اگزیستانسیالیسم در روانشناسی روانشناسی وجودی

اگر در پایان قرن نوزدهم. سورن کی یرکگارددر اوایل قرن بیستم از مرگ خدا صحبت کرد. برای فرهنگ اروپایی آشکار شد که خدا مرده است. اما "یک مکان مقدس هرگز خالی نیست" و معلوم شد که مکان کشیش توسط یک فیلسوف وجودی و سپس توسط یک روانشناس اگزیستانسیال اشغال شده است.

سورن اوبوت کی یرکگارد (1813-1855)

سورن اوبوت کی یرکگارد(این سورن آبیه کی یرکگارد) –فیلسوف دانمارکی، الهیات پروتستان و نویسنده. بنیانگذار فلسفه وجودی. او بود که مفهوم هستی (زندگی منحصر به فرد و تکرار نشدنی انسانی) را در کاربرد فلسفی و فرهنگی مطرح و تثبیت کرد. او همچنین توجه خود را به نقاط عطف زندگی انسان جلب کرد که فرصتی را برای زندگی بیشتر به روشی کاملاً متفاوت با آنچه تاکنون زندگی کرده اند، باز می کند.

وضعیت دشوار اجتماعی-اقتصادی در اروپا و آمریکا، جنگ‌های بی‌سابقه ویرانگر مداوم، که در آن تعداد غیرقابل تصوری از غیرنظامیان جان خود را از دست دادند، جنون فاشیسم و ​​دیگر رژیم‌های توتالیتر، بحران‌های دائمی اقتصادی - همه اینها ما را وادار کرد تا سؤال معنای زندگی را مطرح کنیم. , تراژدی هستی , معنای مرگ , تنهایی . یعنی آن پرسش‌هایی از هستی (وجود) که هر شخصی با آن مواجه است: مشکلاتی که در فلسفه اگزیستانسیالیسم نقش اساسی دارند. یک روانشناس وجودی و روان درمانگر موضوع ماهیت واقعی انسان، معنای وجود انسان، امکانات مقابله معنوی با داده های وجود(اِ. یالوم): بی معنا بودن، فانی، انزوا و غیره.

روان درمانی وجودی درمان وجودی)برآمده از اندیشه های فلسفه وجودی (مارتین هایدگر، کارل یاسپرس، آلبر کامو، ژان پل سارتر، N.A. بردیایف و غیره) و روانشناسی است که نه بر مطالعه تجلیات روان انسان، بلکه بر او متمرکز است. خود زندگی در ارتباطی ناگسستنی با جهان و افراد دیگر (هستی-اینجا، بودن-در-جهان، با هم بودن).

در روانشناسی اگزیستانسیال، چهار گره اصلی از مسائل وجودی وجود دارد که راه حل هایی که روان درمانی وجودی به یافتن آنها کمک می کند:

• 1) مشکلات زمان، واقعیت زندگی و مرگ.
• 2) مشکلات آزادی، مسئولیت و انتخاب؛
• 3) مشکلات ارتباطی، عشق و تنهایی.
• 4) مشکلات معنای زندگی.

در حال حاضر، تعدادی از رویکردهای روان درمانی مختلف با همان اصطلاح روان درمانی وجودی (یا تحلیل وجودی) مشخص می شوند:

• - تحلیل وجودی: بنیانگذار لودویگ بینسوانگر.
• – تحلیل دازاین (تجزیه و تحلیل دازاین): بنیانگذار مدارد باس;
• - منطق درمانی: بنیانگذار ویکتور فرانکل، شاگردش آلفرید لنگل آن را به عنوان تحلیل وجودی ادامه می دهد.
• – مشاوره وجودی توسط جیمز بوگنتال، اروین یالوم.
• – روان درمانی شبانی توسط رولو می.

هدف اصلی روان درمانی وجودی است

به مشتری مراجعه کنید - یک فرد بالغ و تحصیلکرده که با فکر کردن به معنای زندگی بیگانه نیست. از متن قبلی مشخص است که روانشناس اگزیستانسیال در ذهن تحصیلکرده اروپایی جای کشیش را گرفته است.

وظیفه در نظر گرفتن ایده های نمایندگان روان درمانی وجودی بسیار دشوار است: این امر مستلزم افشای نه تنها (و نه چندان زیاد) پدیده های روانشناختی، بلکه همچنین پدیده های فلسفی است، بنابراین ما خود را به بررسی سطحی آنها محدود می کنیم.

هر جوانی این سوال را می پرسد که معنای زندگی چیست؟ اگر خدایی وجود ندارد، اگر همه مردم «برای خیر می میرند»، چرا باید برای رسیدن به برخی اهداف، تحمل سختی ها و غلبه بر مشکلات تلاش کنید، چرا لذت های خود را دریغ کنید، چرا تلاش کنید تا خود را در خلاقیت بشناسید یا زندگی خود را در دیگران پیچیده کنید. راه ها؟ آلبر کامو زندگی را تئاتر پوچی می دانست. او نوشت که برای درک دلایلی که شخص را مجبور به انجام کارهای بی معنی می کند، باید سیزیف را در حال پایین آمدن از کوه تصور کرد و در آگاهی آشکار از بیهودگی و بی نتیجه بودن تلاش های خود رضایت یافت.

بر این اساس، برای زندگی در دنیایی بی معنا، خود شخص باید معنای فردی و فردی زندگی خود را بیافریند، بسازد، کشف کند - این اولین وظیفه وجودی است که یک فرد برای وجود باید حل کند. اما اعتراف به بی معنی بودن زندگی برای انسان بسیار سخت است. ایروین یالوم روش های روان رنجورانه برای مقابله با بی معنی را شرح داد: نیهیلیسم (انکار هر چیزی معنوی در شخص، بدبینی)، شکل نباتی (امتناع از زندگی در وجود روزمره)، فعالیت شیدایی (عمل به خاطر عمل - به طوری که زمان وجود نداشته باشد). مانده به فکر کردن - "چرا؟" ..).

ویکتور امیل فرانکل (1905-1997)

ویکتور امیل فرانکل(آلمانی) ویکتور امیل فرانک!)- روانپزشک، روانشناس و متخصص اعصاب اتریشی، زندانی اردوگاه کار اجباری نازی ها. شعار تمام کارهای روان درمانی انجام شده در اردوگاه کار اجباری، سخنان ف. نیچه بود: "کسی که "چرا" زندگی را می داند، تقریباً بر هر "چگونه" غلبه خواهد کرد. وی. فرانکل خالق لوگوتراپی است - روشی از روانکاوی وجودی، که پایه و اساس مکتب سوم روان درمانی وین شد.

ویکتور فرانکل در لوگوتراپی خود سعی کرد قبل از هر چیز به دنبال پاسخی برای پرسش معنای زندگی باشد. منطق درمانی را می توان به عنوان "شفا با معنا" ترجمه کرد. logos در اینجا به عنوان کلمه معنادار (اصطلاح فلسفه یونان باستان، به معنای "کلمه" (یا "جمله"، "گفتار"، "گفتار") و "معنا" (یا "مفهوم"، "قضاوت"، " زمین»).

بر اساس منطق درمانی، نیروی محرکه رفتار انسان میل به یافتن و تحقق است معنای زندگی موجود در دنیای بیرونییکی از صفات کلیدی صرفاً انسانی، اراده به معنا است، که وی. فرانکل در واقع با اراده آدلری به قدرت و اصل لذت فرویدی در تضاد قرار داد. وی. فرانکل معتقد بود میل به معنا یک نیروی انگیزشی اساسی در افراد است. نقش معنا توسط ارزش ها ایفا می شود - کلیات معنایی که تجربه بشریت را تعمیم می دهند. فرانکل سه دسته از ارزش ها را توصیف می کند که زندگی یک فرد را معنادار می کند: ارزش های خلاقیت(در درجه اول کار)؛ ارزش های تجربه(به ویژه عشق) و ارزش های نگرش(موقعیت توسعه یافته آگاهانه در شرایط بحرانی زندگی که قابل تغییر نیست).

یکی از عوامل مهم در وجود انسان که زندگی را معنادار می کند این است مرگ.در اساطیر یونان باستان، خدایان تایتان ها را با آگاه ساختن تیتان ها از روز مرگشان مجازات می کردند. میشل مونتن در این باره چنین گفت: "وجود شما که از آن لذت می برید، در یک نیمه به زندگی تعلق دارد، دیگری به مرگ. در روز تولد شما به همان اندازه که شروع به مردن می کنید شروع به زندگی می کنید." ضرب المثل دیگری وجود دارد که می گوید: «عدم مرگ زندگی را بی معنا می کند». آی. یالوم معتقد است که یک وظیفه وجودی مهم برای یک فرد این است که یاد بگیرد در حضور مرگ زندگی کند. مردن را بیاموز: "... هر چه انسان از مرگ بیشتر می ترسد، کمتر زندگی اش را واقعی می کند و پتانسیل ناشناخته اش بیشتر می شود."

ایروین دیوید یالوم (متولد 1931)

ایروین دیوید یالوم(انگلیسی) ایوین دیوید یالوم) - روانشناس و روان درمانگر آمریکایی، دکترای علوم پزشکی، نویسنده با استعداد. یالوم معتقد بود، اول از همه، باید برای هر بیمار یک روان درمانی منحصر به فرد اختراع شود. اساس این درمان «جدید»، درمانی است که بر روی روابط بین فردی «اینجا و اکنون» بیمار و روان درمانگر، بر روی مکاشفه‌های متقابل بنا شده است.

یکی دیگر از مشکلات وجودی، تنهایی یا انزوا است. یک کودک، هنگام تولد، نیاز به دلبستگی به والدین را احساس می کند - این مهمترین نیاز برای رشد است. به همین ترتیب، برای رشد معنوی یک فرد، به دیگری نیاز است - یک معلم. افراد مهم فضای شخصی ما را تشکیل می دهند، بدون آنها غیر ممکن است، ناگفته. اما آیا انسان همیشه می تواند «در ارتباط» باشد، آیا حضور دیگران در زندگی او کافی است؟ در مقطعی از زندگی، یک نوجوان یا جوان می فهمد که حضور افراد دیگر در زندگی او نمی تواند نیاز به تجربه ارتباط، ارتباط با افراد دیگر را برآورده کند. به قول فیلسوفان شرق: انسان تنها می آید و تنها می رود. تجربه تنهایی خود یک تجربه وجودی مهم است.

