Нов разкол в Руската православна църква. Църковен разкол от 17 век в Русия и старообрядците

Разколът настъпи в Руската православна църква. Трима удмуртски свещеници обявиха днес, че вече не признават властта на Руската православна църква над себе си, но остават клирици на Московската патриаршия.

Тази скандална история започна през април с откритото обръщение на протойерей Сергий Кондаков, протойерей Михаил Карпеев и свещеник Александър Малих до Негово Светейшество патриарх Московски и на цяла Русия Кирил.

В 20-минутно видео, което е достъпно в YouTube, свещениците критикуват Руската православна църква „за склонността на част от клира към лукс, за флирт с торби с пари, за сляпото съгласие на Руската православна църква с властите. " Почти веднага те бяха освободени от длъжност формално заради отказа да споменават патриарх Кирил в богослуженията.

Днес те обявиха, че не само отказват да споменават Кирил, но и вече не признават никакви правомощия на ръководителя на RCP. „Съединихме се отново с Руската православна задгранична църква, ръководена от изключителния архипастир митрополит Агафангел. Става дума за бившия епископ на Руската православна задгранична църква, който не призна обединението на РПЦ и РПЦЗ, станало през 2008 г. Той нарича себе си „митрополит на Ню Йорк и Източна Америка, а също и архиепископ на Таврида и Одеса“.

Разколът в Руската православна църква обсъждаме с Владимир Вигилянски, ръководител на пресслужбата на Московската патриаршия, и свещеник Михаил Василиев, главен свещеник на ВДВ.

Писпанен:Преди да заминат за независима от Руската православна църква структура, свещениците упрекнаха Руската православна църква в склонност към лукс и флирт с властта. Съгласни ли сте с подобни обвинения?

Вигилянски:Отчасти съгласен. Изобщо много от въпросите, които поставят, изостряйки ги публицистично, тук се обсъждат открито, без да се прибягва до разкол или нарушаване на църковните канони, както направиха нещастниците, струва ми се, искрено ги съжалявам, тези Ижевски свещеници. Като цяло документът, който беше публикуван в Youtube и на който се позовавате, е такава смесица от богословски проблеми с политика, канонично право с вестникарска журналистика, вие дадохте няколко примера, тези въпроси се обсъждат свободно в нашите епископски събори и в информацията пространство на църквата. За това абсолютно не беше необходимо, както ми се струва, да се стига до такава крайна мярка, да се нарушават апостолските правила, когато не помнейки предстоятеля си пред църковния съд, те обявиха, че не го помнят, като по този начин поставиха себе си, разбира се, извън всякакво право да обсъждат с тях. Учудващо е, че тези духовници са учили в семинарията, но нито един документ ... имаме устав на църквата, където е написано абсолютно всичко - функциите на патриарха, какво трябва да правят духовниците, когато не са съгласни с някого или нещо - такова впечатление, че това, Бог да ме прости, е някаква домашна катакомбна идея за църковно и друго право.

Писпанен:Ако вие сами потвърждавате, че да, така е, да, обсъждаме го на събора и сега, ако някои свещеници, разбирайки, че нищо не се прави и нищо не се променя, въпреки че го обсъждате, те все пак разбират, че е по-лесно да напусне, отколкото да се бие и лекува РПЦ. Защо нищо не се прави?

Вигилянски:Кой твърди това? Мисля, че се прави. Има какво да се каже за всяка от тези 12 точки. Сега в ефир да се рови във всяка от тези точки е доста странно. Аз съм готов, ти просто не си готов. Колкото до това, че не се борим с бедността, нищо подобно. Именно катедралата прие през февруари резолюция относно борбата с бедността в енориите и създаването на специални комисии за духовници, които изпитват материални затруднения.

Писпанен:Всъщност не говорихме за бедност, а за лукс напротив.

Вигилянски:Говоря като пример. Що се отнася до лукса, бих искал примери - поне един пример може да се даде от критиците, за да се разсъждава допълнително. Духовенството е много бедно.

Фишман:Нека продължим този разговор. Отчасти отец Владимир призна самия факт на твърденията. Вероятно не става дума толкова за лукс, колкото за прекомерен секуларизъм и вероятно, ако разбирам правилно, либералност. Всъщност тези разколници, ще ги нарека така, тези свещеници обвиняват църквата под управлението на патриарх Кирил в прекален либерализъм. прав ли съм или не

Василиев:Не разбрах въпроса.

Фишман:Прав ли съм или не, че всъщност това са упреци в либерализма?

Василиев:Истината е, че на слънцето има петно. Истината е, че Руската православна църква и нейното духовенство не са взети от Марс в херметична опаковка - в това сте абсолютно прави, те са взети от едно и също общество и човек много често носи своята работа, своя бизнес, собствен личностни характеристики. Човек има повече приличие от баща и майка, местообитание, традиции на предците и се държи достойно - не продава за пари, не изневерява на жена си и родината си. От друга страна, тези традиции се възпитават в по-малка степен, разбира се, какъв поп, такава енория. Очевидно много често се сблъскваме с факта, че нашите политици и спортисти не са съвсем същите, каквито ни се иска. За съжаление това важи и за свещениците - те няма откъде да измислят идеални. И ние наистина не просто разпознаваме тези явления – ежегодно ни освобождават от сан за дисциплинарни престъпления, от гледна точка на църковните канони, подчертавам, не на наказателното право. Нашите изисквания за пастор са много по-строги от наказателния кодекс. Например, ако един свещеник пуши, той се освобождава от сан.

Писпанен:Тогава не е ясно дали свещеникът пуши, той има много строги кодекси и канони и въпреки това си позволява да разточва наистина, когато паството му е недохранено.

Василиев:За какъв свещеник говорим сега?

Писпанен:Нека сега не ги наричаме с имената им, нали?

Василиев:Можем да ги наричаме поименно и ми се струва, че това ще бъде правилно и интересно за зрителите. Всичко останало, ако говорим за абстрактния събирателен образ на журналист - Доренко, Киселев са включени в този сборен образ, свещениците - свещеникът Гапон, да вземем приказката за свещеника и неговия работник Балда.

Писпанен:Говорим за съвременна Русия.

Василиев:В съвременна Русия ще видим хора, които наистина, като някакъв си Михаил Ардов или съответно Глеб Якунин, преминаха в политическа дейност и бяха лишени от длъжност, които отказаха да напуснат топлото си място в Държавната дума, какъвто беше случаят с Якунин , и съответно предпочели да напуснат идването си. В случая става дума за много специфична позиция на конкретни свещеници. Аз лично познавам един от тях, най-големият, отец Сергий, който хранеше военните. Мога да кажа за личното му благоприличие, знам го, но в същото време мога да кажа, че представянето му според мен е напълно еклектична смесица от неосъществени амбиции, лични проблеми и голямо разнообразие от претенции, които в мое мнение, току що написано от интернет.

