Europa occidental: una nueva etapa de desarrollo: hipermercado del conocimiento. ¿Cuáles son los credos de la era de la Reforma, ¿sabes? Que estaban en común de qué credos de la era de la Reforma sabes qué

Nueva realidad, la formación de una mirada humanista en el mundo afectó a los fundamentos religiosos de una cosmovisión medieval.

Los últimos 70 años del cautiverio de Aviñón de los DADS, obligados a transferir su residencia a Francia, debilitaron significativamente la influencia de la Iglesia Católica Romana en Estados Secular. Solo en 1377, gracias a los fracasos de Francia en la guerra del siglo, el Papa Gregorio XI logró devolver la residencia del jefe de la Iglesia en Roma. Sin embargo, después de su muerte en 1377, los obispos franceses eligieron a su padre e italiano, ella. La catedral de la iglesia, convocada en 1409, bajó a los papás y eligió a su candidato. Lhappa no reconoció las soluciones de la Catedral. Así que la iglesia católica romana era simultáneamente tres capítulos. Cisma,i.E. La división de la iglesia, que duró hasta 1417, debilitó significativamente su influencia en los países más grandes de Europa: Inglaterra, Francia y España.

En la República Checa,lo que formaba parte del Imperio Romano, surgió un movimiento para la creación de una iglesia nacional con un orden de servicio más democrático, su participación en Checa. Fundador de este movimiento, profesor de la Universidad de Praga. Jan Gus (1371-1415),en la catedral de la Iglesia, en Constance, fue acusada de herejía y se quemó en un incendio. Sin embargo, sus seguidores en la República Checa, a quien se dirigía el caballero. Jan Jizz (1360-1430),subimos la lucha armada. Los Gusitas exigieron que el clero cumpla con los estándares ascéticos de la vida, plantearon a los clérigos católicos romanos en cometer pecados mortales. Sus requisitos han sido ampliamente apoyados en el campesinado y las compañías de la ciudad. Gusitas capturó casi todo el territorio de la República Checa y pasó. secularización(Confiscación) de tierras de la Iglesia, que se pasaron principalmente a las manos de los feudalistas seculares.

En 1420-1431 Roma y el Imperio hicieron cinco Cruzadas contra los Hussitas declarados por los herejes. Sin embargo, los cruzados no lograron lograr la victoria militar. Gusitas Destacaciones aplicadas contraacenas a través del territorio de Hungría, Baviera, Brandenburgo. En la Catedral de Basilea de 1433, la Iglesia Católica Romana pasó a concesiones, reconociendo el derecho a la existencia de una iglesia en la República Checa con un orden especial de servicio.

Creciendo sobre ti. Gus no detuvo la propagación del sentimiento escéptico contra la Iglesia Católica Romana. El desafío muy serio fue los hechos del monje de la Orden de Agustín, profesor de la universidad en Wittenbach (Alemania) M. LUTHER (1483-1546).Se opuso a la venta indulgenciaesos. Weave pecados por dinero, que fue una fuente importante de ingresos de la iglesia. Lutero argumentó: esto priva el significado de arrepentimiento, que debería contribuir a la limpieza espiritual de una persona.

La Palabra de Dios, considerada a Lutero, se establece en la Biblia, y solo la Sagrada Escritura, que es accesible para cada persona, abre el camino hacia la revelación, la salvación del alma. Las resoluciones de catedrales, declaraciones de los padres de la Iglesia, los ritos, las oraciones, los iconos de adoración y las reliquias sagradas, según Luther, no están relacionadas con la verdadera fe.

En 1520, el Papa Lion X eliminó a Lutero de la Iglesia. Imperial Reichstag, en 1521 consideró las opiniones de Lutero, lo condenó. Sin embargo, aumentó el número de partidarios del luteranismo. En 1522-1523. En Alemania, estalló las cañas, que exigió la reforma de la Iglesia, la secularización de sus posesiones de tierras.

En 1524-1525tierras alemanas estaban cubiertas Guerra campesinaque comenzó bajo consignas religiosas. En el medio ambiente de los rebeldes, las ideas fueron especialmente populares. anabaptistas.No solo negaron el funcionario, católico, iglesia, sino también la sagrada escritura, creyendo que cada creyente puede obtener la revelación del Señor, contáctándolo con un alma y un corazón.

La idea principal del levantamiento que cubrió a Swabia, Württemberg, Franconia, Turingia, Alsacia y la Tierra Alpina de Austria, debía establecer el Reino de Dios en la Tierra. Como uno de sus líderes espirituales creyó. T. Munzer (1490-1525),el camino a este reino se encuentra a través del derrocamiento de los monarcas, la destrucción de monasterios y castillos, el triunfo de la plena igualdad. Los principales requisitos fueron la restauración de la tenencia de la tierra comunitaria, la abolición de los deberes, la reforma de la Iglesia.

Ni Lutero ni los residentes de las ciudades apoyaron las demandas de los rebeldes. Las tropas de los príncipes alemanes derrotaron a los ejércitos campesinos mal organizados. Cuando se suprime el levantamiento, se murieron unos 150 mil campesinos.

Esta victoria aumentó significativamente la influencia de los príncipes, y menos que los considerados con la opinión de la Iglesia Católica Romana y los Emperadores. En 1529, muchos príncipes y ciudades gratuitas hicieron una protesta contra la prohibición del Reichstag Imperial New, Lutheran, Fe. En las posesiones de los manifestantes (protestantes), los príncipes, los monasterios y los templos católicos se cerraron, sus tierras cambiaron a las manos del gobernante secular.

La incautación de las tierras de la iglesia y la sumisión a la iglesia por el gobernante secular se volvió inevitable. Para estos fines, en 1555, se concluyó un mundo religioso en el Imperio, se adoptó el principio de "cuyo poder, ese poder y fe". Fue apoyado incluso al catolicismo fiel de los príncipes.

El debilitamiento de las posiciones y la influencia de la Iglesia Católica se observó no solo en Alemania. Iglesia suiza reformer, Francia Jean Calvin (1509-1564)creó una doctrina que se ganó gran popularidad en las ciudades, especialmente en el medio ambiente de los empresarios. De acuerdo con sus puntos de vista, si una persona tiene suerte en la vida, en asuntos terrenales, en particular en el comercio y el emprendimiento, este es un signo que indica sobre el favor de Dios. Además, una señal de que, sujeto a comportamiento justo, ganará la salvación del alma. Calvinismo regulado rígidamente la vida cotidiana de una persona. Por lo tanto, en Ginebra, que hizo que las opiniones de Calvin, el entretenimiento, la música, con ropa de moda estaban prohibidas.

Desarrollado con la Iglesia Católica e Inglaterra. La razón de este fue el conflicto entre el padre y el rey. Heinrich VIII (1509-1547).Sin recibir la resolución de Roma para el divorcio, logró en 1534 del Parlamento de la adopción de la ley, según la cual se estableció una nueva institución en Inglaterra, anglicanoiglesia. El capítulo que fue proclamada al rey. Pasó el derecho a mantener las reformas de la Iglesia, para erradicar la herejía, para prescribir sacerdotes. Los monasterios estaban cerrados, las tierras de la Iglesia fueron confiscadas, el servicio de adoración comenzó en inglés, se abolió el culto de los santos y las normas, lo que requirió el clero de la adherencia al celibato.

La Iglesia Católica no pudo resistir las ideas de la Reforma. La nueva herramienta de su política se convirtió. orden de jesuita,basado Ignacius Loiol (1491-1556).El pedido fue construido sobre los principios de difícil disciplina, sus miembros dieron votos de incondicional, celibato, obediencia y obediencia incondicional a papá. El principio básico de la orden era que cualquier acción se justifica si sirven como una verdadera religión, es decir,. Iglesia católica romana. Los jesuitas penetraron en la estructura del poder, las comunidades protestantes, buscaban debilitarlas desde el interior, detectando herejes. Crearon escuelas donde los predicadores estaban preparando, capaces de ellous con los partidarios de la Reforma.

Llamado B. 1545 Catedral de Tidentreafirmó los principales dogmas de la Iglesia Católica, condenó el principio de libertad de religión, apretó los requisitos para el cumplimiento de los sacerdotes católicos de las normas de la vida justa. Esta catedral puso el comienzo de la contrarresta, la lucha de la Iglesia Católica para mantener su influencia. El alcance de las actividades de la Inquisición aumentó. Entonces, fue considerado como la enseñanza herética del astrónomo polaco. N. COPERNICUS (1473-1543),probado que la Tierra no es el centro del universo. La inquisición lo condenó a quemar su seguidor. D. Bruno (1548-1600),quien se negó a renunciar a las ideas expresadas por él. Una ola de persecución de brujas, hechiceros, personas acusadas de ayudar a la fuerza inmundosa, las opiniones heréticas aumentaron.

Preguntas y tareas:

1. Nombra los requisitos previos para la transición a la producción de manufactura.

2. ¿Qué tipo de manufactura conoces? ¿Cuáles fueron sus ventajas sobre las tiendas medievales?

3. Determinar las consecuencias de la difusión de la producción de manufacturas en Europa.

4. Llame a las características principales de la cosmovisión del hombre renacentista.

5. Listar los factores promovidos la influencia de la Iglesia Católica Romana en Europa.

6. ¿Cuáles son los credos de la era de la Reforma, ¿sabes? ¿Qué era en común en ellos, qué es especial? ¿Por qué las autoridades seculares de muchos países apoyan la Reforma?

7. ¿Qué importancia tuvo una contra-reforma? ¿Cómo ha cambiado la política de la Iglesia Católica Romana?

ReformaUno de los eventos más grandes de la historia del mundo, cuyo nombre se denota por un período entero de la nueva época, cubriendo el XVI y la primera mitad del siglo XVII ("período de reforma", -). Aunque muy a menudo un evento se llama una reforma más definitivamente religiosa (o iglesia), pero en realidad era una importancia mucho más amplia, siendo un punto importante tanto en la historia religiosa como política, cultural y social de Europa Occidental.

El mayor término reformaque en el siglo XVI Comenzaron a denotar casi exclusivamente las transformaciones de la iglesia, realizadas en ese momento, inicialmente, en el siglo, se adjuntó en absoluto a todo tipo de transformaciones estatales y públicas; Por ejemplo, en Alemania, antes del inicio del movimiento de reforma, los proyectos de tales transformaciones fueron de una manera grande, que llevaban los nombres "Reforma del Sigismund", "Reforma de Friedrich III", y así sucesivamente.

Comenzando la historia de la Reforma desde el siglo XVI, hicimos algunos errores: movimientos religiosos, la combinación de la cual es la Reforma, surgió incluso antes. Ya reformadores siglos XVI. Eran conscientes de que tenían predecesores que buscaban ser los mismos, ya que, y en la actualidad hay toda la literatura sobre los predecesores de la Reforma. Separar XVI en reformadores. De sus predecesores, solo es posible desde un punto de vista puramente condicionado, porque aquellos y otros juegan todo el mismo papel en la historia de la antigua lucha con la Iglesia Católica en nombre de los principios religiosos más limpios. Desde que comenzó las protestas contra el daño de la Iglesia Católica, y aparecieron reformadores. Toda la diferencia fue en un éxito más grande o menos de su sermón. Reformers del siglo XVI. Era posible convertir a las naciones completas de Roma, que sus predecesores no podían lograr.

Tanto en la época de la Reforma como en el período anterior, la Idea de Reforma se desarrolló en las tres direcciones principales.

Se puede llamar a la dirección católica, ya que buscó reformar la iglesia, con una leyenda de la iglesia más o menos firme. Esta dirección se originó a fines del siglo XIV, en el siglo un intento de reformar la "Iglesia en el Capítulo y los Miembros" a través de los Consejos (ver Galicanismo), convocados en la primera mitad de la primera mitad. En Pisa, Constanta y Basilea. La idea de la reforma de la Iglesia a través de las catedrales no murió después del fracaso de estos intentos. Con el comienzo de la Reforma, ella revivió, y a mediados del siglo XVI. Hubo una catedral probada para la reforma (ver).