اما همه مردم آماده رویارویی با این تجربه نیستند. به گفته I. Yalom، راه های اجتناب از انزوا عبارتند از: ادغام و جدا شدن. "من فقط به عنوان بخشی از یک شخص دیگر وجود دارم - من بدون او وجود ندارم" یا "من به کسی نیاز ندارم، مردم بد هستند - نمی توانید به آنها اعتماد کنید، بهتر است تنها باشید" - تصاویری از جملات معمولی افرادی که از تنهایی اجتناب می کنند. به گفته روانشناسان وجودی، تنهایی را باید به عنوان یک واقعیت زندگی پذیرفت. اما من مایلم این دیدگاه را با دیدگاه دیگری که در فلسفه دینی-ایدهالیستی روسیه در قرن نوزدهم، به ویژه توسط V.S. Solovyov بیان شده است، در مورد آشتی به عنوان بالاترین نوع رابطه بین افراد آغشته به آگاهی جامعه معنوی عمیق آنها قرار دهم. .

در ادامه سخنان آی. یالوم، شخص به اندازه ای که مسئولیت زندگی خود را بر عهده دارد، تنها است. مسئولیت مستلزم نویسندگی است؛ آگاه بودن از نویسندگی به معنای کنار گذاشتن این باور است که دیگری وجود دارد که شما را ایجاد می کند و از شما محافظت می کند. مسئله انتخاب و مسئولیت انتخاب، مشکل بعدی روانشناسی و روان درمانی وجودی است.

انتخاب کار دشواری است زیرا همیشه با تجزیه و تحلیل مزایا و معایب گزینه ها همراه است. و انتخاب یکی از گزینه های متعدد همیشه به معنای پذیرش پیامدهای منفی آن و رد جنبه های مثبت گزینه های دیگر است. انتخاب مستقل (حرفه، شریک زندگی، حتی لباس) به معنای مسئولیت عواقب منفی آن است. هیچ کس مقصر نیست، کسی نیست که مسئولیت اشتباهات را به عهده او بگذارد. R. May در مورد تجربیاتی مانند اضطراب (عادی و روان رنجور) و احساس گناه وجودی صحبت کرد: اضطراب ناشی از ترس از انتخاب اشتباه و احساس گناه در مواجهه با تمام زندگی خود برای انتخاب های نادرست.

توانایی انتخاب مستقل اما مسئولانه، که با کمک آن شخص نویسنده زندگی خود می شود، منجر به حالت و تجربه آزادی واقعی می شود. آزادی فرصتی است برای تحقق خلاقانه طرح زندگی خود (همانطور که یک نویسنده به طرح یک رمان پی می برد)، با در نظر گرفتن همه شرایط تداخلی. اما آزادی همچنین مستلزم خطر است - مسئولیت (مسئولیت) در قبال پیامدهای منفی. بنابراین، به گفته اریش فروم، مردم تمایل دارند از آزادی اجتناب کنند، یعنی. اجتناب از مسئولیت و امنیت را در مظاهر خودکامگی، ویرانگری و همنوایی خودکار جستجو می کنند. با وجود این واقعیت که ای. فروم یک روانکاو بود، ایده های او کاملاً وجودی هستند. به نظر او، آزادی مثبت انسان را می توان از طریق عشق به دست آورد، زمانی که افراد بدون قربانی کردن احساس فردیت یا یکپارچگی با دیگران متحد شوند.

اریش سلیگمن فروم (1900-1980)

اریش سلیگمن فروم(آلمانی) اریش سلیگمن فروم) –جامعه شناس، فیلسوف، روانشناس اجتماعی، روانکاو آلمانی، یکی از بنیانگذاران نئوفرویدیسم و ​​فرودو مارکسیسم.

بنابراین، در روان‌شناسی وجودی و روان‌درمانی، وجود انسان را می‌توان در قالب استعاره‌ای غم‌انگیز بازنمایی کرد: شخص پرنده‌ای سفید بزرگ (مرغ دریایی) است که فقط یک شب زندگی می‌کند. و این پرنده به سوی سحر پرواز می کند و هیچ کس نمی تواند برای او به این سمت پرواز کند و هیچ کس نمی تواند با او پرواز کند. و او به تنهایی پرواز می کند، اما آنقدر این کار را کامل و زیبا انجام می دهد که پرندگان دیگر با تحسین به او نگاه می کنند.

وجود انسان غم انگیز است، اما با این وجود سرشار از تجارب معنوی عالی است و برای باز شدن این تجربه های کامل زندگی، ملاقات با خود و دیگری، باید شرایط اساسی (بنیان هستی) را بازگرداند. . برای مثال، برای شاگرد V. Frankl، آلفرد لنگلت، این شرایط به شرح زیر است: دنیای اطراف او، زندگی، نگرش نسبت به خود به عنوان یک شخص، افق گسترده ای از معنا و آینده. به عبارت دیگر، شما باید به زندگی «بله» بگویید!

بسیار نزدیک به ایده هایی در مورد منحصر به فرد بودن وجود انسان تمرین روانشناسی و روان درمانی انسان گرایانه.جهت، همچنین به عنوان نشان داده شده است مشتری محور(یا شخص محور) روان درمانی،تاسیس شد کارل راجرز

کارل رانسوم راجرز (1902-1987)

کارل رانسوم راجرز(انگلیسی) کارل رانسوم راجرز) - روانشناس آمریکایی، یکی از پدیدآورندگان و رهبران روانشناسی انسان گرایانه (به همراه آبراهام مزلو). راجرز سهم عمده ای در ایجاد روان درمانی غیر رهنمودی داشت که آن را «روان درمانی شخص محور» نامید. روان درمانی شخص محور).

نام این جنبش - اومانیستی - در ارتباط با درک خود او از ماهیت واقعی انسان برخاسته است. K. Rogers معتقد بود که یک فرد در ابتدا مهربان است، او دارای ارزش های جهانی انسانی است، او آگاه است و برای تحقق بخشیدن به توانایی های شخصی خود تلاش می کند. رفتاری که انسان را در مسیر بدبختی سوق می دهد با طبیعت انسان سازگار نیست. ظلم، ضد اجتماعی، ناپختگی و غیره. - نتیجه ترس و دفاع روانی؛ وظیفه روانشناس این است که به فرد کمک کند تا تمایلات مثبت خود را که در سطوح عمیق در همه وجود دارد، کشف کند.

روند فعلیت بخشی (اینگونه است که نیاز به خودشکوفایی در پویایی تجلی آن مشخص می شود) دلیلی است که فرد پیچیده تر، مستقل تر و از نظر اجتماعی مسئولیت پذیر می شود.

برای کی راجرز، که والدینش به کشاورزی علاقه داشتند و مشترک بسیاری از مجلات علمی در این زمینه بودند، استعاره اصلی برای رشد شخصیت و تعامل بین مشتری و روان درمانگر، استعاره جوانه و باغبان بود. از هر دانه ای یک گیاه زیبا می تواند رشد کند که هر کدام دارای پتانسیل و میل رشد هستند، اما بسیار مهم است که این رشد در چه خاکی و در چه شرایطی اتفاق می افتد. اگر از جوانه مراقبت شود: خاک بارور شود، آبیاری شود، شل شود، سپس می تواند به یک بلوط زیبا تبدیل شود.

برای اینکه یک فرد بتواند بالقوه خود را به فعلیت برساند، روابط با افراد مهم مهم است. کودک از بدو تولد دو نیاز اصلی دارد - نیاز به عشق و نیاز به خودشکوفایی. اگر والدین در ازای نگرش خود از کودک بخواهند که انتظارات آنها را برآورده کند و "شرایط ارزشی" را به کودک ارائه دهد، کودک سعی می کند از آن پیروی کند و نیاز طبیعی به فعلیت بخشیدن به خود را مسدود کند. یعنی عشق مشروط، عدم پذیرش نیازها و ویژگی های طبیعی کودک است که زمینه رشد روان رنجور را ایجاد می کند. از این رو، وظیفه یک روان درمانگر مشتری محور این است که رابطه بی قید و شرط فرد را با او و سپس با خودش بازگرداند.

کارل راجرز چند شرط را برای چنین رابطه شفابخشی در روان درمانی پیشنهاد کرد - به قول دانشمند، "شرایط لازم و کافی" برای تماس و رابطه روان درمانی موثر: همسویی، همدلی، پذیرش بی قید و شرط. همانطور که او در کنفرانس هایی با معلمان به شوخی می گفت، "... یعنی شما فقط باید مشتری، دانش آموز را دوست داشته باشید...". رابطه ای که کی راجرز به اجزای آن تجزیه کرد، خود او به عنوان رابطه عشق بین یک شخص و یک شخص فهمید. و این برای روانشناسان بسیار دشوار بود. شما می توانید روانشناسی را بازتولید کنید، اما نمی توانید رابطه عشق را "بازتولید" کنید. شما باید فردی باشید که بتوانید این احساس را برای یک شخص تجربه کنید، که حاکی از ارزش ذاتی هر شخص است.

(به کار 13 تا فصل مراجعه کنید. 2.)

تجانس- اصالت، صراحت، صداقت. وضعیت پویای یک روان درمانگر که در آن عناصر مختلف تجربه درونی او (عواطف، احساسات، نگرش ها، تجربیات و غیره) به اندازه کافی، تحریف نشده و آزادانه زندگی می کنند، درک می شوند و در جریان کار با مراجع بیان می شوند. در مورد همخوانی (و بر خلاف همدلی)، ما در مورد تجربه یک فرد از احساسات خود، در مورد گشودگی آنها نسبت به خود و دیگران صحبت می کنیم.

بدیهی است که با توجه به اهمیت رابطه شخصی روان درمانگر و شخصیت او، روان درمانی غیر از همدلی در روان درمانی مشتری محور مورد استقبال قرار نمی گیرد. کی راجرز مخالف تکنیک ها و تکنیک ها بود. شما نمی توانید مشتری را دوست داشته باشید و این احساس را در قالب "تکنیک های" مصنوعی نشان دهید. اما هنوز از برخی تکنیک ها استفاده می شد، به عنوان مثال، مکث. معلوم می شود که سکوت در روند درمانی همان تأثیر قدرتمند کلمه را دارد.

در همه موارد، نکته اصلی برای K. Rogers، توسل به خودشکوفایی و تأکید بر نقش پذیرش مثبت بی قید و شرط بود - به عنوان چیزی که به فرد اجازه می دهد تا به یک "فردی کاملاً کارآمد" تبدیل شود.

اصول درمان فردمحور (تمركز اصلي بر شخص به خودي خود است نه بر نقش هاي اجتماعي يا هويت) فراتر از روان درماني به معناي سنتي كلمه گسترش يافته و اساس جلسات گروهي را تشكيل داده است كه مشكلات آموزشي و خانواده را پوشش مي دهد. توسعه، روابط بین قومیتی، و خود را در جنبش اجتماعی هیپی و غیره نشان دادند.

یکی از برجسته ترین نمایندگان روان درمانی انسان گرایانه بود جیمز بوگنتال.

جیمز بوجنتال (1915-2008)

جیمز اف تی بوجنتال) یک روانشناس و روان درمانگر آمریکایی است. دریافت کننده جایزه مشارکت های برجسته انجمن روانشناسی آمریکا در روانشناسی بالینی و جایزه افتتاحیه رولو مایا برای مشارکت در روانشناسی انسانی.

