Jorge el Victorioso: un santo de un escudo de armas y una moneda. Escudo de armas de Moscú desde el punto de vista de los esoteristas Gafas para visión emblema jinete con lanza

Los escudos de armas llegaron a Rus desde Europa. Sus parientes más cercanos son los tótems-signos genéricos. Y los símbolos que en la antigüedad se representaban en armaduras y estandartes militares se convirtieron en el prototipo de los emblemas modernos. Por ejemplo, un caballito de mar adornaba el casco de Alejandro Magno. En la antigüedad, no solo las personas tenían emblemas, sino también islas y ciudades. Por ejemplo, la lechuza era el símbolo de Atenas. Pero, por lo general, tales imágenes no se heredaban, es decir, no eran escudos de armas en el sentido habitual.

La aparición de la heráldica se asocia con el inicio de las Cruzadas en 1096. Luego se requerían marcas de identificación, perceptibles a gran distancia. Decidieron poner una cruz en el escudo y así dividirlo en partes. Luego, el escudo comenzó a dividirse no solo horizontal y verticalmente, sino también en diagonal, y los segmentos resultantes se pintaron en diferentes colores.

A mediados del siglo XII, la nobleza militar influyente de Europa comenzó a usar escudos de armas como signos personales. La razón es simple: durante las batallas y los torneos, el rostro de un guerrero estaba oculto por una cota de malla y un casco, y se necesitaban signos especiales para distinguir a los caballeros. Y ya a fines del siglo XII, aparecieron escudos de armas de mujeres, escudos de armas de clérigos, ciudadanos, campesinos, ciudades, corporaciones, estados, provincias.

Los primeros emblemas rusos.

En Rus, las familias principescas también tenían signos distintivos. Para los príncipes de Vladimir-Suzdal, por ejemplo, era la imagen de un león, para los príncipes de Yaroslavl era un oso. Estos símbolos tribales se colocaron en los sellos, eran el signo de la ciudad principal del principado. En el extranjero, se llamaban escudos de armas rusos, pero, de hecho, aún no eran escudos de armas. Si los escudos de armas de Europa Occidental se hicieron de acuerdo con las estrictas reglas de la heráldica, entonces los emblemas rusos no siguieron estas reglas.

Tampoco había la palabra "escudo de armas" en Rus. Comenzó a usarse solo al final del reinado de Alexei Mikhailovich. En ese momento, el país ya no podía prescindir de un escudo de armas: las negociaciones con potencias extranjeras requerían conocimientos de heráldica. Por lo tanto, en 1672, apareció un "Titular" escrito a mano con imágenes de 33 escudos de armas de las tierras de la entonces Rusia. Estaban basados ​​en sellos de ciudades antiguas.

Y en 1722, Pedro I emitió decretos sobre la creación de la Heráldica, la introducción del cargo de Rey de Armas y el nombramiento de una persona para crear escudos de armas. Luego, los antiguos "sellos", "estandartes" y "marcas" se denominaron oficialmente "escudos de armas" y símbolos estatales obligatorios.

Era necesario desarrollar lo antes posible el emblema estatal, los emblemas de reinos, provincias, ciudades, para trasladarlos a los estandartes de las unidades militares. Entonces Peter le pidió a Jacob Bruce que encontrara a una persona con conocimientos. Bruce recomendó al noble piamontés, el conde Francis Santi, experto en ciencias heráldicas y artista. Recibió el grado de coronel en el servicio ruso, y el 12 de abril de 1722 se alistó en la Heráldica como "camarada rey de armas".

Escudo de armas de Moscú por Santi.

A pesar de la ausencia formal de escudos de armas en Rus, Santi admitió que todavía hay escudos de armas. En su trabajo, se apoyó en los emblemas existentes de los sellos e imágenes del "Titular". Algunos emblemas ya estaban diseñados según las reglas de la heráldica: tenían una tradición estable en el dibujo y la colocación en un plano limitado en el escudo. Pero la mayoría de los escudos de armas tuvieron que ser trabajados.

Santi empezó con el escudo del estado. Como modelo, tomó un dibujo del sello estatal con un águila bicéfala y el emblema de Moscú en el pecho, volvió a dibujar el águila, colocó el emblema en un escudo francés (un cuadrilátero con la parte inferior redondeada) y trajo la colocación y el colorido de acuerdo con las reglas de la heráldica europea. Pero Santi admitió que la heráldica rusa puede tener sus propias leyes. Por ejemplo, adoptó la posición típica de ella de las figuras en el giro heráldico a la izquierda (en heráldica, los lados se determinan en relación con el que sostiene el escudo), mientras que la heráldica de Europa occidental prescribe solo el giro a la derecha (lado izquierdo al lado). espectador).

Santi trabajó con entusiasmo en la creación de escudos de armas, encargó literatura sobre heráldica del extranjero, compiló un diccionario heráldico, solicitó información para la "composición" de escudos de armas en las provincias rusas. Y en 1724, se emitió un decreto sobre la introducción de sellos para provincias, provincias y ciudades, y el trabajo sobre la creación de escudos de armas fue especialmente intenso. Pero en junio de 1727, Santi fue acusado de conspirar contra el joven nieto de Pedro I, el emperador Pedro II. La acusación era falsa, pero Santi pasó 15 años exiliado en Siberia. Solo Elizaveta Petrovna lo devolvió.

La descripción del escudo de Santi determina que el jinete que lo monta es San Jorge. Pero hasta principios del siglo XVII, se declaró oficialmente que el jinete en el escudo de armas de Moscú era el Gran Duque. Al mismo tiempo, la gente decía que San Jorge el Victorioso está representado en el escudo de armas de Moscú. Y los extranjeros llamaron directamente al jinete St. George. Solo bajo Pedro I, Jorge el Victorioso fue reconocido oficialmente como el escudo de armas de Moscú.

Nuestros antepasados ​​​​vieron en el jinete guerrero ecuestre un símbolo de nuestra patria, y en una serpiente siniestra: los enemigos derrotados del pueblo ruso. Desafortunadamente, este importante emblema, que más tarde se convirtió en el escudo de armas de la capital, fue distorsionado aún más y luego alterado. Como resultado, el guerrero jinete se convirtió en el mítico Jorge el Victorioso a principios del siglo XVIII. Estos cambios en el antiguo emblema se produjeron por culpa de los extranjeros que fueron invitados a servir en el departamento heráldico ruso, que no entendían los símbolos nacionales rusos, pero conocían la leyenda de la hazaña fantástica de "San" Jorge, que supuestamente liberó a la princesa. Aya de una serpiente malvada.

En 1727, la Academia de Ciencias y el profesor alemán I.S. Bekenstein, especialista en el campo de la jurisprudencia. Intentó renunciar a este cargo, pero fue en vano. Bekenstein también recibió instrucciones de preparar a los estudiantes para el trabajo en Heráldica, pero incluso aquí no todo salió bien: solo los estudiantes extranjeros deseaban estudiar heráldica.

Escudo de armas de Moscú por von Enden.

Nuevamente, el interés por los emblemas de la ciudad surgió durante el reinado de Catalina II. Después de la reforma del gobierno local en las décadas de 1770 y 1780, las ciudades recibieron cierta autonomía de gobierno y los escudos de armas se convirtieron en un símbolo legal, como las ciudades libres de Europa occidental.

En ese momento, el Teniente Coronel I.I. Von Enden. Ya había una gran cantidad de escudos de armas de la ciudad, pero corrigió algunos. También actualizó el escudo de armas de Moscú. El nuevo escudo de armas fue aprobado el 20 de diciembre de 1781. En el escudo de armas de Santi, San Jorge estaba representado con una armadura greco-bizantina, que cubría solo el pecho y la espalda. Enden lo vistió con una armadura completa desde el talón hasta la coronilla, como un caballero alemán de los siglos XV y XVI.

Aunque se aprobó el emblema “compuesto” por von Enden, intentaron no utilizarlo. E incluso en la orden militar del Santo Gran Mártir y Jorge Victorioso, introducida por Catalina II en 1769, se conservó la antigua imagen del santo.

Escudo de armas de Moscú por Kene.

En la década de 1850, el “numismático científico” alemán al servicio de Rusia, B.V. Conocido. Fue él quien convirtió al jinete en el escudo de armas de Moscú de acuerdo con las reglas de Europa Occidental. Por lo tanto, desde 1856 hasta 1917, George el Victorioso fue representado en el escudo de armas en una posición antinatural: se vio obligado a lanzar una brida y, sosteniendo una lanza con ambas manos, apuñalar desde la izquierda.

Durante el reinado de Nicolás I y Alejandro II, Jorge el Victorioso fue representado con una armadura sólida de Europa occidental, y bajo Alejandro III volvió a su apariencia antigua anterior. Y el 23 de febrero de 1883, se aprobó el escudo de armas de Moscú como elemento del Gran Emblema del Estado.

En el cofre del águila está el escudo de armas de Moscú: en un escudo escarlata con bordes dorados, el Santo Gran Mártir y Jorge Victorioso con armas plateadas y un manto azul, sobre un caballo plateado cubierto con una tela carmesí con flecos dorados. , llamativo dorado, con alas verdes, un dragón, dorado, con una cruz de ocho puntas encima, una lanza.

En Moscú a principios del siglo XX, el escudo de armas oficial de Moscú se usaba rara vez y de mala gana. Por otro lado, hubo muchas obras de arte sobre su tema, más asociadas no con el escudo de armas oficial, sino con la imagen tradicional de pintura de iconos de San Jorge el Victorioso. Este, por ejemplo, es un bajorrelieve de V.M. Vasnetsov en la fachada de la Galería Tretyakov. Y en 1919, en el movimiento Blanco, intentaron hacer de San Jorge el emblema estatal de Rusia.

El gobierno soviético destruyó los emblemas de la Rusia zarista, y el 27 de febrero de 1925, el Presidium del Consejo de Moscú aprobó el nuevo escudo de armas de Moscú, diseñado por el arquitecto D.N. Osipov.

El dibujo del escudo de armas aprobado representado en esta hoja consta de los siguientes elementos:
a) Una estrella de cinco puntas está inscrita en la parte central del escudo ovalado. Este es el símbolo de la victoria del Ejército Rojo.
b) Obelisco sobre el fondo de una estrella, que es el primer monumento revolucionario de la RSFSR en memoria de la Revolución de Octubre (situado frente al edificio del Ayuntamiento de Moscú). Este es un símbolo de la firmeza del poder soviético.
c) La hoz y el martillo - emblema del gobierno obrero y campesino.
d) La rueda dentada y las espigas de centeno asociadas a ella, representadas a lo largo del óvalo del escudo, son un símbolo del vínculo entre la ciudad y el campo, donde la rueda con la inscripción "RSFSR" define la industria, y las espigas de centeno - agricultura.
e) Debajo, en ambos lados, hay emblemas que caracterizan la industria más desarrollada en la provincia de Moscú: a la izquierda, el yunque es el emblema de la industria metalúrgica, a la derecha, la lanzadera es el emblema de la industria textil.
f) Debajo, encima de la inscripción "Consejo de Trabajadores, Campesinos y Diputados del Ejército Rojo de Moscú", representada en la cinta, está "dínamo, el emblema de la electrificación".
Así, en general, el escudo de armas es una síntesis de las actividades del Ayuntamiento de Moscú.

Este emblema de Moscú a fines de la década de 1920 y principios de la de 1930 se representó en el sello del Ayuntamiento de Moscú y se imprimió en sus publicaciones. Pero a fines de la década de 1930, había caído en desuso. Ahora el escudo de armas soviético se ha conservado en la fachada del edificio de la Corte Suprema en la calle Povarskaya y en el patrón de la valla del puente Bolshoy Kamenny que cruza el río Moscú.

El "deshielo" de Jruschov afectó todos los aspectos de la vida de la URSS. Al mismo tiempo, revivió el interés por la heráldica. En las revistas aparecieron artículos sobre escudos de armas antiguos. Los aficionados comenzaron a componer nuevos escudos de armas para las ciudades y pueblos que surgieron después de la revolución, y rehacieron los viejos escudos de armas de una manera moderna.