Фишман:Всеки има своите проблеми, всички хора са различни, всички свещеници също са различни. Ясно е, че всеки си остава човек в същото време, но ние говорим за това как това представление отразява нещо, дали виждате някаква тенденция в него. Въпросът е дали може да се твърди, че при патриарх Кирил църквата е по-склонна да си сътрудничи с държавата, отколкото преди.

Василиев:Можем да говорим за друго – че от легналата позиция, в която църквата беше още относително исторически скорошна, грубо казано, преувеличавам, разбира се, започваме да се издигаме. И когато започнеш да се издигаш, тогава естествено си по-забележим, по-податлив на влиянието на валежи, критика, каквото искаш. Може малко да преувеличавам - жанрът го подсказва, но моля, разберете, че дори и да останем в позиция коляно-лакът, пак няма да удовлетворим максимално всички. Следователно нашата задача не е да угаждаме на князете, а не на хората, а да служим на Бога чрез поклонение. Ние правим това.

Фишман:Нека добавя няколко думи, че, разбира се, патриарх Кирил, когато за първи път беше избран за патриарх, стана изключително активен, и то активен в чисто политически смисъл на думата. Този период продължи доста дълго време, след което постепенно започна да избледнява. Имаше съображения, че това по някакъв начин е свързано с отношенията му със светските власти.

Василиев:Това са вашите догадки.

Фишман:Със сигурност спекулация. Това обаче беше обсъдено. Но най-апотеозът в някакъв смисъл на сътрудничество с властите, който се случи тази седмица, е изказването на патриарх Кирил, че укриването на военна служба е смъртен грях.

Василиев:Прочетохте ли текста? Вземете текста, вземете видеото и ще видите, че фразата, която визирате, я няма в него. Специално погледнах преди да дойда при вас.

Писпанен:Какво има там?

Василиев:Има много ясна дефиниция на предателството като смъртен грях. В случая няма значение дали става въпрос за предателство към съпругата или към родината. На същото място Негово Светейшество патриархът каза, че предателството на клетвата е смъртен грях. Църковните канони, които датират от традицията на един от местните събори в Северна Африка през 4 век, подчертавам, в римската, тогава все още езическа държава, е определено, че ако християнин, дори в мирно време, не служи във въоръжените сили, когато е призован, изпълнява дълга си да защитава отечеството, такъв човек извършва грях.

Писпанен:Но той още не се е заклел.

Василиев:Институцията на клетвата, която съществува в съвременната армия в различни държави, не е съществувала, не винаги е била там. Повикан е мъж, тъй като е мъж, това означава, че е защитник. Не навсякъде и не винаги е имало устна или писмена клетва, която е била запечатана с кръв, восък или нещо друго. Затова осъзнайте, че това се отнася не само за онези държави, където има клетва, но изобщо за всеки човек, който изпълнява дълга си да защитава отечеството.

Писпанен:Значи сте съгласни, че всеки млад мъж, който не се е присъединил към армията, извършва смъртен грях?

Василиев:Съгласен съм само, че всяко лице, което не изпълнява военния си дълг, избягва го, подчертавам, умишлено, не го прави поради болест или, например, поради обучение или други обективни обстоятелства, този човек наистина, ако е християнин - това се проектира само върху тези, които се наричат ​​християни - извършва грях. Що се отнася до понятието смъртен грях, в Руската православна църква, като цяло в християнството, няма твърдо разделение на греховете на смъртни и несмъртни. Това е просто красива фраза. Значението е много просто - всяка рана на пръста може да бъде фатална, ако се инфектира и не се лекува, и ще доведе например до сепсис. Освен това всеки грях, ако човек е вкоренен в него, не се покае, не се поправи, може да доведе до деградация на личността и, за съжаление, смърт на душата. Но това става, ако този грях не се излекува, ако човек няма желание да се поправи, а има желание да влоши този грях.

С какво е свързано? Спомнете си, че имаше един разколник Никон, втората кампания ще бъде Гундяев. Каква е същността на проблема. Всеки си спомня такива поговорки за седем хълма, седем глави и т.н., свързани с числото седем. Има дори такъв религиозен празник - Паметта на светите отци от Седемте вселенски събора. Нашата Църква поотделно празнува паметта на светите отци от всеки Вселенски събор.

Седемте вселенски събора са формирането на Църквата, нейните догмати, определянето на основите на християнската доктрина. Затова е много важно, че в най-тайните, догматични, законодателни въпроси Църквата никога не е приемала мнението на един човек като висш авторитет. Беше определено и остава така до днес, че съборният ум на Църквата се счита за авторитет в Църквата.

Първият Вселенски събор е свикан през 325 г. в град Никея при император Константин Велики. На този събор беше осъдена и отхвърлена ереста на Арий, който отхвърли Божествеността и вечното раждане на Божия Син. Съборът утвърди неизменната истина - догмата, че Божият Син е истинският Бог, роден от Бог Отец преди всички векове и е също толкова вечен, колкото Бог Отец; Той е роден, не е създаден и е единосъщен с Бог Отец. За да могат всички православни християни да знаят точно истинското учение на вярата, то е изложено ясно и кратко в първите седем члена на Символа на вярата. На събора присъстват 318 епископи, сред които светите Николай Чудотворец, Спиридон Тримифунтски, Атанасий Велики и др.. Вторият вселенски събор е свикан през 381 г. в Константинопол при император Теодосий Велики, срещу лъжеучението на Македония, които отхвърлиха божествеността на Светия Дух. Тази ерес е осъдена и отхвърлена на събора. Съборът също така допълва Никейския символ на вярата с пет члена, които излагат учението за Светия Дух, църквата, тайнствата, възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век. Така е съставен Никицеградският символ на вярата, който служи като ръководство за църквата. На този събор присъстват 150 епископи, сред които светите Григорий Богослов, Григорий Нисийски, Кирил Йерусалимски и др. Третият Вселенски събор е свикан през 431 г. в Ефес при император Теодосий II Млади срещу лъжливото учение на Несторий, който нечестиво учел, че Пресвета Богородица родила един прост човек Христос, с когото Бог по-късно се съединил нравствено, вселил се в Него като в храм. Съборът осъди и отхвърли тази ерес и реши да изповяда Иисус Христос като съвършен Бог и съвършен Човек, а Пресвета Дева Мария като Богородица. На събора присъстват 200 епископи. Четвъртият Вселенски събор е свикан през 451 г. в Халкидон при император Маркиан, срещу лъжеучението на Евтихий, който отрича човешката природа в Господ Иисус Христос. Тази фалшива доктрина се нарича монофизитство. Съборът осъди и отхвърли ереста на Евтихий. На събора присъстват 650 епископи. Петият вселенски събор е свикан през 553 г. в Константинопол при император Юстиниан I по повод спорове между последователите на Несторий и Евтихий, предмет на които са съчиненията на трима учители на Сирийската църква - Теодор Мопсуетски, Теодорит Кирски и Уилоу Едески , в които несторианските грешки бяха ясно изразени. Съборът осъжда и трите писания и самия Теодор от Мопсует като непокаяли се. На събора присъстват 165 епископи. Шестият вселенски събор е свикан през 630 г. в Константинопол при император Константин Погонат срещу лъжеученията на еретиците монотелити, които признават само една Божествена воля в Исус Христос. Съборът осъжда и отхвърля ереста на монотелитите. В събора участват 170 епископи. Седмият вселенски събор е свикан през 787 г. в Никея при императрица Ирина срещу иконоборческата ерес, възникнала 60 години преди събора при гръцкия император Лъв Исаврянин. Съборът осъди и отхвърли иконоборческата ерес и определи - да се вярва и доставя в светите храмове, заедно с образа на Честния и Животворящ Кръст Господен, и свети икони. На този събор е установен празникът на тържеството на Православието, който се чества в първата неделя на Великия пост. На събора присъстваха 367 отци. http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnye_prazdniki/view/id/...

