Резюме на Фердоуси Шахнаме Рустам и Сухраб. Описание и анализ на поемата "Шахнаме" от Фирдоуси

Фаруд напусна крепостта и отиде в планината
Той се изкачи и армията се появи в полезрението му.

Той слезе, заключи портата,
За да не може врагът да проникне в крепостта,

Той препусна с Тухар, изпълнен с усърдие, -
От този момент той намери нещастие...

Вашата звезда ще бъде затъмнена горе, -
Какво е любовта и какво е враждата за вас?

Фаруд и Тухар погледнаха отгоре,
Как се движат иранските отряди.

„Ти трябва“, каза младият рицар, „
Отговори на всеки мой въпрос

За всички собственици на боздуган и знаме,
Чиито обувки са злато, чиято цел е смелост.

Познавате благородните рицари по очите,
И ти ще ми кажеш имената им.

И армията, в отделни полкове,
Издигаше се на нивото на планината заедно с облаците.

Там имаше тридесет хиляди смели мъже,
Копиеносци, войнствени стрелци.

Всеки - пеша или на кон -
Копието, мечът и позлатеният пояс.

Шлем, знаме, обувки, щит и боздуган -
Цялото злато: думите са подходящи тук,

Че сега няма злато в мините,
Перлите в облаците вече ги няма!

Фаруд каза: „Назовете банерите, всички,
Избройте всички известни по име.

Чие е това знаме, къде е изобразен слонът?
Всички тук са добре въоръжени.

Който галопира напред, клатейки очи,
Да водиш смелите със сини мечове?“

Тухар отговори: „О, господине,
Виждате водача на отрядите,

Swift Tus командирът,
Който се бие до смърт в страшни битки.

Под знамето, изглеждащ светъл и горд,
Славният Фарибурз, вашият чичо, бърза,

Зад него е Густахм и рицарите се виждат,
И банер с изображението на луната.

Могъщият Густахм, подкрепата на шаханшаха,
Виждайки го, лъвът трепери от страх.

Войнствен, той води полка,
На дълъг банер е изобразен вълк.

Ето конници, чиито подвизи са известни,
И сред тях е Занга, смел и честен.

Робът е светъл като перла,
Чиито копринени плитки са като смола,

Красиво нарисувано на банера,
Това е военното знаме на Бижан, син на Гив,

Вижте, има глава на леопард на знамето,
Което кара и лъва да трепери.

Това е знамето на Шидуш, воинът-благородник,
Какво ходи, прилича на планинска верига.

Ето Гураза, в ръката му има ласо,
Банерът изобразява глиган.

Ето хора, които скачат, изпълнени със смелост,
С изображение на бивол на банера.

Отрядът се състои от копиеносци,
Техен водач е храбрият Фархад.

А ето го и военачалникът Гив, който
Вдига се знаме, а на знамето е опитен вълк.

И ето го Гударз, сивокосият син на Кишвада.
На банера има искрящ златен лъв.

Но на банера има тигър, който изглежда диво,
Rivnez the Warrior - Властелинът на знамето.

Настух, син на Гударза, влиза в битка
С транспарант с нарисувана сърна.

Бахрам, син на Гударза, се бие яростно,
Изобразява знамето на неговия архар.

Един ден не е достатъчен, за да говорим за всички,
Нямам достатъчно достойни думи!“

Богатири, пълни с величие,
Той назова всички знаци и разлики.

И светът на Фаруд блестеше ярко,
Лицето му цъфна като роза.

Иранците, приближавайки планината, от там
Видяхме Тухар и Фаруд.

Командирът стана ядосан и строг,
Той спря и армията, и слоновете.

Тъс възкликна: „Приятели, почакайте.
Един боец от армията трябва да напусне.

Безстрашно, ценейки времето скъпо,
Нека втурне коня си към върха,

Разберете кои са те, тези смели двама,
Защо гледат воюващата армия?

Ще разпознае ли в тях някой от нас?
Нека камшикът ги удари двеста пъти,

И ако той ги разпознае като туранци, -
Нека се свърже и ни доведе непознати.

И ако ги убие, няма значение,
Нека да довлече телата им тук.

И ако шпионите са пред нас,
Проклетите разузнавачи са пред нас, -

Нека ги разполови наведнъж,
Той ще им възнагради подобаващо за делата им!“

Бахрам, син на Гударза, каза: „Загадката
Ще го разбера и ще прекратя битката за нула време.

Ще яздя и ще изпълнявам заповедите ти,
Ще стъпча всичко, което е против нас.”

До билото на планината по каменист път
Той се втурна, обзет от безпокойство.

Фаруд каза: „Тухар, отговори ми,
Който язди кон толкова смело,

С открито лице и могъща фигура,
С ласо, вързано за дръжката на седлото?

Тухар каза: „Той очевидно беше смел в битката,
Но не го разпознах веднага,

Поне знам знаците на ездача.
Или е синът на Гударза, облечен в броня?

Спомням си шлема, в който Кей-Хосроу
Той избяга в Иран, за да избяга от враговете си.

Мисля, че не е същият шлем, който е украсен с него?
Този герой, който изглежда толкова безстрашен?

Да, той е роднина на Гударз във всичко.
Задайте му въпроса вие!“

Бахрам изглеждаше по-стръмен над планината,
И гръмна като гръмотевичен облак:

„Хей, кой си ти, съпруже, там на стръмната планина?
Или не виждате гъста армия тук?

Не чуваш ли как земята се тресе?
Не се ли страхуваш от командира Тус?

Фаруд каза: „Чуваме звука на тромпети,
Ние не сме груби, така че не бъдете груби с нас.

Бъди учтив, о съпруг, който е познал битката,
Не си отваряй устата за нахални изказвания.

Знай: ти не си лъв, аз не съм степен онагър,
Не можеш да ми говориш така!

Ти не си по-безстрашен от мен,
Вярвайте, че и в нашето тяло има сила.

Имаме интелигентност, имаме смелост,
Има красноречие, бдителност, остър слух.

защото имам всичко,
Презирам заплахите ти!

Ако отговорите, тогава ще ви задам въпрос,
Но ще се радвам само на мили речи.

Бахрам каза: „Ще отговоря. Кажи ми,
Въпреки че ти си по-висок, а аз съм по-нисък.

Фаруд попита: „Кой води армията?
Кой от големите иска да се бие?

„Под знамето на Кава“, Бахрам отговори, „
Води ни смелият Тус, със светло лице.

Тук са страхотните Гив, Густахм, Рукхам, Гударз,
Гургин, Шидуш, Фархад - леопард в битка,

Занга - той е лъвското потомство на Шаваран,
Смелият Гураза, ръководител на отряда.

Фаруд каза: „Достоен за похвала,
Защо не назова Бахрам?

За нас Бахрам не е на последно място
Така че защо не разпространиш думата за него?“

Бахрам каза: „О, ти, с маската на лъв.
Къде чухте думите за Бахрам?

И той: „Изпитах тежестта на съдбата,
Чух тази история от майка ми.

Тя ми каза: „Яздете напред,
Намерете Бахрам, ако дойде армията.

Намерете и друг воин -
Зангу, какво ти е по-мило от твоето.

Като брат, баща ти обичаше и двамата.
Най-накрая трябва да ги видите!“

Бахрам попита: „О, къде си отгледан?
Клонка на царското дърво - не си ли ти?

Вие не сте ли младият суверен Фаруд?
Нека дните ви цъфтят безкрайно!“

"О, да, аз съм Фаруд", беше суровият отговор,
Отсеченият ствол е нова издънка.”

Бахрам възкликна: „Оголи ръката си,
Покажете ми знака на Сиявуш!“

И какво? На ръката ми имаше черно петно,
Ще кажете - почерня на цветето!

С китайски компас - няма как
Такъв знак не можеше да се нарисува!

И стана ясно: той е син на Кубад,
Той е истинското дете на Сиявуша.

Бахрам похвали принца,
Бързо се изкачих по скалата до него,

Фаруд слезе от коня си, седна на един камък,
В душата ми пламна открит, чист пламък.

Каза: "О, герой, о, смел лъв,
Ти си славен, победил враговете си!

Щастлива съм, че те видях такава!
Сякаш видях баща си жив!

Пред мен е доблестен мъдрец,
Войнствен, успешен смел човек.

Вероятно искате да знаете причината!
Защо се изкачих на върха сега?

Дойдох да видя вашата армия,
Научете за иранските рицари.

Ще организирам празник, нека забавлението започне,
Искам да погледна Тус командира,

Тогава искам да седна като конник на битка
И свали отмъщението си на Туран.

В битка горя с огъня на възмездието,
Свети огън - и аз ще отмъстя на злодея!

Вие сте командирът, чиято ярка звезда е
Кажи му да дойде тук при мен.

Ще останем с мен за една седмица,
Ще обсъдим всичко преди нашата битка.

И осмият ден ще изгрее светло за нас,
И командирът Тус ще седне на седлото.