En 1964, el Departamento Principal de Arquitectura y Planificación del Comité Ejecutivo de la Ciudad de Moscú anunció un concurso abierto para el escudo de armas de Moscú. De los 177 proyectos, la mayoría ofreció escudos con nuevos símbolos socialistas: una estrella roja, una hoz y un martillo, la torre de televisión Ostankino, Lenin, una antorcha encendida, una paloma de la paz, un sol naciente y otros similares. emblemas contra el fondo de una muralla almenada del Kremlin. Pero al mismo tiempo, muchos proyectos incluían la imagen de un jinete como el escudo de armas prerrevolucionario de Moscú. Ninguno de los proyectos satisfizo al jurado.

Nuevamente, la cuestión del escudo de armas de Moscú surgió en 1992. El diputado del Ayuntamiento de Moscú, el artista Konstantin Ivanov, por iniciativa propia, desarrolló bocetos y propuso restaurar el antiguo escudo de armas con la imagen de Jorge el Victorioso en su base. Pero esta opción no fue aprobada y criticada. La mayoría de las veces, se reprochó al artista que representara a San Jorge sin casco. Entonces el artista se vio obligado a volver al "trabajo" del teniente coronel von Enden.

Devolución del escudo de armas a Moscú.

El 23 de noviembre de 1993, el alcalde de Moscú emitió una orden "Sobre la restauración del escudo de armas histórico de la ciudad de Moscú".

Y la imagen canónica de Jorge el Victorioso como santo -con un halo- está en el muro del Kremlin a la izquierda del Puente de la Trinidad. Pero, ¿por qué el santo del escudo parece más un guerrero? Muchos asocian esto con la versión de que, de hecho, el dios pagano Perun está representado en el escudo de armas de Moscú. La legislación tampoco arroja luz sobre este tema, ya que la mencionada imagen aparece en el escudo de armas de Moscú como "San Jorge el Victorioso", y al mismo tiempo, la ley regula representarlo como un caballero, y en el escudo de armas de la Federación Rusa - como un "jinete".

La Vida del Santo Gran Mártir Jorge dice que nació en la segunda mitad del siglo III en Capadocia, una provincia de Asia Menor del Imperio Romano, en una familia noble, y era un guerrero. Habiéndose convertido al cristianismo, repartió sus bienes entre los pobres y fue a predicar. En el año 303, el emperador romano Diocleciano inició la persecución de los cristianos. George también cayó en manos de los verdugos. Se le pidió que renunciara a su fe, pero se negó. Entonces George fue ejecutado. El gran mártir fue venerado primero en Oriente y luego en los países cristianos de Europa.
San Jorge se hizo famoso por muchos milagros, de los que habla su "Vida". Uno de ellos es la salvación de la serpiente. Cerca de una ciudad pagana, una serpiente se asentó en una cueva. Secuestró y mató a los habitantes, y para propiciarlo, los habitantes entregaron a sus hijos. Se acercaba el turno de la hija del rey: la vestían de púrpura y la conducían a la cueva. San Jorge pasó cabalgando. Al enterarse del dolor de la niña, entró en batalla con la serpiente. La serpiente se resignó y cayó a los pies de Jorge. El santo lo llevó a la ciudad y le cortó la cabeza a la serpiente delante de todos. La gente del pueblo se regocijó y se convirtió al cristianismo.
En Rus, aprendieron sobre San Jorge incluso antes de la adopción del cristianismo. Fue considerado el santo patrón de los guerreros y príncipes, por lo que en 988 el príncipe Yaroslav Vladimirovich fue bautizado con el nombre de George. Yaroslav veneraba a su patrón celestial y nombró a la ciudad de Yuryev en su honor, y también fundó un monasterio y una iglesia en Kiev en su honor. El príncipe Yuri Dolgoruky, en honor a su santo patrón, fundó la ciudad de Yuryev-Polskoy y construyó varias iglesias. Y Dmitry Donskoy, al regresar de la Batalla de Kulikovo, en agradecimiento por la victoria, colocó una iglesia en el pueblo de Kolomenskoye en nombre de San Jorge.

¿Tiene algo que agregar a la historia sobre la historia del escudo de armas de Moscú?

La costumbre de colocar en sellos y monedas el retrato de un príncipe, así como la imagen de un santo, a quien el príncipe consideraba su patrón, fue adoptada en la Rus de Bizancio ya a finales del siglo X. En las monedas de oro (monedas de oro) del príncipe de Kiev Vladimir Svyatoslavovich, que bautizó a Rus, y en el anverso de la moneda hay un retrato del príncipe y la inscripción: "Vladimir está sobre la mesa y contempla su oro". , y en el reverso está la imagen de Jesucristo. A principios del siglo XI, en las monedas y sellos del hijo de Vladimir Svyatoslavovich Yaroslav el Sabio, que tomó el nombre de Yuri (George) en el bautismo, aparece por primera vez la imagen de San Jorge. Yaroslav el Sabio contribuyó en gran medida a la difusión y establecimiento del culto de San Jorge en la Rus.

En el anverso del sello del hermano mayor de Yuri Dolgoruky, Mstislav Vladimirovich en 1130, aparece por primera vez la imagen de un luchador guerrero-serpiente sagrado. La misma imagen se encuentra en numerosos sellos de Alexander Nevsky.

En el Principado de Moscú, la imagen de un luchador de serpientes de pie se encuentra por primera vez en una moneda del Príncipe Iván II el Rojo (Hermoso). El sello del hijo de Dmitry Donskoy Vasily representa a un jinete con una lanza que apunta hacia donde debería estar la serpiente. Más tarde, en las monedas, el emblema adquiere una forma cercana a la establecida en el escudo de armas de Moscú. Finalmente, el luchador jinete-serpiente en el escudo de armas del principado de Moscú se estableció bajo Iván III y coincidió con la finalización de la unificación de las principales tierras rusas alrededor de Moscú. En 1497, por primera vez, se colocó un águila bicéfala en el sello estatal, pero el jinete que mata al dragón con una lanza siguió siendo el símbolo principal. Sin embargo, bajo Iván el Terrible en 1547, el águila ocupa el lugar principal, y el jinete, como el escudo de armas del principado de Moscú, va al cofre del águila.

Antes de Pedro I, el jinete en el escudo de armas fue llamado San Jorge solo por extranjeros. En Rus, todos creían que se trataba de un príncipe o zar, a veces el jinete incluso adquiría características comunes con el zar (por ejemplo, con el zar Alexei Mikhailovich). Peter llamó por primera vez al jinete en un caballo St. George, que escribió personalmente en una nota que ha sobrevivido hasta el día de hoy.

En 1728, el Senado aprobó el escudo de armas del estado, parte de su descripción está dedicada al escudo de armas de Moscú: "... en medio de esa águila, George en un caballo blanco, derrotando a una serpiente, un jepancha y un la lanza son amarillas, la corona es amarilla, la serpiente es negra, el campo es blanco alrededor, y en el medio rojo". Desde ese momento hasta el siglo XX, el jinete del escudo de armas de Moscú se llamó oficialmente San Jorge. Cabe señalar que durante todo este tiempo el escudo de armas se modificó repetidamente, pero solo levemente: siempre fue una imagen de un águila de dos cabezas, y en él estaba la imagen de San Jorge el Victorioso. Después de la revolución de 1917, se abolió el escudo de armas de Moscú.

Sin embargo, por orden del alcalde de Moscú de fecha 23.11.93, su antiguo escudo de armas fue devuelto a la capital. La disposición en el escudo de armas dice: "En un escudo rojo oscuro (la relación de ancho a alto es de 8: 9), Jorge el Victorioso giró hacia la derecha con una armadura plateada y un arrastre (manto) azul sobre un caballo plateado, golpeando una serpiente negra con una lanza de oro".

¿De dónde viene la imagen del jinete Jorge? La leyenda cristiana tiene muchas variantes. He aquí uno de ellos, que los historiadores consideran el más antiguo y auténtico. En el año 303, el emperador romano Diocleciano inicia la persecución de los cristianos. Un joven tribuno militar, Jorge, llega a él desde Capadocia (una región de Asia Menor, que entonces formaba parte del Imperio Romano, ahora es territorio de Turquía). En la reunión de los más altos cargos del imperio en la ciudad de Nicomedia, Jorge se declara cristiano. El emperador intenta persuadirlo para que renuncie a su fe, pero es en vano. Luego, George es colocado en un calabozo y sometido a numerosas torturas crueles: lo arrojan a una zanja con cal viva, lo azotan con tendones de buey, le ponen botas de hierro con púas al rojo vivo, lo envenenan con veneno, lo conducen, pero él permanece con vida. En los intervalos entre torturas, George realiza milagros (cura a los enfermos, resucita a los muertos, etc.), bajo la influencia de los cuales la emperatriz, algunos de los colaboradores cercanos del emperador e incluso uno de sus verdugos llegaron a creer en Cristo. En el octavo día de tortura, Jorge accede a sacrificar a los dioses paganos, pero cuando es llevado solemnemente al templo, "por la palabra de Dios los arroja al polvo, después de lo cual, por orden del emperador, los cortan". su cabeza." George el día de la ejecución tenía unos 30 años.

¿Por qué Moscú se convirtió en la capital de la Rus? ¿Por qué las tierras rusas comenzaron a reunirse a su alrededor y, por ejemplo, no Tver, Vladimir o Novgorod? Las razones se pueden buscar en la fe, la economía, la política, tanto externa como interna. Probablemente todo importaba.

Sin embargo, esoteristas y expertos en heráldica creen que el sorprendente escudo de armas de moscú. Aceptó decirnos por qué el escudo de armas de la capital es tan inusual. historiador y esoterista Mikhail KALUZHNY.

- Mikhail, ¿cuál es el secreto del escudo de armas de Moscú?

— Lo paradójico es que debido a las tormentas políticas que azotaron más de una vez en la historia de nuestro país, Moscú tuvo varios escudos. Pero solo Jorge el Victorioso, según los místicos, no trajo a Moscú una victoria, sino una derrota: casi la privó de su estatus de capital para siempre.

Desde la antigüedad, varias variantes del escudo de armas y las monedas de Moscú han representado a un guerrero de a pie con una lanza o a un jinete que mata a un dragón. Además, el jinete era la personificación del propio Gran Duque y, más tarde, del rey.

No sin razón, habiendo conquistado el Kazan Khanate, es decir, habiendo derrotado simbólicamente al dragón, el zar Iván el Terrible agregó la magnificencia del Zar de Kazan a su título oficial. Desde entonces, el jinete asesino de dragones se ha convertido en el principal símbolo de Moscú.

- Pero después de todo, el jinete del caballo es Jorge el Victorioso...

- ¡Simplemente no! Solo los extranjeros llamaban al jinete de Moscú San Jorge. Los embajadores de Iván el Terrible a la pregunta del Patriarca de Alejandría: "¿A caballo del rey fiel en este sello?" - respondió: "El soberano a caballo". Hay una cita bien conocida de los anales: “Bajo el Gran Duque Vasily Ivanovich, había una pancarta sobre el dinero: el gran príncipe estaba en un caballo, y con una espada en la mano y de allí, ganó un centavo. ”

Y en el emblema estatal, colocado en la portada de la Biblia de la edición de 1663, se le dio al luchador de serpientes un retrato parecido al zar Alexei Mikhailovich. Posteriormente, esta tradición se arraigó: con el cambio de gobernante, el rostro del jinete representado en el escudo de armas comenzó a cambiar.

- ¿Cuál de nuestros gobernantes fue el primero en llamar al jinete San Jorge?

- Solo Pedro I nombró oficialmente al jinete en el escudo de armas San Jorge el Victorioso, lo que sorprendió mucho a sus súbditos. Y en el Decreto del Senado del 8 de marzo de 1730, cinco años después de la muerte del emperador, el escudo de armas de Moscú ya se describió oficialmente de la siguiente manera: amarillo, la serpiente es negra, el campo alrededor es blanco y en el medio está rojo. Desde ese momento y hasta principios del siglo XX, el jinete del escudo de armas de Moscú comenzó a llamarse oficialmente San Jorge.

Sello de Iván III

- ¿Y cómo, desde el punto de vista de la magia y la heráldica, un jinete sobre un caballo es fundamentalmente diferente de San Jorge?

- El hecho es que en los escudos de armas o pancartas siempre intentaron representar símbolos de buena suerte, victoria y prosperidad. El jinete sobre un caballo, personificando a un príncipe sabio y justo, desempeñó este papel de la mejor manera posible. San Jorge es diferente.