Седмият вселенски събор през 787 г. завършва ерата на вселенските събори.

Сега новото ръководство на РПЦ планира да организира нов 8-ми Вселенски събор в Истанбул на 16 юни 2016 г. Вече имаше среща между папата и главата на Руската православна църква, което само по себе си вече е елемент на икуменизъм.Какво казват пророчествата за това, а те са много за тази катедрала; наричат ​​го вълк, антихрист и т.н. „Осмият съвет ще бъде нечестив. Антихристът няма да ви позволи да пеете „Вярвам“. Птицата ще прелети, той ще й нареди: „В краката ми“, тя, без да счупи стената, ще падне в краката му. И тогава мнозина веднага ще му се поклонят, но не всички. Много православни свещеници ще се поклонят, когато видят чудо. На осмия съвет около него ще има дъга. Той също ще покаже силата си и тогава мнозина ще му се поклонят. И който от свещениците не се поклони, веднага ще го убият. Протоиерей Николай Рагозин.

„Осмият вселенски събор вече няма да бъде православен, на него тайно ще присъства Антихристът. В Светия Синод ще има само трима православни (епископи), останалите ще посрещнат Антихриста с протегнати ръце” игумен Гурий.

„Планира се осмият вселенски събор. Ако това се случи, тогава след катедралата вече няма да е възможно да отидете в църквите, благодатта ще напусне. Ако съветът се състои, тогава Китай ще нападне Русия…” Старейшина Адриан.

„Последните времена идват. Скоро ще има Вселенски събор, наречен "Свети". Но това ще бъде същият „осми събор, който ще бъде сборище на безбожниците“. На него всички вери ще се обединят в едно. Тогава всички длъжности ще бъдат премахнати, монашеството ще бъде напълно унищожено, епископите ще бъдат женени. Във Вселенската църква ще бъде въведен календар за бюлетин. Бъди внимателен. Опитайте се да посетите Божиите храмове, докато са още наши. Скоро ще бъде невъзможно да отидете там, всичко ще се промени. Само малцина избрани ще го видят. Хората ще бъдат принудени да ходят на църква, но ние няма да трябва да ходим там при никакви обстоятелства. Умолявам те, стой в православната вяра до края на дните си и бъди спасен!“ Преподобни Кукша (Величко, 1875-11/24.12.1964).

“... скоро всички /религии/ ще се обединят... ...преди края, но не края. Това е по-скоро начало. Началото на необратимостта, обратното броене ще започне. И ако го наречете края, тогава краят на хода на обичайния световен ред. http://www.proza.ru/2012/12/26/1509

Ако се състои Всеправославният събор, а без РПЦ МП не може да се състои, тогава ... ще има най-тежко наказание на православния народ!

Затова писах повече от веднъж за възможна 3-та световна война, нападение на Китай над Русия и т.н., откакто пророчествата започнаха да се сбъдват. Така за тази 2016 г. беше назначен 8-ми киноложки събор. Бог вече има (ще има) основание да накаже православните с всеобща скръб.

1. Причини за църковната реформа

Централизацията на руската държава изисква уеднаквяване на църковните правила и ритуали. Още през XVI век. Установен е единен общоруски набор от светци. Въпреки това в богослужебните книги остават значителни несъответствия, често причинени от писарски грешки. Премахването на тези различия става една от целите, създадени през 40-те години. 17-ти век в Москва, кръг от "ревнители на древното благочестие", който се състоеше от видни представители на духовенството. Той също така се стреми да коригира морала на духовенството.

Разпространението на печата даде възможност да се установи еднаквостта на текстовете, но първо беше необходимо да се реши кои модели да се коригират.

Политическите съображения изиграха решаваща роля за разрешаването на този въпрос. Желанието да се направи Москва („Третият Рим“) център на световното православие изисква сближаване с гръцкото православие. Гръцкото духовенство обаче настоява да се коригират руските църковни книги и обреди по гръцки модел.

След въвеждането на православието в Русия гръцката църква е преминала през редица реформи и се е различавала значително от древните византийски и руски модели. Затова част от руското духовенство, водено от „ревнители на древното благочестие“, се противопоставя на предложените реформи. Въпреки това, патриарх Никон, разчитайки на подкрепата на Алексей Михайлович, решително провежда планираните реформи.

2. Патриарх Никон

Никон произхожда от семейството на мордовския селянин Мина, в света - Никита Минин. Той става патриарх през 1652 г. Никон, отличаващ се със своя непреклонен, решителен характер, оказва огромно влияние върху Алексей Михайлович, който го нарича свой „собен (особен) приятел“.

Най-важните церемониални промени бяха: кръщението не с два, а с три пръста, замяната на поклоните с кръста, пеенето на "алилуя" три пъти вместо два пъти, движението на вярващите в църквата покрай олтара, а не в посока на слънцето, но срещу него. Името на Христос започва да се изписва по различен начин - "Исус" вместо "Исус". Бяха направени някои промени в правилата за богослужение и иконопис. Всички книги и икони, рисувани по стари образци, трябвало да бъдат унищожени.