За отмъщение ще се препаша, ще започна битката,
Ще нанеса такова клане,

Че лъвовете ще искат да гледат битката,
Какво ще потвърдят хвърчилата в небето:

„Още земя и древни съзвездия
Такова възмездие не сме виждали!“

„О, господине“, каза му Бахрам, „
Вие давате пример на героите.

Ще целуна ръката на Тусу, ще поискам ръката му,
Като му казахте пряката си реч.

Но командирът няма причина,
Съветите му не ми идват на ум.

Той се гордее с кралска кръв, доблест,
Но той не бърза да работи за шаха.

Гударз и шахът спорят с него дълго време:
Има спор за короната и Фарибурз.

Той заявява: „Аз съм семето Нузара,
Дойде моето време да царувам!“

Може би героят ще се ядоса,
Той няма да ме послуша, ще се ядоса,

Изпратете някой друг тук -
Така че пазете се от лошия конник.

Той е тиранин, глупак, чиито мисли са мрачни,
В ума му има само една глупост.

Не спечели доверието ни:
В края на краищата той получи кралството за Фарибурз.

„Изкачете планината“, беше заповедта му,
Не говори с този боец сега,

И заплаши с кама да се качи на планината
Не смееше да се изкачи в такъв момент.

Воинът Тус ще даде съгласието си, -
Ще се върна при вас с добри новини.

И ако той изпрати друг ездач,
Не разчитайте твърде много на този.

Те ще ви изпратят не повече от едно:
Познавам процедурите му.

Помислете - имате едно притеснение:
Не позволявайте преминаване, заключете портата."

Ето го златният клуб на Фаруд
(И дръжката е безценен изумруд)

Той го подаде на Бахрам: „Виден воин,
Вземете подаръка ми за спомен, пазете го.

И ако Тус, както трябва, ни приеме,
Ще зарадва сърцата ни, ще ни прегърне, -

Той ще получи повече от нас, добричлии,
Военни коне, седла и одеяла.”

Радвайки се предварително на такива подаръци,
Храбрият Бахрам се върнал в Тус.

Той каза на Тъс с горда чистота:
„Нека умът ви бъде като душата ви!

Фаруд, син на шаха, този млад съпруг,
Баща му е страдалецът Сиявуш.

Видях знака, не отместих поглед!
Това е знак за тяхното семейство, семейство Кей-Кубад!“

Тъс възкликна и отговорът се изплъзна от устните му:
„Не съм ли аз началник на полковете, държач на тръбите?

Наредих да ми го доставят,
И да не редактирам празни разговори с него,

Той е син на краля... И аз не съм син на краля?
Или напразно доведох тук армията?

Какво от това? Туранецът е като черен гарван,
Той седна пред нас на върха на планината!

Колко своеволно е цялото семейство Гударза,
Вие причинявате само вреда на войските!

Този конник е самотен - сега те е страх,
Все едно видях лъв на върха!

Забелязвайки ни, той започна да ви прави номера...
Напразно галопирахте по планинската пътека!“

Той отправи призивите си към благородниците:
„Трябва ми само един амбициозен.

Нека обезглави туранеца,
Той ще ми даде главата си!“

Бахрам му каза: „О, могъщи човече,
Не се измъчвайте с ненужен гняв.

Страхувайте се от бога на слънцето и луната,
Не извършвайте никакви престъпления пред шаха.

Този герой е Фаруд, той е брат на владетеля.
Благороден воин, конник със светло лице,

И ако някой от иранците
Той иска да огъне младия мъж на земята,

Един ще отиде - той няма да бъде спасен в битка,
Това само ще натъжи сърцето на командира.

Но Тъс изслуша думите му с гняв,
Той отхвърли съвета, който Бахрам му даде.

Той нареди на известните воини
Изкачете планината по открит път.

Да се бори със сина на царя на царете
Няколко герои се втурнаха.

Бахрам им каза: „Не мислете лъжливо,
Че е възможно да се биеш с брата на суверена.

Миглата на този рицар стократно
По-ценен от сто съпрузи, той е братът на шаха.

Тези, които не са виждали Сиявуш, ще се оживят
С радост гледа само Фаруд!

Ще бъдеш високо уважаван от него:
От него ще намерите корони!“

Чувайки речта на Бахрам за Фаруд,
Воините не мръднаха оттам.

Предварително оплакан от съдбата,
Зетят на командира Тус се втурна в битка,

Изпълнен с воински дух,
Насочи се към крепостта Сафид-куха.

Виждайки герой на планината,
Фаруд извади древния лък на краля,

Тухар каза: „Очевидно по този въпрос
Тус пренебрегна съвета на Бахрамов.

Бахрам си отиде, друг пристигна,
Но ти знаеш, че не съм ядосан в сърцето си.

Погледнете, запомнете: кой е той, със стомана
Облечен от главата до петите в броня?

Тухар каза: „Това е зетят на командира,
Безстрашен съпруг, името му е Ривниз.

Той е единственият син, умен и проницателен,
Той има красиви четиридесет сестри.

Той използва хитрост, ласкателства и лъжи,
Но няма да намерите по-смел рицар.

Фаруд му каза: „По време на битката
Наистина ли са необходими такива речи?

Нека той да бъде сълзите на четиридесет сестри
Ще има траур: камата ми е остра!

Той ще бъде поразен от полета на стрела от върха,—
Или съм недостоен за титлата мъж.

Сега, о, мъдри човече, инструктирай ме:
Юнак ли да убия или кон?

И той: „Порази ездача със стрела,
Така че сърцето на Тус става златно.

Кажи му, че искаш мир,
Че не е отишъл в армията да се бие,

И той спори с теб от глупост,
Това опозорява брат ти.“

Ривниз наближава, пътеката е стръмна и планинска.
Фаруд започна да дърпа тетивата.

Стрелата забърза от планината към Ривнис
И тя приши рицарския шлем на главата си.

Конят, като хвърли тялото си, се изправи и мъртъв,
Главата ми се удари в камък.

При вида на проснатото тяло в прахта
Очите на Тъс изведнъж потъмняха.

Каза мъдрецът, като научи делата на хората!
„Съпругът ще бъде наказан за злото си поведение.“

Командирът нареди на Зарасп:
„Изгори, бъди като Азаргушасп!

Побързайте да облечете бойните си доспехи,
Събиране на цялата сила на тялото и душата.

Ще отмъстиш жестоко за рицаря!
Не виждам друг отмъстител тук.

Зарасп възседна коня си и облече бронята си.
Стон на устните и гняв в сърцето.

Крилат кон се втурна към върха,
Сякаш се движеше крилат огън.

Фаруд каза на Тухар: „Виж,
Още един воин напред.

Кажи ми: той достоен ли е за моята стрела?
Дали е суверен или обикновен войн?

Тухар каза: „Времето е в цикъл,
Уви, продължава нон стоп.

Този съпруг е Зарасп, син на командира Тус.
Ако дойде слон, Зарасп няма да се отвърне.

Той е съпруг на най-голямата сестра на Ривниз,
Като отмъстител сега ще опъне лъка си.

Щом воинът те погледне,
Нека твоята стрела стреля от твоя лък,

Така че той претърколи главата си на земята,
Така че тялото да не е в седлото;

Mad Tus ще разбере ясно
Че не сме дошли тук напразно!“

Младият принц се прицели,
Зарасп удари пояса му със стрела.

Той приши плътта си към дръжката на седлото,
И извади душата със смъртоносна стрела.

Ветроногият кон се втурна назад,
Обхванат от страх и лудост.

Воините на Иран стенеха,
В отчаяние, в тъга, каските бяха свалени.

Очите и душата на Тус горят.
Той се появи пред армията в броня.

Той оплака двамата рицари, пълен с гняв,
Като листата на шумно дърво.

Той седна на коня си и потегли на коня си,
Кажете: планината е яздила слон!

Той препусна в галоп през планините към принца,
Обхванат от гняв, омраза, скръб.

Тухар каза: „Сега не очаквайте добро,
Свирепа планина идва към планината.

Тус лети за битка по планинските склонове,
Не можеш да се справиш с такъв дракон.

Нека заключим крепостта зад нас.
Да разберем какво ни е отредено.

Ти уби неговия син и зет,
Пътищата към мира са затворени за вас.”

Фаруд се ядоса и се разгорещи:
„Когато дойде часът на голямата битка,

Какво за мен е твоят Тус, твоят ревящ лъв,
Или слон, или леопард, изскочил от гъсталака?

Бойният дух на боеца се поддържа,
Те не гасят пепел, за да угасне огънят!“

Тухар каза: „Бъдете внимателни към съветите.
Кралете не виждаха унижението в това.

Нека планините от подножието до върха
Събаряш го и пак си сам.

Иранци - тридесет хиляди в страхотна армия,
Те ще дойдат, мечтаейки за възмездие,

Ще разрушат крепостта по лицето на земята,
Всичко наоколо е обърнато с главата надолу.

И ако Тъс умре в обиден спор,
Тогава скръбта на шаха ще бъде двойно по-лоша.