Llamando al jinete en el escudo de armas Jorge el Victorioso, Pedro I, sin saberlo, trajo la desgracia a la ciudad. Como dicen las vidas de George, a la edad de 30 años, gracias a su mente, coraje y fuerza física, ascendió al rango de comandante; esto es algo así como un comandante de batallón. Además, se convirtió en el favorito de Diocleciano. Sin embargo, Jorge no pudo observar tranquilamente al emperador ejecutar a los seguidores de Cristo. Y admitió abiertamente que era cristiano.

Fue golpeado con tendones de buey, rodado, arrojado en cal viva, obligado a correr con botas con clavos afilados en el interior. Jorge soportó todos estos tormentos y no renunció a Cristo. Mirando esto, dos nobles dignatarios, Anatoly y Protoleon, que eran cristianos secretos, se revelaron al emperador.

Diocleciano los ejecutó. Y luego llamó al hechicero Atanasio, para que pacificara al antiguo favorito o lo envenenara. El hechicero le presentó a George dos tazones de pociones, uno de los cuales se suponía que lo haría sumiso y el otro para matarlo. Pero las pociones no funcionaron. Y luego el hechicero Athanasius, cayendo a los pies de George, confesó a Cristo. Aquí el emperador finalmente se puso furioso y ejecutó a ambos, tanto al convertido Atanasio como a Jorge.

- ¿Y cómo afectó a Moscú el destino de Jorge el Victorioso?

- Han llegado malos tiempos para Moscú con Georgy en el escudo de armas. Durante el período de 1730 a 1918, Moscú fue devastada repetidamente por epidemias e incendios, sufrió terribles daños por los elementos, se convirtió en el escenario de sangrientas luchas civiles masivas y otros desastres.

¿Quién liberó a Moscú de tal patrón?

- Por extraño que parezca, los bolcheviques. Poco después de octubre, se abolió el escudo de armas con Jorge el Victorioso. Y en 1918, Moscú volvió a ser la capital del país, pero con un nuevo escudo de armas.

Fue aprobado por el Presidium del Ayuntamiento de Moscú el 22 de septiembre de 1924. El nuevo escudo de armas constaba de varios elementos importantes. En la parte central, una gran estrella de cinco puntas estaba inscrita en el escudo ovalado.

En su fondo, se representaron un obelisco de la libertad y una hoz y un martillo: estos eran los emblemas del estado obrero y campesino. La rueda dentada y las espigas de centeno asociadas a ella se convirtieron en la personificación del vínculo entre la ciudad y el campo. El yunque es el emblema de la industria metalmecánica, la lanzadera es el símbolo de la industria textil y la dínamo es el símbolo de la electrificación. En la parte inferior estaba la inscripción: "Consejo de Trabajadores, Campesinos y Diputados del Ejército Rojo de Moscú".

- ¿Fue este escudo de armas más exitoso que el anterior?

- Por supuesto: los bolcheviques estaban bien versados ​​en la magia de los símbolos. A lo largo del período soviético, Moscú siguió siendo la ciudad más rica y próspera del país. Durante este tiempo, ha crecido muchas veces, tanto en términos de población como de área.

En 1941, el ejército alemán más fuerte en ese momento no pudo tomar la capital. La ciudad, entonces todavía predominantemente de madera, no se quemó ni siquiera durante los masivos ataques aéreos alemanes, que la bombardearon con bombas incendiarias. Y en el período de posguerra, Moscú se convirtió en un centro mundial reconocido de ciencia, industria y cultura. Fue legítimamente considerada una de las ciudades más bellas, limpias y seguras del mundo.

“Pero hoy, San Jorge vuelve a reinar en nuestros escudos de armas. ¿Cómo afectará a Moscú su “gobierno” en el siglo XXI?

- Después del regreso del escudo de armas con la imagen de San Jorge el Victorioso en Moscú, los desastres naturales volvieron a ser más frecuentes. El huracán que azotó la ciudad el 22 de junio de 1998 con vientos de hasta 31 m/s derribó más de 100.000 árboles y causó daños materiales por más de $15 millones. El huracán de 2001 también causó muchos problemas. Quemado después de 1993 y los símbolos no oficiales de Moscú: la torre de televisión Ostankino y el Manege. El escudo de armas soviético fue claramente mucho más efectivo para garantizar la seguridad de los moscovitas.

- Entonces, ¿por qué fue necesario cambiar un escudo de armas soviético tan exitoso por un análogo del escudo de armas prerrevolucionario?

Se trata de política. Tras los acontecimientos de 1991 y 1993, las autoridades de Moscú se apresuraron a deshacerse de todo el patrimonio soviético, incluido el símbolo de la ciudad. Pero las autoridades federales en la década de 1990 resultaron ser más sabias, colocando en el escudo de armas del país no a George, sino al prototipo de los príncipes de la era prerromana.

El luchador jinete-serpiente también está representado en el emblema estatal de la Federación Rusa. Pero su nombre ya no es George. El reglamento sobre el Emblema del Estado de la Federación Rusa, aprobado por el presidente B. N. Yeltsin el 30 de noviembre de 1993, dice: "En el escudo de armas hay un jinete que mata a un dragón con una lanza".

Entrevistado por Dmitry SOKOLOV

Este es un emblema especial, hecho de acuerdo con los cánones heráldicos.

Es un sistema interconectado de imágenes y colores, que lleva la idea de la integridad del estado y está indisolublemente ligado a su historia, tradiciones y mentalidad.

La aparición de este signo oficial está consagrada en la Constitución.

Breve descripción y significado de los símbolos del escudo de armas de Rusia.

Este signo de distinción de estado es un escudo heráldico rojo, en medio del cual hay un águila bicéfala dorada. En la pata con garras izquierda, el pájaro sostiene un orbe, y en la derecha, un cetro.

En cada una de las cabezas hay una corona, y en la parte superior hay otra más grande. Los tres atuendos reales están conectados por una cinta dorada.

En el centro del escudo, sobre el pecho del águila, hay otra tela roja. En él hay una trama familiar para todos los rusos: Jorge el Victorioso mata a una serpiente.

Hay muchos iconos y pinturas que ilustran esta leyenda. Esta es la imagen más reconocible del santo. En el emblema se le representa como un jinete plateado sobre un caballo plateado, vestido con una capa azul. Un monstruo bajo los cascos de un caballo negro.

¿Cómo se formaron y qué significan los símbolos en el escudo de armas de la Federación Rusa?

Hoy, la heráldica es una rama auxiliar de la ciencia histórica. Los emblemas de los países, junto con los anales y las crónicas, son la evidencia histórica más importante.

En Europa Occidental durante los días de la caballería, cada familia noble tenía un símbolo heredado de generación en generación. Estaba presente en los estandartes y era una insignia por la que se reconocía al representante de la familia tanto en el campo de batalla como en la fiesta. En nuestro país, esta tradición no se ha desarrollado. Las guerras rusas llevaron consigo imágenes bordadas de los grandes mártires, Cristo o la Madre de Dios a la batalla. El signo heráldico ruso tiene su origen en los sellos principescos.

¿Qué significan los elementos principales del escudo de armas ruso: Jorge el Victorioso?

Los sellos principescos tenían los santos patronos de los gobernantes y una inscripción que indicaba a quién pertenece el símbolo del poder. Más tarde, en ellos y en las monedas comenzó a aparecer una imagen simbólica de la cabeza. Por lo general, era un jinete que sostenía algún tipo de arma en la mano. Podría ser un arco, una espada o una lanza.

Inicialmente, el "jinete" (como se llamaba esta imagen) no solo era familiar para el principado de Moscú, sino que después de la unificación de las tierras alrededor de la nueva capital en el siglo XV, se convirtió en un atributo oficial de los soberanos de Moscú. Reemplazó al león que vence a la serpiente.

Lo que se representa en el emblema estatal de Rusia: un águila bicéfala

Cabe señalar que este es un símbolo popular que se utiliza como principal no solo en la Federación de Rusia, sino también en Albania, Serbia y Montenegro. La historia de la aparición de uno de los principales elementos de nuestro emblema se remonta a la época de los sumerios. Allí, en este antiguo reino, personificó a Dios.

Desde la antigüedad, el águila ha sido considerada un símbolo solar asociado al principio espiritual, la liberación de ataduras. Este elemento del escudo de armas de Rusia significa coraje, orgullo, deseo de victoria, origen real y grandeza del país. En la Edad Media, era símbolo del bautismo y del renacimiento, así como de Cristo en su ascensión.

En la antigua Roma, se usaba la imagen de un águila negra, que tenía una sola cabeza. Tal ave fue traída como imagen genérica por Sophia Paleolog, la sobrina del último emperador bizantino Constantino, con quien se casó el abuelo de Iván el Terrible, Iván III, conocido como Kalita. En Rusia, la historia de la famosa águila bicéfala se remonta al período de su reinado. Junto con su matrimonio, recibió el derecho a este símbolo como emblema estatal. Confirmó que nuestro país se había convertido en el heredero de Bizancio y comenzó a reclamar el derecho a ser una potencia ortodoxa mundial. Iván III recibió el título de Zar de All Rus', el gobernante de todo el Oriente ortodoxo.

Pero en la época de Iván III, el emblema oficial en el sentido tradicional todavía no existía. El pájaro estaba grabado en el sello real. Era muy diferente al moderno y se parecía más a un pollito. Esto es simbólico, ya que Rus en ese momento era un país joven e incipiente. Las alas y el pico del águila estaban cerrados, las plumas alisadas.

Después de la victoria sobre el yugo tártaro-mongol y la liberación del país de siglos de opresión, las alas se abren de par en par, enfatizando la fuerza y ​​el poder del estado ruso. Bajo Vasily Ioanovich, el pico también se abre, enfatizando el fortalecimiento de la posición del país. Al mismo tiempo, el águila desarrolló lenguas, lo que se convirtió en una señal de que el país podía valerse por sí mismo. Fue en este momento cuando el monje Philotheus planteó una teoría sobre Moscú como la tercera Roma. Las alas extendidas aparecieron mucho más tarde, en los primeros años de la dinastía Romanov. Mostraron a los estados hostiles vecinos que Rusia se despertó y se despertó del sueño.

El águila bicéfala también apareció en el sello estatal de Iván el Terrible. Había dos de ellos, uno pequeño y uno grande. El primero se adjuntó al decreto. Tenía un jinete en un lado y un pájaro en el otro. El rey reemplazó al jinete abstracto con un santo específico. Jorge el Victorioso era considerado el santo patrón de Moscú. Finalmente, esta interpretación se arreglará bajo Pedro I. Se aplicó el segundo sello y se hizo necesario combinar dos símbolos de estado en uno.

Entonces apareció un águila bicéfala con un guerrero sobre un caballo representado en su pecho. A veces, el jinete era reemplazado por un unicornio, como signo personal del rey. También era un símbolo ortodoxo tomado del Salterio, como cualquier signo heráldico. Como el héroe que derrota a la serpiente, el unicornio significaba la victoria del bien sobre el mal, la destreza militar del gobernante y el poder justo del estado. Además, esta es una imagen de la vida monástica, luchando por el monaquismo y la soledad. Esta es probablemente la razón por la cual Iván el Terrible valoró mucho este símbolo y lo usó a la par del tradicional "jinete".

¿Qué significan los elementos de las imágenes en el escudo de armas de Rusia: tres coronas?

Uno de ellos también aparece bajo Iván IV. Estaba encima y estaba decorada con una cruz de ocho puntas, como símbolo de fe. La cruz apareció antes, entre las cabezas del pájaro.

Durante la época de Fyodor Ioanovich, hijo de Iván el Terrible, que era un gobernante muy religioso, era un símbolo de la pasión de Cristo. Tradicionalmente, la imagen de una cruz en el escudo de armas de Rusia simboliza la obtención de la independencia eclesiástica del país, que coincidió con el reinado de este zar y el establecimiento del patriarcado en Rusia en 1589. El número de coronas ha cambiado con el tiempo.

Bajo el zar Alexei Mikhailovich, había tres de ellos, el gobernante explicó esto por el hecho de que luego el estado absorbió tres reinos: Siberia, Kazan y Astrakhan. La aparición de tres coronas también se asoció con la tradición ortodoxa y se interpretó como un signo de la Santísima Trinidad.

