı geçiyor. Ana tatilden birkaç ay önce, organizatörler karnaval için bir slogan buldular - alayın gerçekleşeceği bir şarkı ve üç ana karakter. Geleneksel olarak bunlar prens, köylü ve kızdır. Ve zaten Şubat ayında şehirde karnaval toplantıları, balolar ve geçit törenleri yapılmaya başlıyor. Ve bu altı gün boyunca devam ediyor. Bayramın resmi açılışı olan sabahın erken saatlerinden itibaren şehrin sokakları kadınlarla doldu. O gün Köln Belediye Binası'nı basıp ne isterlerse yapıyorlar. Şehir tüm günler canlı müzik ve karnaval etkinlikleriyle doludur. Karnavalın sonunda zorunlu bir ritüel gerçekleştirilir - büyük bir saman heykelinin yakılması. Şehrin sakinleri, Lent'ten önce bu şekilde yıl boyunca biriken tüm günahların affedildiğine inanıyor.

Nice'de Karnaval

Şehrin sakinleri Nice'deki bayramı iki hafta boyunca kutluyorlar. Karnavalın ana karakterleri dev kartonpiyer bebeklerdir. Ağırlıkları iki tona kadar çıkıyor ve arabaların sekiz ya da on iki metre üzerinde yükseliyorlar. Place Massena'da komple bir prefabrik stadyum inşa ediliyor ve evler 120 sanatçı tarafından boyanan 120 bin metrekarelik kontrplakla kaplanıyor.

Nice Karnavalı iki hafta devam edecek

Burada gerçek çiçek alaylarını da görebilirsiniz. Yaklaşık yirmi platform taze çiçeklerle süslenmiştir. Bu uzun ve zahmetli işi yapabilmek için çiçekçilerin 4000-5000 sapa ihtiyacı var. Daha sonra yürüyüş sırasında binlerce çiçek kalabalığa uçuyor. Neşeli tatile konserler, havai fişek gösterileri ve kraliçesi ile Majesteleri Karnavalı eşlik ediyor.

Santa Cruz de Tenerife'deki Karnaval

İspanyol karnavalı, Brezilya alayından sonra ikinci büyüklüktedir. Karnavala hemen hemen herkes çeşitli kostümlerle katılıyor. Tesis genelinde canlı müzik çalınmakta ve çeşitli hediyelik eşyalar ve yiyecekler satılmaktadır. Çeşitli balolar, gösteriler ve konserler düzenleniyor. Ayrıca Latin Amerika melodileri eşliğinde ateşli danslardan oluşan bir geçit töreni de var. Tatilin önemli bir olayı, gün boyunca tatile katılacak karnaval kraliçesinin seçimi olarak adlandırılabilir.

Karnaval kostümleri onlarca kilogramdan daha ağır olabilir

Bunun için adaylar yıl boyunca seçilir. Kraliçe sadece güzel değil aynı zamanda oldukça dayanıklı da olmalı. Sonuçta karnaval için dikilen tüm bu inanılmaz kostümlerin ağırlığı onlarca kilogramdan fazla olabiliyor.

Barranquilla'da Karnaval

Bu eşsiz karnavalda Karayip folkloru, şiirden ilham alan dans, komedi tiyatrosu, kostümlü performanslar ve müzik grupları yer alıyor. Kolombiya Karnavalı, UNESCO tarafından "insanlığın maddi olmayan hazinesi" olarak adlandırıldı. Çok kültürlü bir yapıya sahip olan tatilde kentteki herkes hayallerle dolu bir hayal dünyasının içine dalıyor.

Ülkeler Sokak alayları ve tiyatro gösterileri ile kitlesel halk kutlamaları eşliğinde.

Karnaval 9-10. Yüzyıllarda ortaya çıktı. Batı Avrupa'nın çeşitli şehirlerinde periyodik şehir festivallerinin ilk sözleri bu zamana kadar uzanıyor. İlk karnavallar İtalya'da ortaya çıktı - büyük bağımsız şehirlerin ilk kez ortaya çıktığı Venedik Karnavalı. Daha sonra Fransa'da ve en son Almanya'da karnavallar ortaya çıktı: Mainz, Düsseldorf ve Köln.

etimoloji

"Carne" kökenini destekleyenler bu kelimenin çeşitli versiyonlarına işaret ediyor: İtalyan lehçeleri kaynağın kelimeler olduğunu iddia ederek carne levare Lent'te “eti çıkarmak” yasaktır.