او روان درمانی خود را تغییر دهنده زندگی نامید. جی. بوگنتال معتقد بود که یک فرد این پتانسیل را دارد که از زندگی خود آگاه شود، آن را درک کند و گام های سازنده ای برای زندگی واقعی تر بردارد و بیشتر از خودش باشد. اغلب مردم خودشان نیستند، اما معلوم می‌شود که فقط «ماشین‌های اجتماعی» هستند که بر اساس قوانینی که از بیرون ارائه می‌شوند کار می‌کنند. برای اینکه خود شوید، مهم است که "سوالات اساسی" زندگی را از خود بپرسید: "من کیستم و چیست؟ این دنیایی که در آن زندگی می کنم چیست؟" .

در مفهوم J. Buogental، "حضور" یکی از مفاهیم کلیدی است. حضور، اول از همه، آگاهی از ذهنیت، تماس با زندگی درونی خود، با جریان تجربیات است. مشتری واقعاً حاضر کاملاً در کشف موضوع ذهنی غوطه ور است. ... "فکر کردن" یا "حل" خود نیست. بلکه گشودگی به کاوش درونی است که بیشتر شبیه مراقبه یا خواندن یک رمان جذاب است تا اینکه حل نکردن مسائل حسابی ". آیا یادآور تکنیک‌های روان‌شناسی انسان‌شناختی معنوی نیست که در بالا مورد بحث قرار گرفت؟

عمل روانشناختی اگزیستانسیال-انسانی ریشه های فرهنگی عمیقی در روانشناسی روسی دارد. می توان تعدادی از دانشمندان با استعداد را نام برد که به تحقیقات نظری و عملی در این زمینه ادامه می دهند: D. A. Leontyev، B. S. Bratus، S. V. Krivtsova، A. B. Orlov، R. Kochunas (مدرسه لیتوانیایی)، A. A. Kronik (,مدرسه اوکراین)و غیره.

یکی از مهمترین روندهایی که در سالهای 1920-1930 در روسیه ظهور کرد، این بود نظریه فرهنگی-تاریخی،که نویسندگی آن تعلق دارد لو سمنوویچ ویگوتسکی(1896-1934). علیرغم این واقعیت که تعدادی از مفاد آن مورد انتقاد قرار گرفته و هستند، از جمله توسط پیروان L. S. Vygotsky، ایده های اصلی او در حال حاضر هم در روسیه و هم در سراسر جهان به طور سازنده توسعه می یابد. ایده‌های روان‌شناسی فرهنگی-تاریخی اکنون نه تنها در روان‌شناسی، بلکه در آموزش، عیب‌شناسی، زبان‌شناسی، مطالعات فرهنگی و تاریخ هنر نیز تجسم یافته‌اند. انجمن بین المللی تحقیقات فعالیت های فرهنگی (ISCAR) فعال است. این جهت در عملکرد روانشناختی داخلی ادامه یافته است درک روان درمانی F. E. Vasilyuk.

طبق طرح L.S.Vygotsky، روانشناسی نباید روان فرد مورد آزمایش را که شکل می گیرد و به محقق ارائه می شود، مطالعه کند، همانطور که در بسیاری از حوزه های تجربی دیگر روانشناسی، به عنوان مثال، رفتارگرایی انجام شد، بلکه روانشناسی که در حال دگرگونی، شکل گیری دائمی است، زیرا مولدترین و تنها است، درست است که یک روانشناس یک فرد در حال رشد و تکامل را در نظر بگیرد. علاوه بر این، موضوع روانشناسی برای L. S. Vygotsky حتی روان نبود، بلکه آگاهی و عملکردهای ذهنی بالاتر بود.

او خاطرنشان می کند که در رشد کودک، به طور معمول، دو خط در هم تنیده وجود دارد. اولی مسیر بلوغ طبیعی را دنبال می کند، دومی شامل تسلط بر فرهنگ، شیوه های رفتار و تفکر است. طبق نظریه L. S. Vygotsky، رشد تفکر و سایر عملکردهای ذهنی در درجه اول نه از طریق خودسازی آنها، بلکه از طریق استفاده کودک از "ابزارهای روانشناختی" با تسلط بر سیستم علائم و نشانه ها مانند زبان، نوشتن اتفاق می افتد. و سیستم شمارش به عبارت دیگر، انسان از یک سو دارای وقف است. طبیعیکارکردهای ذهنی (توجه غیر ارادی، به خاطر سپردن و تولید مثل مکانیکی و غیره) و از سوی دیگر - بالاترین،آن ها با واسطه نشانه ها و نمادها. کارکردهای ذهنی بالاتر ابزارهایی دارند که به وسیله آنها سازماندهی می شوند - یادگاری، نگرش گفتاری و غیره. همانطور که L. S. Vygotsky گفت: "فکر در کلمه انجام می شود."

اجازه دهید مثالی از تمرین L. S. Vygotsky بیاوریم. فردی که از بیماری پارکینسون رنج می برد (یک بیماری شدید عصبی که به ویژه با عدم هماهنگی شدید حرکات آشکار می شود) نمی تواند در یک خط مستقیم راه برود. برای کمک به او، ورق های کاغذی به عنوان تکیه گاه خارجی روی زمین گذاشته می شود: بیمار با پا گذاشتن روی این ورق ها (و در نتیجه نه یک مشکل "بزرگ"، بلکه بسیاری از مشکلات "کوچک" حرکت از ورق به ورق دیگر را حل می کند. در یک خط مستقیم راه می رود . مرحله زیر اساسی است: از بیمار خواسته می شود که نه از ورق به آن ورق، بلکه راه برود، با تصور ملحفه هایی که روی زمین خوابیده اند (در واقع هیچ کدام وجود ندارد)، یعنی. روی تصویر تمرکز کنید به نظر می رسد که این امکان پذیر است، به این معنی که: بیمار بر رفتار خود مسلط است، به طور مستقل و خودسرانه آن را بر اساس وسیله ای سازمان می دهد، و در ابتدا شکل وجود این وسیله یک شکل خارجی بود - یک شی خاص، یک محرک خارجی

این ابزارهای ذهنی یا روان‌تکنیک‌ها (که قبلاً در بالا مورد بحث قرار گرفت) که واسطه عملکردهای ذهنی طبیعی یک فرد در حال رشد است، از کجا می‌آیند؟ جواب: در فرهنگ. این فرهنگ است که آگاهی انسان را سازمان می دهد. کودک با تسلط بر زبان (روسی، انگلیسی، چینی و غیره) و سایر سیستم های نمادین فرهنگ، بر فرآیندهای ذهنی خود تسلط پیدا می کند، یاد می گیرد که از آنها آگاه باشد (فرصت پیش می آید. بازتاب ها)و آنها را مدیریت کنند (می شوند دلخواه).بیایید نقاشی های امپرسیونیست ها را به یاد بیاوریم: اغلب، قبل از خواندن عنوان نقاشی، کاملاً غیرممکن است که بفهمیم دقیقاً چه چیزی به تصویر کشیده شده است. به محض خواندن عنوان، بلافاصله شروع به حدس زدن معنای آن در خطوط مبهم تصویر می کنیم.

فرآیند شکل‌گیری عملکرد ذهنی بالاتر به هیچ وجه آنی نیست، بلکه بیش از یک دهه طول می‌کشد و از ارتباطات کلامی سرچشمه می‌گیرد و در فعالیت نمادین تمام عیار به اوج می‌رسد. از طریق ارتباط، فرد بر ارزش های فرهنگ تسلط پیدا می کند. انسان با تسلط بر نشانه ها به فرهنگ می پیوندد؛ اجزای اصلی دنیای درونی او معانی (مولفه های شناختی آگاهی) و معانی (مولفه های عاطفی و انگیزشی) است. همانطور که در مکتب فرهنگی-تاریخی می گویند، یک فرد "به فرهنگ تبدیل می شود". جالب است که معیار رشد کودک در فرهنگ نیز تعیین شده است. از نظر فیزیولوژیکی در قرن 21 متولد شد. کودک هیچ تفاوتی با کودک سوم قبل از میلاد ندارد. اما چقدر آنها در سطح توسعه در سن 10 سالگی تفاوت دارند. اگر در مدرسه یونان باستان دانش‌آموزی که قضیه فیثاغورث را اثبات می‌کرد نابغه محسوب می‌شد، اکنون هیچ‌کس دانش‌آموزان کلاس هفتم را که پنج راه برای اثبات این قضیه ارائه کرده‌اند، استعداد خاصی نمی‌داند.

مکانیسم اصلی رشد به فرهنگ است داخلی سازی:انتقال فعالیت ها از بیرون به داخلی این فرآیند مکانیکی نیست. L. S. Vygotsky می نویسد که کارکردهای ذهنی بالاتر در فرآیند همکاری و ارتباطات اجتماعی به وجود می آیند - و همچنین از ریشه های بدوی بر اساس ریشه های پایین تر ، یعنی. جامعه‌شناسی عملکردهای ذهنی بالاتر و تاریخ طبیعی آنها وجود دارد. نقطه مرکزی ظهور فعالیت نمادین، تسلط بر یک نشانه کلامی است. این اوست که به عنوان وسیله ای عمل می کند که با تبدیل شدن به درونی، زندگی ذهنی را به طور اساسی تغییر می دهد.

در ابتدا به عنوان شکلی از تعامل بین مردم و تنها بعداً به عنوان یک فرآیند کاملاً درونی وجود دارد. این به عنوان گذار از بین روانی به درون روانی تعیین می شود. بنابراین، در رشد کودک، این کلمه در ابتدا به صورت خطاب از یک بزرگسال به یک کودک وجود دارد، سپس از یک کودک به یک بزرگسال، تنها پس از آن کودک کلمه را به سمت خود، به فعالیت خود (که اجازه می دهد تا برنامه ریزی)؛ دومی نشان دهنده آغاز تبدیل گفتار به شکل درون روانی است.

جنبه دیگر تئوری L.S. Vygotsky ایده توسعه نه به عنوان یک روند یکنواخت تدریجی، بلکه به عنوان یک فرآیند مرحله ای و گام به گام است که در آن دوره های انباشت آرام فرصت های جدید با مراحل بحران جایگزین می شود. نکته مهم در مفهوم L. S. Vygotsky نگرش او به مسئله ارتباط بین توسعه و یادگیری است. آیا یادگیری باید رشد کودک را «پیروی کند» یا باید رشد را «رهبر» کند؟ L. S. Vygotsky بر دومی اصرار دارد و این ایده توسط او در توسعه مفهوم "منطقه رشد نزدیک" ایجاد شد: در سطوح دشواری وظایفی که کودک می تواند به طور مستقل حل کند (از منطقه رشد واقعی) اختلاف وجود دارد. و وظایفی که او می تواند تحت هدایت یک بزرگسال (یعنی از منطقه توسعه نزدیک) حل کند.