Por el momento, se sabe que este simbolismo en el escudo de armas de la Federación Rusa significa la unidad de los tres niveles de poder (estatal, municipal y regional), o sus tres ramas (legislativa, ejecutiva y judicial).

Otra versión sugiere que las tres coronas significan la hermandad de Ucrania, Bielorrusia y Rusia. La cinta de la corona se abrochó ya en 2000.

¿Qué significa el escudo de armas de la Federación Rusa: cetro y orbe?

Fueron añadidos al mismo tiempo que la corona. En versiones anteriores, el pájaro podía sostener una antorcha, una corona de laurel e incluso un rayo.

Actualmente, el águila, que sostiene una espada y una corona, está en el estandarte. Los atributos que aparecían en la imagen personificaban la autocracia, la monarquía absoluta, pero también apuntaban a la independencia del estado. Después de la revolución de 1917, estos elementos, al igual que las coronas, fueron eliminados. El gobierno provisional los consideró una reliquia del pasado.

Hace diecisiete años, fueron devueltos y ahora adornan la insignia estatal moderna. Los científicos están de acuerdo en que, en las condiciones modernas, este simbolismo del escudo de armas de Rusia significa poder estatal y la unidad del estado.

¿Qué significaba el escudo de armas del Imperio Ruso bajo Pedro I?

Después de llegar al poder, el primer emperador ruso decidió que el águila bicéfala no solo debería decorar ciertos documentos oficiales, sino también convertirse en un símbolo completo del país. Decidió que el pájaro se volviera negro, como el que estaba en los estandartes del Sacro Imperio Romano Germánico, del cual Bizancio era heredero.

En las alas se pintaron signos de grandes principados y reinos locales que forman parte del país. Por ejemplo, Kiev, Novgorod, Kazan. Una cabeza miraba hacia el Oeste, la otra hacia el Este. El tocado era una gran corona imperial, que reemplazó a la real e insinuó los detalles del poder establecido. Rusia afirmó su independencia y libertad en los derechos. Pedro I eligió este tipo de corona unos años antes de proclamar al país un Imperio y a sí mismo un emperador.

En el pecho del ave apareció la orden de San Andrés el Primero Llamado.

Hasta Nicolás I, el emblema oficial del país conservó la forma establecida por Pedro I, con cambios menores.

El significado de los colores en el escudo de armas de Rusia.

El color, como el signo más brillante y simple, es una parte importante de cualquier simbolismo, incluido el estado.

En el año 2000 se decidió devolver el color dorado al águila. Es símbolo de poder, justicia, riqueza del país, así como de la fe ortodoxa y virtudes cristianas como la humildad y la misericordia. El retorno al color dorado enfatiza la continuidad de las tradiciones, la preservación de la memoria histórica por parte del Estado.

La abundancia de plata (capa, lanza, caballo de Jorge el Victorioso) indica pureza y nobleza, el deseo de luchar por una causa justa y la verdad a toda costa.

El color rojo del escudo habla de la sangre que derramó el pueblo en defensa de su tierra. Es un signo de coraje y amor no solo por la Patria, sino también entre sí, enfatiza que muchos pueblos hermanos coexisten pacíficamente en Rusia.

La serpiente que mata el jinete está pintada de negro. Los expertos en heráldica coinciden en que este símbolo en el escudo de armas de la Federación Rusa significa la constancia del país en los juicios, así como el recuerdo y el dolor por los muertos.

El significado del escudo de armas de la Federación Rusa.

El dibujo del símbolo del estado moderno fue realizado por el artista de San Petersburgo Evgeny Ukhnalev. Dejó los elementos tradicionales, pero creó una nueva imagen. El hecho de que en la versión final se hayan incluido los signos de diferentes épocas enfatiza la larga historia del país. El tipo de esta personificación del poder estatal está estrictamente regulado y descrito en las leyes pertinentes.

El escudo es un símbolo de la protección de la tierra. Por el momento, el significado del escudo de armas de la Federación Rusa se interpreta como una fusión de conservadurismo y progreso. Las tres filas de plumas en las alas del pájaro se refieren a la unidad de Bondad, Belleza y Verdad. El cetro se convirtió en un signo de soberanía estatal. Es interesante que esté decorado con la misma águila bicéfala, apretando el mismo cetro y así hasta el infinito.

Brevemente, podemos decir que el escudo de armas de Rusia simboliza la eternidad, significa la unidad de todos los pueblos de la Federación Rusa. El Estado actúa como un emblema de poder e integridad.

Esperamos que nuestro artículo le haya ayudado a penetrar en los secretos de los símbolos estatales. Si está interesado en la historia no solo de su país, sino también de su familia, entonces debe aprenderla.

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Era el último tercio del inquieto siglo XVIII. Catalina II gobierna el Imperio Ruso por octavo año. Las exitosas campañas militares de Rusia en tierra y en el mar están obligando a Europa a añadir respeto en las relaciones con este país oriental sin límites, que está ganando fuerza. Rindiendo homenaje a la gloria militar rusa y deseando al mismo tiempo aumentar su influencia en el ejército, la “Emperatriz y autócrata de toda Rusia” establece un nuevo orden militar en 1769.

“Como el Imperio Ruso, la gloria”, dice el estatuto de la orden, aprobado el 23 de noviembre de 1769, “principalmente difundió y exaltó la Lealtad, el Coraje y el comportamiento Prudente del rango militar: luego de nuestra especial misericordia imperial a aquellos que sirven en nuestro tropas, para anularlas y recompensarlas por el celo y servicio prestado de ellas en muchos casos a nosotros y a nuestros antepasados, también para alentarlas en el arte de la guerra, quisimos establecer una nueva orden militar... Esta orden se llamará : los militares de la Orden del Santo Gran Mártir y Jorge Victorioso..."

Los signos del nuevo orden incluían: una cruz de oro cubierta con esmalte blanco con la imagen en el centro de su San Jorge, golpeando a un dragón con una lanza; una estrella de oro cuadrangular en forma de diamante con el monograma de San Jorge en el centro y con un lema breve "Por servicio y valentía"; cinta muaré de seda con tres franjas negras y dos amarillas, que significan simbólicamente el color de la pólvora y el color del fuego.

Cuando se estableció el orden, se determinaron sus cuatro grados. Se subdividió en la Gran Cruz de la primera y segunda clase y la Pequeña Cruz de la tercera y cuarta clase. La estrella pertenecía a los dos primeros grados.

Además, el estatuto señala que "ni una alta raza, ni las heridas recibidas ante el enemigo" dan derecho a recibir esta orden. Son dignos de recibirlo quienes, además del servicio militar honesto, "han demostrado un valor excelente o un arte militar excelente contra el enemigo". Por lo tanto, fue la figura de San Jorge la que se consideró más adecuada para el papel de patrón y patrón de los asuntos puramente militares.

Este documento ya atestigua indirectamente que, bajo la apariencia de San Jorge, las características de un gran mártir sufriente y un valiente guerrero victorioso se combinaron milagrosamente. Aquí, la disonancia entre el dogma cristiano del perdón y la intransigencia de una lucha activa por la victoria es notable en sí misma, al acecho en la figura del santo. ¿No te parece un poco extraña esta combinación?

Si miramos más de cerca las páginas de la historia, entonces esta participación del más glorioso santo gran mártir en asuntos militares resulta no ser en absoluto accidental. Fue ella quien fue señalada por Voltaire en una expresiva caracterización del santo, similar a un aforismo: "Jorge, el eterno amigo de la guerra".

Por primera vez en Rus', la figura de San Jorge aparece en el siglo X, durante la época del príncipe Yaroslav de Kyiv. En el bautismo, el príncipe elige a este santo en particular como su patrón, toma su nombre y construye una capilla para Jorge en la iglesia de Santa Sofía, que él mismo fundó. Posteriormente, cuando en 1030 Yaroslav fue al Chud "y gané y establecí la ciudad de Yuryev", según la leyenda, fundó allí la iglesia de San Jorge.

Más tarde, el culto de este santo se generalizó en la Rus, en particular, entre el ambiente principesco, donde el santo militante actuó como patrón de los príncipes, especialmente en sus empresas militares. Fue útil en esos tiempos dramáticos cuando la lucha principesca y la invasión tártaro-mongola sacudieron las tierras rusas.

El fundador de Moscú, Yuri Dolgoruky, quien construyó numerosos templos y asentamientos en su honor, contribuyó en gran medida a la gloria de su patrón. Desde la época del príncipe Dmitry Donskoy, George se convirtió en el patrón de la creciente Moscú.

Al mismo tiempo que ganaba fuerza el culto a San Jorge, sus imágenes como soldado de infantería con lanza o espada, o como jinete armado, aparecen en los sellos de los príncipes rusos y en las monedas emitidas por algunos principados. A partir del siglo XIII, la trama con un jinete que sostiene una lanza, una espada o incluso un halcón en la mano es la más extendida.

Lo más notable es que, al mismo tiempo, la imagen del santo en estos signos de poder comienza a ser reemplazada por la imagen personificada del príncipe. Al mismo tiempo, el nombre de Jorge desaparece de los sellos, la figura del santo pierde el halo alrededor de su cabeza y en su lugar adquiere una corona. El guerrero santo se convierte en un jinete secular, que comienza a ser llamado en los anales "el jinete de la corona". Solo que ahora ese jinete ya está representando al príncipe mismo.

Un ejemplo asombroso de tal transformación son los sellos del príncipe Yuri Danilovich, que gobernó en Novgorod durante solo 4 años, desde 1318 hasta 1322. En total, se conocen alrededor de una docena y media de sus sellos y, en la mayoría de los casos, se representa un jinete sagrado con una espada en el anverso. Sin embargo, el príncipe, siendo obviamente una persona muy vanidosa, con el tiempo introduce nuevos sellos, en los que se coloca la imagen del "jinete de la corona", es decir, el príncipe mismo. Es de destacar que el reverso del sello conserva su trama.

Con el tiempo, todas estas imágenes de jinetes armados, que difieren en los detalles, se reducen a una sola, que recuerda la aparición de Jorge, el guerrero serpiente. Es de esta forma que Iván III aparece en el primer monumento que representa los emblemas del estado ruso: un sello de cera roja de doble cara que sujeta la carta de 1497. La inscripción en el lado correspondiente dice: "Gran duque Juan, por la gracia de Dios, gobernante de toda la Rus".

Sello estatal del Gran Duque Iván III 1497

Entre las monedas que representan a un jinete con una espada acuñadas en el Gran Ducado de Moscú, a fines del siglo XIV, aparecieron especímenes especiales. En ellos se puede ver a un jinete sosteniendo una lanza en sus manos y golpeando con ella algo debajo de los cascos del caballo. En algunas copias de las monedas, esto es algo, la cabeza de un dragón, en otras, un dragón que se retuerce. Más tarde, la trama con el dragón adquiere un parecido total con la imagen del sello de cera roja de Iván III y se vuelve predominante en las monedas de la época.

Y tras la reforma del sistema monetario llevada a cabo en 1534, comenzaron a emitirse nuevas monedas de plata. El cronista no dejó de señalar este evento, mencionando también el cambio en el símbolo: “Y bajo el Gran Duque Vasily Ivanovich, había una pancarta en el dinero, el gran príncipe a caballo y con una espada en el mineral; y el gran príncipe Ivan Vasilyevich colocó una bandera en el dinero, el gran príncipe a caballo y con una lanza en la mano, y en adelante llamó al dinero dinero. Y así nació el centavo. Así, nuestro centavo ruso en 1984 bien podría celebrar su 450 aniversario.

Es de destacar que en los primeros kopeks, en una forma tan militante, se presenta un bebé erigido en ese momento en el trono, que solo más tarde se convirtió en el soberano Iván el Terrible. Además, en las primeras emisiones de monedas, se lo representaba sin barba, y solo más tarde, cuando Iván IV tenía 20 años, el jinete de las monedas ganó barba.

Aunque el jinete que lucha contra el dragón en los sellos y monedas de los siglos XIII-XIV exteriormente se parece mucho a la conocida imagen de Jorge el luchador de serpientes, en los documentos oficiales de la época se le interpreta definitivamente como la personificación del Gran duque o zar. Y solo más tarde, ya en el siglo XVIII, esta dualidad se eliminó en la interpretación de la figura del jinete victorioso en los emblemas estatales de Rusia.