Festivalin Roma isminden kökeninin bir versiyonu var Navigium Isidis- "Carrus Navalis".

Halk etimolojisi - kelimenin kökeni carne vale“Ete veda” (bkz. etsiz).

Kutlama

Halk tatili formları genellikle tatilin ikinci, resmi olmayan yarısını oluştururken, ilki belirli kilise ritüellerinin yerine getirilmesiyle ilişkilendirildi. Sadece 18. ve 19. yüzyıllarda. ayrıldılar ve karnaval kitlesel eğlence türlerinden biri olarak var olmaya başladı.

Herhangi bir karnavalın en önemli kısmı şehrin ana caddeleri boyunca yapılan geçit törenidir. Başlıca nedeni, Lent'ten önce tatmin edilmesi gereken bolluktur. Herkese yedirilen devasa tarım ürünleri, çiçekler ve yiyecekler yığınlarıyla ifade edilebilir. Geçit töreni sırasında gerçekleşen her şey, doğası gereği kesinlikle eğlencelidir. Karnavalın ana figürü soytarıdır. Daha sonra şehrin merkez meydanında sergilenecek olan geçit töreninin ve performansın tonunu o belirliyor.

Her şehirde karnaval, uzun yıllar boyunca gelişen belirli bir senaryoya göre gelişti. Karnavalın başında genellikle şehrin tüccar şirketleri vardı. Örneğin, Nürnberg'deki Tereyağı Karnavalı'nın organizatörü geleneksel olarak bir kasaplar şirketiydi ve Fransa'da bir şarap üreticileri şirketiydi.

Geleneksel karnavallar düzenleyen Avrupa şehirleri (bazı Rus şehirleri dahil) Avrupa Karnaval Şehirleri Birliği (FECC) tarafından birleştirilmiştir.

Karnavalın ayrıntılı bir açıklaması François Rabelais'in romanında mevcuttur. "Gargantua ve Pantagruel".

Araştırmacılar Batı Avrupa karnavalı ile Rus Maslenitsa arasındaki ilişkiye dikkat çekiyor. Korkunç İvan döneminde Moskova'yı ziyaret eden bir yabancı şunları yazdı: “Maslenitsa bana aynı anda ve aynı şekilde kutlanan İtalyan karnavalını hatırlatıyor... Karnaval ile Maslenitsa arasındaki tek fark, İtalya'da gece ve gündüzün olmasıdır. şu anda atlılar ve yayalar şehir muhafızlarının devriye geziyor ve gereksiz şiddete izin vermiyor; Moskova'da ise gardiyanlar şarap içip sarhoş oluyor ve halkla birlikte inatçı davranıyorlar.”

Ayrıca bakınız

"Karnaval" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

• Bakhtin M.M.
• Belkin A.A.. - M .: Nauka, 1975. - 192 s. - (SSCB Kültür Bakanlığı Sanat Tarihi Enstitüsü).
• Kolyazin V.F. // Kolyazin V.F. Gizemden karnavala: Erken ve geç Ortaçağ'ın Alman dini ve kare sahnelerinin teatralliği. - M.: Nauka, 2002, s. 88-118

Bağlantılar

• - halk festivallerinden sahneler. Deutsche Welle'nin raporu (bağlantı 17.02.2016'dan (1467 gün) beri kullanılamıyor)