Баща ти няма да бъде отмъстен
Плановете ни ще свършат.

Не стреляйте с лък, върнете се в крепостта,
Заключете се и контракциите ще станат абсурдни.

Тази дума, която е осветена от ума,
Тухар отдавна трябваше да каже,

Но отначало той посъветва глупаво,
Думите му разпалиха Фаруд.

Принцът притежавал най-добрите крепости.
В него имаше седемдесет роби,

Те блестяха като рисунки от Китай,
Гледане на хода на битката от покрива.

Князът не можа да отстъпи: тогава
Щеше да изгори от срам пред тях.

Каза Тухар, наставникът без късмет:
„Ако искаш да влезеш в битка горещ,

Тогава пощадете командира Тус:
Ще улучиш коня му със стрела.

Освен това, когато изведнъж скръбта връхлети.
Тогава повече от една стрела ще изстреля от лък,

Войските му ще последват Тус,
А това означава: смъртта е близо.

Виждали ли сте тяхната смелост, сила, изграждане,
Няма да можеш да им устоиш в битка."

Тогава Фаруд във войнствен плам
Лъкът дръпна и пусна стрелата.

Не напразно стрелата заплашваше да причини смърт!
То се заби в коня на военачалника.

Конят на героя изгуби живота си.
Тъс побесня, пламна от гняв.

Щитът е на раменете, а самият той е в прахта, разстроен,
Благородният воин се върна във войската пеша.

Фаруд се засмя весело и злобно:
„Какво стана с този рицар?

Как този старец се бие с цяла армия,
Ами ако аз сам надвия командира?

Падането на Тус изненада всички.
Камериерките чуха смеха на покрива:

„Един известен войн се спусна от планината,
Той избяга от младежа, търсейки защита!“

Когато Тус се върна пеша, покрит с прах,
Рицарите дойдоха при него унили.

„Жив си и това е добре“, казаха те,
Няма нужда да роните сълзи в тъгата.“

Но Гив каза: „Негодуванието ме изгаря,“
Лидерът на конниците се върна без кон!

Всичко трябва да има мярка и граница,
Армията не може да се примири с това.

Той е син на крал, но е нашата армия
Има ли право да го унижава така жестоко?

Или трябва да приемем сервилно
Ще бъде ли авторитетно всичко, което иска да каже?

Смелият Тус се ядоса само веднъж,
Фаруд ни е унижавал толкова много пъти!

Искаме отмъщение за Сиявуш,
Но няма прошка за сина на Сиявуш!

Поразен от стрелата му, намери своя край
Зарасп, смел човек от кралското семейство.

Тялото на Rivneez е удавено в кръв, -
Наистина ли няма граници за унижението?

Въпреки че е Кей-Кубада, кръв и плът, -
Той е глупав, а глупостта трябва да бъде преодоляна!“

Той облече тялото си в дрехи на война,
И душата му кипеше от ярост.

- Khaoshyankha), победи дивите, отмъсти за смъртта на баща си и се възкачи на трона на Гайомарт. Шахнаме разказва, че иранският цар Хушанг открил изкуството за извличане на огън от камъка, запалил свещен пламък и построил първия олтар, който запалил. Той научи хората да коват желязо, да напояват земята и да правят дрехи от животински кожи.

Гайомарт, първият шах на Иран. Миниатюра към "Шахнама" на Фирдоуси. 16 век

След смъртта на Хушанг иранският престол, според Фердоуси, се възкачва Тахмурас(Авест. Тахма-Урупи), залъгалка на дивите. При него хората се научиха на изкуството на предене и тъкане, научиха се да пеят и да опитомяват животни. Получил ласо от Серуш, пратеникът на боговете, той излязъл на кон с боздуган и ласо в ръка срещу самодивите и ги хвърлил на земята.

След Тахмурас той управлява с царски блясък Джемшид(Avest. Iyima Khshait). Шахнама казва, че този цар разделя хората на четири степени: свещеници, воини, земеделци и занаятчии. С помощта на самодивите, които стояли на трона му препасани като роби, той издигнал великолепни сгради. Той извлича метали от земята и построява първия кораб. Всичко се подчиняваше на могъщия Джемшид; Те му донесоха скъпоценни дрехи и празнуваха годишен празник в негова чест, „нов ден“. Такова величие направи краля арогантен. Джемшид изпратил образа си на народите и поискал да му отдадат божествени почести. Тогава Божието сияние се оттегли от него, царе и благородници се разбунтуваха срещу него и злият дух отново стана силен на земята.

Злодеят Зохак и Феридун

По това време, продължава стихотворението на Фирдоуси, в земята на тасейците (Тхаси), в пустинята, живеел принц, чието име било Зохак(Avest. Azhi-Dahaka), изпълнен с жажда за власт и нечестиви желания. Иблис, зъл дух, дойде при него и каза: „Ще вдигна главата ти над слънцето, ако влезеш в съюз с мен.“ Зохак влезе в съюз с него, уби баща му с помощта на дива и завладя трона му. Тогава Иблис се превърна в красив млад мъж, постъпи на служба при Зохак като готвач, нахрани го с кръв като лъв, за да го направи смел, и му даде отлични храни, за да спечели благоволението му. И поиска разрешение да целуне Зохак по рамото. Зохак му позволи - и веднага две черни змии израснаха на мястото, където младежът целуна. Зохак се удивил и заповядал да ги отсекат до корен, но напразно. Като клони на дърво те израснаха отново. Тогава Иблис дойде при него в образа на лекар и му даде съвет да ги храни с човешки мозъци. По този начин Иблис се надяваше да унищожи хората на земята.

"Шахнаме" от Фирдоуси. Индийско издание от края на 18 век

Шахнаме казва, че иранците, недоволни от Джемшид, се обърнали към този Зохак и го провъзгласили за свой цар. При новината за приближаването на Зохак, Джемшид избяга, давайки трона на чужд завоевател. Сто години по-късно той отново се явява на хората в най-далечния изток, на брега на морето, в страната Чин (Китай). Зохак го взема в плен и го разрязва наполовина с трион. Зохак, според Фердоуси, царува над Иран в продължение на хиляда години, извършвайки зверства след зверства. Всеки ден двама души се дават на змиите му като храна. Чистите момичета са насилствено доведени в неговия дворец и ги учат на зли неща. Той е кръвожаден в своята тирания. Той заповядва да убие всички потомци на Джемшид, които може да намери, защото сънят му предвещава: млад мъж от царското семейство, със стройна фигура като кипарис, ще го убие с железен боздуган, направен във формата на крава. глава.

Но според легендата, разказана в Шахнама, Феридун(древен ирански национален герой Траетаона), правнукът на Джемшид, е спасен от търсенето на Зохак от предпазливостта на майка си, която го дава на отшелника в гората на връх Елбрус. Навършил шестнадесет години, той слиза от планината, научава от майка си своя произход и съдбата на своята династия и отива да отмъсти на тиранина. Фердоуси описва как ковачът Кава, чиито шестнадесет сина са били погълнати от змиите на Зохак, завързва кожената си престилка за копие и под това знаме води онези, които мразят Зохак, към Феридун. Феридун нарежда да изковат боздуган във формата на кравешка глава в памет на кравата Пурмая, която го е хранила в гората. Той побеждава Зохак, не го убива, защото това е забранено от Свети Серош (Сраоша), но го приковава към скала в дълбока, ужасна пещера на планината Дамаванда.

Тиранин Зохак, прикован от Феридун към скалата Дамаванд. Миниатюра към "Шахнама" на Фирдоуси. 17-ти век

В тази форма „Шахнаме” на Фирдоуси предава, видоизменен през вековете, древния мит за триглавата змия Дахака, убита от Траетаона, сина на Атвия. Чудовището, създадено от демона на злия Ариман, за да опустоши света на чистотата, е превърнато от иранците от времето на Фирдоуси в тиранин с една човешка и две змийски глави. Митичният герой, който победи болестите и смъртта с изобретяването на медицината, стана просто човек.

Феридун управлява Иран мъдро и справедливо в продължение на петстотин години. Но силата на злия дух продължава да действа в семейството му. Унил от старост, той разделя кралството между тримата си синове Селмо, ОбиколкаИ Иреджем. Селм и Тур казват, че Феридун е дал твърде много на най-малкия си син. Напразно Ирей, благороден по душа и смел, заявяваше, че ще се откаже от всичко в тяхна полза. По-големите братя, раздразнени от факта, че хората наричат Иреджа достоен за царска власт, убиват любимия на Бога младеж. От устата на баща им Феридун избухва проклятие, което „като парещия дъх на пустинята ще погълне злодеите”; той ги призовава към отмъщение. Желанието му се сбъдва. Внук на Ирея, Миногер, убива и двамата убийци и изпраща главите им на Феридун. Старецът умира от тъга за съдбата на семейството си.