La comisión heráldica establecida por Pedro I finalmente decidió considerar al jinete representado en el emblema del estado como Jorge el Victorioso. Por decreto supremo del Consejo Privado Supremo del 10 de julio de 1728, se determinó el diseño del escudo de armas: "El escudo de armas del estado en la forma antigua es un águila negra bicéfala ... En el medio de esa águila es George sobre un caballo blanco, derrotando a una serpiente, una epancha y una lanza son amarillas, la corona es amarilla, la serpiente es negra, el campo es blanco todo alrededor...” En la época de Anna Ioannovna, la el jinete victorioso con una lanza en los emblemas estatales de Rusia definitivamente se convierte en San Jorge el Victorioso.

Semejante renacimiento una imagen antigua, quizás, se llevó a cabo conscientemente, con el objetivo de afirmar una de las principales ideas políticas del estado ruso: la idea de la continuidad del poder de los príncipes de Moscú a través de Vladimir de Kiev. Y, probablemente, fue imposible encontrar una mejor evidencia de esta continuidad que la imagen de un solo patrón de Dios: San Jorge.

Así es como aparece en el cartel de la orden militar antes mencionado: “... el escudo de armas del reino de Moscú está representado en esmalte, es decir: en el campo rojo de Christmastide, George, armado con una armadura plateada, con un capote de oro que cuelga sobre su cabeza, con una diadema de oro en la cabeza, sentado en un caballo de plata, en el que la silla y todos los arneses son de oro, golpeando una serpiente negra en la suela del escudo con una lanza de oro.

Debo decir que una trama similar con un jinete se ha incluido durante mucho tiempo en otra perla de la heráldica rusa. Como atestiguan las fuentes históricas, el escudo de armas de Moscú, un jinete, o más bien, el "jinete" mencionado anteriormente, se conoce desde el siglo XIV. Cuando se aprobó en 1856, ya no era el “jinete” sin rostro, sino San Jorge el que se convirtió en el detalle principal del escudo de armas. Su descripción decía: “En el escudo escarlata de St. el gran mártir y victorioso Jorge con brazos plateados y arrastre (manto) azul sobre un caballo plateado cubierto con tela carmesí con flecos dorados, golpeando un dorado, con alas verdes, un dragón dorado, con una cruz de ocho puntas en la parte superior, con una lanza.

Tal destello de colores distingue la figura de San Jorge el Victorioso no solo en este emblema oficial. Y en los íconos de las iglesias, aparece ante nosotros en el resplandor de colores brillantes y claros, mostrándose, por así decirlo, un santo elegante.

El escritor E. Dorosh, al transmitir sus impresiones sobre el ícono "El milagro de George y la serpiente" de Shenkursk, admiró "un fondo ligeramente dorado, similar a la arena en la cálida orilla del mar iluminada por el sol de la mañana, y un joven caballero casi volando sobre un caballo blanco... una combinación ventajosa de colores amarillo, blanco y rojo, formando, por así decirlo, una corriente de luz emitida por la superficie de un icono relativamente pequeño.

El milagro de George sobre la serpiente. Primera mitad del siglo XV

Este esquema de color radiante, la proporcionalidad de las partes y la extraordinaria dinámica de la imagen y, finalmente, el dramatismo de la trama, fusionándose, le dan la profundidad del símbolo. "La capa roja de George es un atributo tradicional de un mártir que derramó su sangre ... Pero la capa roja ondea en el ícono como una pancarta, tiembla como una llama ardiente, expresa claramente la "pasión ardiente" del héroe, y en contraste con la capa, el caballo blanco parece un símbolo de pureza espiritual. Al mismo tiempo, con su silueta, el jinete se funde con el estandarte y, por lo tanto, su figura parece estar alada ... "Así escribió sobre el ícono" El milagro de George y la serpiente "un profundo especialista y conocedor, el famoso Científico soviético M. V. Alpatov.

En el calendario de la iglesia, el día de San Jorge, el día de primavera de San Jorge, cayó el 23 de abril (según el estilo antiguo). Para entonces, en el centro de Rusia, y más aún en el sur, ya aparecía la primera hierba, y después de un largo invierno, el campesino llevó su ganado al campo. Para el campesino, este fue uno de los momentos más importantes de su ciclo agrícola. El ganado que sobrevivió al invierno fue, por así decirlo, transferido ese día de las manos del hombre al cuidado de la naturaleza con todas sus fuerzas buenas y malas.

Y el ganado para un campesino significaba mucho. Huelga decir que hace cien años el caballo constituía toda la base energética de la agricultura en la Rus (sin la cual es generalmente imposible), y la vaca era insustituible a su manera, dando leche, carne y, finalmente, muy apreciada estiércol.

Muchos ritos populares antiguos, presagios, encantamientos, proverbios y acertijos estaban asociados con el primer pastoreo de ganado en el campo. En Egory, las vacas y otros animales fueron expulsados ​​​​al campo con un sauce cortado el Domingo de Ramos, mientras decían buenos deseos a su ganado y, por así decirlo, lo transfirieron bajo la protección del santo. Después de todo, según las creencias populares, no solo era el patrón del ganado, sino también el señor de los lobos.

Se creía entre la gente que sin la orden de Yegori, el lobo no podía tocar ni a la oveja ni a la vaca. "¡Lo que tiene un lobo en sus dientes, Yegoriy lo dio!" dice el proverbio. Al mismo tiempo, también hubo un ritual de protección especial, durante el cual, como decían, se realizó el "transporte de ganado". Este rito debía realizarse con seriedad y solemnidad.

Se conoce un registro interesante de tal ritual, realizado por científicos en el distrito de Chukhlomsky de la región de Kostroma. Esto es lo que informa un informante, que una vez presenció tal rito:

En Yegory, siempre llevamos ganado. Por la mañana, vacas, ovejas, terneros, cabras son expulsadas al campo con un sauce sagrado. Ellos traerán y esperarán al portero. También vienen soldados con armas. Aquí vendrá el abuelo, y empiezan. En un tamiz hay un ser vivo, la imagen de Jorge el Victorioso, una cerradura con llave, un corte. Empieza a caminar hacia el sol. Llega al lugar de donde vino, se detiene, se santigua, bautiza al rebaño con un tamiz y un icono y lee para sí mismo: “Señor, bendíceme, Vasily el siervo, para rodear tus queridos vientres. No me desgaste, pero le pido al Señor Dios Jesucristo, a Nicolás el Hacedor de maravillas y a Yegor el Victorioso. Mis santos apóstoles, rodead mis queridos vientres, rodeadlos con cordón de hierro, rodeadlos con alambre de cobre, cubridlos con un sudario de santa vestidura incorruptible... Salva, Señor, del fuego, del agua, de una bestia feroz, de una serpiente que se arrastra y de versos mágicos, de modo que una bestia feroz no vería con su ojo agudo, no escucharía con su oído sensible el rugido de una vaca, el balido de una oveja, y tendría miedo de una voz humana. ¡Amén!" Cómo decir: "¡Amén!" - entonces los combatientes disparan con armas. Y así tres veces. Como dice la tercera vez, se sienta en el suelo y se le enrollan huevos pintados. Temen por el ganado: alimentan, alimentan el invierno, pero de repente el lobo comió...

¿Dónde, en qué instrucciones de la iglesia se describen tales detalles de este asombroso rito? Como si un antiguo hechicero o chamán pagano, conjurando las fuerzas buenas y malas de la naturaleza, apareciera ante nosotros bajo la apariencia de un abuelo-portador de la aldea. Los signos individuales del cristianismo e incluso los neologismos (alambre de cobre, etc.) característicos del ritual de "llevar el ganado" no pueden oscurecer su esencia pagana original.

En otras áreas donde ya se ha perdido irremediablemente, en el Día de Yegoriev, como informan otros informantes, "sacaron una mesa en el campo, pusieron un ícono y los sacerdotes ofrecieron un servicio de oración". En la actualidad, todos estos rituales han desaparecido por completo, y tal vez alguna anciana, según la tradición, conducirá su vaca al campo con un sauce.

Desde tiempos inmemoriales, rituales mágicos similares se han desarrollado y repetido anualmente durante siglos, y los padres de la iglesia conectaron muy hábilmente tal punto de inflexión, día significativo con el nombre del santo victorioso. Probablemente, era imposible encontrar un patrón y protector cristiano más efectivo en esta causa campesina, así como, habiendo dado este paso, era imposible contribuir más sutil y discretamente a la gloria y popularidad de Jorge el Victorioso.

Por lo tanto, es natural que con la introducción del cristianismo en Rus', el culto de San Jorge, como injertado en el crecimiento salvaje del árbol caído del paganismo, reemplazó rápidamente la veneración de los patrones precristianos más antiguos de la granjero pagano. Ya la Crónica de Sofía de 1471 llama al santo no de manera libresca, sino de manera popular Egor el Valiente.

¡Y qué únicas hazañas gloriosas no le fueron contadas! En conspiraciones, Yegoriy, junto con la Reina (es decir, la Madre de Dios), protege el ganado con un tyn, junto con Zosima y Savvaty patrocinan la apicultura, protegen las plantas de los gusanos (para lo cual el ícono del santo debería haber sido colocado en el lado este del jardín verde), es un asistente en la caza, guardias en el camino del ladrón.

En Ancient Rus, George fue venerado como "libertador capturado y protector de los pobres", como intercesor de ladrones y salteadores. Al emprender un viaje largo, generalmente se pronuncia "conspiración Egoryevsky". N. Grinkevich, de cuyo libro "Líneas, nombres, destinos ..." se extraen algunos de los hechos mencionados aquí, cita el texto de tal conspiración:

Yegory el valiente cabalga sobre un caballo blanco,
Decorado con una corona dorada.
Sostenida por una lanza de damasco,
Se reúne con el tat en la noche,
Él discute con él:
- ¿A dónde vas, ladrón de la noche?
- Voy a matar gente, para que pasen los comerciantes.
- Y Yegoriy se atrevió,
No le dio un camino
Protege a los ortodoxos
¡Ahorra en el camino!

Todo esto es así. Tanto un gobernante belicoso, como un humilde granjero, y muchos otros que necesitan el coraje y la protección de otra persona, e incluso un crítico de arte sabio en ciencia, pueden encontrar en la imagen de San Jorge el Victorioso algunas facetas propias, cercanas a ellos. . Pero, ¿no es hora, sin embargo, de mirar la figura de San Jorge a través de los ojos de su creador y creador, a través de los ojos de la iglesia cristiana? Después de todo, fue ella quien, tomando una imagen tan colorida bajo su protección y clasificándola entre la multitud de santos, sentó las bases para el florecimiento del culto de este gran mártir. ¿Qué pueden decir los teólogos cristianos sobre él?

El culto de Jorge el Victorioso fue transferido a Rus (y de hecho a tierras europeas) junto con el cristianismo de Bizancio. Es en este centro oriental del Imperio Romano donde aparece la figura del Santo Gran Mártir Jorge alrededor del siglo IV. La leyenda más antigua sobre su vida y hazañas se remonta al siglo V d.C. El autor del Gran Canon, Andrei de Creta, se refiere a él en su "Elogio"; también lo utiliza el célebre recopilador y narrador de las antiguas vidas de los santos, el patricio y maestro griego Simeón Metafrasto. Es a Metafrasto a quien se refiere la enciclopedia de Brockhaus y Efron en su breve nota biográfica sobre San Jorge.

La vida del santo cuenta que durante la persecución de los primeros cristianos, el joven tribuno militar Jorge, originario de Capadocia, se presenta en la corte del emperador Diocleciano, y en una reunión de los más altos rangos imperiales se declara cristiano. Las exhortaciones verbales y los intentos de los cortesanos y del propio emperador de obligar al noble joven a retractarse de su decisión no tienen éxito. Entonces Jorge, según las costumbres de aquella época cruel, es sometido a tormentos, pero, según cuenta la leyenda, con la ayuda de Dios se fortalece en espíritu y de hecho prueba el poder milagroso de la fe cristiana.

Cuando intentan meterlo en prisión con lanzas, la punta de la lanza se dobla como peltre, apenas tocando el cuerpo. En prisión, le pusieron grilletes a George y le pusieron una piedra enorme en el pecho. En vano... Al día siguiente lo ataron a una rueda tachonada de espadas, para hacer girar esta última, desgarrando así su cuerpo. En vano... Luego calzaban sandalias ardientes con clavos por dentro, golpeaban con palos en los labios, azotaban con tendones de buey...