Otra dirección que apareció no a la leyenda sagrada, y principalmente en la escritura sagrada, se puede llamar bíblico o evangélico. Se trata en la era de preformación de tales fenómenos como la Secta de Waldense formada en el siglo XII. En el sur de Francia, la predicación del Wicklif en Inglaterra en el siglo XIV, la gousidad checa del final de la XIV y el primer medio siglo, así como los predecesores únicos de la Reforma, como Lesel, Wessel, Goha, etc. en el siglo XVI. Además, el área bíblica o evangélica pertenece al protestantismo ortodoxo, es decir, las enseñanzas de Lutero, Zwingli, Calvina y reformadores menos significativos que ponen la reforma del escritor sagrado.

La tercera dirección es una mística (y parte del sectarismo ambos racionalista), que, por un lado, más decisivamente que el protestantismo rompió la conexión con la tradición sagrada y, a menudo, excepto por la revelación externa dada en la Sagrada Escritura, creyó en el Apocalipsis de lo interno (o en general a una nueva revelación), y por el otro, estaba relacionado con las aspiraciones sociales y casi nunca se encontraba en grandes iglesias. Esta área incluye, por ejemplo, en el siglo XIII. Sermon "Evangelio eterno", muchas enseñanzas místicas de la Edad Media, así como algunas sectas de ese tiempo (ver sectarismo). En la era de la Reforma, la dirección mística fue representada por anabaptistas o cruces, independientes, cuáqueros y un sectarianismo del antitinitarismo racionalista y los deishes cristianos se distinguieron del sectarismo mystrial de esta época.

Así, en el movimiento reformal de los siglos XVI y XVII. Distinguimos tres direcciones, de las cuales cada una tiene sus propios antecedentes en el resultado de la Edad Media. Esto nos permite, al contrario de los historiadores puramente protestantes de la Reforma, conectándolo exclusivamente con la dirección de la bíblica, para hablar, por un lado, sobre la reforma del católico (el término ya se consume en la ciencia), por el otro - Sobre la reforma del sectante. Si la Reforma Católica fuera una reacción contra el protestantismo y el sectarismo, en el que se agregó el espíritu de la Reforma, la reforma protestante también fue acompañada por una reacción contra la Reforma del Sectario.

Reforma y humanismo.

El catolicismo medieval no ha satisfecho las necesidades espirituales de muchos individuos e incluso grupos de sociedad grandes o más pequeños, que, a menudo, no notan, buscan nuevas formas de vida religiosa. El declive interno del catolicismo (el llamado "daño de la Iglesia") fue en perfecta contradicción con una conciencia religiosa más desarrollada y sus solicitudes morales y mentales. La época, que precedió directamente a la Reforma, es inusualmente rica en las obras del atribuidor y la literatura satírica, en la que el objeto principal de la indignación y el ridículo fueron gobernados por la moral e ignorancia del clero y los monjes. El papado, cayendo en opinión pública en la XIV y BB. La depravación del patio de Aviñón y las exposiciones escandalosas del mayor colapso, también hicieron el tema de los ataques en la literatura. Muchas obras del entonces periodismo, dirigidas contra el claro católico, recibieron fama histórica ("Erasm" de "tonterías de alabanza", "cartas de personas oscuras", etc.). Los contemporáneos más desarrollados se indignaron a la superstición y el abuso de la religión, arraigados en la iglesia romana: ideas exageradas sobre las autoridades papales ("papá no solo una persona simple, sino también de Dios"), indulgens, rasgos paganos en el culto de virgen. María y santos, desarrollo excesivo de la ritualidad debido al contenido interno de la religión, los fraudes de PIAE ("Decepciones piadosas"), etc. La reforma de la catedral de la Iglesia se refería solo a su organización y disciplina moral; El protestantismo y el sectarismo también afectaron a los más despedidos, con todo el lado ritual de las religiones.

Sin embargo, las razones para la insatisfacción con la Iglesia Católica, sin embargo, no en un daño. La época, que precede directamente a la Reforma, fue el momento de la educación final de las nacionalidades europeas occidentales y el surgimiento de la literatura nacional. El catolicismo romano negó el comienzo nacional en la vida de la iglesia, pero se ha sentido cada vez más y más. En la era de la gran división, la nación se dividió entre los papás romanos y aviñones, y la idea de la reforma de la catedral estaba estrechamente relacionada con la idea de independencia de las iglesias nacionales. En la catedral de Konstantsky, los votos fueron presentados por naciones cuyos intereses papado se desconectaron hábilmente la conclusión de concordatos con naciones separadas. La nacionalidad, especialmente explotada por Kuria, especialmente y no fue infeliz con Roma, (Alemania, Inglaterra). La idea de la independencia nacional fue en el curso de lo espiritual, que no pensó en la desaparición de Roma (Gallikanismo en Francia ", Iglesia de la gente" en el siglo XVI de Polonia). El deseo de leer las Sagradas Escrituras y hacer que la adoración en su idioma nativo también desempeñó un papel en la oposición nacional de Roma. De ahí la naturaleza profundamente nacional de la Reforma del siglo XVI.

Las aspiraciones nacionales también aprovecharon el poder estatal, que se ha ocupado de la Iglesia y la existencia independiente deseada. La cuestión de la reforma de la Iglesia dio la ocasión a los Estados para interferir en asuntos de la iglesia y ampliar su poder en la esfera espiritual. Viklikif y una vez Gus disfrutaron del patrocinio del poder secular. Catedrales de la primera mitad en. Podría ser realizado solo a través del innovador soberano. Los reformistas en sí mismos siglos XVI. Cláusula a la energía secular, invitándola a tomar el caso de la reforma en sus manos. La oposición política contra la Iglesia se basó en sociales, sobre la insatisfacción de las propiedades seculares por la posición privilegiada del clero. El navalismo con envidia miró el poder y la riqueza de la limpieza y no estaba en contra de la secularización de la propiedad de la iglesia, con la esperanza de hacerse rica en su costa, ya que sucedió en la época de reforma. Además, a menudo protestaba contra la amplia competencia de los tribunales de la iglesia, contra la severidad del diezmo, etc., los ciudadanos también ocurrieron con el clero de los enfrentamientos permanentes sobre el suelo legal y económico. En total, los campesinos estaban más insatisfechos, sobre los cuales el poder de los obispos, el Abbatov, el Kapitulov, que poseía asentamientos y siervos. Tanto la oposición aristocrática como la democracia contra el clero desempeñaron un papel destacado en el origen del movimiento de reforma en diferentes países. Desde un punto de vista fundamental, toda esta oposición no está en nombre de lo divino, y en nombre del principio humano de nacionalidad distintiva, un estado independiente y una sociedad independiente podría justificarse de una manera diferente.

Reforma en Alemania

Reforma en Suiza

R. En la Suiza alemana comenzó simultáneamente con R. alemán. Aquí, las enseñanzas de Zwingli, difundir y en Alemania occidental, no recibieron tal significado allí, que cayó a la participación de la confesión de Augsburgo. Entre ambas R. fue una gran diferencia: en comparación con Lutero, Teólogo y Misticismo, Zwingli era más bien un humanista y racionalista, y los cantones suizos, a diferencia de la mayoría de las tierras alemanas, fueron repúblicas. Por otro lado, en ambos países, una pregunta religiosa se resolvió en un lado o al otro lado por cada principado, cada cantón por separado. Paralelamente con el caso de la reforma de la iglesia y bajo su banner y en Suiza, se resolvieron temas puramente políticos y sociales. La Unión Suiza, que surgió al final del XIII y el comienzo del siglo XIV, fue gradualmente; Los cantones iniciales (Schwitz, URI, Unterwalden), y para ellos y para ellos y aquellos que eran los miembros más antiguos de la Unión (Zug, Berna, Lucerna, Glarus), disfrutaron de algunos privilegios en él en relación con los que se unieron posteriormente. A las mismas condiciones favorables, los cantones pertenecían a, por cierto, Zurich. La desigualdad política de las partes individuales de la unión suiza causó disgrazos mutuos. Otro lugar enfermo de la vida suiza fue un meritorio; Hizo una desmoralización y en las clases gobernantes, y en la masa popular. Patricado, en manos de los cuales fue el poder, disfrutó de pensiones y regalos de los soberanos, que buscaban la unión con Suiza y cotizaban a sus conciudadanos. A menudo, debido a esto, se dividió en fiestas hostiles, como resultado de la intriga de los gobiernos extranjeros. Por otro lado, en mercenarios, el servicio para servir a los soberanos extranjeros, sin tener en cuenta al trabajo desarrollado, una pasión por un beneficio ligero, una inclinación al robo. Finalmente, no hubo garantía contra los mercenarios suizos para luchar en ejércitos hostiles. Iglesia y reformas políticas se unieron en Suiza de esta manera: los elementos públicos que querían el cambio, a saber, los cantones más jóvenes y las clases democráticas de la población, mientras que los cantones viejos (Schwitz, Uri, Unterwalden, Tsug, Lucerna, con Friburgo y Valis) Y la oligarquía patricia cayó sobre la protección de la antigua iglesia y el antiguo dispositivo político. Zwingley habló de inmediato en el papel y la iglesia, y el reformador estatal, encontró un estado de asuntos extremadamente injustos, en el que los cantones viejos, pequeños e ignorantes, tenían el mismo significado que las ciudades grandes, poderosas y educadas; Al mismo tiempo, hizo un sermón contra los mercenarios (ver Zwingli). La reforma Zwingli fue adoptada por Zurich, y desde allí se distribuyó a otros cantones: Berna (1528), Basilea, St. Gallen, Shafgauzen (1529). En los cantones católicos, comenzó la persecución de Zwinglian, la resistencia de los católicos se suprimió en el evangélico. Ambas partes buscaban aliados en el extranjero: en 1529, los antiguos cantones concluyeron una alianza con Habsburgo y con los duques de Jublaje y Saboya, reformado, con algunas ciudades imperiales de Alemania y con Philip Hessian. Fue el primer ejemplo de tratados internacionales, que se basaron en las relaciones religiosas. Zwingley y Philip Hessen tuvieron un plan aún más amplio, para formar una coalición contra Karl V, que incluiría Francia y Venecia. Zwingley vio la inevitabilidad de la lucha armada y dijo que debería vencer si no quieres que se rompa. En 1529, las partes hostiles se concluyeron entre partidos hostiles (en Kappele). "Dado que la Palabra de Dios y la fe no es tales que se obligan a ser forzadas", se proporcionó la cuestión religiosa a la libre discreción de cantones individuales; En las posesiones que estaban bajo la gestión comunitaria, cada comunidad tuvo que resolver el tema de su religión; No se permitió la predicación de Reformate en los cantones católicos. En 1531, se desató una guerra civil en Suiza: Zurihetsi fue derrotado en Cappel, y Zwingley mismo cayó en esta batalla. Bajo el Acuerdo de 1529, los cantones católicos se vieron obligados a abandonar los sindicatos y pagar los costos militares; Ahora se suponía que esta condición estaba subordinada a la reformada, pero la decisión gobernante conservaba su fuerza. Zwingley no tuvo tiempo de darle a su reforma especies completamente completas. En general, Zwinglian R. recibió un carácter más radical que R. Luterano. Zwingley destruyó todo lo que no se basó en St. Escritura; Lutero mantuvo todo lo que Santa Escritura no lo contradició directamente. Esto se expresó, por ejemplo, en un culto, lo que es mucho más fácil en zwingleanismo que en la luterilidad. Mucho más libre que Lutero, Zwingli interpretado y Santa Escritura, aplicando técnicas que estaban en la ciencia humanista y reconociendo los derechos más amplios para la mente humana. La base del dispositivo de la Iglesia fue colocada por zwingleanismo, el principio del autogobierno de la comunidad, a diferencia de la Iglesia Luterana, presentada a la construccion y oficina principesca. El propósito de Zwingli era requerir las formas primitivas de la comunidad cristiana; Para él, la iglesia es una sociedad de creyentes que no tienen una autoridad espiritual especial. Los derechos que pertenecen al catolicismo del padre y la jerarquía se transfirieron a Zwingley, no en los príncipes, como Lutero, sino a toda la comunidad; Incluso le da el derecho a desplazar el poder secular (electoral) si este último requiere que algo sea Dios desagradable. En 1528, Zwingley estableció el Sínodo, en forma de colecciones periódicas del clero, para las cuales se permitió a los diputados de parroquias o comunidades, quejarse de la doctrina o el comportamiento de sus pastores. Sínodo también fue resuelto por diversos temas de la vida de la Iglesia, y los nuevos predicadores fueron probados y nombrados. Tal institución se estableció en otras ciudades evangélicas. También se formaron congresos evangélicos aliados, ya que tenía poco que entrar en la costumbre para resolver preguntas generales con las reuniones de los mejores teólogos y predicadores. Este departamento representativo sinodalmente fue excelente del Catental y Burológica, establecido en los principados luteranos de Alemania. Sin embargo, en Zwingleaneia, el poder secular, frente a los consejos urbanos, recibió en realidad amplios derechos en los asuntos religiosos, y la libertad religiosa no se reconoció como una persona separada, y para toda una comunidad. Se puede decir que Zwingyanskaya R. transmitió al estado republicano los mismos derechos sobre una persona separada que transfirió a Luterán al estado monárquico. Las autoridades de Zurich, por ejemplo, no solo introdujeron el dogma de Zwinglian y la adoración, sino también prohibieron la predicación contra los artículos adoptados por ellos; Armaron contra los sermones anabaptistas y se convirtieron en exilio, encarcelamiento e incluso ejecuciones para perseguir a los sectores. Un mayor desarrollo recibió el suizo R. en Ginebra, donde el protestantismo penetró de los cantones alemanes y donde causó toda una revolución política (ver Ginebra). En 1536-38 y 1541-64. Calvin vivió en Ginebra (ver), quien le dio una nueva organización de la iglesia local e hizo la fortaleza principal del protestantismo de Ginebra. Por lo tanto, el calvinismo (ver) se ha extendido a muchos países.