همانطور که می دانید، ارتباط بین یک کودک و یک بزرگسال یک لحظه رسمی در مفهوم L. S. Vygotsky نیست. علاوه بر این، مسیر از طریق دیگری در توسعه، محوری است. آموزش، در اصل، یک همکاری و ارتباط ویژه سازمان یافته است.

از شاگردان و پیروان L. S. Vygotsky، یکی از برجسته ترین و تأثیرگذارترین چهره ها در روانشناسی روسی بود. الکسی نیکولاویچ لئونتیف(1903-1979)، که نام آن با توسعه همراه است "نظریه های فعالیت".به طور کلی، A. N. Leontiev مهمترین ایده های معلم خود را توسعه داد، با این حال، توجه اصلی را به آنچه معلوم شد به اندازه کافی توسط L. S. Vygotsky توسعه نیافته است - مشکل فعالیت. اصل کلی که راهنمای A. II. لئونتیف در رویکرد خود را می توان به صورت زیر فرمول بندی کرد: فعالیت ذهنی درونی در فرآیند درونی سازی فعالیت های بیرونی و عملی به وجود می آید و اساساً همان ساختار را دارد. این فرمول مسیر جستجوی پاسخ برای مهمترین سؤالات نظری روانشناسی را مشخص می کند: روان چگونه به وجود می آید، ساختار آن چیست و چگونه می توان آن را مطالعه کرد. مهمترین پیامدهای این مقام: با مطالعه فعالیت عملی، قوانین فعالیت ذهنی را نیز درک می کنیم. با مدیریت سازمان فعالیت های عملی، سازماندهی فعالیت های درونی و ذهنی را مدیریت می کنیم.

با این نظریه و سایر رویکردهای نظری مکتب روانشناسی فرهنگی-تاریخی داخلی و رویکرد فعالیت در سایر دروس نظری بیشتر آشنا خواهید شد. در اینجا ما به فهرست کردن اسامی برجسته ترین دانشمندانی که هر روانشناس ساکن فدراسیون روسیه باید با آثار آنها آشنا باشد اکتفا می کنیم: S. L. Rubinstein، A. R. Luria، D. B. Elkonin، P. Ya. Galperin، V. N. Myasishchev، D.N. Uznadze و دیگران.

در زمینه ایده های مدرسه فعالیت فرهنگی L. S. Vygotsky - A. II. لئونتیف، و همچنین روان درمانی شخص محور توسط سی راجرز، در عمل روانشناختی داخلی در حال توسعه است. درک روان درمانی،که بانی آن است فدور افیموویچ واسیلیوک.

یکی از مفاهیم اصلی درک روان درمانی است تجربه،که به عنوان یک واحد جدایی ناپذیر ویژه از آگاهی (L. S. Vygotsky) ارائه می شود، یک فعالیت داخلی جدایی ناپذیر خاص، کار درونی، که با کمک آن فرد موفق می شود حوادث و موقعیت های خاص (معمولا دشوار) زندگی را تحمل کند، تعادل ذهنی از دست رفته را بازیابی کند. یک کلمه، کنار آمدن با شرایط بحرانی

فدور افیموویچ واسیلیوک (متولد 1953)

فدور افیموویچ واسیلیوک– روان‌درمانگر روسی، دکترای روان‌شناسی، رئیس بخش روان‌درمانی فردی و گروهی در دانشگاه روان‌شناسی و آموزشی شهر مسکو، استاد، بنیان‌گذار روان‌درمانی درک.

F. E. Vasilyuk چهار سطح از عملکرد آگاهی را متمایز می کند؛ بر این اساس، در این سطوح "کار" تجربه رخ می دهد. فرآیند تجربه را می توان به صورت جریان از چهار کانال به هم پیوسته توصیف کرد که هر کدام می توانند در یک یا آن مرحله از تجربه پیشرو باشند. حالت اول – اطلاع: زمانی که شخصی "ناگهان فکر عجیبی به ذهنش خطور کرد" یا "احساس خشم بر او غلبه کرد" یا "با صدایی غیرمنتظره حواسش پرت شد." پدیده های نگرش فعال نسبت به فعالیت ذهنی خود، زمانی که فرد فعالانه نظر می دهد، درک می کند، فعالیت خود را ارزیابی می کند و سطح را نشان می دهد. بازتاب هاهنگامی که یک فرد غرق در احساسات می شود، او مالیخولیا، شادی یا برخی احساسات پیچیده دیگر را تجربه می کند - این نوع فرآیندها متعلق به سطح هستند. تجربه مستقیمفرآیندهای ذهنی که با مشاهده درونی قابل ردیابی نیست متعلق به سطح هستند ناخودآگاه

وظیفه یک روان درمانگر فهمیده در گفتگو با مشتری این است که به او کمک کند تا تجربه را به طور کامل، در تمام حالت های آگاهی، بازیابی یا درک کند تا تجربه را ایجاد کند. غیر مستقیمزبان و دیگر سیستم های نشانه-نماد. مدل ساخت سطح تجربه به ما امکان می دهد کار ذهنی مقابله با بحران را در قالب یک "ملودی" خاص ارائه کنیم: فردی که در شرایط بحرانی قرار دارد یا تسلیم جریان احساسات در سطح تجربه مستقیم می شود. سپس سعی می کند در سطح آگاهی به وضعیت فکر کند، تصمیم بگیرد، نتایج احتمالی را تجزیه و تحلیل کند، سپس چهره ها پرسش های انعکاسی هستند، سپس با خواب از خستگی فراموش می شوند و کار تجربه به صورت رویا ادامه می یابد.

به منظور فرهنگی کردن تجربه طبیعی یک فرد، F. Vasilyuk تکنیک های روانی از همدلی، شفاف سازی، maieutics و تفسیر را ارائه می دهد. او همچنین روان‌تکنیک انتخابی و مرحله‌بندی کارگردانی علائم را برای کار با ناخودآگاه توسعه داد.

در پایان بررسی شیوه های روانشناختی مدرن، لازم است به حوزه هایی اشاره شود که در آن گنجانده نشده، اما جالب و بدیع هستند: روان درمانی روایتی (م. وایت)، روان درمانی مثبت (ن. پرشکیان)، روان درمانی تحریک کننده (ف. فارلی). . توصیه می کنیم خودتان این حوزه ها را بشناسید.

نقل قول توسط: واسیلیوک اف.ای.روانشناسی انتخابی // روانشناسی با چهره انسانی: دیدگاهی انسان گرایانه در روانشناسی پس از شوروی / ویرایش. D. A. Leontyeva، V. G. Shchur. M.: Smysl، 1997. صص 284-314.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

مقدمه…………………………………………………………………………………..2

1. تاریخچه توسعه رویکرد وجودی……………………………………………………………………………………………………………

2. مفاهیم اساسی مشاوره و درمان وجودی……5

3. ویژگی های رویکرد وجودی به مشاوره و درمان.12

نتیجه………………………………………………………………………………………….

فهرست ادبیات استفاده شده…………………………………………………………………………………………………

معرفی

روانشناسی اگزیستانسیال جهتی در روانشناسی است که از منحصر به فرد بودن زندگی عینی یک فرد، غیرقابل تقلیل به الگوهای کلی که در راستای فلسفه اگزیستانسیالیسم بوجود آمده است، نشات می گیرد. بخش کاربردی آن روان درمانی وجودی است. روانشناسی اگزیستانسیال به عنوان یک جنبش انسان گرایانه در روانشناسی طبقه بندی می شود.

خاستگاه اگزیستانسیالیسم با نام سورن کیرکگور (1813-1855) مرتبط است. او بود که مفهوم هستی (زندگی منحصر به فرد و تکرار نشدنی انسانی) را در کاربرد فلسفی و فرهنگی مطرح و تثبیت کرد. او همچنین توجه خود را به نقاط عطف زندگی انسان جلب کرد که فرصتی را برای زندگی بیشتر به روشی کاملاً متفاوت با آنچه تاکنون زندگی کرده اند، باز می کند.

مطالعات روانشناسی وجودی: 1) مشکلات زمان، زندگی و مرگ. 2) مشکلات آزادی، مسئولیت و انتخاب؛ 3) مشکلات ارتباطی، عشق و تنهایی. 4) مشکلات یافتن معنای وجود. روانشناسی اگزیستانسیال بر منحصر به فرد بودن تجربه شخصی یک فرد خاص تأکید می کند که قابل تقلیل به الگوهای کلی نیست. در عمل روانشناسی وجودی مدرن، بسیاری از دستاوردهای روانکاوی استفاده می شود. برجسته ترین نمایندگان روانشناسی وجودی عبارتند از L. Binswanger، M. Boss، E. Minkowski، R. May، W. Frankl، J. Bugenthal.

روان‌درمانی اگزیستانسیال از ایده‌های فلسفه و روان‌شناسی اگزیستانسیال نشأت می‌گیرد که بر مطالعه تجلیات روان انسان متمرکز نیست، بلکه بر زندگی او در ارتباط غیرقابل تفکیک با جهان و افراد دیگر (هستی-اینجا، بودن-در- بودن) متمرکز است. جهان، با هم بودن).

درمان اگزیستانسیال نوعی روان درمانی پویا است.

1. تاریخچه توسعه رویکرد وجودی

پارادایم وجودی ریشه های تاریخی بسیار کهن و متنوعی دارد. ما می توانیم حداقل سه گروه اصلی از منابع را تشخیص دهیم: ادبی، فلسفی و روانی.

خاستگاه های ادبی شاید متعدد ترین و قدیمی ترین آنها باشد. کرک اشنایدر و رولو می متن آشوری-بابلی گیلگمش را که حدود پنج هزار سال پیش نوشته شده است، به عنوان نمونه ای از اولین مظاهر مستند دیدگاه های وجودی ذکر می کنند. انگیزه های وجودی - به ویژه میل به آزادی، شناخت جایگاه خود در جهان، جستجوی معنای زندگی و دیگران - را می توان در آفریده های همه اعصار و مردم یافت. پرسش‌های وجودی در تراژدی‌های یونان باستان، در کمدی الهی دانته، هملت و مکبث شکسپیر، فاوست گوته و تعدادی از آثار دیگر بسیار حاد به نظر می‌رسند. نویسندگان بزرگ "عصر طلایی" ادبیات روسیه - به ویژه F.M. داستایوفسکی، L.N. تولستوی، A.P. چخوف - همچنین به این مشکلات توجه زیادی کرد.

رویکرد وجودی به عنوان یک نگاه فلسفی به جهان، به قرن‌های متمادی برمی‌گردد و ده‌ها نام از متفکران مشهور از کشورهای مختلف وجود دارد. ارائه فهرستی جامع دشوار است؛ کافی است از دموکریتوس، سقراط، ارسطو، فیلسوفان رنسانس ایتالیا، شلینگ، کانت، به تعبیری هگل و بسیاری دیگر نام ببریم. سنت فلسفی شرقی (به ویژه هندی، چینی) - هم باستان و هم مدرن.