George soporta firmemente todo el tormento, permanece ileso y continúa obrando milagros. Según la leyenda, convierte al cristianismo a la esposa del emperador Alejandro, al mago de la corte Atanasio ya otras personalidades menos eminentes. Al ingresar al templo de Apolo, George lo obliga a confesar que no es un dios, en el camino cura al buey y realiza muchos más actos gloriosos. Sin embargo, la paciencia de Diocleciano se agota y ordena la ejecución de Jorge y sus nuevos compañeros de armas cristianos. Aunque George tuvo éxito en los milagros, la ejecución, por extraño que parezca, fue más exitosa para Diocleciano. Según la leyenda, esto sucedió el 23 de abril de 303 d.C. mi.

Y entonces la leyenda cobra vida, el famoso "Milagro de George sobre la serpiente". Fue esta historia la que trajo a George la gloria del Victorious. Una versión de la leyenda dice que un día Jorge fue a parar a la ciudad de Lasia, en poder del rey Selvio, idólatra, impío y perseguidor de los cristianos. Cerca de la ciudad, en el lago, se asentó una serpiente monstruosa, que comenzó a devorar a la gente del pueblo. Las campañas militares de Selvio contra la serpiente terrible no tuvieron éxito y la población comenzó a protestar.

Por decisión del rey, la gente del pueblo acordó dar a sus hijos para que los comiera la serpiente día tras día, con el hecho de que la última víctima sería la hija del rey. Pero ahora es su turno...

En ese momento, Jorge, que pasaba, decidió dar de beber a su caballo, vio a una doncella que lloraba junto al lago, habló con ella y se enteró de su desgracia. En el camino, descubrió diplomáticamente que la niña, el rey, su padre y todos los habitantes de la ciudad adoran ídolos y, por lo tanto, se presentó una oportunidad, habiendo realizado un milagro, para convertir a los habitantes locales al cristianismo. La voz divina aprobó su decisión.

Y cuando apareció la serpiente, George con las palabras: "Señor, Dios mío, destruye a la serpiente terrible para que estos infieles crean", corrió hacia el monstruo y cayó a sus pies. Con la ayuda de la niña, Jorge ató al monstruo, lo llevó a la ciudad, lo mostró a la gente e invitó a todos a creer en el dios verdadero, quien le dio al hombre el poder milagroso de vencer a la serpiente. Cuando la gente del pueblo gritaba: “¡Creemos en el padre, el hijo y el espíritu santo, en la trinidad consustancial e inseparable!” - el monstruo fue asesinado y la princesa fue devuelta a su padre.

Jorge, como dice la leyenda, con la ayuda del arzobispo de Alejandría, "en quince días bautizó al rey, a sus nobles ya todo el pueblo, unas doscientas cuarenta mil personas". ¡Qué irresistibles son estas figuras particulares, y qué hábil mano las ha insertado en el texto de la leyenda! Con su sobria materialidad, parecen arrojar un velo de realidad sobre el resto de los acontecimientos de la leyenda. El milagro casi adquiere algunas dimensiones físicas y por lo tanto se vuelve más creíble.

Esta leyenda desplaza de manera extraña todos los demás milagros y episodios de la vida del gran mártir en el futuro de la memoria del pueblo, e incluso de la iglesia. Con el tiempo, se libera de detalles redundantes, supera el marco del cristianismo y, habiendo adquirido la grandeza de un símbolo, se convierte en parte integral de la cultura humana.

Sin embargo, puede que no haya nada extraño en esta transformación. Si observa detenidamente la biografía completa de San Jorge consagrado por la iglesia, la mayoría de sus episodios constituyentes se limitan al marco tradicional de tales biografías de santos cristianos del martirio y los milagros. A veces parecen tomados de otros santos cristianos. Y solo el "milagro de la serpiente" se destaca y pertenece únicamente a este santo cristiano.

Además, parece que la vida de San Jorge apareció separadamente de la leyenda de la batalla de Jorge con la serpiente, simultáneamente o incluso después. Y que los padres de la Iglesia cristiana, a su modo, desecharon la figura del luchador de serpientes heredada por el cristianismo de la época pagana, atribuyendo a la imagen ya existente una vida propia de un santo cristiano. Según algunos eruditos, de una forma u otra, el luchador de serpientes y victorioso de los tiempos paganos se convirtió en el santo gran mártir Jorge, un símbolo de la victoria del cristianismo sobre el paganismo, y más tarde un símbolo de la victoria de la iglesia sobre la herejía.

Pero, tal vez, ¿hubo una persona histórica tan real que puede e incluso debe identificarse con Jorge el Victorioso? Los historiadores y teólogos de la Iglesia han trabajado mucho, "tratando de disipar la oscuridad que rodea el comienzo de la notoria leyenda", como dijo el historiador y crítico literario del siglo pasado A. Kirpichnikov sobre estas búsquedas.

Al final, se encontró una figura adecuada para el obispo Jorge de Alejandría, quien aceptó una muerte violenta de manos de los paganos en la segunda mitad del siglo IV. Pero esta candidatura suscitó serias objeciones por parte de los historiadores. Hubo otras versiones rechazadas posteriormente. No se encontró el verdadero antecesor histórico de George, el luchador de serpientes.

Voltaire, con su característica ironía aleccionadora, resumió estas búsquedas en sus comentarios sobre La Virgen de Orleans. “Nuestro San Jorge el Capadocio”, escribió, “es un coronel al servicio de Diocleciano, martirizado, como dicen, en Persia, en la ciudad de Diospolis. Pero como los persas no tenían tal ciudad, más tarde comenzaron a creer que fue martirizado en Armenia, en la ciudad de Mitilene. No hay Mitilene en Armenia, así como no hay Diospolis en Persia. Pero, en cualquier caso, se ha establecido que Jorge era coronel de caballería, porque su caballo está con él y en el paraíso.

Muchos investigadores en el pasado trataron de encontrar los orígenes terrenales de la leyenda de Jorge el Victorioso, a partir del extraño esquema externo de la historia actual del santo. Se compararon escrupulosamente varias ediciones de la leyenda, se encontraron gemelos aparentemente similares de George en la mitología de diferentes pueblos, se trazaron paralelos espectaculares, pero superficiales. La imagen de Jorge se asoció con Perseo, con el persa Mitra, o con el héroe de los antiguos mitos griegos, Belerofonte, que domó al alado Pegaso, y con muchas otras deidades y personajes de los mitos.

Los trabajos de los científicos soviéticos (V. N. Lazarev, M. V. Alpatov y otros) muestran cómo las relaciones sociales cambiaron con un cambio en la situación histórica específica y, en consecuencia, surgió un nuevo matiz, una nueva hipóstasis de la imagen popular. Así fue en Bizancio, así fue en Rusia.

Mientras tanto, según una de las versiones expresadas por los científicos sobre el origen del "Milagro de la serpiente", las huellas del legendario Jorge el luchador de serpientes de Bizancio nos llevan directamente a los cristianos egipcios, los coptos. Este nombre fue establecido para los cristianos egipcios desde la época de la conquista de Egipto por los árabes. Los conquistadores marcaron con este nombre a los egipcios que se mantuvieron fieles al cristianismo, desde los egipcios que se convirtieron al Islam.

Como sabéis, los coptos ocupan un lugar especial en la historia de la Iglesia cristiana. Su cultura rica y aún insuficientemente estudiada es, por así decirlo, un vínculo de transición entre la herencia cultural del paganismo del Antiguo Egipto, Grecia, Roma y la cultura del Bizancio cristiano. Había razones históricas para esto.

En el 332 a. mi. las tropas de Alejandro Magno conquistan Egipto, abriendo así una nueva página en la historia del antiguo país. Después de la muerte del gran comandante, Egipto fue entregado a uno de los comandantes griegos, Ptolomeo I, y durante tres siglos y medio experimentó una fuerte influencia griega. Luego en el 30 a.C. mi. el país cae bajo el dominio de Roma y en 395 pasa a formar parte del Imperio bizantino.

Estos siete siglos conforman el período del Egipto grecorromano, una era en la que tres grandes culturas antiguas se mezclan y funden en el crisol de la historia. Fue durante este período que surgió el cristianismo y absorbió los ejemplos paganos más atractivos en su mitología emergente.

Como señaló el famoso historiador ruso B. A. Turaev, “los coptos han demostrado ser dignos descendientes de los cazadores para escribir a los egipcios”. Probablemente por eso los primeros monasterios cristianos que fundaron en Egipto se convirtieron en centros de producción de literatura cristiana y de iconografía emergente. “El alto desarrollo del arte egipcio”, escribió N.P. Kondakov, un destacado investigador en la historia de la religión, “y en su lugar del arte helenístico en los primeros tres siglos indica dónde se deben buscar los primeros pasos de la cultura cristiana griega-oriental. iconografía."

De los muros de los monasterios salen y divergen en todo el mundo cristiano no solo traducciones de la Biblia, decretos apostólicos, obras de los santos padres, sino también numerosas obras de literatura original: apócrifas, actas de mártires, historias sobre monjes y actas de catedrales. . “Los últimos tres grupos”, señala B. A. Turaev, “en su mayor parte no son menos apócrifos que los primeros, y los cuatro están mucho más cerca de la literatura egipcia antigua que de la Biblia”.

Fue entonces cuando aparecieron las imágenes de los santos ecuestres coptos, entre los que fue especialmente popular la figura de un jinete sobre un caballo blanco matando a un animal con una lanza. “Este tema”, señaló V. G. Bock, investigador del Egipto cristiano, en su profundo trabajo “Sobre el arte copto”, “es muy conocido en la cosmovisión pagana de los egipcios y representaba a Horus matando a Tifón, el asesino de su padre. ” La imagen de un guerrero victorioso que mata a una serpiente se encuentra no solo en leyendas literarias, sino también en monumentos notables de la cultura material de esa época, que los científicos conocen como telas coptas.

Uno de los ejemplos más bellos de estas creaciones de los maestros coptos es un tejido que representa a San Jorge a caballo de la colección del Museo Estatal de Bellas Artes de Pushkin. Así es como se transmite la impresión de este milagro tejido hace casi mil quinientos años en la descripción-catálogo de la colección: “Los colores compuestos en contraste alcanzan un brillo deslumbrante... Tonos brillantes: blanco, rojo, amarillo, azul - literalmente aturde con su sonido alegre y desenfrenado”. ¿No es cierto que las palabras de admiración citadas anteriormente, expresadas por E. Dorosh bajo la influencia del ícono ruso "El milagro de George sobre la serpiente" cobraron vida aquí nuevamente?

Las colecciones del Hermitage y del Museo Pushkin de Bellas Artes contienen otros ejemplos similares de textiles coptos. Aunque algunos detalles de la imagen de George en las telas y en el icono mencionado por E. Dorosh no coinciden, la continuidad de la trama está fuera de toda duda.

La imagen más antigua y curiosa procede de las mismas fuentes cristianas egipcias, en las que se manifiestan visiblemente los rasgos de Jorge el Victorioso. Se trata de un bajorrelieve calado perteneciente a la colección del Museo del Louvre, que data del siglo V. El bajorrelieve representa una trama tradicional con Jorge el Victorioso: un jinete a caballo golpea a un dragón con una lanza.

Sin embargo, lo más destacable es que el jinete se muestra con cabeza de halcón, y el dragón tiene forma de cocodrilo. Y, por tanto, el bajorrelieve representa la escena del mito más popular del Antiguo Egipto sobre la batalla del dios con cabeza de halcón Horus con el portador de todos los males, Set, que solía representarse como una serpiente, un cocodrilo o un hipopótamo.

coptos. Relieve que representa al dios Horus alanceando a un cocodrilo.
Piedra. 4to c. Lumbrera. París.

El surgimiento del mito "El cuento del monte Behdetsky, el sol alado" se refiere a los tiempos más lejanos de la historia del Antiguo Egipto, cuando el norte y el sur del país se unieron en un solo estado. Horus Bekhdetsky aparece en este mito como el patrón del país unido, el patrón de los faraones. En el título completo de los faraones, que constaba de cinco nombres obligatorios, el tercero es el nombre del faraón como el Horus dorado.