Reforma en Prusia y Livonia.

Más allá de Alemania y Suiza R. Anteriormente, todos fueron adoptados por el maestro de la Orden Teutónica (ver), Albrecht Brandenburg (ver), que en 1525 posesiones de ordenanza secularizada, convirtiéndolas en el ducado secular de Prusian (ver), e introduciendo Lutheran R . De Prusia R. Penetró la Livonia (ver).

Reforma en los países escandinavos.

En los años 20 del siglo XVI. El luteranismo comenzó a ser aprobado en Dinamarca (ver) y Suecia. Y allí, y aquí R. estaba conectado al golpe político. El rey danés de los cristianos II, bajo la norma de los cuales todos los estados escandinavos estaban conectados, con extrema disgusto, observaron la independencia y el poder de la Iglesia Danés y se concibieron para aprovechar R. en interés del poder real. Al estar relacionado con Kurfürst Saxon y encuentra simpatía en el círculo de personas que estaban al lado de Luther, envió al rector de una de las escuelas de Copenhague a Wittenberg, con las instrucciones para elegir predicadores para Dinamarca. Poco después, llegó a los predicadores de Copenhague Lutheran y comenzó a distribuir una nueva enseñanza. Cristianos II emitieron un decreto, prohibido prestar atención a Pappa Bulla contra Lutero (1520), e incluso invitó a Copenhague Carlstadt. Cuando se produjo el levantamiento en Dinamarca y los cristianos fueron privados de poder, elegidos en su lugar (1523), bajo el nombre de Friedrich I, el duque de Schleswig-Golucket, se comprometió a no permitir que las iglesias predicadas de Lutero; Pero ya en 1526, el nuevo rey se abrió contra sí mismo el disgusto del clero por incumplimiento de los puestos y emitiendo a su hija para casarse con el duque de Prusian, que acababa de cambiar la fe y la posesión secularizada de la Orden Teutónica. En el SEJM en Odense (1526-27), Friedrich invité al clero a recibir una declaración en el senor espiritual y el plato del Papa no del Papa, sino del arzobispo de Dinamarca, y ganar dinero al Tesoro del Estado, antes de enviar al pollo romano; La nobleza se sumó a este requisito de no renunciar a la tierra en libertad bajo fianza o al uso de iglesias y monasterios. Los obispos, por su parte, expresaron el deseo de darles el derecho a castigar el retiro de los dogmas católicos. El rey no estuvo de acuerdo con esto, diciendo que "la fe es libre" y que es imposible "hacer que nadie más crea de una manera u otra". Pronto, Friedrich comencé a nombrarle los puestos episcopales. En 1529, el protestantismo se estableció en el propio capital. Frederick I logró aprovechar el estado de ánimo de las partes para convertirse en el Sr. Posición. Comenzó a darle posesión de los nobles de los monasterios, quienes violaron a los monjes, pero al mismo tiempo no dieron mucha voluntad con nuevos predicadores, temiendo el estado de ánimo de las clases más bajas de la población, continuando a cristiano. II. Así que la introducción completa de R. se preparó en Dinamarca, celebrada después de la muerte de Friedrich I. En Suecia, Gustav Vaz fue erigida al trono del movimiento del pueblo, cuando los suecos ya habían aparecido a sus predicadores de luteranismo, Oli y Lawrence Petersen. y Lavrent Atherson. Gustav Vaz, quien pensó en la secularización de las tierras de la Iglesia, comenzó a proporcionar el patrocinio de los luteranos, además del padre, a nombrar a los lugares de obispo e instruyó a los reformadores suecos para hacer la traducción de la Biblia. En 1527, se convocó en Westeros por el SEJM, con representantes de la clase urbana y campesina, y exigida, en primer lugar, el aumento en el Tesoro del Estado. Al conocer a la oposición, anunció que se repitió desde el trono. Entre los estados comenzó a ser puestos; El caso terminó en que acordaron innovaciones, que rey exigió, sacrificándolo por el clero. Los obispos fueron imputados por el deber de ayudar al rey de dinero y darle sus castillos y fortalezas; A disposición del rey, toda la propiedad de la iglesia permaneció por la remuneración de las personas espirituales; El funcionario real fue entregado sobre los monasterios, que se suponía que debía asumir los ingresos de sus propiedades en el Tesoro y determinar el número de personas. Por su promoción, los nobles fueron recompensados \u200b\u200bcon la iglesia y la monástica Lena, que se fueron de ellos después de 1454. Al principio, el rey estaba contento con parte de los ingresos de las tierras de la Iglesia, pero luego impuso tarifas más pesadas sobre ellos, comenzando, Al mismo tiempo, para nombrar a los sacerdotes además de los obispos y prohibió este último (1533) hacer cualquier reforma en la Iglesia sin su consentimiento. En conclusión, introdujo un nuevo sistema del dispositivo de la iglesia en Suecia, estableciendo la posición del orden real y el superintendente en Suecia, con el derecho de nombrar y reemplazar a las personas espirituales y la auditoría de las instituciones de la iglesia, no excluyendo a los obispos (el Se conservó la posición de los obispos, pero estaban limitados por consistos; los obispos se mantuvieron y los miembros de la SEIMA). R. se introdujo en Suecia con medios pacíficos, y nadie fue para la fe de la ejecución; Incluso muy rara vez sometidos a la eliminación de los puestos. Sin embargo, cuando los impuestos severos despertaron el disgusto en la gente, algunas caras espirituales y los nobles aprovecharon esto para elevar la rebelión, pero pronto se deprimió. De Suecia, el luteranismo pasó a Finlandia.