Легендата за Рустам

Освен това Шахнаме разказва за началото на ужасна война между враждебни клонове на династията. Новите жестокости увеличават силата на злия дух. Потомък на Тур, свиреп, развълнуван от необуздани страсти Афрасиаб(Авест. – Франграсян), цар Турана, печели кървава племенна война, завладява земята на слънцето Иран, поставя своето знаме над трона на Джемшид. Но най-великият от героите на Шахнаме, Рустам(Авест. Равдас-Тахма), разбива врагове. Според Фердоуси Рустам е роден в района на Систан (древен Дрангиан) и е син на героя Зал и Рудаба, дъщерята на кабулския цар. Историята за любовта на Зал и Рудаба, съдържаща се в Шахнаме, е изящен и лиричен епизод от величествен епос, изпълнен с войнствен дух.

Побеждавайки Афрасиаб, Рустам е издигнат на иранския трон Ключ-Кубада(Кава-Кавада), потомък на Феридун. Афрасиаб избягва отвъд Окс (Амударя). Рустам защитава страната на слънцето, Иран, срещу тураните, под ръководството на Кава-Кавад и неговите наследници - Кава-Уса (Кей-Кавусе), Кава-Сяварен (Сиявакуше) и Кава-Хусрав (Кей-Хосров). На светкавично бързия си кон Рахша, който единствен от всички коне издържа изпитанието на натиска на тежката му ръка, Рустам, с тигрова кожа, преметната на раменете му, бие с ласо и боздуган, оформен като глава на бик, и не човек може да му устои. Тялото му е като мед, видът му е като планина, гърдите му са широки и високи, силата му е изобилна и щом го види, враговете му се ужасяват. Дори дивите са безсилни да се преборят с него.

Раздразнен от просперитета на Иран, Ариман измисля нови средства за унищожаване на онези, които служат на бога на светлината. Той събужда високомерие и алчност в душата на Кей-Кавус; Кей-Кавус достига такава наглост, че се смята за равен на боговете и престава да ги почита. Въобразявайки се за всемогъщ, той извършва редица лудости и си навлича бедствие. Шахнаме разказва как Ариман води врагове в Иран три пъти и заплашва Иран с унищожение три пъти. Но всеки път силна ръка. Рустама отблъсква враговете и накрая Кей-Кавус, просветен от бедствията, става разумен.

Рустам и Сухраб

Ядосан от провала на плановете си, от подновения просперитет на Иран, над който отново грее слънце, Ариман насочва гнева си към героя, който разруши всичките му машинации, и успява да обърка нещата така, че Сухраб, син на Рустам, роден в Туран, води туранците към Иран. Бащата, който не разпознава сина си, го убива на дуел. Неизразима скръб завладява душата на Рустам, когато научава, че смелият младеж, убит от камата му, е неговият син, тръгнал на война, за да намери баща си. Но дори и след този страшен шок и тежък удар на съдбата, Рустам, прославен от Фирдоуси, остава защитник на святата иранска страна.

Рустам скърби за Сухраб. Миниатюра към "Шахнама" на Фирдоуси

Гневът на Ариман скоро измисля нова интрига. Сиявуш(„Тъмнооки“, авест. – Сиаваршан), друг велик герой от „Шахнаме“, синът на Кей-Кавус, чист по душа и красив на външен вид, когото Рустам научи на всички военни добродетели, става жертва на враждата на Ариман. Мащехата на Сиявуш, Рудаба, раздразнена, че той е отхвърлил любовта й, иска да го унищожи с интриги и клевети. Но невинността на Сиявуш разкъсва мрежата от лъжи. Тогава го спохожда друга опасност. Страхувайки се от Рустам и Сиявуш, Афрасиаб сключи мир с Иран. Кей-Кавус, съблазнен от зли съвети, иска да поднови войната и настоява синът му да наруши думата си. Сиявуш възмутен отхвърля предателството. Бащата настоява за искането си и Сиявуш бяга при Афрасиаб. Туранският цар го приема с радост, жени го за дъщеря си и му дава областта.

Сиявуш. Миниатюра към "Шахнама" на Фирдоуси. 17-ти век

Но щастието на Сиявуш не трае дълго в двореца, който той построи сред розови градини и сенчести горички. Легендата „Шахнаме” разказва за него как Герсивез, братът на Афрасиаб, завиждайки на доблестта и таланта на иранския герой, изпълва душата на царя с подозрение, че Сиявуш е в отношения с враговете му, а Сиявуш казва, че е в опасност и го убеждава да избягам. Един отряд туранци беше поставен на пътя, за да го причака; той е заловен и Херсив отрязва главата му.

Това ново престъпление предизвиква ожесточена война. Разгневеният Рустам се опасва с мечта да отмъсти на Сиявуш. Фердоуси описва как победеният Афрасиаб трябваше да избяга към морето на страната Чин. Синът му умира със същата смърт като Сиявуш, Туран е ужасно съсипан.

Войната бушува още повече, когато иранският трон се възкачва Кей-Хосроу, син на Сиявуш, роден след смъртта на баща си, скрит от преследване и отгледан от овчари. Борбата на народите придобива колосални размери: много царе водят войските си, за да помогнат на туранците, цяла Централна Азия се обединява срещу Иран. Армията на Кей-Хусроу очевидно ще бъде претоварена от големия брой врагове. Но Рустам отново спасява кралството. Борбата му с враговете му продължава четиридесет дни. Те се разпръскват пред него като облаци, тласкани от буря. Афрасиаб не може да устои на силата му и след дълга борба мечът на отмъщението пада върху главата му. Смърт сполетява и коварния Хърсивез. Героите-победители на Шахнаме се завръщат в родината си.

Пророк Зердуш в Шахнаме на Фирдоуси

Скоро след това Кей-Хосроу, справедливият цар, беше взет от земята в уединението на гората и се възнесе на небето към слънцето. Лограсп (Аурваташпа) се възкачи на трона на Джемшид, когото назначи за свой наследник. Лограсп построил великолепни храмове за служене на огън и дворци в Балх. Според Шахнама той не царува дълго; неговият син наследи трона Густасп(Vistashpa, "собственик на коне"), в който победата на поклонниците на боговете над силите на мрака завършва с разкриването на нова пречистена религия на светлината Зердушу(Заратустра, Зороастър). Фирдоуси разказва как новото зороастрийско верую било възприето навсякъде, олтари за служене на огъня били издигнати навсякъде, а в памет на установяването на истинската вяра Зердуш засадил свещения кишмерски кипарис.

Пророк Зердуш (Заратустра, Зороастър) - основател на зороастризма

Рустам и Исфандияр

Силите на мрака се опитват да изкоренят нова вяра, която заплашва да унищожи тяхното господство завинаги. По тяхна инициатива туранският цар Арясп, внукът на Афрасиаб, настоява Густасп да изгони Зердуш и да се върне към предишната си вяра. Густасп не е съгласен и Арясп тръгва на война срещу него. Но туранската армия беше победена от сина на Густасп, вторият любим герой на Шахнаме, Исфандияр(Spentodata), чието цялото тяло, с изключение на очите му, беше неуязвимо, по милостта на чудодейната сила на мъдрия пророк, дадена му. Гневът на Ариман сега насочва гнева си към Исфандияр, събужда подозрение срещу сина му в сърцето на Густасп и бащата изпраща Исфандияр на изключително опасни подвизи, така че той да умре в тези начинания. Но младежът преодолява всички опасности, извършва, както някога Рустам в похода си срещу Мазандеран, седем подвига и отново побеждава туранския цар, който нахлу в Иран и унищожи олтарите на служещия огън.

Густасп се помирява със сина си и обещава да му даде кралството, ако доведе Рустам в окови, който се държеше в Систан като независим суверен и не изпълняваше задълженията на васал. Исфандияр изпълнява заповедта на баща си, въпреки че душата му е възмутена от това и изпълнена с мрачни предчувствия. Рустам не иска да се подчини на срамното искане и между него и Исфандияр започва дуел в гора, отдалечена от войските. Описанието на тази битка е един от най-известните епизоди на Шахнаме. Рустам и Исфандияр се бият ден след ден. Победата се колебае. Раненият Рустам отива на хълма. Магическата птица Симург изсмуква кръвта от раната му и го отвежда в морето на страната Чин, където има бряст, който има фатална власт над живота на Исфандияр. Рустам откъсва клон от него, прави стрела от него и на следващия ден подновява двубоя с Исфандияр. Младият мъж не иска да спре битката, Рустам изстрелва стрела в окото му и го убива. Но с това Рустам се обрича на смърт: пророкът Зердуш заклина, че който убие Исфандияр, той скоро ще умре.

Битката при Рустам с Исфандияр. Миниатюра към "Шахнама" на Фирдоуси

Чернокрилите духове на смъртта летят около главата на Рустам; той трябва да последва Исфандияр в студеното царство на нощта. Подобно на Ирей, той умира от хитростта на брат си. По време на лов в Кабулистан той попада в дупка, на дъното на която са забити мечове и копия с върха нагоре. Тази яма била коварно подготвена за падането му в нея от царя на Кабул по съвет на неговия завистлив брат Шегад. Бащата на Рустам, старецът Зал, тръгва на война срещу убийците и след като отмъсти за героичния си син, умира в скръб за смъртта на семейството си.