اما قوی ترین تأثیر بر توسعه رویکرد وجودی توسط جستجوهای فلسفی متفکران قرن 19-20 اعمال شد. جرالد کورای از فئودور میخایلوویچ داستایوفسکی (1821 - 1881)، سورن کیرکگارد (1813 - 1855)، فردریش نیچه (1844 - 1900)، مارتین هایدگر (1889 - 1976) و به ویژه - به‌عنوان تأثیرگذارترین شخصیت‌های وجودی‌گرا نام می‌برد. ژان پل سارتر (1905 - 1980) و مارتین بوبر (1878 - 1965).

در ابتدا این جهت واقعی وجودی (به معنای محدود) در روانشناسی و روان درمانی «وجودی-پدیدارشناختی» یا «وجودی- تحلیلی» نامیده می شد و یک پدیده کاملاً اروپایی بود.

جهت گیری وجودی در روانشناسی در اروپا در نیمه اول قرن بیستم در تلاقی دو گرایش پدید آمد: از یک سو، نارضایتی بسیاری از روانشناسان و روان درمانگران از دیدگاه های جبرگرای غالب آن زمان و تمرکز بر یک هدف، "علمی". ” تحلیل انسان; از سوی دیگر، این یک پیشرفت قدرتمند از فلسفه وجودی است که علاقه زیادی به روانشناسی و روانپزشکی نشان داد. در نتیجه، جنبش جدیدی در روانشناسی ظاهر شد - جنبش وجودی که با نام هایی مانند کارل یاسپرس، لودویگ بینسوانگر، مدارد، ویکتور فرانکل و دیگران نشان داده شد.

پس از جنگ جهانی دوم، رویکرد وجودی در ایالات متحده فراگیر شد. علاوه بر این، در میان برجسته ترین نمایندگان آن، برخی از رهبران سومین "انقلاب" انسانی در روانشناسی (که به نوبه خود عمدتاً مبتنی بر ایده های اگزیستانسیالیسم بود) - رولو می، اروین یالوم، جیمز بودجه و دیگران بودند.

بنابراین، دیدگاه‌های اگزیستانسیال-انسان‌گرایانه از کهن‌ترین دیدگاه‌ها، کاملاً درک شده، رنج‌دیده‌اند و به‌طور مداوم در تاریخ بشریت دفاع شده‌اند.

بر این اساس، می‌توان در نظر گرفت که گرایش اخیر به سوی انسان‌سازی روان‌شناسی و روان‌درمانی، حرکتی در مسیری کاملاً جدید و ناشناخته نیست، بلکه برعکس، منطبق بر سنت بنیادی اومانیستی (از جمله، طبیعتاً اگزیستانسیالیسم) است. تاریخچه ای طولانی که در پی آن تجربیات فراوانی انباشته شده است.

2. مفاهیم اساسی مشاوره و درمان وجودی

شاید جامع ترین تعریف از یک ویژگی متمایز در ایده یک شخص در اگزیستانسیالیسم متعلق به J.-P باشد. سارتر (1905-1980): «هستی مقدم بر ذات است». بنابراین انسان در ابتدا آزاد است. عاری از هرگونه تعینات خارجی. انسان قادر است با عمل آزادانه خود را «تعیین» کند و بنابراین مسئول است. از آنجا که انسان در اعمال خود از پیش تعیین نشده است، به آینده باز است، اما «آینده دیرتر از گذشته نیست و آخرین زودتر از حال نیست. زمان امکان خود را به عنوان آینده ای نشان می دهد که در گذشته و حال ساکن است. به عبارت دیگر: آینده در حال حاضر است و گذشته هیچ قدرتی بر حال و آینده ندارد. پس چه چیزی وجود انسان را "تعریف" می کند؟ معنی. با این حال، در تصویر اگزیستانسیال جهان، هدف فعالیت تفسیری عقلانی نیست، همانطور که در فلسفه کلاسیک آلمان چنین بود. معنا مقوله ای نه از فعالیت، بلکه از بودن است که نه در سطح موفقیت، بلکه در سطح کامل و عمق نگرش نسبت به زندگی، زیستن آن به عنوان یکپارچگی و ارزش تعریف می شود.

می توان گفت که اگزیستانسیالیسم تغییرات جدیدی را در وجود انسان به عنوان یک فرد ایجاد کرده است: آزادی و مسئولیت. جستجوی معنا، بی معنی بودن زندگی؛ کمال بودن (تحقق خود) و آگاهی از مرگ و نیستی; آگاهی از تنهایی، رها شدن و تجربه ارتباط به عنوان یک ارزش، و همچنین تجربه "من" شخصی به عنوان یک ارزش. مشاوره روانشناسی وجودی

روان درمانی اگزیستانسیال مبتنی بر مفاهیم اساسی زیر است (آنها بسته به نماینده خاصی از جهت می توانند متفاوت باشند یا تأکید متفاوتی داشته باشند، اما با این وجود، با هم تعریف مفهومی مفهوم را تشکیل می دهند: گفتگو (دیدار)، تجربه، تجربه، اصالت. (اصالت)، خودشکوفایی، ارزش، بودن (در جهان)، زندگی (پدیدارشناسانه) جهان، رویداد (وضعیت زندگی).

گفتگو (جلسه) مفهومی است که توسط مارتین بوبر (1878-1965)، ادامه دهنده مشهور سنت های حسیدی، در اوایل دهه 1920 مطرح و توسعه داده شد. به گفته M. Buber، در یک زبان "کلمات اساسی" وجود دارد که جفت کلمات را تشکیل می دهند. تفاوت بین «کلمات اساسی» در این است که آنها چیزی موجود را مشخص نمی کنند، اما وقتی گفته می شوند، وجود را به وجود می آورند. این کلمات عبارتند از: "I-Thou" و "I-It". به گفته M. Buber، "کلمه اساسی" I-Thou جهان روابط را تولید و تایید می کند، در مقابل I-I که تجربه تولید می کند. من فقط از طریق رابطه ام با تو خودم می شوم. وقتی با من روبرو می شوم، می گویم تو.» M. Buber نوشت: "هر زندگی معتبر یک ملاقات است." بنابراین، گفت و گو، ملاقات، یک رابطه خاص ("اساسی") است که باعث زندگی، بودن می شود. جلسه، یعنی گفت و گوی بین من و تو، به گفته ام. بوبر، هدیه ای واقعی و رضایت بخش است. وانگهی، حال نه تنها به معنای حجیت، بلکه به معنای موقت نیز می باشد. برای ویژگی های این مفاهیم، ​​مهم است که برای M. Buber "آموزش راه حل غیرممکن است" با کمک برخی دستورالعمل ها. فقط می توان با نام بردن هر چیزی که نیست نشان داد. حال، به گفته ام. بوبر، نامشخص است، اما اصیل، انحصاری است.

تجربه مفهومی است که نگرش به آن در علم و فلسفه دوران مدرن منجر به مبارزه ای دراماتیک و پر از برخوردهای آشتی ناپذیر شد. اگر اف. بیکن تجربه را در مقابل مکتب اندیشی ستایش می کرد، مثلاً برای هگل، تجربه فقط «تلفیقی از ایده های مختلف» است. در سنت اگزیستانسیال مدرن، تجربه یک ساختار پیش‌تأملی و پیشا مفهومی است، نه از «عقل» شناختی، بلکه در سطح حیاتی و وجودی، ساختاری که نه به معرفت‌شناسی، بلکه به هستی‌شناسی مربوط می‌شود. ساختاری که مشخصه منحصر به فرد بودن، منحصر به فرد بودن و برگشت ناپذیری وجود انسان است. مقوله «تجربه» که در آغاز قرن از جی. دیویی (1912-1852) به عاریت گرفته شد، بنابراین نه با حقیقت «عینی» خارج از وجود من، بلکه با ذهنیت - و در این سوبژکتیویته حقیقت همبستگی دارد. - وجود من که از نظر هستی شناختی و معرفت شناختی درک نشده است. از این نظر، تجربه زندگی یک کودک پنج ساله کمتر از تجربه زندگی یک پیرمرد مو خاکستری صادق نیست. بنابراین، در ارتباط نزدیک با مفهوم «تجربه»، مفهوم «تجربه» قرار دارد.

تجربه مفهومی است که شیوه یا حالت خاصی از وجود را مشخص می کند. در سال 1961 توسط یو. گندلین پیشنهاد شد و مانند همه مفاهیم روان درمانی اگزیستانسیال، نامشخص است، توسط نویسنده به شرح زیر توصیف شده است: 1) تجربه احساس می شود تا فکر، شناخته شده یا کلامی. 2) تجربه در زمان حال رخ می دهد. تجربه یک جریان متغیر از احساسات است که این امکان را برای هر فردی فراهم می کند که در هر لحظه چیزی را احساس کند. این پارادایم به «تجارب اوج» که با «خودشکوفایی» و رشد شخصی همراه است، اهمیت خاصی قائل است. "تجربه های اوج" حداکثر احساس پر بودن وجود و تمام توانایی های شماست.

اصالت (authenticity) مفهومی است که توسط م. هایدگر مطرح و توسط ک. یاسپرس در ارتباط با مشکل اصلی فلسفه انسان او، یعنی: مسئله تبدیل وجود غیراصیل انسانی به اصیل، مطرح شده است. اصالت، به گفته کی. یاسپرس، «بالا رفتن در یک موقعیت و در اندیشه» است، یعنی. بودن، با هیچ مفهوم، ایده یا امکانی که از بیرون تحمیل می شود و انتخاب فرد را از پیش تعیین می کند، محدود یا تقویت نمی شود. به بیان ساده، این صداقت تا پایان است - هم در رابطه با دیگران و هم در رابطه با خود، زمانی که فرد از هر دو دستکاری بیرونی و دستکاری خود رها باشد و خود را در موجودی مستقیماً روشن و بدون مسئولیت نشان دهد.

خودشکوفایی که به مفهوم «فردسازی» سی یونگ برمی‌گردد و در آثار آ. آدلر تشابهات مستقیمی دارد، در روان‌درمانی اگزیستانسیال این مفهوم به گفته یکی از پدیدآورندگان آن، آ. مازلو، مترادف است. مانند رشد و خودسازی، فردی شدن و با دو ویژگی اساسی تعیین می شود: الف) پذیرش و بیان هسته درونی (خود) - به فعلیت رساندن توانایی ها و پتانسیل های نهفته. ب) حداقل وجود ناخوشی (نور اعصاب، روان پریشی و سایر فقدان توانایی قانونی).