Reforma en Inglaterra

En los pasos de los reyes de los danés y suecos, el rey de los ingleses pronto fue. Ya a finales de la Edad Media, había una fuerte oposición nacional, política y social contra la Iglesia, se manifestó en el Parlamento, pero se reutilizó por el gobierno, que trató de vivir en el mundo con Roma. En algunos círculos, sucedió desde el siglo XIV. y fermentación religiosa (ver Lollara). Estaban en Inglaterra al comienzo del siglo XVI. y predecesores reales R. (por ejemplo, rodando; ver). Cuando R. comenzó en Alemania y Suecia, Henry VIII reinó en Inglaterra, que era extremadamente hostil a la nueva "herejía"; Pero una pelea con papá debido a un divorcio con su esposa lo empujó en el camino R. (ver Heinrich VII I). Sin embargo, con Henrich VIII, el rechazo de Inglaterra de Roma no acompañó ninguna idea clara de R. Iglesia: no había ningún hombre en el país que pudiera desempeñar el papel de Lutero, Zwingli o Calvin. Personas que ayudaron a Henry VIII en su Política de la Iglesia: Foma Cromwell y Cranemer, la primera como canciller, la segunda como el arzobispo de Canterbury, fueron privados de una idea creativa y tuvieron un círculo de personas que entenderían claramente los objetivos y los medios de religiosos. reforma. El propio rey pensó por primera vez solo sobre la restricción de las autoridades papales en relaciones legales y financieras. Los primeros intentos en este sentido se hicieron en 1529-1530, cuando el Estatuto Parlamentario estaba prohibido por las personas espirituales para adquirir dispensaciones y licencias papales para la conexión de varios beneficios y la residencia no está en el lugar de su ministerio. Pronto, Annata fueron destruidos y se anunció que en el caso de un interdicto papal, nadie tuvo que llevarlo a la ejecución. El Parlamento, en 1532-33, determinó que Inglaterra es un reino independiente, el rey es la cabeza suprema en los asuntos de la secular, y para los asuntos religiosos es suficiente de su propio clero. El Parlamento del 25º año del reinado de Heinrich VIII decidió que el padre opuesto no debería considerarse un hereje, canceló las apelaciones al Papa y destruyó toda su influencia en el nombramiento de arzobispos y obispos en Inglaterra. Preguntó (1534) sobre este tema, las universidades de Oxford y Cambridge respondieron que, según Santa Escritura, el obispo romano no tiene ningún poder especial en Inglaterra. La Asamblea de la Iglesia de los Distritos de Canterbury y York se decidió en el mismo sentido; Se hicieron declaraciones similares por obispos individuales, capitales, decanos, antecedentes, etc. en 1536, el parlamento prohibió directamente, bajo el miedo al castigo, para defender la jurisdicción papal en Inglaterra. En lugar de orar por papá, se presentó una petición: "AB Episcopi Romani Tyrannide Libera NOS, DOMINE!" Por otro lado, en 1531, Henry VIII exigió que exigiera que era reconocido como "el único patrón y el jefe supremo de la Iglesia y claro en Inglaterra". La convocatoria del distrito de Canterbury estaba confundida por este requisito y solo después de que las largas fluctuaciones acordaron reconocer al rey de la banda de rodadura, el Sr. e incluso la cantidad de la ley de Cristo, el jefe de la Iglesia. La nueva reserva adoptó un nuevo título real y una conservación de York, que decía primero que en el Secular asuntos del Rey del Ya Capítulo, en la partida espiritual de su asquerosa fe católica. En 1534, el Parlamento, el acto de supremacía (acto de supremacía), anunció que el rey es el único supremo supremo supremo en la Tierra, el jefe de la Iglesia Anglicana y debería disfrutar de todos los títulos, honores, ventajas, privilegios, jurisdicción y ingresos peculiares. a este rango; Se le proporciona el derecho y el poder de producir visitas, reformas, correctas, manipuladas y ofrecen mal uso, herejía, abuso y disturbios. Entonces, en Inglaterra R. comenzó el cisma; Al principio, además de los cambios en el jefe de la Iglesia, todo lo demás, los dogmas, los ritos, el dispositivo de la iglesia, continuaron siendo católico. Pronto, sin embargo, ante el rey, reconocido como el jefe de la Iglesia, abrió la oportunidad de reformar la religión y producir la secularización de las propiedades monásticas. Este último produjo un golpe completo en el Gramale y las Relaciones Sociales de Inglaterra. Una parte significativa de los estados confiscados fue distribuida por el rey de la nueva nobleza, creó una clase completa de defensores de cambio de iglesia influyentes. El arzobispo Cranmer, simpático para la lutherancia, quería producir cambios respectivamente en la Iglesia Anglicana, pero ni el rey ni el clero más alto descubrieron esta tendencia. En el reinado de Henry VIII, se publicaron cuatro órdenes sobre lo que sus sujetos deberían creer: estos fueron en primer lugar los "diez artículos" de 1536, luego "la instrucción de un cristiano", o el libro de episcopatas del mismo año, en adelante. "Seis artículos" 1539. Y finalmente, la "enseñanza e instrucción necesaria de un cristiano" o el libro real de 1544. Con toda su tumba a dogmas y ritos católicos, Heinrich VIII no fue, sin embargo, permanente en sus decisiones: fue bajo la influencia de los opositores del papado (Cromwell, farmacéutico), luego bajo la influencia de los papistas secretos (obispo del Winchester Gardiner, Cardinal Field), y de acuerdo con esto, sus opiniones fueron cambiadas, siempre se encontraron el apoyo del parlamento obediente . En general, antes de la caída de Cromwell (ejecutada en 1540), la política real tenía una naturaleza más anticatólica, pero "seis artículos" estaban fuertemente inclinados a los conceptos e instituciones católicos, autorizando votos monásticos, después de la destrucción de los monasterios. "Seis artículos" fueron introducidos con tanta crueldad que se llamaban "sangrientos". Se persiguieron papistas y protestantes reales. Con el sucesor de Heinrich VIII, Eduard VI, se produjo el establecimiento final de la Iglesia Anglicana, contabilizó los cambios existentes, ya que recibió alrededor de 1550. Se salvó la regla del rey, pero "Seis artículos" fueron cancelados y Reemplazado con nuevos "artículos de fe" (1552), a los que también debe agregarse al "General Gerente de Servicio" aprobado por el Parlamento. Las enseñanzas dogmáticas de la Iglesia Anglicana se encontraban aproximadamente con un cránero a Luterano, pero con la reina Elizabeth en él se hicieron cambios en el sentido calvinista. En general, la Iglesia Anglicana usa trazas de compromiso entre el catolicismo y el protestantismo. En un corto plazo (1553-1558), el reinado de María Bloody se hizo intentar restablecer el catolicismo, acompañado por un nuevo terror religioso. Su hermana Elizabeth restauró la iglesia de su padre y su hermano. El puritanismo comenzó a desarrollarse en su reinado (ver), a partir de la cual el sectarismo (futuro intedendido) comenzó a distinguirse en ocho años). Así, en Inglaterra, cerca del Royal R., R. El río de la gente ocurrió. La Iglesia Anglicana, al crear Herchin VIII y EDUARD VI, como en su restauración de Elizabeth, los motivos de las propiedades no religiosas desempeñaron el primer papel, según las condiciones conocidas, podrían ser nacionales, es decir, encontrar apoyo en la gente podría establecerse en su vida como iglesia estatal; Pero ella no fue "despejada" lo suficiente como para satisfacer a los protestantes reales, no estaba tan imbuido de la religiosidad interna, para actuar en la mente y la sensación de una persona separada. Se creó más bien para satisfacer las conocidas necesidades del estado que para satisfacer las solicitudes espirituales del individuo. Mientras tanto, Inglaterra al final también se encontrará por el movimiento religioso del siglo. Aquellos a quienes ya no satisfacen el catolicismo, tuvieron que elegir entre un alarcianismo y puritanismo, entre la Iglesia, en la base de los cuales se colocaron los conocidos intereses, la conveniencia, los beneficios, los pensamientos traseros y la Iglesia, que con una secuencia extraordinaria desarrollada. En su enseñanza y realizó la palabra en su dispositivo, Dios, ya que los reformadores XVI lo entendieron. En políticamente, el Anglicanskaya R., obligado a su corona de origen, recibió el valor de un factor que ha aumentado el poder real. Además del hecho de que el rey fue hecho por el jefe de la Iglesia, R. reemplazó el poder político de la limpieza al eliminar de la cámara superior del Abbatov, que se encontraba en la cabeza de los monasterios, y distribuyendo las fincas secularizadas. De una aristocracia secular en ese momento y lo puso en una mayor dependencia del rey (por las consecuencias económicas de la secularización, vea esta palabra). En el puritanismo, por el contrario, el espíritu amoroso del calvinismo, que se desvaneció en la vecina Escocia y en el continente con el absolutismo real. Se produjo una colisión decisiva entre la Iglesia episcopal y el puritanismo en Inglaterra en el siglo XVII, durante la lucha de Stuarts con los parlamentos. La historia de la revolución inglesa está estrechamente relacionada con la historia del inglés R.

Todo considerado R., excepto suizo, tenía un carácter monárquico. En la segunda mitad del siglo XVI. La escena es el calvinismo, que en Escocia y en los Países Bajos derrotarán a la Iglesia Católica, adoptando una naturaleza revolucionaria.

Reforma en Escocia

El poder real en la Edad Media fue aquí débil: la aristocracia feudal se distinguió por el espíritu especial de la independencia, y las personas más fáciles fueron penetradas por un sentimiento de libertad. La dinastía Stuart que reinaba aquí estaba en constante lucha con sus sujetos. Las revoluciones escocesas del período de reforma fueron solo una continuación de los antiguos levantamientos; Pero con la declaración del calvinismo, la lucha de los escoces con el poder real recibió la naturaleza religiosa de la guerra del pueblo elegido de Dios con los Estados de la idolatría y fue acompañado por la asimilación de ideas políticas de calvinismo. En 1542, el rey escocés de Jacob V murió, dejando a la hija de María, simplemente se fue. El estado reciente fue hecho por su madre María, del famoso apellido francés de Gizov. Una vez que la vida de Jacob V de Alemania e Inglaterra comenzaron a penetrar en la enseñanza de alivio, pero sus seguidores al mismo tiempo comenzaron a perseguir y ejecutarse. Muchos de ellos dejaron su tierra natal; Incluyendo el historiador y el poeta George Bundan (ver) y la teología del profesor de Knox (ver). Cuando, durante la Regencia de Mary Giz, Escocia dirigió la guerra con Inglaterra, el gobierno pidió la ayuda del ejército francés y, después del reflejo de la invasión inglesa, lo mantuvo en el país con fines de política interna. En estos años y habló en la escena de la Knox. Devolviendo desde Ginebra en 1555, los NOCs que se encuentran en Escocia ya muchos seguidores R. y entre los nobles y la gente. Comenzó a predicar la nueva enseñanza y organizar a sus partidarios por la vida de la Iglesia General y para la lucha contra la lucha. A finales de 1557, varios nobles protestantes (entre ellos, el hermano secundario de la reina, posteriormente, con respecto a Murray) concluyeron entre sí "Pacto", obligado a renunciar a "desde el golpe de un anticristo con una vasta superstición de él e idolosmid" Con el fin de establecer la comunidad evangélica de Jesucristo. Con un motivo religioso, estaban relacionados con la política, la insatisfacción con la regen, que, a través del matrimonio de su hija con el Dofi francés, quería combinar a Escocia y Francia juntos y, después de la política francesa, comenzó a oprimir a los protestantes de nuevo. A esta Alianza comenzó a unirse a las masas; "Señores de la Congregación", a medida que se llamaban a los iniciadores, exigían que el gobierno y el parlamento de la restauración de la "forma divina de la Iglesia original", adorar en su idioma nativo en el "Oficial General" anglicano y la elección de Los sacerdotes llegan, obispos - nobleza. El Parlamento no estuvo de acuerdo con esto; Recentsha, quien ha dejado de construir a su hija en el trono inglés, unido con los partidarios de la respuesta católica en el continente para suprimir la herejía y en Escocia. Esto obligó a los protestantes escoceses a pedir ayuda de Elizabeth (1559); El país comenzó la República Popular Tormentosa de R., con un carácter iconocringente, con la destrucción y el saqueo de monasterios. Contra la "congregación de Cristo", el gobierno expuso el poder militar. Sucedió por la civilianidad en la que se interviene Francia; La reina británica por su parte asistió a los Conergenters, a los que se unieron algunos católicos escoceses, temiendo la dominación de los franceses. "Los señores y las comunidades de la Iglesia escocesa" decidieron quitarle el poder del Regente; Knox hizo una memoria, en la que demostró cotizaciones del Antiguo Testamento, que navegar por los gobernantes de idolatría es el caso, agradable al Señor. Se formó el gobierno temporal; Uno de sus miembros era NOCS. En 1560, las partes en guerra se reconciliaron: según el Tratado de Edimburgo, las tropas francesas se derivaron de Escocia; El Parlamento (o, o más bien, convertir), que consistió en la enorme mayoría de los partidarios de los partidarios R., introdujo el calvinismo en Escocia y produjo la secularización de la propiedad de la iglesia, distribuyendo la mayoría de las tierras confiscadas entre los nobles. La Iglesia escocesa, llamada Presbiteriana, tomada prestada de Ginebra, el régimen de popa de calvinismo y puso al clero muy altamente, quien lo manejó en su sínodo. Debido a la participación en el movimiento de reforma escocés de la nobleza, la organización republicana de la Iglesia escocesa también se distinguió por un carácter aristocrático. Ver calvinismo, presbiteriano, maria stewart.

Reforma en los Países Bajos.

En los Países Bajos, R. penetrado en la primera mitad del siglo XVI. De Alemania, pero Karl V, observado estrictamente aquí el edicto de Wormian, suprimió las medidas más crueles del movimiento luterano lanzado. En los años cincuenta y sesenta en los Países Bajos, el calvinismo comenzó a extenderse rápidamente (ver), en ese momento, como comenzó la oposición política contra el refotismo de Philippi II español. Pequeñas entradas Países Bajos R. Se convirtieron en la Revolución de los Países Bajos (ver), que completaron la Fundación de la República Holandesa (ver).

Reforma en Francia

El protestantismo apareció en Francia en la primera mitad del siglo XVI, pero el movimiento de la reforma real comenzó solo en los años cincuenta, y los protestantes franceses eran calvinistas y obtuvieron el nombre de Huguenes. La peculiaridad del Movimiento de Reforma Francesa en Social y Política fue que se cubrieron principalmente de la nobleza y, en cierta medida, el pueblo. La lucha religiosa aceptó aquí la naturaleza de la lucha contra el absolutismo real. Era un tipo de respuesta feudal y municipal, conectada a un intento de limitar el poder real a los estados generales. En 1516, en Bolonia Concordatu (ver), Papa perdida ante el derecho del Rey francés a nombrar todos los puestos de iglesias más altos en el estado, subordinando así a la Iglesia Francesa del Poder Real. Cuando R. en otros países descubrió su relación con los movimientos populares, Francisé i armado contra R., descubriendo que es peligroso en políticamente y "no sirve de tanta marcación de almas como los choques de los Estados". Y con él, y con su hijo Henry II, los protestantes fueron perseguidos enormemente, pero su número creció. En 1555, solo había una comunidad calvinista organizada con razón en Francia, y en 1559 ya había aproximadamente 2 mil, y los protestantes recogían su primer sínodo (secreto) en París. Por la muerte de Henry II, con débiles e incapaces de sus sucesores, el poder real cayó en declive que y los elementos feudales y municipales aprovecharon la ventaja de declarar sus reclamaciones relacionadas con las ideas del calvinismo. Pero R. en Francia no ganó la victoria sobre el catolicismo, y el poder real finalmente salió al ganador de la lucha política. Es maravilloso que el protestantismo tenga un carácter aristocrático aquí, y el movimiento democrático extremo estaba bajo la bandera del catolicismo de reacción.