Dado que en las ideas religiosas de los egipcios, los faraones eran considerados hijos del dios supremo de Egipto, el Ra solar, Horus es declarado el hijo mayor de Ra y se convierte en un fiel y formidable protector del dios solar de todo tipo de enemigos.

Este mito religioso adquiere muy pronto un carácter político y juega un papel excepcional en el mantenimiento y elevación de la autoridad del faraón, especialmente en caso de circunstancias políticas externas desfavorables para el país o de inestabilidad interna. El texto completo del mito de Horus de Behdet está tallado en el interior del muro occidental del templo principal de Horus, que se encuentra en Edfu.

En este templo, construido bajo los Ptolomeos, se realizaron misterios en honor a Horus, una especie de actuación dramática en la que participó el propio faraón. “¡Que el rey haga esto”, dice el texto, “cuando suceda la alarma y la rebelión!... Entonces que el rey mismo diga: “¡Soy el vengador de Dios, que salí de Behdet, y mi nombre es Horus de Behdet! ”

Allí también puedes ver la imagen de Horus derrotando a los enemigos. Por supuesto, todavía no hay ningún caballo en este relieve, porque el caballo era desconocido para los egipcios hasta la invasión de Alejandro Magno. Horus se para en un bote y lanza un monstruo en el agua: un cocodrilo. Pero el texto dice así: “Ven y mira a Horus en la proa de su barco, como Ra, cuando brilla en el horizonte, vestido con una túnica verde, vestido con una túnica roja, cubierto con sus ornamentos, el Blanco y el Negro. Coronas rojas están firmemente plantadas en su cabeza. .."

Lo más probable es que así es como los coptos vieron su futuro victorioso. Y, alzando su figura sobre un caballo, como era costumbre en la antigua Roma al construir estatuas de emperadores glorificados, crearon una imagen inmarcesible del dragón asesino Jorge.

Queda por agregar que en leyendas egipcias aún más antiguas ya no es Horus, sino el mismo Ra: el dios solar actúa como un guerrero glorioso y derrota a sus enemigos, que generalmente tienen la apariencia de una serpiente gigante. Esta leyenda se repitió en diferentes centros de Egipto, y dependiendo del tipo de deidad principal venerada en esta zona, Ra tomaba la forma de un guerrero con cabeza de halcón, o un icneumón, o incluso... ¡un gato rojo fuego!

Uno de estos mitos se refleja en el capítulo 17 de la colección de textos funerarios mágicos del antiguo Egipto, el llamado "Libro de los Muertos". La viñeta de este capítulo transmite la escena culminante del mito: bajo la sombra de un denso árbol verde, un gato rojo fuego corta la cabeza de una serpiente con una espada. La explicación en el texto dice: “Yo, este gran felino que peleó en el sicómoro en Heliópolis, en la noche de la batalla, el que guardó a los culpables en el día del exterminio de los enemigos del Todopoderoso… ¿Qué ¿Es esto? El gran felino que peleó en el sicómoro de Heliópolis es el mismo Ra". Hay otros textos antiguos similares que hablan de grandes batallas con la serpiente.

Como escribió M. Mathieu, un profundo conocedor de la historia y el arte del Antiguo Egipto, “la imagen del sol, un guerrero victorioso, primero a pie y luego a caballo, influyó mucho posteriormente, tanto mitológica como iconográficamente, en la creación en Egipto cristiano de numerosos cultos de los jinetes victoriosos: Sisinnia, Thevammon, Theodora y otros..."

Los coptos, habiendo adoptado la trama de uno de los rituales religiosos más impresionantes de los antiguos egipcios, la complementaron con nuevos elementos orientales y romanos, la desarrollaron de acuerdo con sus inclinaciones creativas y finalmente crearon la leyenda apócrifa del ecuestre San Jorge. La rica fantasía de los coptos floreció la leyenda con numerosos, a veces de contenido muy libre, episodios de la vida del santo, y la costumbre romana de perpetuar al emperador en forma de estatua ecuestre les sugería el aspecto digno del santo. .

Obviamente, en las primeras versiones, en su mayoría orales, de los apócrifos, ya había un "milagro con un dragón". En esta forma original, la leyenda contenía, como escribió V. N. Lazarev, "mucho absurdo, vergüenza y fantasía", lo que no interfirió (y quizás contribuyó) a su enorme popularidad.

Este apócrifo, muy conocido entre los primeros cristianos, aparentemente atrajo la atención de los líderes de la iglesia de Bizancio a fines del siglo V. Ese fue el período de la inminente victoria completa del cristianismo sobre el paganismo que aún resistía, y en boga, por así decirlo, había santos que aceptaban el tormento por la nueva fe. Después de todo, la idea del martirio es una de las piedras angulares del fundamento ideológico del cristianismo.

La Iglesia bizantina no se mostró reacia a reponer las aún escasas filas de los santos mártires con una figura tan popular como la de Jorge. Pero para esto fue necesario reelaborar a fondo los apócrifos: omitir los episodios dudosos o que no cumplen con los requisitos del momento y llevar la vida a una forma más o menos canonizada, conservando algunas características individuales de la apariencia apócrifa original. de Jorge. Y así se hizo.

Al mismo tiempo, muchos episodios fantásticos de su vida compuestos por los coptos pasaron a la sombra, y junto con ellos, aparentemente, el "milagro con el dragón", inapropiado para aquellos tiempos, fue eliminado de la vida. En cambio, se agregaron algunos detalles felices sobre la juventud de George y también se dio el rostro del mártir de su madre. Como puede ver, el procesamiento no fue radical. Se redujo a la eliminación de episodios individuales y al desarrollo de detalles no desarrollados por los coptos. Sin embargo, incluso una versión de la vida tan corregida y complementada conservó el espíritu apócrifo original hasta tal punto que fue objeto de condena oficial y casi de prohibición. Pero esto no disminuyó la popularidad de la imagen de San Jorge.

En los años siguientes, a medida que aumentaba la influencia y el papel de la iglesia cristiana, se llevó a cabo una mayor edición de la vida. De nuevo se redujo a la eliminación de los elementos coptos más dudosos y una transición gradual de la idea de la santidad a través del martirio, que se había vuelto menos relevante en ese momento, a la idea de la santidad a través de la obra de milagros, que fue ganando relevancia. Los tiempos de los mártires han pasado, el cristianismo victorioso ahora necesitaba una fuerte evidencia del poder de la nueva fe. Nada mejor que los milagros realizados por los santos era adecuado para este papel.

Fue entonces cuando el santo mártir Jorge se convirtió en un hacedor de milagros. Gradualmente, el arsenal de milagros que demuestra crece en su vida: primero se agregan tres y luego seis milagros más. Finalmente, hacia el siglo VIII, aparece uno de los últimos de esta serie en la versión oficial del "milagro con el dragón".

Pero lo más destacable es que en la naturaleza de los milagros realizados por el santo, y en su apariencia exterior, crecen claramente los motivos militares. Habiendo perdido la cruz del mártir, San Jorge se convierte primero en un soldado de a pie con una lanza o una espada en la mano, y luego se convierte en un santo ecuestre y un luchador de serpientes.

Todo este período de rápida transformación de la imagen de George coincide con eventos importantes en la historia de Bizancio. En los siglos IX-X, el sistema esclavista fue reemplazado por el feudal. La dinastía macedonia llega al poder y gobierna durante dos siglos, casi todos cuyos emperadores son conocidos como generales destacados.

El imperio militante ataca vigorosamente a los países vecinos, libra guerras interminables con los sarracenos y subyuga todas las nuevas tierras y pueblos. Se capturó el norte de Siria, se conquistó Creta, se destruyó el reino búlgaro, se anexó Armenia ... En el camino, los emperadores bizantinos reprimieron una serie de levantamientos populares en los países conquistados. En la protección de las fronteras extendidas del imperio y los enfrentamientos con los pueblos nómadas móviles, el guerrero montado comienza a jugar un papel cada vez más importante.

Naturalmente, en estas condiciones, los antiguos santos mártires enfermos parecían muy poco convincentes como patrones divinos del arte militar. La nobleza militar fortalecida, el ejército e incluso el propio emperador militante necesitaban santos patronos más efectivos. Aquí es donde aparece y entra en la arena ideológica toda una galaxia de “guerreros santos”, entre los que se encontraba el familiar George.

Y aunque a principios del siglo IX, el patriarca Nicéforo impuso la prohibición de todas las primeras ediciones de la vida de San Jorge, la iglesia bizantina finalmente se vio obligada a aceptar en silencio la antigua imagen copta de un santo ecuestre pisoteando victoriosamente a un dragón en su arsenal ideológico. Tal era la necesidad histórica objetiva de la época.

Es curioso que en Occidente la veneración a Jorge, la fe en él como protector de los guerreros, se estableciera especialmente durante la época de las Cruzadas. Como señala N. Grinkevich en el libro mencionado anteriormente, "Líneas, nombres, destinos ...", "Ricardo I Corazón de León, que participó en la tercera cruzada, explicó todas sus victorias con el patrocinio de Jorge el Victorioso".

Según el estatuto de Enrique VIII, el 23 de abril de 1522, Jorge fue elegido patrón de la orden de caballeros inglesa más antigua de la Jarretera. La Catedral de Oxford decidió celebrar su día en Inglaterra el 23 de abril.

“En mi colección”, escribe N. Grinkevich, “hay varios georgthalers antiguos de plata y cobre, que aparecieron por primera vez en Alemania en el siglo XVI y luego se extendieron rápidamente por toda Europa occidental. Estos son amuletos, talismanes usados ​​principalmente por guerreros y marineros que creían en su milagroso poder salvador. En el anverso de los Georgthalers, se acuñó la imagen de George matando al dragón con una lanza, y la inscripción: “S. Georgius equitum patronus" - "San Jorge es el santo patrón de los jinetes (guerreros)".

Bastante notable y algo diferente en naturaleza es la evolución del contenido ideológico de la imagen de George en Rus'. En el momento en que el culto de este santo se transfirió a Rus', su formación en Bizancio, en general, se había completado. En los siglos posteriores de la existencia del imperio, la imagen de George, que adquiere el tono mencionado anteriormente, en principio cambia poco. En Rus', habiendo aterrizado en un nuevo terreno histórico, el culto de San Jorge comienza una nueva vida.

Yaroslav, adoptando de los emperadores bizantinos su símbolo más alto de poder: el patrón divino, como si adoptara con este su nuevo patrón cristiano y una partícula del poder, la autoridad y la brillantez del estado bizantino. Varias versiones apócrifas dudosas de la vida de George estaban fuera de lugar aquí. Por lo tanto, probablemente, en las imágenes más antiguas del santo conocidas en Rus, aparece en la forma que fue adoptada oficialmente por la iglesia bizantina: como un soldado de a pie con una lanza (o espada) y un escudo.
Un ejemplo destacado de un rostro tan pintoresco de George se presenta en el iconostasio de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú. En la fila inferior del iconostasio de cinco niveles, hay maravillosas obras de pintura de iconos de los siglos XII-XVII, pintadas en Moscú especialmente para las catedrales del Kremlin, así como traídas por los grandes duques y zares de Moscú desde otros centros antiguos de Rusia. cultura artistica

Entre ellos, llama especialmente la atención el icono de San Jorge del siglo XII. Así aparece en la descripción de un especialista en arte: “La figura de Jorge es de hombros anchos, con la cabeza bien puesta, con manos grandes y fuertes. En su mano derecha sostiene una lanza, en su izquierda una espada. Su rostro es brillante, con un rubor, labios rojos y enormes ojos almendrados que miran con severidad, atención y calma. En esta imagen, el artista encarnó el ideal nacional de valor y destreza militar...”

San Jorge. Siglo 12 Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú.

Al mismo tiempo, deseando, como señala V. N. Lazarev, “liberar este culto de la celosa tutela del clero griego”, Yaroslav fecha el día de San Jorge el 26 de noviembre e introduce una nueva festividad rusa, que la iglesia bizantina no conocía. Era el famoso día de San Jorge de otoño, como si cerrara la temporada de trabajo agrícola. Jugó un papel importante en el destino de los campesinos, porque solo después del otoño Egory (como se llamaba el día entre la gente), que completó todo el trabajo de campo, se permitió la transición de los campesinos de un terrateniente a otro.