ریشه درک این مفهوم در جستجوی پارادایم ارزش اصلی در روانشناسی است که می توان آن را «سلامت» نامید. و نه حتی به معنای پزشکی، بلکه در مفهوم اجتماعی - به عنوان کامل ترین افشای توانایی های انسان در زندگی فردی.

ارزش مفهومی است که در روان درمانی و مشاوره وجودی منعکس کننده محتوای مربوط به جهت گیری و آرمان تجربیات است. ی. گندلین بیان م. هایدگر را نقل می کند و توضیح می دهد که «ارزش» چیست و تأکید می کند که «یکپارچگی زندگی است که به آن جهت می دهد». صداقت، تمرکز بر چیزی به عنوان تحقق نیت درونی و عدم جدایی با تجربه مربوطه - این همان چیزی است که "ارزش" در پارادایم مورد بررسی است. می توان گفت که ارزش هنوز معنی ندارد: اما حداقل شرط آن است. درک ارزش اغلب معنای زندگی را تشکیل می دهد. همانطور که مشخص است، ارزش های شناختی، ارزش های ترجیحی (زیبایی شناختی)، اخلاقی، فرهنگی و ارزش های "من" وجود دارد. ویژگی تفسیر این مفهوم در روانشناسی انسان گرا توسط A. Maslow ارائه شد که دوگانگی را پیشنهاد کرد که از دهه 1960 به اصلی تبدیل شده است: ارزش های B و ارزش های D. اولی ارزش های وجودی است، ارزش های کمال هستی. دوم ارزش‌های محرومیت هستند، ارزش‌هایی که از کمبود چیزی ناشی می‌شوند. نوع ارزش های ذاتی یک فرد وجود او را تعیین می کند. به گفته A. Maslow، ارزش‌های B عبارتند از: خوبی، عدالت، زیبایی، صداقت، خودکفایی و غیره در فرمول سنتی، که به طور سنتی بیانگر نیازهای اساسی و اساسی زندگی است. همچنین می توان آنها را از این طریق متمایز کرد: ارزش های B خلقت فرد و تجارب او معطوف به جهان است، در حالی که ارزش های D نیاز فرد و تجربیات او از جهان به سوی خودش است.

بودن (در-دنیا بودن). مقوله هستی، به عنوان مقوله اصلی کتاب مقدس، اگر اساساً صحبت کنیم، همانطور که شناخته شده است، در فلسفه کلاسیک آلمان به پس‌زمینه تنزل داده شد و جای خود را به مقوله فعالیت داد. اگزیستانسیالیسم آن را به اولویت اصلی خود بازگرداند. مقوله هستی تقریباً توسط همه نمایندگان فلسفه وجودی تحلیل می شود و مجموعه ای از ویژگی های اساسی و پدیدارشناسی تجربه "من" خود را به عنوان موجود در جهان نشان می دهد: اولاً، وجود محض است (حضور، داده شده به خود و جهان). ثانیاً، وجود اصیل نفس است; ثالثاً، هستی تعالی انسان به چیز دیگری است. رابعاً، وجود یک روش زندگی است در مقابل یک روش عمل. پنجم، این کیفیت خاصی از وجود است که با نامحدود بودن مشخص می شود: کامل بودن، خودبخشی. به عبارت دیگر، هستی بخشی به جهان است، نمادی معین که آلیاژی تجزیه ناپذیر از انواع اشکال پویا و آزاد خودآگاهی توسط شخص در جهان را در خود جای داده است. «هستی» مقوله‌ای از معرفت‌شناسی عقلانی نیست، بلکه یک هستی‌شناسی آگاهانه غیرعقلانی است که فقدان صورت‌بندی کامل آن را توضیح می‌دهد. این یک نوع "رمز عبور" از روانشناسی وجودی و - به طور کلی - تماماً انسانی است، زیرا این مقوله تأکید را از تأثیر بر دنیای بیرونی (از ابزاری) به افشای و اجرای خود تغییر می دهد، اما نه به معنای استقرار "من" به عنوان لحظه ای از بالاترین مطلق (زیرا چنین تفسیری نشانه تعلق به هگلیسم کلاسیک است) نه به معنای قرار دادن خود در جهان، تحمیل خود بر جهان، بلکه به معنای آن درک خود به عنوان یک ارزش ذاتی در میل جهانی برای خودافشایی و خودسازی. بنابراین مقوله «شدن» با مقوله هستی ارتباط تنگاتنگی دارد و خود مقوله هستی متناسب با مقوله «عالم» است.

جهان زندگی مفهومی است که توسط E. Husserl (1859-1938)، خالق پدیدارشناسی معرفی و توسعه داده شد. از نظر ا. هوسرل، پدیده چیزی است که برای آگاهی دارای اگزیستانسیالیت و اهمیت است. همانطور که ممارداشویلی توضیح داد، این همان شکل گیری آگاهی است که دارای بافت حسی است که در شکافتن عینیت بخشی مشترک درک ذهنی و از وجود ظاهر می شود که در آن نمی توانیم به بازنمایی (به عنوان یک شی ذهنی) موجود در آن تغییر مکان دهیم. این آمیختگی و مرتبط با ارجاعات موضوعی است که برای یک ناظر خارجی (یا مطلق) قابل دسترسی است." به بیان ساده، «پدیده» آمیختگی («سنتور»، به قول م. مامرداشویلی) در ادراک «جهان بیرونی» به مثابه وجود خود، «دنیای درون» به‌عنوان یک واقعیت عمدی و به‌عنوان خود- است. آگاهی "جهان زندگی" مفهومی است که ادغام تجربه، آگاه، درک شده، گفتاری را در بر می گیرد - همه پدیدارشناسی ظاهراً ذهنی در هستی شناسی جهان به عنوان مثال، یعنی. واقعی مفهوم "جهان زندگی" نه تنها هستی شناسی، هستی مستقل، داده بودن آگاهی انسان را به رسمیت می شناسد (نه به عنوان بازتاب، بلکه به عنوان یک ارتباط عمدی، مستقل از "من" با جهان)، بلکه مستلزم توجه اجباری این درونی است. هستی شناسی آگاهی - جدی گرفتن آن در کار یک روان درمانگر با مشتری و در نظر گرفتن در طول کار تحقیقاتی. در روان درمانی اگزیستانسیال، که در آن مسائلی که به لحاظ فلسفی توسط ای. هوسرل در مورد شکافتن آمیختگی واقعیت در آگاهی (به عنوان محتوای تجربه) با کیفیت های آگاهی (عمد، حالت آگاهی و غیره) مطرح شده است، عملاً حل می شود، مفهوم «دنیای زندگی» یکی از مهمترین و مولدترین کارکردهاست. به ویژه، چنین قاعده ای از درمان وجودی و مشاوره را به عنوان درک مشتری در بینش خود تعریف می کند.

یک رویداد نه یک مفهوم مرتبط با موضوع، بلکه یک اصل برای ساختن کار مشاوره ای و روان درمانی در پارادایم وجودی است. هیچ توصیف دقیقی از این اصل در ادبیات وجود ندارد، اگرچه روش سازماندهی "تجارب معنی دار" و رویدادی به عنوان یک روش کار روان درمانی، به ویژه در روان درمانی گروهی، بارها ذکر شده است. بنابراین، ما درک خود را از این اصل توضیح خواهیم داد. ما معتقدیم که اصل رویداد، وارونگی اصل فعالیت است، که منجر به آگاهی به عنوان موضوع عمل نه از خود، بلکه واقعیت، جهان می شود. همانطور که ابزارگرایی می دید، جهان صرفاً موضوع تأثیرگذاری نیست و به یکپارچگی زنده تبدیل می شود که به کنش به شیوه ای برگشت ناپذیر و احتمالی پاسخ می دهد. گذراً متذکر می شویم که توسعه این اصل منجر به آگاهی و پذیرش اصل فاجعه می شود که بر اساس آن هرگونه مداخله در جهان به عنوان یکپارچگی، نابودی جهانی را تهدید می کند. اصل رویدادگرایی به معنای طرد کنشگری ابزاری همراه با میل کودکانه آن برای تأیید خود به هر قیمتی است و موضوع فعالیت را در دنیایی بسیار پیچیده‌تر و به هم پیوسته‌تر از آنچه در عصر مکانیسم و ​​ایده‌های علمی کلاسیک به نظر می‌رسید، مکانی متفاوت می‌دهد. . این اصل قابل برگشت است. همچنین در جهت مخالف عمل می‌کند و به فرد کمک می‌کند تا بفهمد آنچه که فکر می‌کرد برایش اتفاق می‌افتد، در واقع توسط او اتفاق می‌افتد، البته به شیوه‌ای غیرمستقیم و احتمالی.

3. ویژگی های رویکرد وجودی به مشاوره و درمان

اهداف کمک روانشناختی هدف اصلی روان درمانی و مشاوره اگزیستانسیال کمک به مراجع برای یافتن معنای زندگی خود، درک آزادی و مسئولیت شخصی و کشف پتانسیل خود به عنوان یک فرد در ارتباط کامل است. در عین حال، وظیفه مشاوره وجودی و روان درمانی، شناخت بی قید و شرط شخصیت مراجع و سرنوشت او به عنوان مهم ترین، منحصر به فردترین و قطعاً سزاوار شناخت «دنیای زندگی» است که وجود آن یک ارزش ذاتی است.

نقش روانشناس-مشاور. پیش‌فرض اصلی موقعیت روان‌شناختی در پارادایم مورد بررسی، موقعیت درک مراجع از نظر دنیای زندگی، خودانگاره و واقعیت اوست. علاوه بر این، روانشناس-مشاور و روان درمانگر توجه اصلی را به لحظه لحظه لحظه زندگی مددجو و تجارب «حال» او می‌کند. پیچیدگی موقعیت همچنین در این واقعیت نهفته است که روانشناس باید بتواند درک مشتری و توانایی مقابله با آنچه را که "وجود محدود" در مراجع نامیده می شود ترکیب کند. توانایی یا ویژگی (کیفیت) یک روانشناس برای «در دنیا بودن» شرط بدیهی برای فعالیت موفق است.

موقعیت مشتری در روان درمانی اگزیستانسیال، تلاش اصلی برای کمک به مراجع برای جدی گرفتن دنیای پدیدارشناختی خود، درک واقعیت انتخاب های خودآگاه یا ناخودآگاه و پیامدهای آن است. بنابراین، جایگاه مشتری به دستیابی به بینش محدود نمی شود، انتظار اقداماتی که از ارزش های روشن شده فرد و پتانسیل های او نشات می گیرد، فرموله می شود. بنابراین، مراجعان تشویق می‌شوند که روی مشکلات اصلی زندگی (تولد، عشق، اضطراب، سرنوشت، گناه، مرگ، مسئولیت) - روی مشکلات وجودی که راه‌حل منطقی ندارند، اما رویارویی با آن‌ها، باز، خودجوش، فعال و متمرکز باشند. که به فرد اجازه می دهد مشکلات روانی فعلی را حل کند.