С дълбоко трагично чувство Шахнаме поставя траурно знаме над гробовете на любимците си и пее надгробната песен на един славен живот, станал жертва на неумолима съдба. Традициите и имената, които поемата на Фердоуси ни предава, са били непрекъснато запазени в паметта на иранския народ през всичките векове. Иранците приписват всички огромни древни структури на Джемшид, Рустам или Зохак.

Мавзолей на Фирдоуси в град Тус (близо до Машхад)

Енциклопедичен YouTube

1 / 5

✪ Приказката за Рустам - част 1 от филмовата трилогия по поемата "Шах-наме" HD качество

✪ Максим Алонцев: „Книгата на царете и Царската книга: иранският епос „Шах-наме“ и неговите митологични корени“

✪ Приказката за Сиявуш - част 3 от филмовата трилогия по поемата "Шах-наме". HD качество

✪ Рустам и Сухраб - част 2 от филмовата трилогия по поемата "Шах-нама"..

✪ АБУКАСИМ ФИРДУСИ. „Йосиф и жената на Потифар“. "Библейска история"

субтитри

основни характеристики

"Шахнаме" е името на прозаични и поетични сборници, най-значимият от които е епосът на Фирдоуси, написан около -. „Шахнаме“ е завършена при тюркския владетел Махмуд Газневи и е посветена на него. От останалите сводове са запазени само фрагменти, преразказвани от различни автори. Първоначално трезорите се наричали „Худай-наме“ („Граб-намак“), по-късно се появило името „Шахнаме“.

Фирдоуси пише Шахнаме в продължение на 35 години и събира голямо количество персийско-таджикски фолклор в поемата. Докато работи върху творбата, той използва не само епизоди от мюсюлманската история, но и древни ирански митове, предислямски епос и Авеста, свещеното писание на зороастрийците. Фирдоуси също включи в поемата хиляда бейта, написани от неговия предшественик Дакики, който почина в младостта си и нямаше време да завърши работата си.

Шахнаме е композиционно разделена на 50 така наречени царства с различен обем. Индивидуалните царувания включват големи приказки (дастани), които имат морално и етично значение.

Условно е обичайно Шахнаме да се разделя на три части: митологична, героична и историческа.

Епосът има изключително важно езиково значение. Книгата на царете, написана изцяло на персийски, изигра ключова роля за възраждането на персийския език, който беше под арабско влияние.

Илюстрации

Илюстрованите копия на книгата са най-известните образци на персийската миниатюрна живопис.

Извори за написването на Шахнаме

В два персийски предговора към Шахнама, за които редица сведения се намират вече в ръкописи от 1434 г., а друго свидетелство е съставено през 1425 г. по заповед на внука на Тимур Бейсонгур хан (френски превод от Валенбург, Виена, 1810 г.);
В Devlet Shah (1487; издание и превод от Vullers: “Fragmenta über die Relig. des Zeroaster”, Bonn, 1831; почти пълен руски превод в дисертацията на Nazaryan; критично издание на целия Devlet Shah - Brown, London, 1901) ;
In Jamia († 1492, с латински превод в Anthologia persica, Виена, 1776; с немски превод от Schlechta Vshegrda, Виена, 1846);
в Лотф-Али-бег (в Атеш-киад, 1760-79; литография Калкута, 1249 и Бомбай, 1277).

Биографичните сведения за Фирдоуси, представени в тези произведения по много забавен и артистичен начин, са широко разпространени не само в Азия, но и в Европа; с исторически и критични забележки, те са подробно обобщени от Мол в предговора към френския превод на Шахнаме и от други европейски преводачи; те също са служили като теми за европейски поетични произведения (Хайне). Тази като цяло широко разпространена по-късна информация обаче до голяма степен противоречи на това, което самият Фердоуси казва за себе си в лирическите отклонения в Шахнама, както и на това, което се казва в древна статия за Фирдоуси, открита в края на 19 век от Ахмед Арузия („ал-Арудия“ ) от Самарканд, който по-малко от век след смъртта на Фирдоуси посети (през 1116 г.) родния град на поета Тус и неговия гроб, намиращ се там, и съобщи биографична информация за Фирдоуси (публикувана на персийски от Ете в „Zeitschr. d. D . Morg. Ges. ", том 48, 1894). Изследванията на T. Nöldeke (особено в том II на “Grundriss der iran. Philologie”, Strasbourg, 1895; също от P. Horn, “Gesch. d. pers. Litter.”, Lpc, 1901) значително променят идеята за Фердоуси.

История на писането

Родното място на Фердоуси е Табаран, една от съставните части на Тус, главният град в Хорасан. Там Фердоуси имаше земя, която му позволи да живее удобно в началото. Въпреки това, когато той даде дъщеря си за жена, доходите от земята не бяха достатъчни за богата зестра и Фердоуси, според Арузия, реши да поеме поетичната обработка на стария ирански епос с надеждата да представи работата си, заедно с подходящ панегирик, на някой владетел и получаване на богат дар. Поетът, когато започва да обработва Шахнаме, по собствените му думи е вече на около 40 години, но той очевидно вече е работил върху епическата поезия и може да почувства особен интерес към староиранския епос, тъй като в дните на неговата младост, през 957 г., един саманидски владетел на родния му Тус сформира комисия за превод на староирански легенди от езика пехлеви на новоперсийски. Можем да отбележим съществуването на героичния епос в Иран (според Авеста и свидетелствата на гръцки писатели) още по времето на Ахеменидите; той не е забравен дори при Арсакидите. При Сасанидите някои епизоди започват да се обработват писмено на езика пехлеви. Най-старото произведение от този вид, достигнало до нас, е съставено не по-късно от 500 г.: „Паметната книга за подвизите на Зарир“. При Хосров I Ануширван (531-579) приказките за староиранските царе от приказния, митичен период до историческите времена са събрани в един исторически код, „Ходай-наме“ (по-точно на Пехлеви, „Граб-намак“ - „Книга на господарите“), която при последния сасанидски крал Ездегерд отново е обработена не по-късно от 636 г. и донесена на Хосров II от Данишвер с помощта на велик свещеник и един благородник. При абасидските халифи, в средата на 8-ми век, персиецът ибн ал-Мукафа, известният преводач на „Калила и Димна“, превежда „Ходай-наме“ от езика пехлеви на арабски, след което то става достъпно за целия мюсюлмански свят (преди нас преводът на ибн ал-Мукафа не е оцелял, но обширни откъси от него са направени от арабския историк ат-Табари (починал през 923 г.)... Сто години след смъртта на ибн ал- Мукафа, когато Хорасан и Бухара бяха управлявани от саманидската династия, която се опитваше да бъде независима от багдадските халифи и беше пропита с чист персийски национален дух, един саманидски благородник си направи труда да състави за владетеля Ту Мохамед Абу Мансур нов персийски (проза) превод на сасанидската „Книга на господарите“ от езика пехлеви - и този превод, или по-скоро преработка, допълнена от други книги на пехлеви, е извършена в дните на младостта на Фирдоуси от специална комисия от четирима зороастрийци през 957 г. 958 г. под заглавието „Шахнаме“ („Книга на царете“). За политически и национални цели за Саманидите е било желателно тази „Шахнаме“ да бъде преведена и в поезия. Този въпрос е подет от името на нововъзцарилия се Саманид Нух II ибн Мансур (976-997) от неговия придворен поет Дакики, зороастриец по религия. Той успява да композира около 1000 стиха от средата на произведението (за въвеждането на религията на Зороастър в Иран при Гоштасн), но умира през същата година и Фердоуси решава да изпълни задачата си и запазва готовите 1000 стиха на Дакики ; сдобиването с прозаичния новоперсийски оригинал (което според по-късните биографи на Фердоуси е било много трудно далеч от столицата) се оказва лесно, защото е съставено точно там, в Тус, само преди 20 години.