4. Реакция на реформата

За вярващите това беше сериозно отклонение от традиционния канон. В края на краищата молитва, произнесена не по правилата, е не само неефективна - тя е богохулство! Най-упоритите и последователни противници на Никон бяха "ревнителите на древното благочестие" (преди това самият патриарх беше член на този кръг). Те го обвиниха, че въвежда „латинство“, тъй като гръцката църква от времето на Флорентинската уния през 1439 г. се смяташе за „разглезена“ в Русия. Освен това гръцките богослужебни книги са печатани не в турския Константинопол, а в католическата Венеция.

5. Появата на разцепление

Противниците на Никон - "староверците" - отказаха да признаят реформите, които той проведе. На църковните събори през 1654 и 1656г. Противниците на Никон са обвинени в схизма, отлъчени и заточени.

Най-видният привърженик на разкола беше протойерей Аввакум, талантлив публицист и проповедник. Бившият придворен свещеник, член на кръга на "ревнителите на древното благочестие" преживя тежко изгнание, страдания, смърт на деца, но не изостави фанатичната опозиция срещу "никонианството" и неговия защитник - царя. След 14-годишно затворничество в "земен затвор" Аввакум е изгорен жив за "кощунство срещу царския дом". „Житието“ на Аввакум, написано от самия него, става най-известното произведение на стора-обредната литература.

6. Староверци

Църковният събор от 1666/1667 г. проклина староверците. Започва жестоко преследване на инакомислещите. Привържениците на разцеплението се криеха в труднодостъпните гори на Севера, Поволжието и Урал. Тук те създадоха скитове, продължавайки да се молят по стария начин. Често, в случай на приближаване на царските наказателни отряди, те организираха "изгаряне" - самозапалване.

Монасите от Соловецкия манастир не приеха реформите на Никон. До 1676 г. бунтовният манастир устоява на обсадата на царските войски. Бунтовниците, вярвайки, че Алексей Михайлович е станал слуга на Антихриста, изоставиха традиционната православна молитва за царя.

Причините за фанатичната упоритост на разколниците се коренят преди всичко в тяхното убеждение, че никонианството е продукт на Сатана. Самото това самочувствие обаче се подхранваше от определени социални причини.

Сред разколниците имаше много духовници. За обикновения свещеник нововъведенията означаваха, че той е живял целия си живот неправилно. Освен това много духовници били неграмотни и неподготвени да овладеят нови книги и обичаи. Посадците и търговците също участваха широко в разцеплението. Никон отдавна е в конфликт с селищата, възразявайки срещу ликвидирането на "белите селища", които принадлежат на църквата. Манастирите и патриаршеската катедра се занимават с търговия и занаяти, което дразни търговците, които смятат, че духовенството незаконно навлиза в тяхната сфера на дейност. Затова селището охотно възприемаше всичко, което идваше от патриарха, като зло.

Сред старообрядците имаше и представители на управляващите слоеве, например благородничката Морозова и принцеса Урусова. Все пак това са изолирани примери.

По-голямата част от разколниците бяха селяни, които напуснаха скитовете не само за правилната вяра, но и за свободата, от господарските и монашеските реквизити.

Естествено, субективно, всеки староверец виждал причините за напускането си от разкола единствено в отхвърлянето на „ереста на Никон“.

Сред разколниците нямало епископи. Нямаше кой да ръкополага нови свещеници. В тази ситуация някои от старообрядците прибягват до „повторно кръщение“ на никонианските свещеници, които са изпаднали в схизма, докато други напълно изоставят духовенството. Общността на такива "безсвещенически" разколници се ръководеше от "наставници" или "ученици" - най-осведомените вярващи в Светото писание. Външно "безсвещеническата" тенденция в разкола приличаше на протестантството. Това сходство обаче е илюзорно. Протестантите принципно отхвърлиха свещеничеството, вярвайки, че човек не се нуждае от посредник в общуването с Бога. Разколниците пък отхвърлиха свещенството и църковната йерархия насила, в една случайна ситуация.

Идеологията на разцеплението, която се основаваше на отхвърлянето на всичко ново, фундаменталното отхвърляне на всяко чуждо влияние, светското образование, беше изключително консервативна.

7. Конфликтът на църковната и светската власт. Падането на Никон

Въпросът за взаимоотношенията между светската и църковната власт е един от най-важните в политическия живот на руската държава през 15-17 век. Борбата на йосифийците и не-притежателите беше тясно свързана с него. През XVI век. доминиращата йосифитска тенденция в Руската църква изостави тезата за превъзходството на църковната власт над светската. След клането в Грозни над митрополит Филип, подчинението на църквата на държавата изглежда окончателно. Ситуацията обаче се промени по време на Смутата. Авторитетът на кралската власт беше разклатен поради изобилието от измамници и поредица от лъжесвидетелстване. Авторитетът на църквата, благодарение на патриарх Хермоген, който ръководи духовната съпротива срещу поляците и беше мъченически от тях, се превърна в най-важната обединяваща сила. Политическата роля на църквата нараства още повече при патриарх Филарет, бащата на цар Михаил.

Властният Никон се стреми да съживи съотношението между светските и църковните власти, съществувало при Филарет. Никон твърди, че свещеничеството е по-високо от царството, тъй като представлява Бог, а светската власт е от Бога. Той активно се намесва в светските дела.

Постепенно Алексей Михайлович започва да се уморява от властта на патриарха. През 1658 г. между тях има пропаст. Царят поиска Никон вече да не се нарича велик суверен. Тогава Никон заявява, че не иска да бъде патриарх "в Москва" и заминава за Възкресенския Новойерусалимски манастир на реката. Истра. Той се надяваше, че кралят ще отстъпи, но се заблуждаваше. Напротив, от патриарха се изискваше оставка, за да може да бъде избран нов глава на църквата. Никон отговорил, че не отказва патриаршеския сан и не иска да бъде патриарх само „в Москва“.

Нито царят, нито църковният събор можеха да отстранят патриарха. Едва през 1666 г. в Москва се състоял църковен събор с участието на двама вселенски патриарси – Антиохийски и Александрийски. Съборът подкрепи царя и лиши Никон от патриаршеския му сан. Никон е затворен в манастирския затвор, където умира през 1681 г.

Разрешаването на "делото Никон" в полза на светските власти означаваше, че църквата вече не можеше да се намесва в държавните дела. Оттогава започва процесът на подчинение на църквата на държавата, който завършва при Петър I с ликвидирането на патриаршията, създаването на Светия синод, ръководен от светски служител, и превръщането на Руската православна църква в държавна църква.