Karnavalı anlatan alıntı

Alpatych kendi kendine, "Kadınlar, kadınlar, kadın toplantıları," dedi ve bazılarında sararmış çavdar, bazılarında kalın, hala yeşil yulaf, bazılarında hala siyah, yeni ikiye katlanmaya başlayan tarlalara bakarak yola koyuldu. Alpatych, bu yılki nadir bahar hasadına hayran kalarak, bazı yerlerde insanların biçmeye başladığı çavdar mahsullerine yakından bakarak atını sürdü ve ekim, hasat ve herhangi bir prenslik düzeninin unutulup unutulmadığı konusunda ekonomik değerlendirmelerini yaptı.
Yolda onu iki kez besleyen Alpatych, 4 Ağustos akşamı şehre geldi.
Yolda Alpatych konvoylarla ve birliklerle karşılaştı ve onları ele geçirdi. Smolensk'e yaklaşırken uzaktan silah sesleri duydu ama bu sesler ona çarpmadı. Onu en çok etkileyen şey, Smolensk'e yaklaşırken, bazı askerlerin görünüşe göre yemek için biçtiği ve içinde kamp yaptıkları güzel bir yulaf tarlası görmesiydi; Bu durum Alpatych'i etkiledi, ancak işini düşünerek kısa süre sonra bunu unuttu.
Alpatych'in otuz yılı aşkın bir süredir hayatının tüm çıkarları yalnızca prensin iradesiyle sınırlıydı ve o bu çevreden asla ayrılmadı. Prensin emirlerinin yerine getirilmesini ilgilendirmeyen her şey onu ilgilendirmediği gibi Alpatych için de mevcut değildi.
4 Ağustos akşamı Smolensk'e gelen Alpatych, otuz yıldır birlikte kalmayı alışkanlık haline getirdiği kapıcı Ferapontov'la birlikte Dinyeper Nehri'nin karşısındaki Gachensky banliyösünde bir handa durdu. On iki yıl önce Ferapontov, Alpatych'in hafif eliyle prensten bir koru satın alarak ticarete başladı ve şimdi eyalette bir evi, bir han ve bir un dükkanı vardı. Ferapontov, kırk yaşında, şişman, siyah, kızıl saçlı, kalın dudaklı, kalın inişli çıkışlı bir burunlu, siyah, çatık kaşlarının üzerinde aynı çıkıntılar ve kalın bir karnı olan bir adamdı.
Ferapontov, yelek ve pamuklu gömlek giymiş, sokağa bakan bir bankta duruyordu. Alpatych'i görünce ona yaklaştı.
- Hoş geldin Yakov Alpatych. İnsanlar şehirden, siz de şehre gidiyorsunuz” dedi.
- Peki şehirden mi? - dedi Alpatych.
"Ben de diyorum ki, insanlar aptaldır." Herkes Fransızlardan korkuyor.
- Kadınların konuşması, kadınların konuşması! - dedi Alpatych.
- Ben böyle yargılıyorum Yakov Alpatych. Onu içeri almayacakları yönünde bir emir var diyorum, bu doğru demektir. Ve adamlar araba başına üç ruble istiyorlar - üzerlerinde haç yok!
Yakov Alpatych dikkatsizce dinledi. Atlar için bir semaver ve saman istedi ve çay içtikten sonra yattı.
Bütün gece boyunca askerler sokaktaki hanın önünden geçti. Ertesi gün Alpatych, yalnızca şehirde giydiği kaşkorseyi giydi ve işine devam etti. Sabah güneşliydi ve saat sekizden itibaren hava zaten sıcaktı. Alpatych'in düşündüğü gibi tahıl hasadı için pahalı bir gün. Sabahın erken saatlerinden itibaren şehrin dışından silah sesleri duyuldu.
Saat sekizden itibaren tüfek atışlarına top atışları da eklendi. Sokaklarda bir sürü insan vardı, bir yerlerde acele ediyordu, bir sürü asker ama her zamanki gibi taksi şoförleri araba kullanıyordu, tüccarlar dükkânların önünde duruyor ve kiliselerde ayinler yapılıyordu. Alpatych mağazalara, halka açık yerlere, postaneye ve valiye gitti. Halka açık yerlerde, mağazalarda, postanede herkes ordudan, şehre saldıran düşmandan bahsediyordu; Herkes birbirine ne yapacağını sordu, herkes birbirini sakinleştirmeye çalıştı.
Alpatych, valinin evinde çok sayıda insan, Kazaklar ve valiye ait bir araba buldu. Yakov Alpatych verandada biri tanıdığı iki soyluyla tanıştı. Eski bir polis memuru olan tanıdığı bir asil hararetli bir şekilde konuştu.