Отначало Фирдоуси работи откъслечно в Тус, но когато навърши 60 години, той се зае да работи с голямо усърдие, премести се в Халенджан (близо до Исфахан) при саманидския благородник Ахмед и така 25 години по-късно, през 999 г., поетичното „Шахнаме” беше готово и подарено на Ахмед. Фирдоуси получава щедър подарък от него и намира няколко други покровители сред саманидските сановници, но точно през същата 999 г. тюркският завоевател Махмуд от Газневид завладява Хорасан и финансовото състояние на Фирдоуси се влошава. Единадесет години по-късно, след като отново преразгледа своята Шахнаме, Фирдоуси отиде с нея (1010 г.) в Газни при Махмуд, в чийто двор са живели много панегирични поети. Като вече известен поет, Фердоуси се надява да получи добра награда за посвещаването на Шахнаме на Махмуд. Махмуд знаеше достатъчно персийски, за да разбере панегириците (и Фирдоуси не спести това), но самата Шахнаме беше безинтересна за него във всички отношения: той не беше в състояние да оцени нейните поетични достойнства, езическите герои за него - сунитите - можеха да бъдете само отвратителни, и техният еретичен поет също е отвратителен (Фирдоуси беше шиит); националният персийски дух, излъчван от Шахнаме, беше чужд на турчина и възхвалата на победоносната борба на Иран срещу Туран можеше да събуди директно враждебни чувства у него; Ето защо всички възхвали на щедростта на Фердоуси Махмуд, които бяха вмъкнати от Фирдоуси в „Шахнаме“, не докоснаха Махмуд и когато най-накрая даде подарък на Фердоуси, това беше много малка сума, която не можеше да осигури 76-годишния старец със средства за живот. Махмуд чрез завистници разбра, че Фирдоуси е недоволен от наградата си, и го заплаши да го стъпче със слонове; за това би било достатъчно да се позове на факта, че Фирдоуси е еретик. Фирдоуси избяга от Газни в Херат и като приложение към Шахнама написа сатира за султана, в която съветва носителя на короната да се страхува от мълниеносния стих на поета, упорито повтаряйки, че той завинаги ще остане шиити и се подиграваха на сумата, получена от Махмуд за неговите 60 000 куплета („пъти „се напиват с бира“, каза той иронично); „Какво можеш да очакваш от син на роб? - той добави: "Синът на крепостен, дори и да стане крал, пак няма да се раздели с раболепната си природа." Тази сатира обаче не става неразделна част от Шахнаме, тъй като табаристанският принц Испехбед Шехриар (от кралското иранско семейство), при когото Фердоуси отива след шестмесечен престой в Херат и който признава върховната власт на Махмуд, е страхувайки се, че новината за сатирата няма да стигне до султана. Той плати на Фирдоуси (както беше казано на Арузия) 100 000 дирхама, тоест 1000 дирхама за всеки сатиричен стих, и поетът го задраска. Така сатирата остава непозната за Махмуд; обаче, Испехбед, с цялото си уважение към таланта на известния поет, се смути да го задържи за дълго време и Фирдоуси намери убежище при Буид Бах ад-Дауле и неговия син и наследник (от 1012 г.) султан ад-Дауле, които били независими суверени на западната половина на Персия и въпреки че изповядвали шиизма, те държали в пълно подчинение дори главата на сунитите, багдадския халиф. Фирдоуси посвещава обемна романтична поема „Юсуф и Зулейха“ на султана Буид, базирана на библейската легенда за Юсуф (Йосиф), която въпреки напредналите години на поета все още се отличава с вдъхновение; може би е нарисувано от него в младите му години. В това стихотворение поетът се отказва от своето безсмъртно „Шахнаме“, наричайки лъжи всички легенди за старите царе. По това време скитникът изгубил единствения си син. Дали Фердоуси не беше твърде доволен от приема на Буид или просто беше отегчен от необичайния климат и ситуация в Ирак, но само той се върна в родината си в Тус; Скоро след 1020 г. той умира и тъй като духовенството отказва да го погребе в общото мюсюлманско гробище, той е погребан под града. Традиция, която вече е достъпна за Арузиус, съобщава, че малко преди смъртта на Фирдоуси, султан Махмуд случайно чул от един от придворните изразителен стих от „Шахнаме“, попитал за автора и научил, че стихът е от „Книгата на царете“ посветен на Махмуд от известния Фирдоуси, който сега живее в бедност в Тус. Махмуд, който не знаеше нищо за сатирата върху него, можеше да разбере, че собственото му име сега е прославено в цял Иран от „Книгата на царете“; следователно може да се повярва на думите на легендата, че той веднага заповяда да изпрати богат дар на Тус Фердоуси (60 000 сребърни дирхама - според Арузиус; 60 000 златни червонца - според невероятни по-късни легенди). А Фирдоуси не много преди това се разхождал из базара и чул едно дете да пее стих от неговата сатира: „Ако Махмуд беше от кралския род, той щеше да увенчае главата ми с кралска корона.“ Старецът изпищя и падна в безсъзнание; той беше отнесен у дома и умря. По същото време, когато трупът му беше изнесен през една градска порта за погребение, камили с дарове от Махмуд влязоха в друга градска порта. „Малко вероятно е всичко да се е случило точно така“, казва Ньолдеке („Grundriss“, II, 158), „но легендата е толкова поетична и толкова красива, че не искам да я поставям под въпрос“, отбелязва П. Рог (“Gesch. d. pers. Litt.”, 85).

Анализ на работата

Исторически анализ на Шахнаме и сравнението му с Авеста е направен от Фридрих Шпигел; в същото време се оказа, че често дори второстепенни митични фигури и подробности от Шахнаме съвпадат не само с Авеста, но и с индийската Ригведа. Кратък, но изчерпателен анализ на Шахнаме от историческа, художествена, филологическа и палеографска гледна точка, посочващ какво е било направено преди, е даден от Теодор Ньолдеке в Persische Studien и, по-скоро, в Das iranische Nationalepos.

Въздействие на стихотворението

Поемата на Фирдоуси даде силен тласък на персийската литература: тя роди безкрайна поредица от други епични творби, оказа влияние върху епоса не само героичен, но и романтичен (Низами Ганджави, Джами и стотици други имитатори не само в Персия, но също в Турция и други страни), със своите лирически пасажи, той е предвестник на дервишката суфи поезия и завинаги остава сред персите като идеален, недостижим поетичен модел. Гордите думи на Фирдоуси се сбъднаха (напомнящи на Пиндар, Пития, VI, 10 и Хораций, Одеси, III, 30, въпреки че Фирдоуси не можеше да ги знае):

С моята поезия изградих висок замък, който няма да бъде повреден от вятър и дъжд. Над тази книга ще минат години и всеки умен ще я прочете... Аз няма да умра, ще живея, защото посях словесното семе.

До ден днешен иранците гледат на Шахнаме като на най-великото си национално произведение; често напълно неграмотен персиец знаеше наизуст много пасажи от Шахнаме (в същото време всичките му послания бяха приети не като митология, а като историческа истина, дори от образовани хора). В допълнение към забавното, артистично и национално съдържание, всеки е пленен от езика на Фердоуси, почти чужд на арабизмите, изпълнили последващата персийска реч.

Освен това Шахнаме многократно е засягано от изследователи на староруската писменост и епическа поезия. Любимата руска народна приказка „Еруслан Лазаревич” е заимствана от Шахнаме: Еруслан = Рустам (Ростем), Лазар или Залазар = Зал-зар, Киркус = Кей-Кавус; подробно сравнение е направено от В. В. Стасов (Събрани съчинения, том III, 1894, стр. 948 и сл.); най-старият текст (XVII в.) е публикуван от Н. И. Костомаров в том II на „Паметници на древноруската литература” (СПб., 1860, с. 325-339), а според ръкописа от 18 в. - от Н. С. Тихонравов в неговия „Хроники“ Руска литература“ (1859 г., том II, кн. 4, отдел II, стр. 101-128), с бел.ред.). Към „Шахнаме“ е свързана и легендата „За 12-те сънища на цар Шахайши“, чийто произход обаче не е ясен; И. В. Ягич Карл Генрихович Залеман в Санкт Петербург. Английски съкратен превод, понякога в стихове и понякога в проза, от Джеймс Аткинсън (Лондон, 1832 г.). Френски прозаичен превод – Ж.Молят (Париж, 1838-78). Немски: а) Антологичен поетичен превод от Адолф Фридрих фон Шак, „Heldensagen v. Е." (Берлин, 1865); б) Посмъртно Friedrich Rückert, “Königsbuch” (Берлин, 1890 г.) - артистичен и точен, но ограничен само до героичната епоха; „Rustem und Sohrab“, публикуван приживе на Рюкерт (Erlangen, 1838) - не е превод, а свободна адаптация. Италиански свободен поетичен превод - Ит. Пици (Торино, 1886-1888).

Още през 19 век В. А. Жуковски създава „свободна имитация“ на свободната адаптация на Рюкерт, наречена „Рустем и Зораб“ (= Сохраб); върху Рустем (Рустам) Жуковски пренася, наред с други неща, чертите на руския герой Святогор, който засяда с краката си в земята, защото е „тежък от сила, като от тежко бреме“. Също така малък епизод от „Шахнаме“ („Смъртта на Ирей“) и отделни откъси от поемата са преведени на руски от княз Д. Цертелев, публикувани в „Руски бюлетин“ 1885 г., № 12. Украинският превод на А.Е. Кримски от персийския оригинал е завършен до цар Менучихр (публикуван в списание Лвов „Живот и слово“, 1895 г.). През 20 век стихотворението е преведено на руски от С. И. Соколов (1905). Значителна част от епоса е преведена в съветско време

Поемата на Фирдоуси "Шахнаме" е героичен епос на иранските народи, класическо произведение и национална гордост на литературата: персийски - съвременен Иран и таджикски - съветски Таджикистан, както и значителна част от ираноезичните народи на съвременен Афганистан.