Какво да търсите, когато отговаряте:

Необходимостта от църковна реформа в средата на XVII век. от гледна точка на установяване на единството на богослужението.

Желанието на светските и църковните власти да коригират книгите и ритуалите по гръцки образци, за да укрепят водещата роля на Московската държава в православния свят.

Комбинацията от социални и чисто религиозни мотиви при възникването на старообрядците.

Консервативният характер на идеологията на разцеплението.

Конфронтацията на Никон с Алексей Михайлович е последният открит конфликт между църквата и държавната власт, след който става въпрос само за степента на подчинение на църквата на светската власт.

Соловецкото въстание също трябва да бъде обсъдено във връзка с тема 26 „Народните въстания в Русия през 17 век“.

Предистория на събитието

Църковната реформа от 17 век, чието авторство традиционно се приписва на патриарх Никон, имаше за цел да промени ритуалната традиция, съществувала тогава в Москва (североизточната част на Руската църква), за да я обедини със съвременната гръцка. . Всъщност реформата не засяга нищо освен ритуалната страна на богослужението и първоначално среща одобрението както на самия суверен, така и на висшата църковна йерархия.

По време на реформата литургичната традиция е променена в следните точки:

1. Мащабно „книжно право“, изразено в редактирането на текстовете на Светото писание и богослужебните книги, което доведе до промени в текста на Символа на вярата. Съюзът „а“ беше премахнат в думите за вярата в Божия Син „роден, а не създаден“, започнаха да говорят за Божието царство в бъдещето („няма да има край“), а не в сегашно време („няма край“), от дефиниционните свойства на Светия Дух, думата „Истински“ е изключена. Много други нововъведения бяха въведени в историческите литургични текстове, например, към името "Исус" (под заглавието "Ic") беше добавена друга буква - "Исус".
2. Замяна на двупръстния кръстен знак с трипръстен и премахване на „хвърлянето“ или малки поклони към земята.
3. Никон заповядва религиозните шествия да се извършват в обратна посока (срещу слънцето, а не осоляване).
4. Възгласът на "Алилуя" по време на службата започна да се произнася не два пъти, а три пъти.
5. Променени са номерата на просфорите върху проскомидията и надписът на печата върху просфорите.

Въпреки това, суровостта, присъща на характера на Никон, както и процедурната неправилност на реформата, предизвикаха недоволство сред значителна част от духовенството и миряните. Това недоволство до голяма степен се подхранва от личната неприязън към патриарха, който се отличава с нетърпимост и честолюбие.

Говорейки за особеностите на Никоновата религиозност, историкът Николай Костомаров отбелязва:

„Прекарал десет години като енорийски свещеник, Никон неволно научи върху себе си цялата грубост на обкръжаващата го среда и я пренесе със себе си дори на патриаршеския престол. В това отношение той беше напълно руски човек на своето време и ако беше наистина набожен, тогава в стария руски смисъл. Благочестието на руския човек се състоеше в най-точното изпълнение на външни методи, на които се приписваше символична сила, даряваща Божията благодат; и благочестието на Никон не отива далеч отвъд ритуализма. Писмото на поклонението води към спасение; следователно е необходимо това писмо да бъде изразено възможно най-правилно.

С подкрепата на царя, който му дава титлата "велик суверен", Никон води делата прибързано, автократично и рязко, изисквайки незабавно отхвърляне на старите обреди и точното изпълнение на нови. Старите руски ритуали бяха осмивани с неподходяща ярост и суровост; Гръкофилството на Никон нямаше граници. Но то се основаваше съвсем не на възхищението от елинистическата култура и византийското наследство, а на провинциализма на патриарха, който неочаквано излезе от обикновените хора („от дрипи в богатство“) и претендираше за ролята на глава на универсалната гръцка църква. .

Нещо повече, Никон проявява възмутително невежество, отхвърляйки научните знания и мразейки „гръцката мъдрост“. Например патриархът пише на суверена:

„Христос не ни е учил нито на диалектика, нито на красноречие, защото ретор и философ не може да бъде християнин. Освен ако християнинът не изчерпи цялата външна мъдрост и цялата памет на гръцките философи от своето мислене, той не може да бъде спасен. Мъдростта е елинската майка на всички хитри догми.

Още по време на интронизацията си (встъпването в длъжност на патриарх) Никон принуждава цар Алексей Михайлович да обещае да не се намесва в делата на Църквата. Царят и народът се заклеха „да му се подчиняват във всичко, като началник и пастир и най-красив баща“.

И в бъдеще Никон изобщо не беше срамежлив в методите за справяне с опонентите си. На събора от 1654 г. той публично бие, разкъсва мантията си, а след това без съборно решение еднолично лишава катедрата и заточава противника на литургичната реформа, епископ Павел Коломенски. Впоследствие е убит при неизяснени обстоятелства. Съвременниците не без основание смятат, че именно Никон е изпратил убийци на Павел.

През цялото време на своето патриаршество Никон непрекъснато изразява недоволство от намесата на светската власт в църковната администрация. Особен протест предизвика приемането на Съборния кодекс от 1649 г., който омаловажава статута на духовенството, поставяйки Църквата фактически в подчинение на държавата. Това нарушава Симфонията на властите - принципът на сътрудничество между светската и духовната власт, описан от византийския император Юстиниан I, който първоначално царят и патриархът се стремят да прилагат. Например доходите от монашески имоти са прехвърлени на създадения в рамките на Кодекса монашески орден, т.е. Те действали вече не за нуждите на Църквата, а за държавната хазна.

Трудно е да се каже какво точно се превърна в основния "препъникамък" в раздора между цар Алексей Михайлович и патриарх Никон. Днес всички известни причини изглеждат смешни и по-скоро напомнят на конфликт между две деца в детска градина - "не си играй с играчките ми и не ми пикай в гърнето!" Но не трябва да забравяме, че Алексей Михайлович, според много историци, е бил доста прогресивен владетел. За времето си той е известен като образован човек, при това не зле възпитан. Може би зрелият суверен просто е бил уморен от капризите и лудориите на глупавия патриарх. В желанието си да управлява държавата Никон губи всякакво чувство за мярка: той оспорва решенията на царя и Болярската дума, обича да прави публични скандали и проявява открито неподчинение на Алексей Михайлович и близките му боляри.