روانشناسی در پارادایم وجودی. تناقض این است که نمایندگان روانشناسی اگزیستانسیال اروپایی و آمریکایی اهمیت هر گونه تکنیک روانی در کار مشاوره و روان درمانی را رد می کنند. L. Binswanger، W. Frankl، R. May، I. Yalom و دیگران نه تنها روان‌تکنیک کار را توصیف نکردند، بلکه برعکس، به هر طریق ممکن بر اهمیت فرآیندهای درک، آگاهی و تصمیم‌گیری تأکید کردند. ساختن - آن دسته از اقدامات شخصی که هر "روش" روان درمانی را رد می کند و به چیزی بیش از توانایی گوش دادن و همدلی نیاز ندارد.

در عین حال، این مهارت ها کاملاً قابل توصیف با شرایط روانی فنی هستند، زیرا آنها ساختارهای خاصی از عمل را نشان می دهند. به ویژه باید تأکید کرد که در روان درمانی اگزیستانسیال، ما در مورد روان‌تکنیک به عنوان مجموعه‌ای از رویکردها به مسائل اساسی فردی و وجودی صحبت نمی‌کنیم. این رویکردها را می توان به شرح زیر توصیف کرد.

تاکید بر توسعه خودآگاهی. خودآگاهی، که شامل آگاهی از «من» است. آگاهی از انگیزه‌ها، انتخاب‌ها (ترجیحات)، سیستم ارزش‌ها، اهداف، معانی - به هر طریقی، مشخصه هر روان درمانی است، اما در چارچوب پارادایم وجودی، تأکید بر کارکرد آزادانه خودآگاهی است. از آنجایی که اولویت نه به خودآگاهی انعکاسی، بلکه به تجربه ارزشی "من" شخص، کشف اهمیت و ارزش دنیای زندگی خود داده می شود. اجازه دادن به مشتری برای درک و تجربه محدودیت های خود، آزادی بالقوه خود از گذشته، ارزش "من" خود و ارزش زندگی در زمان حال - اینها پیش نیازهای اصلی و نگرش (نگرش) مربوط به یک روانشناس وجودی هستند.

پرورش آزادی و مسئولیت. مطابق با این نگرش، روانشناس مشاور یا روان درمانگر به دنبال کمک به مراجع برای کشف راه های اجتناب از مسئولیت و آزادی است و او را تشویق می کند که در رابطه با این ارزش ها ریسک کند. توضیح این واقعیت که مشتری همیشه حق انتخاب دارد، تشویق به تشخیص علنی امتناع خود از پذیرش مسئولیت، تشویق در دفاع از استقلال خود (خودمختاری) و تاکید بر تمایلات و تجربیات شخصی مشتری، بر انتخاب شخصی او در یک مورد خاص. وضعیت زندگی - این پیش نیاز اصلی برای اجرای این نصب است. لازم به ذکر است که در روان درمانی وجودی آموزش مستقیم به عنوان آموزش وجود ندارد. انسان فقط می تواند به تنهایی یاد بگیرد. بنابراین، تفاوت های ظریف در رفتار و نگرش یک روانشناس از اهمیت ویژه ای برخوردار است. توسعه گشودگی و حساسیت مشتری نسبت به ظرایف روابط در ارتباطات، مسیر روان درمانی وجودی است.

کمک به کشف یا ایجاد معنا. در اجرای این نگرش، تکنیک «تثبیت بر معنا» پیشنهاد شده توسط یو. گندلین مفید است. محتوای آن شامل تمرکز بر احساسات بدن در فرآیند هر عمل است. از مشتری خواسته می شود که سکوت کند و سعی کند تجربیات واقعی خود و اهمیت آنها را برای او احساس و درک کند. نکته مهم در استفاده از فناوری، کشف "خلاء وجودی" (V. Frankl) - بی معنی بودن زندگی است. و - رویارویی با مراجعه کننده یا تخفیف تجارب احتمالی او در این رابطه. روان‌درمانگر معنای زندگی مددجو را مشخص نمی‌کند، بلکه فقط شرایطی را ایجاد می‌کند که مراجع بتواند معانی خود را کشف یا خلق کند. علاوه بر این، باید به خاطر داشت که معنا برای یک روانشناس اگزیستانسیال مستقیماً "داده" نمی شود، بلکه در طول مسیر، با مشارکت فرد در خلاقیت، عشق، فعالیت خلاقانه می آید، که در آن معمولاً نیات او به سمت خود هدایت نمی شود.

منحصر به فرد بودن و هویت. کلید اجرای این «مکانیسم» روان درمانی، تشویق مراجع به بیان آشکار احساسات و درک تمایز بین احساسات و تجربیات شخصی واکنشی، موقعیتی و عمیق است. خط اصلی اجرای این فرض روان‌درمانی، کشف «من» «اصیل» خود و «من» غیراصیل خود است، زمانی که مراجع انجام می‌دهد، می‌گوید یا احساس می‌کند که مشخصه یا می‌خواهد، بلکه آنچه با تقلید مرتبط است. زندگی، با بازی به جای روابط واقعی صمیمیت یا بیگانگی با دیگری. هویت خود (جایی که "من"، "مال من"، جایی که - "نه من"، "من نیست") و تجربه هویت یک فرد، "من" شخص به عنوان دنیای زندگی منحصر به فرد و تکرار نشدنی، راهنمای اصلی این فرض روان درمانی است. .

مقابله با اضطراب. برخلاف سایر جهت‌های روان‌درمانی، در روان‌درمانی وجودی هیچ قانون اجباری برای کاهش سطح اضطراب مراجع وجود ندارد. اضطراب که یکی از مظاهر هستی محسوب می شود، برای روانشناس مشاور و روان درمانگر از جنبه های دیگر جالب و ضروری است:

الف) مراجع چگونه سعی می کند با اضطراب کنار بیاید؟

ب) اضطراب چه عملکردی را انجام می دهد - رشد شخصی یا محدودیت وجود شخصی؟

ج) آیا مددجو تمایل به پذیرش اضطراب خود دارد یا برای سرکوب آن تلاش می کند؟

اضطراب - به عنوان ظهور یک موقعیت مرزی که مشتری در آن قرار دارد یا خود را در آن قرار می دهد - یک پدیده مهم برای کار روان درمانی است: مطالعه، تجلی، پذیرش، جدایی، احترام به مراجع در ارتباط با اضطراب و نگرش او نسبت به آن. - اجزای روان‌تکنیک نماینده روان‌درمانی وجودی.

روابط با زمان. اگرچه توجه اصلی به تجربه واقعی است، اما رابطه با زمان (با آینده، با گذشته) نکته و تکنیک مهم کار روان درمانی است. یک سوال ساده: "چگونه تصور می کنید که ما در 10 سال آینده ملاقات کنیم؟" - می تواند طیف وسیعی از تجربیات را ایجاد کند که نه تنها با درک زندگی خود، بلکه همچنین با توضیح معانی احتمالی آن مرتبط است. علاوه بر این، تحقیقات فرافکنانه در مورد راه‌های ممکن تحقق خود، گاهی درجه تحقق شخصی را در زمان حال، «اکنون» افزایش می‌دهد.

رابطه روانشناس و مراجع. در روان درمانی اگزیستانسیال، روابط از ارزش خاصی برخوردارند، زیرا همانطور که قبلاً از تحلیل روان‌تکنیک‌ها مشخص است، این روابط دارای ارزش ذاتی هستند. آنها به خودی خود نه در ارتباط با تحلیل انتقال و انتقال متقابل، بلکه دقیقاً و در درجه اول به این دلیل ارزشمند هستند که کیفیت آنها مکانیسم اولیه روان درمانی وجودی است. سایه شخصی منحصر به فرد آنها، معنای شخصی، تفاوت های ظریف، طیف وسیعی از تجربیات در ارتباط با یک فرد به عنوان یک فرد مهم منبع تأثیرات قدرتمند و تغییرات شخصی است. احترام، اعتماد و ایمان به مراجع، خودافشاگری و صداقت نسبت به خود، امتناع از دستکاری و تمایل به پذیرش نگرش نسبت به خود در پاسخ به «شفافیت» خود، که به کمک آن روان درمانگر روش‌های مولد تجربه را با شخصیت خود مدل‌سازی می‌کند. بدون اینکه مسئولیت تحمیل رفتار خود را به دیگری بر عهده بگیرید - این هسته روان درمانی این رابطه است.

نتیجه

بنابراین، با بررسی ایده‌های اصلی رویکرد وجودی در چارچوب جهت‌های پیشرو روان‌شناسی مدرن، می‌توان نتیجه گرفت که این رویکرد در دنیای روان‌شناسی جایگاه مشخص و روشنی دارد و پاسخ‌های خاص خود را به مهم‌ترین و کلیدی‌ترین پرسش‌ها ارائه می‌کند. . این پاسخ‌ها جایگزینی اساسی برای پارادایم‌های روان‌شناختی پیشرو را تشکیل می‌دهند - و بر این اساس، فضای انتخاب را برای خود روانشناسان گسترش می‌دهند و به رشد آزادی خودشان و تقویت امکانات خودتعیین حرفه‌ای و شخصی آنها کمک می‌کنند.

پارادایم وجودی در روانشناسی مشاوره و روان درمانی که در میان پدیدآورندگان و نمایندگان آن نام های معروفی مانند V. Frankl، L. Binswanger، R. May، I. Yalom، S. Jurard، Y. Gendlin و K. Jaspers وجود دارد. مطمئناً یکی از تأثیرگذارترین حوزه ها در میان غنی ترین پراکندگی مفاهیم روان درمانی مدرن است. روان‌شناسی اگزیستانسیال و روان‌درمانی به‌عنوان ادامه‌ی ارگانیک فلسفه‌ی اگزیستانسیالیسم و ​​ترکیب ایده‌ها و اصول علوم طبیعی پساکلاسیک مدرن، گامی اساسی در برخورد با انسان به‌عنوان یک پدیده برداشته است. این مرحله شامل رد یک سنت پژوهشی بیرونی، از ایدئولوژیک سازی در رابطه با سلطه از طریق طرح ها و مفاهیم از پیش تعیین شده است و شامل شناخت وجود هر فرد، وجود منحصر به فرد و غیرقابل تقلید، تراژیک او، موجودی بسیار مهمتر از دیگران است. ، رابطه خارجی با یک فرد، یک موجودیت.

مهمترین مزیت جهت وجودی این است که نه تنها میل به طفره رفتن از مهم ترین سؤالات درباره انسان، علیرغم پیچیدگی آنها، نیست، بلکه دقیقاً این سؤالات اساسی را در مرکز توجه قرار می دهد. این اگزیستانسیالیست ها هستند که یک "روانشناسی در مورد چیز اصلی" می سازند و تا حد زیادی بر "گناه ساده سازی" ذاتی روانشناسی مدرن غلبه می کنند، روانشناسی که اینقدر پیگیرانه تلاش می کند نه جایی که از دست داده است، بلکه در کجا روشن تر است.