Reforma en Polonia y Lituania.

En el estado polaco-lituano R. También terminó en el fracaso. Encontró simpatía solo en la parte más rica y educada de la gentria, y en ciudades con la población alemana. Una lucha entre la gentria y el clero surgió debido a la influencia en el estado, así como a los tribunales de la iglesia y el diezmo, la lucha, que fue especialmente fuerte en el sexo de la mitad del siglo XVI, cuando la gentria eligió principalmente protestante Embajadores. Esto le dio un éxito temporal al protestantismo, que favoreció la indiferencia del clero, que soñaba con la Iglesia Nacional, con sus catedrales y las personas en la adoración, pero Zano-defendiendo sus privilegios. Sin embargo, las fuerzas de los protestantes polacos estaban desconectados. El luteranismo, la mayor gentria Polonia se ha extendido a la confesión de los hermanos checos (Hussismo), y Malopolskaya comenzó a aceptar el calvinismo; Pero en el medio ambiente de la iglesia malopoliana de la confesión helvietica (ver) en los años sesenta, comenzó una división antitrinitaria. El poder real en Sigismund perseguí estrictamente a los nacidos; Sigismund II August los trató tolerantemente, e incluso más de una vez se intentó intentar empujarlo en el camino de Heinrich VIII. Polonia Gentry no simpatizó con luternación por su origen alemán y su carácter monárquico; El calvinismo era mucho más adecuado para sus aspiraciones, con su carácter aristocrático-republicano y el permiso a la Oficina de la Iglesia del Elemento Secular, frente a los ancianos (personas mayores). Calvin entró en correspondencia con los polos, entre los cuales incluso la idea de invitarlo a Polonia surgió a mediados de los cincuenta. Como organizador de la Iglesia en Polonia, los polos invitaron a su compatriota, Calvinist Yana Labo (ver). El carácter de Shankhetsky del Polaco R. También es el hecho de que el derecho a la libertad religiosa, los protestantes polacos salen de sus gentiléticos; Reformando a las iglesias en sus propiedades, los terratenientes obligaron a los campesinos a darles el diezmo por sí mismos, que se introdujeron previamente a la claridad católica, y exigió que sus sujetos asistieran a la adoración protestante. El sectarismo racionalista en Polonia también tenía un carácter aristocrático (ver socinianismo). La mayor fuerza Polaca R. Llegó a los años cincuenta y los años sesenta del siglo XVI en los años cincuenta, y desde los setenta comienza una respuesta católica. En Lituania, R. tenía el mismo destino (sobre el protestantismo en el RUS noroeste, ver el artículo. Artículo).

Reforma en la República Checa y en Hungría.

Ambos estados al principio de la época de R. entró en el poder de la dinastía de los Habsburgo, en las posesiones de los cuales, con dos sucesores más cercanos de KARL V, el protestantismo se extendió casi sin obstáculos. En el momento de unirse al trono de Rudolph II (1576), casi toda la nobleza y casi todas las ciudades de la parte inferior y superior de Austria confesan la fe protestante; Los protestantes eran mucho en Estiria, Carintia, extremadamente. Revestirse en la República Checa fue especialmente fuerte (ver prebunismo), y en Hungría, el luteranismo entre los colonos alemanes (y en parte entre los eslavos) y el calvinismo entre Magyar, como resultado de lo cual fue llamado "Fe Magyar". En ambos países, el protestantismo recibió una organización puramente política. En la República Checa, en virtud de los "Diplomas de Majestad" (1609), los protestantes tenían derecho a elegir 24 dispositivos de defensa, convocar a sus representantes para apoyar al ejército e imponer una subvención por su contenido. Este diploma Rudolph II le dio a Cezham para mantenerlos hacia sí mismo, cuando el resto de sus sujetos se le aplazaron: en las posesiones de Habsburgo, como en otros estados, hubo una lucha de los rangos de Zemskiy con el absolutismo real. Poco después de la relación mutua de las propiedades y el rey se agravó, y se produjo un levantamiento en la República Checa, el primer principiante de la guerra de treinta años (ver), durante los cuales los checos han perdido la libertad política y se han sometido a una Terrible reacción católica. El destino del protestantismo en Hungría fue más favorable; No fue reprimido como en la República Checa, aunque los protestantes húngaros en repetidas ocasiones tenían que soportar fuertes persecuciones (ver).

Reforma en Italia y España (con Portugal).

En los países sur rumanos, solo había depósitos individuales de la Iglesia Católica, y R. no recibía importancia política. En los años treinta, entre los cardenales eran personas (contari, razoolet), que estaban pensando en la reforma de la iglesia y la reescritura con Melanchton; Incluso en la Curia había una fiesta, luchando por la reconciliación con los protestantes; En 1538, se nombró una comisión especial para corregir la iglesia. El ensayo de "Del Beneicio del Cristo" se lanzó en 1540, se elaboró \u200b\u200ben el espíritu protestante. Este movimiento fue aplastado por la reacción que comenzó en los años cuarenta. En España, una conexión con Alemania, establecida debido a la elección de KARL V a los Emperadores, contribuyó a la propagación de los escritos de Lutero. A mediados del siglo XVI. Había comunidades protestantes secretas en Sevilla, Valladolid y algunos otros lugares. En 1558, una de estas comunidades protestantes fue abierta por las autoridades. La Inquisición inmediatamente hizo muchos arrestos, y Karl V, que incluso estaba viva entonces, exigió el castigo más estricto culpable. La quema de la Inquisición convicida de Heréticos tuvo lugar en presencia de Philip II, su hermano de Don-Juan Austriaco y Hijo, Don Carlos. Incluso los primas españoles, el arzobispo Tolelsky Bartholomew Carranza, en las manos de los cuales Karl V murió, fue arrestado (1559) por la tendencia a la lucha, y solo la intercesión papal lo salvó del fuego. Con tales medidas energéticas al comienzo de su reinado, Felipe II de inmediato "despejó" España de "herejes". Sin embargo, los casos individuales de persecución por la disparación del catolicismo cumplen, sin embargo, en los próximos años.

Época de reforma de guerras religiosas

Religioso R. siglo XVI. causó una serie de guerras tanto internacionales como internacionales. Porque y aquellos que tenían un carácter local de guerras religiosas en Suiza y Alemania (ver más arriba) al final de la primera mitad del siglo XVI. La era de terribles guerras religiosas, que recibieron un carácter internacional, la época, que cubría todo el siglo (creyendo desde el comienzo de la Guerra de Schmalkaldense en 1546 al mundo de Westfalian en 1648) y se desintegrando en el "Century" de Philip II de español. , el actor jefe de la reacción internacional en el siglo XVI de la segunda mitad, y los tiempos de la guerra de treinta años, en la primera mitad del siglo XVII. En este momento, los católicos de los países individuales se extienden entre sí, imponiendo sus esperanzas de poderosa españa; El rey español se convierte en el jefe de la reacción internacional, el uso no solo significa que su enorme monarquía le entregó, sino también el apoyo de los partidos católicos en los países individuales, así como la ayuda moral y monetaria del trono papal. Forzó a ambos protestantes de diferentes estados para acercarse unos a otros. Calvinistas en Escocia, en Francia, en los Países Bajos y los puritanos ingleses consideraron su propio negocio; La reina Elizabeth ha ayudado a los protestantes. Los intentos de reacción de Philip II fueron repulsivos. En 1588, su "Armada invencible" era Wreking, enviada a conquistar Inglaterra; En 1589, en Francia, Heinrich IV entró en el trono, el país y al mismo tiempo (1598) que dio libertad de religión a los protestantes y concluyó la paz con España; Finalmente, los Países Bajos dirigieron con éxito la lucha contra Philip II y obligaron a su sucesor a concluir una tregua. Apenas terminó estas guerras, nos burlamos del extremo al oeste de Europa, ya que una nueva lucha religiosa comenzó a prepararse en otra parte de ella. Heinrich IV, de vuelta en los años ochenta del siglo XVI, quien ofreció a Elizaba el dispositivo inglés de la Unión Protestante General, soñó con él y al final de su vida, convirtiendo sus ojos a Alemania, donde las partes entre los católicos y los protestantes amenazaban. Civil, pero su muerte de la mano de los fanáticos católicos (1610) puso fin a sus planes. En este momento, debido a la Tuce concluyó durante doce años (1609), la guerra acaba de cesar entre la España Católica y la Holanda protestante; En Alemania, el protestante SENI (1608) y la Liga Católica (1609) ya se concluyeron (1609), lo que pronto tuvo que entrar en una lucha armada. Luego, la guerra entre España y Holanda comenzó de nuevo; En Francia, los hugonotes produjeron un nuevo levantamiento; En el noreste hubo una lucha entre el protestante Suecia y la Polonia católica, el rey de la cual, Católico Sigismund III (de la dinastía sueca de la VAZ), habiendo perdido la corona sueca, desafió los derechos a ella en el tío de su Karl IX y su hijo Gustav Adolf, el futuro héroe de la guerra de treinta años. Soñando con la reacción católica en Suecia, Sigismund actuó al mismo tiempo con Austria. Así, en la política internacional de la segunda mitad del XVI y en la primera mitad de los siglos XVII. Vemos la división de los Estados europeos en dos campamentos religiosos. De estos, el campamento católico era un carácter más grande y más agresivo, a la cabeza de los cuales fueron Habsburgo, primer español (en el momento de Felipe II), luego austriaco (durante la guerra de treinta años). Si Philip II logró romper la resistencia de los Países Bajos, para adquirir Francia para su hogar, e Inglaterra con Escocia se convierta en un británico católico, y esos fueron sus planes, si, un poco más tarde, las aspiraciones de los emperadores Ferdinand II y III se llevó a cabo si finalmente, Sigismund III se enfrentó a Suecia y con Moscú y usó parte de las fuerzas polacas, que actuaron en Rusia en el momento difícil, para luchar en el oeste de Europa, en interés del catolicismo, - la victoria de la la reacción estaría completa; Pero el protestantismo tiene defensores ante los soberanos y políticos, lo que es Elizabeth Inglés, Wilhelm Orange, Heinrich IV francés, Gustav-Adolf sueco, y frente a los pueblos enteros cuya independencia nacional amenazó una respuesta católica. La lucha tomó tal carácter como Escocia, en el reinado de Mary Stewart, e Inglaterra, con Elizabeth, y los Países Bajos y Suecia, con Charlem IX y Gustaba Adolfe, tuvieron que defender su independencia junto con su religión, ya que las aspiraciones estaban dominadas. En un campamento católico hegemonía política sobre Europa. El catolicismo buscó en la política internacional, para suprimir la independencia nacional; El protestantismo, por el contrario, ató su negocio con la cuestión de la independencia nacional. Por lo tanto, en general, la lucha internacional entre el catolicismo y el protestantismo fue la lucha entre la respuesta cultural, el absolutismo y la esclavitud de las nacionalidades, por un lado, y el desarrollo cultural, la libertad política y la independencia nacional, por el otro.