„Виждате ли, господине“, обърнаха се недоволните от автокрацията на патриарха към Алексей Михайлович, „че той обичаше да стои високо и да язди широко. Този патриарх управлява вместо Евангелието с тръстики, вместо кръст - брадви ... "

Според една версия, след поредната кавга с патриарха, Алексей Михайлович му забранява „да се пише като велик суверен“. Никон беше смъртно обиден. На 10 юли 1658 г., без да се отказва от ръководството на Руската православна църква, той сваля патриаршеския си клобук и произволно се оттегля пеша до Новойерусалимския манастир Възкресение, който сам основава през 1656 г. и е имал в негова лична собственост. Патриархът се надяваше, че царят бързо ще се разкае за поведението си и ще го призове обратно, но това не се случи. През 1666 г. Никон е официално лишен от патриаршеството и монашеството, осъден и заточен под строг надзор в Кирило-Белозерския манастир. Светската власт надделя над духовната. Староверците смятаха, че времето им се връща, но се заблуждаваха - тъй като реформата беше изцяло в интерес на държавата, тя започна да се извършва по-нататък, само под ръководството на царя.

Съборът от 1666-1667 г. завършва триумфа на никонианците и гръкофилите. Съборът отмени решенията на Стоглавия събор от 1551 г., като призна, че Макарий, заедно с други московски йерарси, „беше безумен с невежеството си“. Именно катедрата от 1666-1667 г., на която бяха анатемосани ревнителите на старото московско благочестие, бележи началото на руския разкол. Отсега нататък всички, които не са съгласни с въвеждането на нови подробности за извършването на ритуали, подлежат на отлъчване от църквата. Те били наричани разколници или староверци и били жестоко репресирани от властите.

Сплит

Междувременно движението за "старата вяра" (староверци) започва много преди събора. Тя възниква още по време на Никоновата патриаршия, непосредствено след началото на „правилните” църковни книги и е преди всичко съпротива срещу методите, чрез които патриархът насажда гръцкото обучение „отгоре”. Както отбелязват много известни историци и изследователи (Н. Костомаров, В. Ключевски, А. Карташев и др.), разцеплението в руското общество от 17 век всъщност е противопоставяне на „духа“ и „интелигентността“, истинската вяра и книжна ученост, народно самосъзнание и държавен произвол.

Съзнанието на руския човек не беше подготвено за тези драстични промени в ритуалите, извършени от църквата под ръководството на Никон. За огромното мнозинство от населението на страната в продължение на много векове християнската вяра се състоеше преди всичко в ритуалната страна и верността към църковните традиции. Самите свещеници понякога не разбираха същността и причините за провежданата реформа и, разбира се, никой не си правеше труда да им обясни нещо. И възможно ли беше да се обясни същността на промените на широките маси, когато самото духовенство в селата не притежаваше голяма грамотност, като плът и кръв от кръвта на същите селяни? Изобщо нямаше целенасочена пропаганда на нови идеи.

Следователно по-ниските класове посрещнаха иновациите с враждебност. Старите книги често не се раздаваха, а се криеха. Селяните избягали със семействата си в горите, криейки се от „новините“ на Никон. Понякога местните енориаши не дават стари книги, така че на места използваха сила, имаше битки, които завършваха не само с наранявания или натъртвания, но и с убийства. Влошаването на ситуацията беше улеснено от учените "справщики", които понякога знаеха перфектно гръцкия език, но не говореха достатъчно добре руски. Вместо да коригират граматически стария текст, те дават нови преводи от гръцки език, малко по-различни от старите, засилвайки и без това силното раздразнение сред селските маси.

Константинополският патриарх Паисий се обърна към Никон със специално послание, където, одобрявайки реформата, извършена в Русия, той призова Московския патриарх да смекчи мерките по отношение на хората, които сега не искат да приемат „новина“.

Още Паисий се съгласява да съществуват в някои области и региони местни особености на богослужението, само и само вярата да е една и съща. Но в Константинопол не разбраха основната характеристика на руския народ: забраниш ли (или разрешиш) - всичко и всички са сигурни. Владетелите на съдби в историята на страната ни намираха принципа на „златната среда“ много, много рядко.

Първоначалната опозиция срещу Никон и неговите "нововъведения" се развива сред църковните йерарси и приближените до двора боляри. „Староверците“ се оглавяваха от епископ Павел Коломенски и Каширски. Той беше публично бит от Никон на събора от 1654 г. и заточен в Палеостровския манастир. След изгнанието и смъртта на епископа на Коломна, движението за "старата вяра" се оглавява от няколко духовници: протойерей Аввакум, Логин Муромски и Даниил Костромски, свещеник Лазар Романовски, свещеник Никита Добринин, по прякор Пустосвят и др. светска среда, болярката Феодосия Морозова и нейната сестра Евдокия Урусова - близки роднини на самата императрица.

Аввакум Петров

Протойерей Аввакум Петров (Аввакум Петрович Кондратьев), който някога е бил приятел на бъдещия патриарх Никон, се смята за един от най-ярките "водачи" на разколническото движение. Подобно на Никон, Аввакум произлиза от "долните класове" на народа. Първоначално е енорийски свещеник в село Лопатици, Макариевски район, Нижегородска губерния, след това протойерей в Юриевец-Поволски. Още тук Аввакум показа своя строгост, която не познаваше и най-малката отстъпка, което впоследствие превърна целия му живот във верига от чисти мъки и преследвания. Активната нетърпимост на свещеника към всяко отклонение от каноните на православната вяра неведнъж го е довеждала до конфликти с местните светски власти и паството. Тя също така принуди Аввакум да избяга, напускайки енорията, за да потърси закрила в Москва, с приятелите си, които бяха близки до двора: протойерей на Казанската катедрала Иван Неронов, царският изповедник Стефан Вонифатиев и самият патриарх Никон. През 1653 г. Аввакум, който участва в работата по събирането на духовни книги, се скарва с Никон и става една от първите жертви на Никонианската реформа. Патриархът, използвайки насилие, се опита да принуди архиерея да приеме ритуалните му нововъведения, но той отказа. Героите на Никон и неговия противник Аввакум бяха в много отношения сходни. Остротата и нетърпимостта, с която патриархът се бори за своите реформаторски инициативи, се сблъскват със същата нетърпимост към всичко „ново” в лицето на неговия опонент. Патриархът искал да посече непокорния духовник, но царицата се застъпила за Аввакум. Въпросът завърши с изгнанието на протосвещеника в Тоболск.

В Тоболск се повтори същата история като в Лопатици и Юриевец-Поволски: Аввакум отново имаше конфликт с местните власти и паството. Публично отхвърляйки църковната реформа на Никон, Аввакум си спечелил слава като "непримирим борец" и духовен водач на всички, които не са съгласни с нововъведенията на Никон.