Шахнаме" в преводи на много езици по света стана притежание на широк кръг читатели. В Русия стихотворението на Фирдоуси е представено за първи път чрез безплатната адаптация на епизода „Рустем и Зораб“ от В. А. Жуковски. На границата на 19-ти и 20-ти век. се появяват преводи на фрагменти от Шахнаме. Значителен брой поетични антологии са публикувани в съветско време, през 1934-1936 г., във връзка с честването на хилядолетието от рождението на Фирдоуси.

Световната история познава ярки периоди, изпълнени с ужасни събития, които Стефан Цвайг образно нарече „най-хубавите часове на човечеството“. В тези епохи най-напредналите представители на своето време, онези, които с право се наричат народна съвест, остро и силно преживявайки драматичните ситуации на своята епоха, създават велики творения на човешкия дух.
Такива произведения, които отразяват духовния и социален възход на народите във високохудожествена форма, включват: "Махабхарата" и "Рамаяна", "Илиада" и "Одисея", "Божествена комедия" на Данте и трагедиите на Шекспир. В този ред стои и „Шах-наме” на гениалния Фирдоуси.
Поетът, взел псевдонима „Фирдоуси“, което означава „рай“, е живял и творил в Източен Иран, който в онези далечни времена е бил част от саманидската държава, обединяваща земите, на които са живели предците на съвременните таджики и перси . Това териториално единство на двата народа продължава много векове и до 16 век културното наследство на персите и таджиките е общо.
В саманидската държава, чиито политически и културни центрове са градовете Бухара и Самарканд, през 10 век науката и фантастиката процъфтяват въз основа на развитието на производителните сили, градския живот и нарастването на националното самосъзнание на хората. . По това време на територията на Хорасан и Централна Азия живеят и работят изключителни математици Хорезми (IX век), Худжанди (XV век), велики философи и учени Ал-Фараби (IX век), Ибн Сина (X-XI век). това време и Бируни (X-XI век).
През 10-ти век в столицата Бухара и други градове на саманидската държава бързо се развива литературата на езика дари, известен още като фарси. Той послужи като основа за по-нататъшното развитие на класическата персийско-таджикска поезия: през 10 век литературният език на фарси е разработен и полиран, формират се основните жанрове на персийско-таджикската поезия, система от образи с развита поетична формира се речников запас и богатство от речеви средства, всички поетични метри и техните модификации.
През този период в саманидската държава работи плеяда от забележителни поети, в чиито произведения, заедно с характерните за епохата панегирики, са въплътени идеи и мисли, които тревожат прогресивните хора от онова време и отразяват основните интереси на хората. В поезията високо развитие е достигнала лириката както от философско, етическо, така и от любовно естество; Лирическите стихове на поетите са пропити с дълбоки мисли за съдбата на човека, вселената и социалната несправедливост.
Стиховете на изключителния поет-философ Шахид Балхи (10 век) дават ярка представа за философската лирика, в която той изразява своето разбиране за връзката между богатство и знание:

Очевидно титлата и богатството са същите като нарцис и роза,
И едно нещо никога не процъфтява до другото.

„Който притежава богатство, има и стотинка знания,
Който има знание, има малко богатство."

„Шах-наме“ е венецът на цялата персийска и таджикска поезия.
Историческите и историко-литературните източници съобщават само оскъдни сведения за живота на Фирдоуси. Известно е, че той е роден някъде около 934 г. в семейството на обеднял дихкан - представител на полупатриархалната, полуфеодална знат, претъпкана от новата класа феодални земевладелци.
През 994 г., както се казва в последната част на Шах-наме, Фирдоуси завършва първото, непълно издание на своя труд. През годините, през които пише „Шах-наме“, той трябва да изпита глад, студ и тежка бедност. За незавидното финансово положение на великия поет се говори в много лирически отклонения, разпръснати из цялата огромна книга. И така, в един от тях той се оплаква:
„Луната е потъмняла, небесният свод е мрачен,
От черния облак снегът вали и вали.

Не се виждат нито планини, нито реки, нито полета,
И гарванът, който е по-тъмен от мрака, не се вижда.

Нямам дърва, няма говеждо месо,
И ечемик няма до новата реколта.

Въпреки че виждам сняг - планина от слонова кост -
Страхувам се от изнудване в този момент.

Целият свят изведнъж се обърна с главата надолу...
Поне моят приятел ми помогна с нещо!“

Според съществуващата легенда султан Махмуд обещал на поета да плати златна монета за всеки куплет. Но той жестоко го измами. Когато керванът от султана пристигна и балите бяха развързани, се оказа, че златото е заменено със сребро. Обиденият поет, който според легендата уж бил в банята, разделил тези пари на три части: едната дал на служителя на банята, другата на хората от караваната, а с третата купил безалкохолни напитки. Това беше ясно и директно предизвикателство към потисническия владетел. Султанът заповядал да накажат поета - да го хвърлят под краката на слон. Фирдоуси избяга от родното си място и прекара дълги години в скитания. Едва на стари години решава да се върне в родината си.
Един ден главният министър, в присъствието на Махмуд, рецитира куплет от велика поема. Султанът, заменил гнева си с милост, реши да възнагради поета. Когато керванът с дарове влезе през градските порти, от отсрещната порта беше изнесена носилка с тялото на починалия Фирдоуси.
„И в същия час от източната порта
Хората вървяха с надгробни оплаквания.

Към тихите гробове, белеещи се в далечината,
Прахът на Фирдуси беше пренесен по пътя",
- така завършва баладата си Хайнрих Хайне, посветена на великия персийско-таджикски поет.
„Той е навсякъде - този певец на Иран. Където и да са Омир, Вергилий, Шекспир, Молиер, Дите, Сервантес, Шилер и Лермонтов, навсякъде той е до тях.

*************************

В името на създателя на душата и ума
Над когото реенето на мисли не може да се издигне,
Кой дава на всичко място и име?
Дава ни благословии, води ни напред.
Той управлява вселената, царува над небето,
Той освети слънцето, луната и Нахид,
Той ще приеме висши идеи, имена;
Те въплъщаваха света във видими образи.
Не притеснявайте зрението си: всичко е същото
Не ни е позволено да видим Създателя с очите си.
Дори мисълта няма да намери път към него;
Почитайте го над всички имена на света.
Този, който е издигнат над всичко по природа,
Невъзможно е да прегърнеш с душата и ума си.
Въпреки че понякога умът е зрял в преценките,
Той може да прецени само това, което е видял
Не можем да предложим похвала, достойна за Създателя,
Трябва да Му служим неуморно.
Той даде съществуване както на душата, така и на ума -
Той не може да се побере в творението Си.
Нашият ум и дух не са в състояние напълно
Да разберем и прославим величието на Твореца.
Останете убедени в Неговото съществуване,
Забравете съмненията и празните мисли.
Служейки Му, човек трябва да търси истината,
Да проникнеш с душата в заповедите му.
Този, който е постигнал знание, ще постигне сила;
Душата на стария човек става по-млада от знанието.
Има граница на думата, няма нищо по-високо
Създателят е недостъпен за ума.

О, мъдри, не трябва ли да е в началото на пътуването
Възхвалявайте добродетелите на разума.
[Кажете вашите мисли за ума,
Не крийте от хората плодовете на мисленето.
Най-големият подарък от всичко, което Изед ни изпрати -
Нашият ум е достоен да бъде пръв възпят.
В него е спасението, в него е утехата
И в нашия земен живот, и в другия свят.
Щастие има само в ума, беда без него,
Само разумът е богатство, нуждата без него.
Докато разумът е в тъмнина, завинаги
Човек няма да намери радост за душата си.
Ето как мислителят учи, че е богат на знание,
Чието слово е съкровище за жадните за истина:
Ако разумът не стане твой водач,
Вашите дела ще наранят сърцето ви;
Разумен човек ще ви сметне за обсебен,
Семейството ви ще ви отхвърли, сякаш сте непознат.
И в двата свята той ни издига;
Във вериги е нещастникът, чийто ум е избледнял.
Не е ли умът окото на душата? Не може да се намери
Със сляпа душа - добър път.
Той е първият сред вечните създания на Създателя,
Той е троен пазител на сърцата.
Слухът, зрението и говорът са вашите трима пазители:
Чрез тях ще познаете и доброто, и злото.

Кой би дръзнал да възпее ума и душата?
Кой би чул смелостта, отговори?
Ако няма слушатели, думите са безполезни.
Насочете мислите си към първите дни на природата.
Короната на вселената, ти си създаден от Създателя,
Разграничаваш образа и същността във всичко.
Нека разумът бъде твой водач,
Той ще бъде вашият избавител от злото.
Намерете истината в мъдрите поговорки,
Разказвайки за нея, обиколете целия свят.
Стремете се да разбирате науката все по-дълбоко,
изнемогват с вечна жажда за знание.
Само първото знание ще те огрее,
Ще разберете: знанието няма граници.