"Bu bir şaka değil" dedi. - Peki kim yalnız? Tek kafa ve fakir - o kadar yalnız ki, yoksa ailede on üç kişi var, tüm mallar... Herkesi ortadan kaybolmuşlar, bundan sonra nasıl bir otorite bunlar?.. Eh, soygunculara ağır basardım. ..
"Evet, öyle olacak" dedi bir başkası.
- Ne umurumda olsun, duysun! Biz köpek değiliz” dedi eski polis memuru ve geriye baktığında Alpatych'i gördü.
- Peki Yakov Alpatych, neden oradasın?
Alpatych, gururla başını kaldırıp elini koynuna koyarak, "Ekselansları Sayın Vali'ye" diye cevap verdi; prensten bahsettiğinde hep yaptığı gibi... "Devlet hakkında bilgi almak için emir verme lütfunda bulundular." meselelerden" dedi.
“Peki, öğren bakalım,” diye bağırdı toprak sahibi, “onu bana getirdiler, araba yok, hiçbir şey yok!.. İşte burada, duydun mu? - dedi silah seslerinin duyulduğu tarafı işaret ederek.
- Herkesi ölüme sürüklediler... soyguncular! - tekrar dedi ve verandadan çıktı.
Alpatych başını salladı ve merdivenlerden yukarı çıktı. Kabul odasında tüccarlar, kadınlar ve memurlar sessizce birbirleriyle bakışıyorlardı. Ofisin kapısı açıldı, herkes ayağa kalkıp ilerledi. Bir memur kapıdan dışarı koştu, tüccarla bir şeyler konuştu, arkasından boynunda haç olan şişman bir memuru çağırdı ve görünüşe göre ona yöneltilen tüm bakışlardan ve sorulardan kaçınarak tekrar kapıdan içeri girdi. Alpatych öne doğru ilerledi ve bir dahaki sefere memur dışarı çıkıp elini düğmeli ceketinin içine soktu ve memura dönerek ona iki mektup verdi.
"Genel Şef Prens Bolkonsky'den Bay Baron Asch'a," diye o kadar ciddi ve anlamlı bir şekilde ilan etti ki, yetkili ona döndü ve mektubunu aldı. Birkaç dakika sonra vali Alpatych'i kabul etti ve ona aceleyle şunları söyledi:
- Prens ve prensese hiçbir şey bilmediğimi bildirin: En yüksek emirlere göre hareket ettim - yani...
Kağıdı Alpatych'e verdi.
- Ancak prensin durumu iyi olmadığından onlara tavsiyem Moskova'ya gitmeleridir. Şuan yoldayım. Rapor... - Ama vali sözünü bitirmedi: tozlu ve terli bir memur kapıdan içeri koştu ve Fransızca bir şeyler söylemeye başladı. Valinin yüzünde dehşet vardı.
"Git" dedi, Alpatych'e başını salladı ve memura bir şeyler sormaya başladı. Valilikten ayrılırken açgözlü, korkmuş, çaresiz bakışlar Alpatych'e çevrildi. Alpatych farkında olmadan yakındaki ve gittikçe yoğunlaşan silah seslerini dinleyerek aceleyle hana koştu. Valinin Alpatych'e verdiği belge şöyleydi:
“Sizi temin ederim ki Smolensk şehri henüz en ufak bir tehlikeyle karşı karşıya değil ve onun tarafından tehdit edilmesi inanılmaz. Ben bir taraftayım, Prens Bagration diğer tarafta, ayın 22'sinde gerçekleşecek olan Smolensk önünde birleşeceğiz ve her iki ordu da birleşik kuvvetleriyle size emanet edilen eyaletteki yurttaşlarını savunacak, çabaları anavatanın düşmanlarını kendilerinden uzaklaştırıncaya veya son savaşçılarına kadar yiğit saflarında yok edilinceye kadar. Bundan, Smolensk sakinlerine güvence vermeye her türlü hakkınız olduğunu görüyorsunuz, çünkü bu kadar cesur iki birlik tarafından korunan kişi, zaferinden emin olabilir." (Barclay de Tolly'den Smolensk sivil valisi Baron Asch'a talimat, 1812.)
İnsanlar sokaklarda huzursuzca hareket ediyorlardı.
Ev eşyaları, sandalyeler ve dolaplarla dolu arabalar sürekli olarak evlerin kapılarından çıkıp sokaklarda dolaşıyorlardı. Ferapontov'un komşu evinde arabalar vardı ve vedalaşarak kadınlar uludu ve cümleler söyledi. Melez köpek, oyalanmış atların önünde havlıyor ve dönüyordu.