След като Никон загуби влиянието си, Аввакум беше върнат в Москва, доближен до двора и третиран любезно от самия суверен по всякакъв възможен начин. Но скоро Алексей Михайлович разбра, че протойерейът изобщо не е личен враг на низвергнатия патриарх. Аввакум беше основен противник на църковната реформа и, следователно, противник на властите и държавата по този въпрос. През 1664 г. архиерейът дава на царя остра петиция, в която настойчиво настоява реформата на църквата да бъде ограничена и да се върне към старата ритуална традиция. Заради това той бил заточен в Мизен, където останал година и половина, продължавайки своята проповед и подкрепяйки своите привърженици, разпръснати из Русия. В своите послания Аввакум нарича себе си "раб и пратеник на Иисус Христос", "протосингел на Руската църква".

Изгаряне на протойерей Аввакум староверска икона

През 1666 г. Аввакум е доведен в Москва, където на 13 (23) май, след напразни увещания на събора, който се събира, за да съди Никон, той е посечен и „прокълнат“ в катедралата Успение на литургия. В отговор на това протойерейът незабавно заяви, че самият той налага анатема на всички епископи, които се придържат към Никонианския обред. След това съблеченият протойерей бил отведен в Пафнутиевския манастир и там, „заключен в тъмна палатка, окован, го държаха една година без малко“.

Лишаването от сан на Аввакум било посрещнато с голямо възмущение сред народа и в много болярски домове и дори в двора, където царица, която се застъпила за него, имала „голяма раздора“ с царя в деня на неговото лишаване от сан.

Аввакум отново бил убеден пред източните патриарси в Чудовия манастир („вие сте упорити; цяла наша Палестина, и сърби, и албани, и власи, и римляни, и ляхи, всичките се кръстиха). с три пръста; един де заставаш на ината си и се прекръстваш с два пръста; не подобава"), но той твърдо отстояваше позицията си.

По това време неговите сътрудници бяха екзекутирани. Аввакум бил наказан с камшик и заточен в Пустозерск на Печора. В същото време не му отрязаха езика, както Лазар и Епифаний, с които той и Никифор, архиерей на Симбирск, бяха заточени в Пустозерск.

В продължение на 14 години той седеше на хляб и вода в земен затвор в Пустозерск, продължавайки своята проповед, изпращайки писма и съобщения. Накрая острото му писмо до цар Фьодор Алексеевич, в което той критикува Алексей Михайлович и се кара на патриарх Йоаким, решава съдбата както на него, така и на неговите другари: всички те са изгорени в Пустозерск.

В повечето старообрядчески църкви и общности Аввакум се почита като свети мъченик и изповедник. През 1916 г. староверската църква на Белокриницкия договор канонизира Аввакум за светец.

Соловецко седалище

На църковния събор от 1666-1667 г. един от водачите на Соловецките разколници Никандр избра линия на поведение, различна от Аввакум. Той се престори, че е съгласен с решенията на събора и получи разрешение да се върне в манастира. Но след завръщането си той хвърли гръцкия клобук, отново сложи руския и стана глава на монашеските братя. До царя е изпратена известната „Соловска петиция“, в която се излага вярата на старата вяра. В друга петиция монасите отправят директно предизвикателство към светските власти: „Заповядайте, господарю, да ни изпратите своя кралски меч и от този бунтовен живот ни преместете в този спокоен и вечен живот.“

С. М. Соловьов пише: "Монасите предизвикаха светските власти на тежка борба, представяйки се като беззащитни жертви, без съпротива прекланящи глави под царския меч. Но когато през 1668 г. адвокатът Игнатий Волохов се появи под стените на манастира със сто стрелци, вместо покорно навеждайки глави под меча, той беше посрещнат с изстрели. незначителен отряд, какъвто имаше Волохов, не можа да победи обсадения, който имаше силни стени, много доставки, 90 оръдия.

"Седалището на Соловки" (обсадата на манастира от правителствените войски) се проточи осем години (1668 - 1676 г.) Отначало властите не можаха да изпратят големи сили в Бяло море поради движението на Стенка Разин. След като бунтът беше потушен, голям отряд стрелци се появи под стените на Соловецкия манастир и започна обстрелът на манастира. Обсадените отвръщат с насочени изстрели, а игумен Никандр поръсва оръдията със светена вода и казва: „Майчици мои, Галаночки! В теб е нашата надежда, ти ще ни защитиш!“

Но в обсадения манастир скоро възникнаха разногласия между умерените и привържениците на решителните действия. Повечето от монасите се надяваха на помирение с кралската власт. Малцинството, водено от Никандр, и миряните - "балци", водени от стотниците Воронин и Самко, поискаха "великият суверен да остави настрана благочестието", а за самия цар бяха казани такива думи, че "не само да пише, но и да мислиш е ужасно." В манастира спряха да изповядват, да се причастяват, отказаха да признаят свещеници. Тези разногласия предопределиха падането на Соловецкия манастир. Стрелците не успели да го превземат с щурм, но отстъпникът монах Теоктист им показал дупка в стената, запушена с камъни. През нощта на 22 януари 1676 г. при силна снежна буря стрелците разглобяват камъните и влизат в манастира. В неравна битка загинали защитниците на манастира. Някои подстрекатели на въстанието са екзекутирани, други са изпратени на заточение.

Резултати

Непосредствената причина за схизмата беше реформата на книгата и незначителни промени в някои от обредите. Истинските, сериозни причини обаче са много по-дълбоки, вкоренени в основите на руското религиозно самосъзнание, както и в основите на възникващите отношения между обществото, държавата и Православната църква.

В руската историография, посветена на руските събития от втората половина на 17 век, няма ясно мнение нито за причините, нито за резултатите и последиците от такова явление като схизмата. Църковните историци (А. Карташев и др.) са склонни да виждат основната причина за това явление в политиката и действията на самия патриарх Никон. Фактът, че Никон използва църковната реформа преди всичко за укрепване на собствената си власт, според тях доведе до конфликт между църквата и държавата. Този конфликт първо доведе до конфронтация между патриарха и монарха, а след отстраняването на Никон раздели цялото общество на два враждуващи лагера.

Методите, с които се извършва църковната реформа, предизвикват открито отхвърляне от страна на масите и по-голямата част от духовенството.

За да се премахнат вълненията, които се надигнаха в страната, беше свикан Съветът от 1666-1667 г. Този съвет осъди самия Никон, но призна реформите му, т.к. те по това време отговаряха на държавните цели и задачи. Същият събор от 1666-1667 г. свиква на заседанията си основните пропагандатори на схизмата и проклина техните вярвания като „чужди на духовния разум и здравия разум“. Някои разколници се подчиниха на увещанията на Църквата и се покаяха за своите грешки. Други останаха непримирими. Решението на събора, който през 1667 г. полага клетва на онези, които поради придържане към непоправени книги и уж стари обичаи са противници на църквата, решително разделя последователите на тези грешки от църковното стадо, като на практика поставя тези хора извън закона.