Reforma Católica o Falsificación

La influencia de R. sobre el catolicismo se entiende solo en el sentido de llamar la reacción contra un nuevo movimiento religioso. Pero con esta falsificación (GEGENREFORMACIÓN) o la reacción católica, la actualización del mismo catolicismo se conectó, lo que hace posible hablar de Catholic R. Cuando comenzó el movimiento de reforma del siglo XVI, la desorganización y la desmoralización estaban dominadas en la Iglesia Católica. Muchos empujaron el protestantismo la reticencia visible del poder espiritual para producir las transformaciones más necesarias. R. Encontró que la antigua iglesia sorprendió completamente, como resultado de lo cual la organización de una reacción católica contra R. no podía surgir de inmediato. Para aprovechar el estado de ánimo de la reacción causado por los extremos de movimiento, fortalecer este estado de ánimo, para reunir las fuerzas sociales inclinadas a ella, para enviarlas a un objetivo, la Iglesia Católica debería haber sido sometida a cierta reforma, oponiéndose a la ". Herencia "correcciones legales. Todo esto poco y sucedió, desde los años cuarenta del siglo XVI, cuando se fundó el nuevo orden de jesuita (1540) para el rescate de la reacción, se estableció el Tribunal de Inquisición Supremo en Roma (1542), y se estableció un estricto censor de libros. Organizó y se convocó la catedral de la Trienta (1545), lo que más tarde produjo católico R. El resultado fue el catolicismo de la nueva época. Antes del inicio de R. El catolicismo era algo indagado en el formalismo oficial; Ahora consiguió vida y movimiento. No fue la Iglesia de los siglos XIV y XV, que no podía vivir ni morir, sino un sistema activo que se adapta a las circunstancias que abarcan los reyes y los pueblos, todos los lubricantes, quienes, despotismo y tiranía, que indulgentes tolerancia y libertad; Ya no era una institución impotente que estaba buscando ayuda desde el exterior, sin encontrar un deseo sincero de corregir y actualizar, y una organización delgada que comenzó a usar en la sociedad, fue reeducada, una gran autoridad y, por lo que a las masas fanatizadas. , los llevó a la lucha contra el protestantismo. La pedagogía y la diplomacia fueron dos grandes herramientas que habían sido transformadas por la Iglesia: capacitar a una persona y obligarlo a servir las metas de otra persona para que ella misma no lo notara, estas fueron dos artes, especialmente a las que tenían los principales representantes de El catolicismo revivido. La reacción católica tiene una historia larga y compleja, la esencia de la cual siempre y en todas partes fue la misma. En términos culturales y sociales, fue la historia de la supresión teológica y clerical del pensamiento independiente y la libertad pública, la supresión, en la que, con representantes del catolicismo revivido y militante, compitió a veces, pero no con tales celos y no con ese éxito, Representantes de intolerancia protestante y rigorismo protestante. La historia política de la respuesta católica se reduce a la subordinación de la política interna y exterior por la dirección reaccionaria, a la formación de una gran unión internacional de estados católicos, para iniciar hostilidad contra los países protestantes, incluso a la interferencia en los asuntos internos de estos últimos. A las principales fuerzas políticas de la reacción, España y Austria, Polonia, que hicieron la base operativa de la Iglesia Católica y contra la ortodoxia, se une al resultado del siglo XVI.

Importancia histórica general de la Reforma.

El valor histórico general de R. es enorme. Los puntos iniciales de los nuevos sistemas religiosos estaban en plena enfriación con el catolicismo. La autoridad de la iglesia chocó con la libertad individual, una piedad formal, con la religiosidad interna, la inmovilidad tradicional, con el desarrollo progresivo de la realidad; Sin embargo, R. a menudo solo era una variedad de forma, y \u200b\u200bno un principio: por ejemplo, en muchos aspectos, el calvinismo era solo una vacuna del catolicismo. A menudo, la Reforma reemplazó a una autoridad de la Iglesia en los asuntos de la fe a otros de la misma manera, o la autoridad del poder secular, determinado por todas las formas externas obligatorias y, estableciendo los principios conocidos de la vida de la Iglesia, se realizó en relación con estos inicios. Por la fuerza del conservador, no permitiendo su cambio adicional. Por lo tanto, contrariamente a los principios básicos del protestantismo, R. De hecho, a menudo mantuvieron antiguas tradiciones culturales y sociales. El protestantismo, tomado del principio, fue el individualismo religioso y, al mismo tiempo, intento liberar al estado de la tutela de la iglesia. Este último se logró principalmente que con un principio individualista: el Estado no solo estaba exento de la tutela de la Iglesia, sino a sí mismo subordinado a sí mismo una iglesia e incluso se convirtió en el lugar de la Iglesia en relación con su tema, directamente contraria al principio individualista de R. Su individualismo y su liberación del Estado del protestantismo de tutela teocrática convergen con el humanismo del Renacimiento, en el que las aspiraciones individualistas y de la secularización también fueron fuertes. Las características comunes del Renacimiento y R. - La búsqueda de la personalidad para crear su propia mirada al mundo y tratar críticamente las autoridades tradicionales, la liberación de la vida de los requisitos ascéticos, la rehabilitación de los instintos de la naturaleza humana, expresada en la negación de Monásticos y el clero del clero, la emancipación del estado, la secularización de la propiedad de la iglesia. Indiferente o demasiado desmontaje que se cree que la religión aumentó el humanismo no puede ser incapaz de desarrollar un principio individualista de libertad de conciencia, nacido, aunque con gran harina, reforma; R., a su vez, resultó ser incapaz de entender la libertad de pensamiento que surge en la cultura del humanismo; Solo más tarde se realizó la síntesis de estos heritales del protestantismo y el humanismo. En su literatura política, el humanismo no desarrolló las ideas de la libertad política, lo que, por el contrario, defendió a los protestantes en sus escritos (en los calvinistas del siglo XVI, en XVII, independientes); Los escritores políticos protestantes no podían reducir la vida estatal de la coloración religiosa, ya que el humanismo hizo: y aquí ocurrió la fusión de opiniones políticas de la Reforma y el Renacimiento. La libertad religiosa y política de Nueva Europa está obligada a ser predominantemente el protestantismo; El pensamiento libre y la naturaleza secular de la cultura comenzaron en el humanismo. Particularmente el caso es en particular. 1) El protestantismo generó el principio de libertad de conciencia, aunque R. No lo cumplió. El punto de origen de la Reforma fue una protesta religiosa que se basó en la condena moral: todos aquellos que fueron hechos por los protestantes en la condena interna a menudo se reunieron con la Iglesia de la Iglesia y del Estado, pero valientemente e incluso apoyar el martirio defendían su libertad de la libertad de La conciencia, eliminándola en el principio de la vida religiosa. En la mayoría de los casos, sin embargo, el principio de esto en la práctica está angustiado. Muy a menudo, los impulsados \u200b\u200bse referían solo en los tipos de autodefensa, sin tener suficiente tolerancia, así como para no ser realizados por los perseguidores de los demás, cuando fue posible, y pensando que, como propietarios de la verdad, podrían forzar a otros a su reconocimiento. Al poner R. al patrocinio del poder secular, los propios reformadores pasaron a él el derecho de la antigua iglesia sobre la conciencia individual. Defensa su fe, los protestantes se refieren no solo a los derechos individuales, como lo hizo Lutero en el Sejm Wormsk, sino principalmente la obligación de obedecer más a Dios que las personas; La misma obediencia fue justificada por su actitud intolerante hacia el Neyno, que equiparan al insulto de lo divino. Los reformadores reconocieron el derecho a castigar los heréticos para castigar al estado, en el que se convergó el poder secular, que se veía en el retiro de la religión dominante a la desintegración de sus velves. 2) R. Se disgustó a la libertad de pensamiento, aunque promovió su desarrollo. En general, R. Autoridad Teológica se planteó sobre las actividades del pensamiento humano; El enjuiciamiento del racionalismo fue uno de los reformadores más fuertes a los ojos. Antes del miedo a la herejía, no solo olvidaron los derechos de la conciencia de otra persona, sino que también se les negó los derechos de su propia mente. Mientras tanto, los reformadores más protestos contra la demanda de la Iglesia Católica para creer, no argumentaron, concluyeron el reconocimiento de los derechos famosos en una comprensión individual; Fue altamente ilógico reconocer la libertad de estudio, y por sus resultados castigados. Se incluyó un elemento de la investigación científica en las clases teológicas, más de las de los humanistas que estaban asociados con interés para los intereses de los autores clásicos en St. Scripture y los Padres de la Iglesia y los métodos humanísticos adjuntos a la teología. Para el propio Lutero, el estudio de la Biblia con la ayuda de nuevas técnicas fue una serie de descubrimientos científicos. Por lo tanto, a pesar del principio general de la subordinación de la mente a la autoridad de Santa Escritura, la necesidad de interpretar a este último exigió las actividades de la mente y el racionalismo, a pesar de la enemistad de los teólogos y místicos, penetrado en el caso de Reforma de la iglesia. La libertad de los humanistas italianos rara vez se dirigió a la religión, pero buscaba liberar la mente de la tutela teológica, inventaron un truco especial, argumentando que lo cierto en la filosofía podría ser falso en teología y viceversa. En el siglo XVI. El pensamiento se dirigió principalmente a resolver problemas religiosos, y la idea mística sobre la revelación interna fue solo el predecesor del ejercicio posterior, en el que la mayor razón fue la revelación de lo divino y fue considerado como una fuente de verdad religiosa. 3) Las relaciones mutuas de la Iglesia y el Estado en el catolicismo se entendieron en el sentido de la primera mayoría de la segunda. Ahora la Iglesia o está sujeta al estado (luteranismo y anglicismo), o como se fusionó con él juntos (calvinismo), pero en ambos casos, el estado tiene una naturaleza confesional, y la iglesia es una institución estatal. Los principios del teocratismo católico y el universalismo fueron perturbados por la liberación del Estado de la Iglesia y el informe de la misma naturaleza de la institución de la política nacional. Cualquier conexión entre la iglesia y el estado se apresuró solo en el sectarismo. En general, podemos decir que R. le dio al estado la prevalencia e incluso la dominación de la Iglesia, haciendo el instrumento del poder estatal de la misma religión. En cualquier relación entre ellos, ni la Iglesia y el Estado en la Epoch R., en cualquier caso, estas relaciones fueron un compuesto de religión y política. Toda la diferencia fue que se hizo el objetivo y qué es para la herramienta. Si en la Edad Media, la política generalmente debe servir a la religión, entonces, por el contrario, en el nuevo tiempo, a menudo se vio obligado a servir como política. Algunos humanistas ya tienen (por ejemplo, Maquiavelo) visto en la religión de una especie de instrumentum imperii. Los escritores católicos no sin motivo indican que era un retorno al estado pagano: en el estado cristiano, la religión no debería ser un medio político. Los sectarios se convirtieron en el mismo punto de vista. La mayoría de la criatura del sectarismo no le permitió organizarse en ninguna iglesia estatal, como resultado de lo cual debería haber llevado a una separación gradual de la religión y la política. Es mejor que se manifestó en la independencia inglesa del siglo XVII, pero el principio de separar a la Iglesia del Estado se implementó plenamente en las colonias norteamericanas de Inglaterra, de las cuales surgieron los Estados Unidos. La separación de la religión de la política llevó a la no interferencia del estado en la creencia de sus sujetos. Fue una conclusión lógica de un sectarismo, que vio en la religión principalmente una cuestión de creencias personales, y no un instrumento de propiedad estatal. Desde este punto de vista, la libertad religiosa fue una personalidad adecuada integral, y difiere de la versoteca derivada de las concesiones del estado, que determina los límites de estas concesiones. 4) Finalmente, R. tuvo una gran influencia en la producción y decisión de temas sociales y políticos en el espíritu de igualdad y libertad, aunque también contribuyó a las tendencias públicas opuestas. El anabaptismo místico en Alemania, Suecia y los Países Bajos fueron una predicación de la igualdad social; El antitrinitarismo racionalista en Polonia tenía el carácter aristocrático; Muchos sectarios polacos del título de Shchaytsky defendieron el derecho de los verdaderos cristianos a tener "sujetos" o esclavos, refiriéndose al Antiguo Testamento. Todo, en este caso, dependía del medio en el que se desarrolló el sectarismo. Lo mismo se puede decir sobre las enseñanzas políticas de los protestantes: el luteranismo y el anglicanismo se distinguieron por el carácter monárquico, el zwingleanismo y el calvinismo, republicano. A menudo se dice que el protestantismo siempre ha permanecido en el lado de la libertad, y el catolicismo siempre está en el lado del poder. Es incorrecto: los roles de los católicos y los protestantes cambiaron, dependiendo de las circunstancias, y los mismos principios que los calvinistas justificaron su levantamiento contra los reyes "malvados" estaban en el camino y los católicos cuando se trataban de herejes soberanos. Esto se observa en absoluto en la literatura política jesuita, pero se manifiesta particularmente en Francia durante las guerras religiosas. De particular importancia a comprender el desarrollo político adicional de Europa occidental, el desarrollo de las ideas de la democracia en el desarrollo político detallado de Europa occidental. No los calvinistas eran inventores de esta idea y no lo desarrollaron en el siglo XVI; Pero nunca hasta entonces, ella no recibió una justificación tan teológica y una influencia práctica (ver Monarchomaha). Calvinistas (y en el siglo XVII. Los independientes) creían en su verdad, mientras que los jesuitas, se convierten en el mismo punto de vista, solo vio una rentabilidad bajo ciertas circunstancias.