СЛОВО В ПОХВАЛА НА УМА

/Дойде времето за истински мъдрец
Накрая той говори за ума.
Покажете ни словото, възхвалявайки разума,
И учете хората с историята си.
От всички дарове кой е по-ценен от разума?
Слава му - по-силен от всички добри дела.
Короната, красотата на всички живи същества, е интелигентността,
Признайте, че основата на битието е разумът.
Той е вашият съветник, той е в сърцата на хората,
Той е с нас на земята и на небето.
От ума - тъга и удоволствие,
От ума - величие и падение.
За човек с чиста душа
Без разум няма земна радост.
Чували ли сте думите на мъдреца?
Той каза на любителите на истината в урок:
„Той ще признае делата си,
Който, без да мисли, ще започне да действа.
В очите на мъдрия той ще стане глупак,
За най-близките си той ще стане непознат“.
Приятелят на разума е на почит в два свята,
Врагът на разума се измъчва във вериги.
Очите на твоята душа са твоят светъл ум,
И можете да обхванете света само с очите си.
Нашият ум е първият създаден в света,
Той е пазител на душата, пазител на тримата верни пазители,
Тези три са езикът, очите и ушите:
Чрез тях доброто и злото вкусват душите.
Кой има силата да почита разума?
Ще отдам чест, но кой ще ме разбере?
Не питайте за първите дни на сътворението
Преди ти и аз да се появим,
Но, създаден от Всемогъщия в някакъв момент,
Вие сте разбрали очевидното и тайното.
Следвайте разума с любов,
Не клеветете това, което е разумно.
Търсете пътища към думите на мъдрите,
Преминете през целия свят, за да получите знания.
Разкажете на всички какво сте чули,
Упорито изследвайте корените на знанието:
Изучавайки само клоните на дървото на думите,
Няма да можете да стигнете до основите./

Поемата на Фирдоуси „Шах-наме“ („Книга на царете“) е прекрасен поетичен епос, състоящ се от 55 хиляди бейта (куплета), в които темите за слава и срам, любов и омраза, светлина и тъмнина, приятелство и вражда, смърт и живот, победа и поражение. Това е разказът на мъдреца от Тус за легендарната династия Пишдадид и превратностите на историята на Киянидите, навлизайки дълбоко в историята на Иран чрез митове и легенди.

Като източници за създаването на поемата авторът използва легенди за първите шахове на Иран, приказки за героичните герои, на които се основава иранският престол по време на династията на Ахеменидите (VI - IV в. пр. н. е.), реални събития и легенди, свързани с престоя им в Иран Александър Велики. Абулкасим Фирдоуси работи върху своята поема в продължение на 35 години и я завършва през 401 г. по хиджра, тоест през 1011 г.

Условно е обичайно Шахнаме да се разделя на три части: митологична, героична и историческа.

Фирдоуси. Шах-наме

Миниатюра от ръкописа Шахнаме от 16 век.

Фирдоуси - слава и гордост на света
култура

Такива произведения, които отразяват във високохудожествена форма духовния и социален възход на народите, включват: "Махабхарата" и "Рамаяна", "Илиада" и "Одисея", "Божествена комедия" на Данте и трагедиите на Шекспир. В този ред стои и „Шах-наме” на гениалния Фирдоуси.

Поетът, взел псевдонима „Фирдоуси“, което означава „небесен“, е живял и творил в Източен Иран, който в онези далечни времена е бил част от саманидската държава, обединяваща земите, на които са живели предците на съвременните таджики и перси . Това териториално единство на двата народа продължава много векове и до 16 век културното наследство на персите и таджиките е общо.

В саманидската държава, чиито политически и културни центрове са градовете Бухара и Самарканд, през 10 век науката и фантастиката процъфтяват въз основа на развитието на производителните сили, градския живот и нарастването на националното самосъзнание на хората. . По това време на територията на Хорасан и Централна Азия живеят и работят изключителни математици Хорезми (IX век), Худжанди (XV век), велики философи и учени Ал-Фараби (IX век), Ибн Сина (X-XI век). това време и Бируни (X-XI век).

През 10-ти век в столицата Бухара и други градове на саманидската държава бързо се развива литературата на езика дари, известен още като фарси. Той послужи като основа за по-нататъшното развитие на класическата персийско-таджикска поезия: през 10 век литературният език на фарси е разработен и полиран, формират се основните жанрове на персийско-таджикската поезия, система от образи с развита поетична формира се речников запас и богатство от речеви средства, всички поетични метри и техните модификации.

През този период в саманидската държава работи плеяда от забележителни поети, в чиито произведения, заедно с характерните за епохата панегирики, са въплътени идеи и мисли, които тревожат прогресивните хора от онова време и отразяват основните интереси на хората. В поезията високо развитие е достигнала лириката както от философско, етическо, така и от любовно естество; Лирическите стихове на поетите са пропити с дълбоки мисли за съдбата на човека, вселената и социалната несправедливост.

Стиховете на изключителния поет-философ Шахид Балхи (10 век) дават ярка представа за философската лирика, в която той изразява своето разбиране за връзката между богатство и знание:

Очевидно титлата и богатството са същите като нарцис и роза,
И едно нещо никога не процъфтява до другото.
Този, който притежава богатство, има и стотинка знания,
Който има знание, има малко богатство.

Персийско-таджикската поезия от 10 век се характеризира с живо възприемане на съществуването, призив към пълнокръвен живот с всичките му радости и предизвикателство към неумолимата съдба. Известната поема на Рудаки е вдъхновена от такива мотиви:

Бъдете весели с черноокия,
Защото светът е подобен на мимолетен сън.
Посрещнете радостно бъдещето,
Няма нужда да тъгувате за миналото.
Аз и скъпият ми приятел,
Аз и тя - живеем за щастие.
Колко щастлив е този, който е взел и който е дал,
Нещастен е безразличният иманяр.
Този свят, уви, е само измислица и дим,
Така че каквото може, насладете се на виното!

През 7 век Иран и Централна Азия са завладени от Арабския халифат и включени в сферата на икономическия, политическия, културния и духовния живот на тази огромна държава. Век по-късно обаче сред иранските образовани кръгове започва движение, известно като Шуубия, което отразява протеста на поробените народи срещу духовното им поробване. Например иранските шуубити събират древни приказки, превеждат древни ирански книги на арабски и използват идеи, образи и мотиви от Авеста и други зороастрийски религиозни произведения в своите стихове.

Особено разпространено през 10 век е събирането на древни ирански митове и героични приказки в специални колекции, наречени „Шах-наме“ („Книга на шаховете“). При съставянето на тези произведения широко се използва „Худай-наме“ („Книга на царете“), написана на средноперсийски език, която заедно с официалната придворна хроника на династията на Сасанидите (III-VI в. сл. Хр.) , също съдържаше митове и приказки на иранските народи

През 10-ти век на езика дари са съставени три (според някои източници четири) прозаични комплекта „Шах-наме“, които имат полуисторически, полухудожествен характер и не могат да имат необходимото естетическо въздействие. Следователно по това време вече имаше спешна нужда от създаване на наистина поетични произведения за героичното минало. Всичко това се дължи, от една страна, на непрекъснато нарастващия процес на пробуждане на националното самосъзнание сред предците на таджиките и персите, необходимостта от духовно самоизразяване, тоест създаването на епическа литература в родния им край. език; от друга страна, това е продиктувано от необходимостта да се консолидират вътрешните сили на страната срещу заплахата от чуждо нашествие на номадски племена, с които Саманидите трябваше да водят непрекъснати войни. Този социален ред беше силно усетен от всички водещи писатели и общественици на саманидската държава и първият, който се опита да задоволи тази неотложна нужда на обществото, беше поетът Дакики, който почина много млад (977 г.) и успя да напише само няколко хиляди бейта (куплети).

Абулкасим Фирдоуси, който създава блестящия епос "Шах-наме" - венецът на цялата персийска и таджикска поезия, се заема да завърши незавършеното дело на Дакики.

Историческите и историко-литературните източници съобщават само оскъдни сведения за живота на Фирдоуси. Известно е, че той е роден някъде около 934 г. в семейството на обеднял дихкан - представител на полупатриархалната, полуфеодална знат, претъпкана от новата класа феодални земевладелци.

През 994 г., както се казва в последната част на Шах-наме, Фирдоуси завършва първото, непълно издание на своя труд. През годините, през които пише "Шах-наме", той трябва да изпита глад, студ и тежка бедност. За незавидното финансово положение на великия поет се говори в много лирически отклонения, разпръснати из цялата огромна книга. И така, в един от тях той се оплаква:

Луната е тъмна, небето е мрачно,
От черния облак снегът вали и вали.
Не се виждат нито планини, нито реки, нито полета,
И гарванът, който е по-тъмен от мрака, не се вижда.
Нямам дърва, няма говеждо месо,
И не - до новата реколта - ечемик.
Въпреки че виждам сняг - планина от слонова кост -
Страхувам се от изнудване в този момент.
Целият свят изведнъж се обърна с главата надолу...
Поне моят приятел ми помогна с нещо!