Разколът смущава държавния живот на Русия за дълго време. В продължение на осем години (1668 - 1676) обсадата на Соловецкия манастир се проточи. Шест години по-късно в самата Москва възникна разколнически бунт, където стрелците под командването на княз Ховански взеха страната на староверците. Дебатът за вярата, по искане на бунтовниците, се проведе точно в Кремъл в присъствието на владетеля София Алексеевна и патриарха. Стрелците обаче стоят на страната на разколниците само един ден. Още на следващата сутрин те доведоха вината на принцесата и предадоха подбудителите. Никита Пустосвят и княз Ховански, водачът на непокорните старообрядци, бяха екзекутирани, заговорничейки да вдигнат нов разколнически бунт.

Тук свършват преките политически последици от схизмата, въпреки че разколническите смутове пламват тук и там за дълго време - по цялата обширна руска земя. Разцеплението престава да бъде фактор в политическия живот на страната, но като духовна рана, която не заздравява, оставя отпечатък върху целия ход на руския живот.

Конфронтацията между "дух" и "здрав разум" приключва в полза на последния още в началото на новия 18 век. Експулсирането на разколниците в гъстите гори, поклонението на църквата пред държавата, изравняването на нейната роля в епохата на реформите на Петър в крайна сметка доведе до факта, че църквата при Петър I стана просто държавна институция (един от колежите ). През 19 век тя напълно губи влиянието си върху образованото общество, като в същото време се дискредитира в очите на широките народни маси. Разцеплението между църквата и обществото се задълбочава все повече и повече, предизвиквайки появата на множество секти и религиозни движения, призоваващи за отхвърляне на традиционното православие. Л. Н. Толстой, един от най-прогресивните мислители на своето време, създава собствено учение, което печели много последователи („Толстой“), които отхвърлят църквата и цялата ритуална страна на богослужението. През 20-ти век пълното преструктуриране на общественото съзнание и разрушаването на старата държавна машина, към която по един или друг начин принадлежи Православната църква, доведоха до репресии и преследване на духовниците, широко разпространено унищожаване на църкви, направиха възможно кървавото вакханалия на войнстващия "атеизъм" от съветската епоха...

Традициите, които са дълбоко вплетени в бита на хората, са особено трудни за изкореняване. Руският народ прие разцеплението много напрегнато и ако не беше политическата воля на тогавашните лидери, ние все още щяхме да се кръстим с два пръста. Заради привидно формални дреболии високопоставени хора отидоха на смъртта си. Ето как Феодосий Морозов плати с живота си и някои хора все още не приемат промените на Никон, които предизвикаха разкол в православната църква. Такива хора водят специален начин на живот и се наричат ​​староверци. Какво реши да промени религиозният водач Никон?

Руското разцепление е създадено в главите на неговите идеолози много преди реално да се случи. До края на 17-ти век руската държава укрепва, ужасите на Смутното време започват да се забравят. Константинопол пада през 15 век. се оказа пророк. Той пише, че Москва трябва да стане "третият Рим". Изглежда, че пророчеството се сбъдва. Умовете на най-висшите религиозни фигури бяха пленени от идеята за теокрацията. Подражавайки на Византия, те искали да подчинят държавата на Църквата. В Русия обаче това, както винаги, не беше без крайности. Ако във Византия държавата формално не зависи от Църквата, то в Русия Никон получава титлата „велик суверен“, която дотогава се дава само на царе. Патриархът се стреми да създаде модел, характерен за католицизма, в който религиозният лидер да има по-голямо значение от светския. Във Византия властите просто изразяват своето подчинение на интересите на вярата и нейните идеали.

Във време, когато разколът на Руската църква едва започваше да се оформя, религията беше в много голяма сила. бяха много помпозни и тържествени. Но Никон планира да промени много в службите и молитвите, следвайки модела на източните църкви. Проблемът беше, че експертите бяха хора с различни вярвания. Следователно резултатът беше много сериозни несъответствия относно това как да се молим и коригираме старите книги. Вторият проблем беше, че не бяха използвани древногръцки книги, а сравнително нови.

Най-значимите промени бяха в церемониалната страна. В Русия хората са свикнали със знака с два пръста, който символично отразява човешката и божествената природа на Христос. Знакът на трите пръста е също толкова древен, но по-характерен за богослужението в източните църкви. Това свидетелства за важността на Троицата. Преди реформата се смяташе само за вариант, след реформата стана задължителен за всички.

Въпреки това, Nikon не спира до тази промяна. Преди това шествието се извършваше според слънцето, а след реформата нормата стана обратното, тоест беше необходимо да се върви срещу слънцето. Променен е броят на просфорите, на които се е служила литургията: вместо седем са използвани пет. Променен е и текстът, като от него са изключени някои думи, тъй като ги няма в гръцката версия.

Някои сравняват Никон, който провокира разцепление в Руската православна църква, с Петър Велики. Само Петър взе за модел всичко западно, а Никон всичко гръцко. Общата черта на двете исторически фигури обаче беше непримиримостта. Разколът на Руската православна църква обаче, както всяка революция, унищожи баща си. е обвинен в жестокост и произвол, лишен от сан и дори изпратен в изгнание. Самите реформи обаче бяха одобрени през 1666-1667 г., когато беше решено да се освободи Никон.

Хората, които изоставиха реформата, започнаха да напускат своите преследвачи и да живеят в изолирани общности, като не позволяваха бракове с "никонианци". Те живееха много добре в материално отношение, защото бяха против лошите навици и развлеченията. Те са най-православните от всички православни. Протестът срещу реформите беше изразен не само от миряните, но и от целия манастир - Соловецки. В резултат на това манастирът е превзет с помощта на предател, а бунтовниците са унищожени предимно физически.

Староверците бяха преследвани и то много жестоко. Ако армия беше изпратена в техните общности, хората често се затваряха в църкви - и въпросът завършваше със самозапалване. Мнозина, за да не предадат вярата, се удавиха. Някои се умориха от глад до смърт, вярвайки, че не са самоубийци, а мъченици. Обхватът на преследването напомняше западната инквизиция.

Струваше ли си да страдаме за неизменността на обреда? Не беше само въпрос на форма, но и на съдържание. Разколниците защитаваха особен път на религиозното развитие на Русия и затова най-малкото са достойни за уважение.