En la última vez, los intentos de la literatura histórica comenzaron a determinar el valor de R. desde un punto de vista económico: no solo intente reducir R. a razones económicas, sino también para llevar las consecuencias económicas. Estos intentos tienen sentido solo en cuanto a ambos fenómenos, es decir, la interacción se reconoce como un movimiento reformal y un proceso económico. Es imposible reducir el movimiento de la reforma a una razón económica o para atribuirlo de fenómenos económicos bien conocidos; Es imposible, por ejemplo, explicar solo la transición al protestantismo el desarrollo económico de Holanda e Inglaterra o el triunfo del catolicismo, el declive económico de España (como lo hizo MacAoles). Sin lugar a dudas, sin embargo, la existencia de la comunicación entre los hechos de ambas categorías. Los historiadores han estado hablando durante mucho tiempo sobre la necesidad de contar, en el que Europa cuesta el fanatismo religioso, separado por diferentes partes de las mismas personas o las naciones enteras a los retrasos hostiles. Se pregunta: ¿Dónde obtuvo esas enormes herramientas materiales que permitieron a los soberanos europeos occidentales recoger grandes ejércitos, equipar aormes flotas? El curso de la historia de R. en Occidente, sin duda, será otro sin ambiciosos enfrentamientos internacionales que han hecho en el siglo XVI. Posible solo como resultado de cambios importantes en la economía en efectivo. Además, la cuestión de la relación de la Religiosa R. Con una historia económica hacia las diferencias de clase de la Sociedad Europea Occidental del siglo XVI es de particular interés. Las razones para la insatisfacción con el clero católico y las órdenes de la iglesia que han tenido una naturaleza económica muy a menudo (el agotamiento de la nobleza, la gravedad del diezmo, las cargas de los campesinos de las derrotas), fueron muy pequeños en fincas y clases individuales para que la entonces la sociedad fue decayida. Si no, los intereses de la clase mismos obligaron a eso u otra parte de la población para convertirse en una bandera de una u otra fórmula, como se observa a menudo en la era de la Reforma, en cualquier caso, las diferencias de clase tenían un impacto, al menos indirectamente, en la formación de Fiestas religiosas. Entonces, por ejemplo, en la era de las guerras religiosas francesas, el partido de Guenota tuvo el personaje predominantemente noble, y la Liga Católica consistió principalmente en la hipoteca urbana, mientras que los "políticos" (ver) eran principalmente una burguesía rica. En la conexión directa con la Religiosa R. fue la secularización de la propiedad de la Iglesia. En manos del clero y los monasterios se centraron en una gran cantidad de fincas pobladas, a veces casi la mitad de todo el territorio. Cuando se produjo la secularización de la propiedad de la Iglesia, por lo tanto, toda una revolución agrícola, que tenía importantes consecuencias económicas. Debido al clero y los monasterios, se presentó principalmente a la nobleza con la que el poder estatal, que produjo la secularización fue compartido principalmente por su presa. La secularización de la propiedad de la iglesia coincidió con dos procesos importantes en la historia social de Europa Occidental. Primero, sucedió en todas partes el agotamiento de la clase noble, que, buscando formas de arreglar sus asuntos, por un lado, se apresuró a la masa campesina, como vemos, por ejemplo, en Alemania, en la era del gran campesino. La guerra, y por el otro, se hizo difícil esforzarse por dominar la propiedad de aterrizaje de un claro y monasterios. En segundo lugar, en este momento la transición comenzó de la primera forma de granja medieval a una nueva, diseñada para una producción más extensa. Las formas antiguas de extraer los ingresos del suelo podrían ser más fáciles de mantener donde la propiedad retuvo a los antiguos propietarios, y en cualquier lugar no dominaron el conservadurismo económico, como en las tierras de la iglesia. La transición de este último a los nuevos propietarios inevitablemente era promover los cambios en la naturaleza económica. Iglesia de R. Ayudó aquí un proceso que estaba arraigado en la esfera económica.

Opiniones históricas y filosóficas sobre la Reforma.

El punto de vista confesional aproximado de los primeros historiadores R. En nuestro tiempo dio paso a una crítica más objetiva. El principal mérito de la aclaración histórica de toda la era, pertenece, sin embargo, escritores con protestantismo protestante o simpático, como una forma bien conocida de conciencia religiosa, y en general, los escritores del campamento católico están en vano tratando de sacudir su idea Sin embargo, de R., en algunos casos, es necesario calcular con la introducción y esta parte son las enmiendas, especialmente porque la sentencia de los historiadores protestantes a menudo se vistos afectados por puntos de vista sesgados. El litigio entre los dos campamentos fue trasladado ahora al nuevo suelo: antes de que la disputa fuera sobre cuya parte de la verdad religiosa, mientras que ahora intentan probar que R. promovió el progreso cultural y social común, otros, que lo ralentizó. Por lo tanto, algunos criterios históricos no confesionales para resolver el tema del valor de R. En varios ensayos de carácter histórico y filosófico, se intentó descubrir el significado histórico de R. sin actitudes hacia la verdad interna o La falsedad del protestantismo. Y aquí, sin embargo, nos reunimos con una actitud unilateral. Transferir al pasado que analiza el valor positivo del conocimiento con el que las esperanzas futuras están relacionadas con el futuro, fue fácil declarar "orgánico" solo el movimiento histórico que se manifestó en el desarrollo de la ciencia para dar una base sólida para todos. Áreas de pensamiento y vida. Junto a él, ya que el camino lo despeja, se entregó otro movimiento, una crítica, destruida por lo que no podía ser destruido primero en su debilidad, pero fue referido a la creación de uno nuevo. De estos dos movimientos, una orgánica (positiva, creativa) y crítica (negativa, destructiva), comenzó a distinguir el tercer movimiento, la "reforma", como tal, que solo se encuentra externamente en relaciones hostiles con el viejo orden de las cosas, Pero en realidad, busca transformar un viejo mantenimiento del contenido anterior bajo nuevas formas. A partir de este punto de vista, el primer movimiento está representado por el éxito de la ciencia positiva, al principio en el campo de la ciencia natural y solo mucho más tarde en el campo de las relaciones humanas (culturales y sociales), el segundo, el desarrollo del escepticismo dirigido En cuestiones de pensamiento distraído y vida real, el tercero, el protestantismo de emergencia y distribución, que se heredó de la actitud hostil del catolicismo hacia el pensamiento libre. Muchos son propensos, por lo tanto, para ver en el movimiento de la Reforma más reaccionarios que el fenómeno progresivo. Es difícil estar de acuerdo con esa interpretación. Primero, significaba aquí solo un desarrollo mental; Solo en relación con él se recomienda evaluar el Religioso R., realmente acompañado por la caída de la ciencia secular y el desarrollo de la intolerancia teológica. Al mismo tiempo, se olvidan otras esferas de la vida, morales, sociales y políticas, y R. desempeñaron un papel diferente en ellos, dependiendo de las circunstancias del lugar y el tiempo. En segundo lugar, más allá del movimiento de la Reforma, en la era de su dominación, la fuerza real solo podía tener un movimiento crítico, ya que el orgánico apenas emergió y, en su debilidad y limitación, no podía desempeñar un papel público. Mientras tanto, el movimiento crítico tenía solo un valor negativo y destructivo; Era bastante natural, por lo que, sintiendo la necesidad de puntos de vista positivos y buscando crear nuevas relaciones, las personas de los siglos XVI y XVII debían ir bajo la bandera de ideas religiosas, protestantes y sectarios. Religioso R. siglo XVI. Movimiento cultural soñoliento (por cierto y científico) del humanismo, pero la moral humanista, la política y la ciencia no podían convertirse en la misma fuerza en amplios círculos de la sociedad y especialmente en las masas de las personas, que presentaron movimientos protestantes y sectarios en ese momento, no podían Para ser una fuerza de ambas propiedades internas, en la invertida extrema de su propio contenido, y en condiciones externas, sobre la inconsistencia de su estado cultural de la sociedad.

Literatura

La historiografía R. Muy extensa; No hay posibilidad de traer el título de todos los ensayos importantes, especialmente porque los contemporáneos comenzaron a escribir la historia de R .. Los únicos escritos más importantes son nombrados; Para obtener más información, consulte "Conferencias en la historia del mundo" Petrov (vol. III), en los escritos de Lavissa y Rambo y en la "Historia de Europa occidental en el nuevo tiempo" (t. I y especialmente II) Kareeyev.

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"; Hü Ber, "Die Constanzer Reformation y Die Concordate von 1418"; V. Mikhailovsky, "Los principales precursores y predecesores R." (en el anexo de la traducción de Rusia; Döllinger, "Beiträge Zur Sektengeschichte des Mittelalters"; Erbkam, "Ge Sch. Der protesta. Sekten im Zeitalter der Reformation ". Hay varios escritos específicamente dedicados a la definición de las relaciones mutuas de humanismo y R.: Nísard," Renaissance et r Éforme "; Szujski," Odrodzenie I Reformeya W Polsce "; Cornelius," Die Münsterischen Humanisten Und IHR Verhä Ltniss zur reformation "y otros. La misma pregunta también se considera en algunas obras comunes (para Alemania op. Gagen; ver más abajo) o en las biografías de los humanistas y reformadores. Intenta asociar la historia de R. Con el desarrollo económico. , no dado ningún ensayo importante. Mié. Kautsky, "Thomas More", con una extensa administración (traducida al "Northern Herald" para 1891); R. Vipper (empresa laboral Oh Calvina), "Sociedad, Estado, Cultura en Occidente en el siglo XVI ". (" Peace God, "1897); Rogers," tió la interpretación económica de la historia "(capítulo" Los efectos sociales de los movimientos de las religiones "). Sobre este tema, se puede esperar más de la historia de la secularización. (ver), que apenas nos desarrollamos de manera independiente. Sobre la influencia de R. en la historia Filosofía, enseñanzas éticas y políticas, literatura, etc., por el contrario, se escribió mucho en general y escritos. Alemania y suiza alemana: Ranke, "Deutsche Gesch. Im Zeitalter der Reformation"; Hagen, "Deutschlands litro. und religio Verhältnis se im Zeitalter der Reformation "; Janssen", "Geschichte des Deutschen Volkes Seit dem Ausgange des Mittelalters"; Egelhaaf, "Deutsche Gesch. Im xvi jahrh. Bis zum Augsburger Relionsfrieden "; Bezold," Gesch. Der Deutschen Reformation "(en la colección de Onken). Estados escandinavos: Ensayos de la historia R. - en OP. Forsten," Lucha debida a la dominación en el mar Báltico "; MUNTER", Kirchengesch. Von d Änemark "; knös", "Darstelung der Schwedischen Kirchenverfassung"; Weidling, "Schwed. Gesch. Im Zeitalter der Reformation ". Inglaterra y Escocia: V. Sokolov," Reforma en Inglaterra "; Weber," Gesch. der Reformation von Grossbritannien "; Maurenbrecher," Inglaterra IM ReformationszeIdeterter "; Hunt", Hist. Del religioso. Pensamiento en Inglaterra de la Reforma "; Dorean," Origines du Schisme D "Angleterre"; Rudloff, "Gesch. Der Reformation en Schottland". Vea también los ensayos sobre la historia del puritismo en general y, en particular, independientemente de Inglaterra. Países Bajos (excepto los ensayos en la revolución de los Países Bajos): Hoop Scheffer, "Gesch. Der Niederl. Ref Oración"; Brandt, "Hist. Abregée de la Réformation des Pays-Bas". Francia: De-Felice, "Hist. Des protestantes en Francia"; Anquez, "Hist. Des ensamblées Politiques des Prot. En Francia"; Puaux, "Hist. 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Materiales usados

• Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron.