Como saben, el decreto de Boris Godunov sobre la vinculación de los campesinos a la tierra abolió este privilegio de larga data. El decreto de Boris Godunov ahora solo lo conocen los historiadores, pero sus ecos se conservan en la memoria de la gente en forma de un dicho "¡Aquí está para ti, abuela, y el Día de San Jorge!".

Pero la versión apócrifa de la vida de San Jorge, incluido el "milagro con el dragón", penetra en Rus bastante temprano, casi bajo Yaroslav. Y aquí está, o más bien, el impresionante "Milagro de Jorge y la serpiente" que destaca en Rus' está ganando extraordinaria popularidad en Rusia, y muy pronto reconocimiento oficial. Había razones históricas para esto.

Y en el período premongol, y durante la invasión tártaro-mongola, y más tarde en la historia de Rus, hubo muchos conflictos civiles sangrientos y batallas con enemigos. En todos estos asuntos militares, el patrón divino más digno de los príncipes y la nobleza feudal en Rus, naturalmente, se convirtió en el santo guerrero y victorioso Jorge. Sí, y el ejemplo de Bizancio y el paso inicial con visión de futuro de Yaroslav fueron evidencia convincente de esto.

No es de extrañar, por tanto, la actividad con la que se está extendiendo el culto oficial a San Jorge, como ya se ha comentado anteriormente. Pero en Rus, donde el caballo era la base de la agricultura, y el jinete era especialmente valorado en la batalla, ya no era el guerrero de a pie Jorge, sino el caballo Jorge, el luchador de serpientes, que parecía ser un más poderoso y poderoso. figura atractiva.

Por otro lado, la erradicación del paganismo por parte de la iglesia, el derrocamiento de los antiguos ídolos, con los que de alguna manera estaba conectada la cosmovisión de la gente, creó un cierto vacío ideológico. Las imágenes de los nuevos dioses destinados a llenarlo no pudieron, en su forma ya hecha, por así decirlo, congelada, compensar esta pérdida y comenzaron a alterarse de manera local. Así sucedió con la figura de San Jorge.

En la historia de, quizás, cualquier nación, hay muchos testimonios sobre las fuerzas del mal que reprimieron a las personas. También podían incluir fuerzas de la naturaleza ajenas al hombre, pero las principales seguían siendo las fuerzas sociales del mal: todo tipo de opresores y esclavizadores del pueblo.

Había suficientes delincuentes, pero los defensores existían más bien en sueños, y el hombre común tenía que confiar, si no en sí mismo, en las fuerzas milagrosas del bien.

Buscó encarnar sus sueños de fuerza sabia, bondad y justicia en rostros concretos, comprensibles y cercanos a él, pero aún un poco fabulosos de héroes, caballeros, castigando el mal y restaurando la justicia. Están llenos de cuentos de hadas, epopeyas, leyendas.

Y cuando en Rus, desprovisto de dioses paganos, se establece el culto de San Jorge, no es el santo guerrero de a pie que protege al príncipe, sino el luchador de serpientes apócrifas de pura sangre y victorioso que atrae la atención y la simpatía de los gente. Penetrado junto con versos espirituales, el "Milagro de Jorge sobre la serpiente" se convierte, por así decirlo, en el centro de atracción y cristalización de las ideas populares tradicionales sobre el buen héroe protector e intercesor.

La figura de Jorge el Victorioso no solo incorpora las características de héroes épicos como Dobrynya Nikitich e Ilya Muromets, sino que también reemplaza a los antiguos dioses derrotados cercanos en carácter y espíritu. Se cree que el pagano Khors, el dios ecuestre solar de los eslavos, entregó su pedestal celestial a Jorge el Victorioso. Al final, no un guerrero de pie estático eclesiástico de apariencia refinada, sino un héroe ecuestre detallado parecido a un campesino, que pisotea vigorosamente todo tipo de maldad, se convierte en un verdadero héroe popular y entra en la herencia cultural de la gente.

Naturalmente, el halo de valiente guerrero, glorioso caballero, luchador por la verdad, intercesor y defensor dio un extraordinario atractivo al rostro de Jorge el Victorioso y contribuyó a la amplia difusión de su culto entre la gente. "Iconos favoritos en la vida rusa", escribe Vasily Belov en su libro "Lad", "además del Salvador, se consideraron las imágenes de la Madre de Dios ... San Nicolás ... y, finalmente, la imagen de Yegory , pisoteando una serpiente con una lanza (intercesor por la fuerza de las armas) ”.

Hay dos momentos notables en esta competencia espontánea entre las líneas oficial y popular de la imagen de George, indicando elocuentemente que fue la línea popular la que ganó. La Iglesia, sin embargo, tuvo que contar con los resultados de esta elección, para no perder completamente de su activo una imagen militante no cristiana, pero atractiva.

En primer lugar, en los versos espirituales con los que el "Milagro de George sobre la serpiente" se difundió ampliamente en Rus, George invariablemente golpea al dragón con un arma espiritual, en una palabra, pero no físicamente, no con una lanza material. Esta interpretación eclesiástica inicial de Jorge el Victorioso no correspondía a las ideas heroicas del intercesor que se había desarrollado entre la gente y, en consecuencia, fue revisada. En la gran mayoría de los íconos que aparecieron más tarde, George ya maneja una lanza de manera heroica, ya no usa armas verbales. Aquí se puede ver la concesión fundamental de la Iglesia a las aspiraciones populares.

Y en segundo lugar. El día de la festividad de la iglesia de San Jorge, establecido por Yaroslav, el día de noviembre del otoño profundo, no se correspondía de ninguna manera con las características que la gente esperaba ver en la imagen de Jorge, el santo patrón del granjero y criador de ganado. El momento en que tal mecenazgo se requería y podía manifestarse de manera más tangible correspondía a la primavera, pero en modo alguno a finales de otoño.

Era la primavera -época de los primeros pastos del ganado en el campo después de un largo invierno- la que estaba asociada a los mayores peligros para el principal y más vulnerable activo del campesino - su ganado. En este momento, una serie de antiguos ritos paganos fueron cronometrados desde tiempos inmemoriales, que de ninguna manera desaparecieron con la introducción del cristianismo. Obviamente, la iglesia tuvo que tener en cuenta esta circunstancia, y la fiesta de San Jorge comenzó a celebrarse más solemnemente en la primavera, en abril (según el estilo antiguo).

Es característico que la enérgica epopeya, la imagen popular de San Jorge el Victorioso se estableciera en la Rus en tiempos difíciles, cuando ante la desgracia general, se sentía con mayor agudeza la necesidad de un maravilloso protector y guardián. Pero ya desde finales del siglo XV, con un cambio en la situación histórica, la apariencia de San Jorge comenzó a cambiar.

La escuela de pintura de iconos de Novgorod está ganando impulso. Y Novgorod, que había escapado de una invasión destructiva y devastadora, no experimentó una necesidad tan ardiente de un patrón real o, al parecer, divino. Al mirar los íconos de Novgorod de esa época, uno tiene la impresión de que la iglesia finalmente pudo tomar la iniciativa y amortiguar un poco la militancia excesiva del carácter del santo.

De nuevo (¡después de varios siglos!) aparece la figura ascética del guerrero andante Jorge, pero al mismo tiempo se vuelve más elegante y decorativa. Al mismo tiempo, se conserva la imagen de George, el luchador de serpientes (después de todo, con todo el deseo ya no es posible eliminarlo del patrimonio cultural de la gente), pero pierde su poder y vitalidad y se vuelve más refinado. , cámara.

Sin embargo, la historia tiene su lugar en todo. Hoy en día, solo los especialistas y los visitantes meticulosos de los museos recurren a estas pálidas copias de una imagen poderosa, generada por la imaginación disciplinada de los maestros del pasado. La imagen del héroe épico Jorge el Victorioso, el legendario defensor que castiga todo mal, vive en la memoria de la gente, el símbolo más alto del bien activo.

Y, sin embargo, nuestra historia sobre él estará incompleta si no mencionamos dos vistas rusas de una época posterior, o más bien, incluso reliquias estatales asociadas con el nombre de Jorge el Victorioso. Uno de ellos pertenece a Moscú, el otro a Leningrado.

Hoy es imposible imaginar el Kremlin de Moscú sin el Gran Palacio del Kremlin, cuyas paredes han sido testigos de muchos actos gloriosos de la historia nacional. Construido en 1839-1849, el Gran Palacio del Kremlin hasta 1917 fue la residencia de los emperadores rusos en Moscú y sirvió para recepciones ceremoniales.

De acuerdo con el plan original del arquitecto K. A. Ton, quien supervisó su construcción, el segundo piso principal del palacio está hecho en forma de un conjunto de grandes salas dedicadas a las órdenes rusas. Las salas tenían los siguientes nombres, en parte conservados hasta el día de hoy: Georgievsky, Ekaterininsky, Vladimirsky, Alexandrovsky y Andreevsky. El diseño arquitectónico y la decoración de cada salón reflejaban motivos inspirados en la simbología del distintivo de la orden correspondiente.

No es coincidencia, obviamente, que entre las otras salas de este otrora palacio principal de Moscú, se destaque la sala que lleva el nombre de Jorge el Victorioso, el santo patrón de Moscú. En la monografía “Monumentos artísticos del Kremlin de Moscú” podemos leer lo siguiente sobre él: “La sala más significativa del Palacio del Kremlin es Georgievsky, cubierta con una enorme bóveda de cajón: 60 metros de largo, 19 metros de ancho y 17 metros de alto. La bóveda descansa sobre enormes pilones, frente a los cuales se colocan columnas huecas decorativas que llevan estatuas sobre ellas. Estas estatuas, realizadas por el escultor I. Vitali, personifican las regiones que se convirtieron en parte del estado ruso. En los extremos de la sala hay un altorrelieve que representa a San Jorge el Victorioso, el patrón de la orden ... Libres de estuco, las paredes de la sala están cubiertas con tablas de mármol blanco con el nombre de las unidades militares y los nombres de personas condecoradas con la Orden de San Jorge por mérito militar.

Las líneas secas dibujadas por la mano concienzuda de un especialista no pueden transmitir la impresión que produce el St. George Hall en la naturaleza. Con su solemne simplicidad y proporciones, esta sala secular se asemeja a un templo. Sin embargo, este no es un templo de humildad y oración. La fuerza contenida está contenida en una línea estricta de columnas majestuosas, similar a una línea militar congelada, que se enfatiza aún más por la formación uniforme de candelabros masivos y al mismo tiempo aireados que entran en perspectiva. ¡Qué bellamente se inmortaliza aquí la gloria militar rusa de los siglos anteriores! ¡Qué galaxia de nombres brillantes se levanta ante tus ojos!

Entre los titulares de la orden de primer grado se encontraban: general en jefe P. A. Rumyantsev-Zadunaisky - para Cahul, general en jefe A. G. Orlov-Chesmensky - para Chesma, general en jefe P. I. Mariscal de campo G. A. Potemkin-Tavrichesky - para Ochakov. Los cuatro grados de la orden tenían solo mariscales de campo: M. I. Kutuzov-Smolensky, M. B. Barclay de Tolly, I. F. Paskevich-Erivansky e I. I. Dibich-Zabalkansky. El generalísimo del ejército ruso A. V. Suvorov, que se hizo famoso por sus victorias militares, tenía solo los primeros grados de la orden. El capricho del emperador Pablo I, que obstinadamente ignoró esta orden militar rusa, impidió que AV Suvorov se convirtiera en su caballero completo.

Por un manifiesto del 13 de febrero de 1807, Alejandro I aprobó la "Insignia de la Orden Militar de San Jorge" - "Cruz de Jorge", para recompensar a los soldados y suboficiales. En 1856, se aprobaron cuatro grados: dos cruces numeradas de oro y dos de plata. En 1878, se estableció la medalla "Por valentía", que se usó en la cinta de San Jorge, más tarde rebautizada como "George". Ella también tenía cuatro grados.

Las placas de mármol de St. George's Hall pueden hablar de muchas páginas gloriosas de la historia rusa. Por supuesto, no todos tendrán la oportunidad de visitar este maravilloso templo de la gloria militar rusa, pero algunos pueden. Y luego, tal vez, al recordar esta historia sin pretensiones sobre la figura legendaria del victorioso George, podrán sentir el sabor de la historia más plenamente.