¿Cuáles son los credos de la era de la Reforma, ¿sabes? ¿Qué era en común en ellos, qué es especial? ¿Por qué las autoridades seculares de muchos países apoyan la Reforma?

Respuestas:

catolicismo, protestancia, calvinismo. General - fe cristiana, la diferencia en los ritos y algunos dogmas. Los protestantes querían limpiar la iglesia de la pila y el poder mundano, buscaban simplificar los ritos y negar el poder del Papa. Calvinistas - El ala más radical de protestantes.

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1. Nombra los requisitos previos para la transición a la producción de manufactura.

Antecedentes:

El comercio colonial ayudó al capital comercial a crecer rápidamente;

Debido a esto, aparecieron nuevos instrumentos financieros que facilitaban el negocio;

En un esfuerzo por obtener mayores ganancias y con instrumentos financieros, las empresas comerciales invirtieron fondos y producción;

La organización del taller de la embarcación medieval prevenida la reversión de capital gratuita, que contribuyó a la aparición de su alternativa;

Las innovaciones técnicas también contribuyeron a la aparición de la fabricación (máquina de impresión, alto horno, etc.).

2. ¿Qué tipo de manufactura conoces? ¿Cuáles fueron sus ventajas sobre las tiendas medievales?

Con la manufactura dispersa, los comerciantes colocaron pedidos de una gran cantidad de artesanos urbanos y rurales, tomando la compra de materias primas y ventas de productos terminados. Este tipo de manufactura en el método de producción no difirió del taller, sino que brinda más ganancias al comerciante.

Con la manufactura mixta, el producto se ensambló simultáneamente en varios talleres. En la primera etapa, se realizaron detalles en diferentes talleres, en la etapa final en un taller separado, se recopilaron en un solo producto. Este método de producción requirió una gran calificación solo de la artesanía que hizo el producto terminado, los detalles podrían hacer que sus colegas menos capacitados. Este método aumentó la mas paciencia de los productos, lo hizo más barato. Pero todo el trabajo aún se llevó a cabo en los talleres, que se presentaron a las Cartas del Taller.

Con la manufactura centralizada, toda la producción se realizó en un solo lugar. Resultó dividirse en muchas operaciones simples con las que incluso los trabajadores no calificados podrían hacer frente a quién no fueron obligados durante muchos años para enseñar habilidad. Además, dicha producción podría organizarse en cualquier lugar en presencia del capital necesario, fuera de la ciudad, fuera de las restricciones del taller. Fue la manufactura centralizada que hizo que la producción se produciera mucho más masa, y las mercancías son más baratas, lo que indica el camino hacia la industrialización.

3. Determinar las consecuencias de la difusión de la producción de manufacturas en Europa.

Efectos:

Gradualmente los objetivos fueron empujados al fondo;

Mayores volúmenes de producción;

Se publica el producto de surtido de rosas;

El deseo de obtener el capital inicial estimuló el desarrollo de las relaciones con el dinero de la mercancía;

En la sociedad, el papel de los banqueros y los comerciantes, aparecieron empresarios;

El deseo de las personas influyentes para participar en el proceso (abiertas de fabricación o suministrar materias primas en sí mismas) a menudo llevó a la opresión adicional de los pobres, por ejemplo, a mejorarse en Inglaterra;

El número de personas que reponen las filas de trabajadores contratados.

Los pobres desempleados se han vuelto socialmente peligrosos;

Las ciudades se desarrollaron rápidamente, el papel de la clase urbana en el estado creció;

La producción y el comercio de desarrollo ayudaron a la aparición de mercados internos uniformes, que fortalecieron la centralización de sus países;

Comenzó a dividir el trabajo entre países y regiones de Europa;

La manufactura preparó la demanda de innovaciones técnicas en producción, que contribuyó a la revolución industrial.

4. Listar los factores promovidos la influencia de la Iglesia Católica Romana en Europa.

Numerosos pecados con frecuencia implantados del clero católico;

Francamente los juegos políticos del trono papal, que no tenían nada en común con la fe;

Venta franca de posiciones y indulgencias de la iglesia;

Un debilitamiento explícito de la influencia de los papás romanos a la vida política de Europa en relación con el surgimiento de los estados centralizados.

5. ¿Cuáles son los credos de la época de la Reforma, ¿sabes? ¿Qué era en común en ellos, qué es especial? ¿Por qué las autoridades seculares de muchos países apoyan la Reforma?

La luterilidad niega la posibilidad de mediación entre el hombre y el Señor. Según esta enseñanza, solo el arrepentimiento y la fe pueden salvar al alma del hombre. Al mismo tiempo, el clero es asignado solo el papel del asesor en la interpretación de los textos sagrados, pero el creyente debe decidir por sí mismo. El luteranismo se opuso al lujo de la iglesia, el movimiento monástico y minimizó el número de sacramentos de la iglesia.

Zwingleanismo fue aún más lejos. Buscó limpiar la fe de todo lo que no encuentra la confirmación en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, en particular, negó los sacramentos de la iglesia como tales: no se describen en ninguno de los libros de las Sagradas Escrituras.

El calvinismo también se opuso a monastics, iglesia de lujo, sacramentos adicionales y el papel del clero como intermediario en una conversación de un hombre con Dios. Sin embargo, el calvinismo presta más atención a la predestinación del hombre. El tema de la predestinación en el cristianismo, que proviene de Agustín, fue plenamente en esta enseñanza. Según eso, originalmente fue predeterminado que fue tomada por el paraíso a quien demonios. Una persona no conoce su destino, pero Dios le da consejos, por ejemplo, en forma de éxito en los asuntos. El calvinismo aprueba la actividad comercial, como cualquier trabajo, considerando su negocio piadoso. Un pecado por el contrario es la ociosidad, como los monjes.

Los monarcas a menudo apoyaban el protestantismo para aflojar al papá del romano u otro monarca, que luchaban con protestantes. Un estímulo importante también fue la retirada de las tierras de la Iglesia y otras propiedades, que pasaron a las autoridades seculares. A veces otros motivos jugaron un papel. Por ejemplo, Henry VIII en inglés atrajo la idea de convertirse en el jefe de la nueva iglesia. Entre otras cosas, no vio otra manera de terminar su matrimonio, que estaba muy luchando.

6. ¿Qué importancia hizo la contrafonformación? ¿Cómo ha cambiado la política de la Iglesia Católica Romana?

La contrarreformación comenzó oficialmente con la trigésima catedral de 1545. Por un lado, apretó y sistematizó medidas punitivas contra los herejes. En particular, se amplió la autoridad de la Inquisición, se publicó el índice de libros prohibidos y se actualizó periódicamente, una lista de libros que no se pudieron publicar e incluso leer en los países católicos. El orden de Jesuitov jugó un gran papel en este caso con su famoso principio sobre el propósito de justificar los medios.

Pero al mismo tiempo, la contrarreformación marcada y el comienzo de la lucha contra el vertido por persecución. En respuesta a los argumentos de los herejes, no solo de Karas, sino también a los argumentos contra argumentos. En particular, los jesuitas se involucraron ampliamente en la formación de jóvenes para dirigir esta educación en la dirección correcta. Es esta dirección de contra-procesamiento enriquecido la vida espiritual europea en muchas de sus manifestaciones. La cultura barroca ha crecido de muchas maneras.

Bajo el nombre de la Reforma, un importante movimiento de oposición contra el sistema medieval de la vida, que ha envuelto a Europa occidental al comienzo de la nueva y expresada en el deseo de transformaciones radicales principalmente en la esfera religiosa, que fue el resultado de lo cual Había un nuevo credo - protestantismo - En ambas formas: luterano y reformatear . Dado que el catolicismo medieval no era solo un credo, sino también un sistema completo que dominado todas las manifestaciones de la vida histórica de los pueblos europeos occidentales, la época de la Reforma estaba acompañada por movimientos a favor de la reforma y otras partes a la vida pública: política, social, Económico, mental. Por lo tanto, el movimiento de la reforma, abrazando a todos los XVI y la primera mitad de los siglos XVII, fue un fenómeno muy complejo y fue determinado por las razones de todos los países y las condiciones históricas especiales de cada pueblo por separado. Todas estas razones se combinaron en cada país de una variedad de caminos.

Jean Calvin, fundador de la Reforma Calvinista

Los disturbios, excitados en la época de la Reforma, terminados en el continente de la lucha religiosa y política conocidos a medida que la guerra de treinta años terminó en el mundo de Westfalian (1648). La reforma religiosa, legalizada por este mundo, ya no era un personaje inicial. En una colisión con la realidad, los seguidores de una nueva enseñanza más y más cayeron en contradicciones, brillando abiertamente con las consignas de reforma inicial de la libertad de conciencia y la cultura secular. La insatisfacción con los resultados de la reforma religiosa, degenerando en su oposición, dio lugar a un curso especial en la reforma: numerosos sectarismo (anabaptistas, independientes, leverlera et al.), esforzándose por resolverse en el suelo religioso principalmente problemas sociales.

Líder de Anabaptistas alemanes Thomas Munzer

La era de la Reforma le dio a todas las partes a la vida europea un nuevo, diferente de la dirección medieval, y sentó los fundamentos de la estructura moderna de la civilización occidental. La evaluación correcta de los resultados de la época de la Reforma solo es posible tener en cuenta no solo su inicial maravilloso Lemas "amoros por la libertad", pero también las deficiencias aprobadas por ello. en la práctica Nuevo sistema socio-iglesia protestante. La Reforma destruyó la unidad religiosa de Europa Occidental, creó varias nuevas iglesias influyentes y cambió, no siempre para los mejores para la gente del Lado, el accidente cerebrovascular político y social de los países afectados por ella. La secularización en la era de la reforma de las fincas de la iglesia es completamente y al lado de resolver sus poderosos aristócratas que ponen en marcha el campesinado más fuerte que el anterior, y en Inglaterra a menudo se lo llevó masivamente con las tierras. judío . La autoridad destruida del Papa fue reemplazada por la intolerancia espiritual obsesada de los teóricos calvinistas y luteranos. En el XVI-XVII e incluso en el próximo siglo, es su mentalidad estrecha más que superó el llamado "fanatismo medieval". En la mayoría de los estados católicos de este tiempo, existían constantemente o temporalmente (a menudo muy amplia) tolerancia a los partidarios de la Reforma, pero no fue prácticamente en ningún país protestante para los católicos. El feroz exterminio de los reformadores de los sujetos de "propiedad de identificación" católica condujo a la muerte de muchas obras más grandes de arte religioso, las bibliotecas monásticas más valiosas. La era de la Reforma fue acompañada por un golpe esencial en la economía. El viejo principio cristiano, "fabricante para una persona" fue reemplazado por otro, de hecho, ateísta, "hombre para la producción". La personalidad perdió su antiguo precio autosuficiente. Las tasas de la época de reforma (especialmente los calvinistas) vieron solo una riqueza de un gran mecanismo de ingeniería, que trabajó para el enriquecimiento con tal energía y sin parar, que los beneficios materiales no reembolsaron las pérdidas mentales y espirituales derivadas de este .

Literatura de la época de la Reforma

HAGEN. Condiciones literarias y religiosas en Alemania en la época de la Reforma.

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