اجرای رویکرد وجودی در روانشناسی (تئوری، و حتی بیشتر عملی) به ما امکان می دهد تا دیدگاهی اساساً جدید، عمیق تر و اساسی تر، "انسانی" تر از انسان و شرایط شکل گیری او بدست آوریم.

می‌توان آن را واضح‌تر بیان کرد: قبل از روان‌درمانی وجودی، روان‌شناسان با یک فرد به‌عنوان چنین، با «من» انسانی سروکار نداشتند. مفاهیم روان پویایی و رفتارگرایانه همه بر اساس مطالعه «مکانیسم‌ها»، «رفتار»، «نیازها»، «محرکه‌ها»، «انگیزه‌ها» ساخته شده‌اند، که در آن «من» گم می‌شود، قربانی حملات و تجاوزات مختلف. در روان‌درمانی اگزیستانسیال، «من» انسان ابتدا نه به‌عنوان «من»، بلکه به‌عنوان یک موجود شخصی، به‌عنوان یک جهان زندگی ظاهر شد. دومین ویژگی متمایز پارادایم وجودی در روانشناسی این است که در اصل، گرایش نگرش تجربی-پژوهشی به «من» را رد می کند، جایگاه محقق «بالاتر از من» را غیراخلاقی می داند. برابری مواضع روانشناس و مراجعه کننده، تعهد متقابل به ریسک و مسئولیت و در عین حال اعطای حق انتخاب آزاد به دیگری - البته این امر به وضوح سطح جدیدی از نگرش را نسبت به شخص و جهان به عنوان یک کل

فهرست کنیدادبیات استفاده شده

1. بوندارنکو، A.F. "کمک روانی: نظریه و عمل" - اد. 3، برگردان و اضافی - م.: "کلاس"، 2000.

2. براتچنکو، اس.ال. "روانشناسی وجودی ارتباطات عمیق: درس هایی از جیمز بودجه" - M.: "حس"، 2001.

3. کارواسارسکی، بی.دی. "دایره المعارف روان درمانی" - سن پترزبورگ: "پیتر"، 2000.

4. راسل، دی میارس. برنامه آموزشی برای مشاوران اصالت وجودی: ارزشی اساسی برای مشاوره - پورتلند - دانشگاه ایالتی پورتلند - ترجمه E. N. Myasnyankina.

ارسال شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

پیش نیازهای پیدایش گرایش وجودی در روانشناسی. اصول اساسی لوگوتراپی خلاء وجودی به عنوان محصول سرخوردگی وجودی. درجه شدید بیان خلاء وجودی، رفتار خودکشی است.

کار دوره، اضافه شده در 2012/08/13


مشکلات معنای زندگی، ارتباط، عشق و تنهایی. مقوله‌ها و مفاد جهت وجودی در روان‌شناسی، مروری کوتاه بر نظریه‌های روان‌شناختی عمومی و مبانی روش‌شناختی عملکرد روان‌شناختی توسط ویکتور فرانکل و جیمز بوگنتال.

چکیده، اضافه شده در 1388/04/15


سوالات روانشناسی: درک اوتیسم از نگاه معاصران، پیش نیازها و توسعه ترس روش شناختی، فرضیه، نظریه های موضوع جنسی، روش شناسی، ویژگی های کهن الگوی وجودی، در مورد ناهمواری تضاد، انگیزه جنسی.

چکیده، اضافه شده در 2010/12/21


نقش گفتگو در روانشناسی و مشاوره روانشناسی، مراحل اصلی اجرای آن. ویژگی های گفتگو در مشاوره روانشناسی فنون مکالمه در مشاوره روانشناسی: سوالات ویژه و تکنیک های شفاف سازی.

کار دوره، اضافه شده در 2012/08/24


جنبه های نظری مسئله روانشناسی - مشاوره روانشناسی. اهداف مشاوره روانشناسی، ویژگی های فناوری آن. اثربخشی ورود مشاوره روانشناختی به عملکرد روانشناسان مدارس.

پایان نامه، اضافه شده 06/10/2015


تفاوت های قابل توجه بین جهت انسان گرایانه و روانکاوی. نگاه کردن به مردم به عنوان خالقان فعال زندگی خود، با آزادی انتخاب و توسعه سبک زندگی. جوهر روانشناسی مزلو، روانشناسی فمینیستی و وجودی.

تست، اضافه شده در 03/08/2010


نوجوانی از دیدگاه فیزیولوژیکی. رشد نوجوانان از دیدگاه روانشناختی. اهمیت انگیزه ها در دوره های مختلف رشد. رشد نوجوانان از دیدگاه روانشناسی اجتماعی و تربیت. مفهوم مشاوره تلفنی

کار دوره، اضافه شده 04/10/2014


ایده کلی از افسانه درمانی به عنوان یک روش روانشناسی عملی. توسعه روش افسانه درمانی در مشاوره روانشناسی. مطالعه افسانه ها به عنوان وسیله ای برای کمک روانی. نمونه هایی از کار با افسانه ها، الگوریتم "آفرینش افسانه".

کار دوره، اضافه شده در 11/03/2011


جهت مطالعه روانشناسی وجودی. ویژگی های رویکرد L. Binswanger و M. Boss. درک انسان از زمان تغییر در درک زمان به دلیل نزدیک شدن به مرگ. تجزیه و تحلیل احساسات شخصی افراد در طول تنفس هولوتروپیک.

کار دوره، اضافه شده در 2010/09/14


ویژگی های سازگاری شناختی و سنی، محرک های جامعه سنجی و وجودی. جوهر هوش مصرف کننده، انتوژنز گفتار، روانکاوی. نکات کلیدی هموستاز روش شناختی امکان هیپنوتیزم اریکسونین

روانشناسی وجودی (انگلیسی: روانشناسی وجودی)- جهتی در روانشناسی مدرن غربی، یکی از شاخه های روانشناسی انسان گرایانه. روانشناسی اگزیستانسیال از تقدم وجود انسان در جهان ناشی می شود، برخوردی که باعث بروز مشکلات اساسی وجودی، استرس و اضطراب در هر فرد می شود. یک فرد بالغ می تواند با موفقیت با آنها کنار بیاید. عدم انجام این کار منجر به اختلالات روانی می شود.

ما می توانیم 4 گره اصلی مسائل وجودی را تشخیص دهیم که راه حل های آنها توسط روانشناسی وجودی مورد مطالعه قرار گرفته است:

1. مشکلات آزادی، مسئولیت و انتخاب
2. مشکلات ارتباطی، عشق و تنهایی
3. مشکلات معنا و بی معنی بودن هستی.

فرهنگ لغت روانشناسی. A.V. پتروفسکی M.G. یاروشفسکی

روانشناسی وجودی (از لاتین existentia - وجود)- یکی از حوزه‌های «روان‌شناسی انسان‌گرا».

مطالعات روانشناسی وجودی:

1. مشکلات زمان، زندگی و مرگ؛
2. مشکلات آزادی، مسئولیت و انتخاب؛
3. مشکلات ارتباطی، عشق و تنهایی؛
4. مشکلات یافتن معنای هستی

روانشناسی اگزیستانسیال بر منحصر به فرد بودن تجربه شخصی یک فرد خاص تأکید می کند که قابل تقلیل به الگوهای کلی نیست. یکی از اهداف E.P حل مشکل بازگرداندن اصالت یک شخص - مطابقت وجود او در جهان با طبیعت درونی او است. در عمل روانشناسی مدرن، بسیاری از دستاوردهای روانکاوی استفاده می شود. برجسته ترین نمایندگان E.p عبارتند از L. Binswanger، M. Boss، E. Minkowski، R. Mey، W. Frankl، J. Bugenthal.

فرهنگ اصطلاحات روانپزشکی. V.M. بلیکر، آی.وی. خم کردن

عصب شناسی. فرهنگ لغت توضیحی کامل نیکیفوروف A.S.

بدون معنی یا تفسیر کلمه

فرهنگ لغت روانشناسی آکسفورد

روانشناسی وجودی- این نام قبلاً برای نشان دادن دیدگاه بیان شده توسط E. Titchner استفاده می شد (به ساختارگرایی مراجعه کنید). با این حال، هنگامی که امروزه رخ می دهد، تقریباً همیشه به یکی از دو نسخه از مواضع روانشناختی برخاسته از اگزیستانسیالیسم اشاره دارد.

حوزه موضوعی اصطلاح

روانشناسی وجودی شخصیت- نوین جهت در روانشناسی شخصی ریشه در اگزیستانسیالیسم به عنوان یک فلسفه رایج دارد. مکتب نیمه دوم قرن بیستم، که بر اساس فلسفه زندگی، پدیدارشناسی، شخصیت گرایی، عقاید اس. کی یر کگارد، هایدگر، جی پی سارتر، آ. کامو و دیگران پدید آمد. با نام های بینسوانگر، باس، می، ای. ون کام، جی. بوگنتال و روانشناسی انسان گرایانه مرتبط است. لوگوتراپی فرانکل اغلب در چارچوب جهت وجودی در نظر گرفته می شود.

پدیدارشناختی تحلیل انسان فعلی وجود توسط نمایندگان E. p. l انجام می شود. با بررسی مسائل زندگی و مرگ، آزادی و انتخاب، معنای هستی، عشق و تنهایی. تنها واقعیتی که می توان مطالعه کرد، انسان منحصر به فرد است. تجربه.

بر خلاف انسان گرایی روانشناسی، که در آن مدل خودشکوفایی به طور خود به خودی خودشکوفایی را آشکار می کند، در روانشناسی وجودی چنین مدلی پدیده ای است. دستیابی فعال، ذهنی به تحقق کمال.

اساس رشد شخصی، زنجیره به هم پیوسته ای از تصمیمات و مسئولیت های حیاتی است. انتخابات، که بسیار دشوارتر از تحقق مهلک یک شخصیت فطری است. پتانسیل.

و همچنین انسان گرا. روانشناسی، E. p. l. تمرکز بر آینده، نه گذشته. تعیین شخصیت. توسعه با انتخاب تعیین می شود. آینده فرآیندهای ذاتی نمادسازی را فعال می کند که به کشف شخصیت ها کمک می کند. معانی جدید و عمیق تر در همان زمان، انتخاب مشخص می شود. آینده ناگزیر به «اضطراب هستی‌شناختی» می‌شود، اضطرابی که نیاز به شخصی دارد شجاعت انتخاب وضعیت ایمن، تجربه هستی شناسی را تحریک می کند. احساس گناه به عنوان یک فرصت استفاده نشده در حال توسعه، حرکت رو به جلو، شخصی. تلاش می کند، بر مشکلات غلبه می کند، از خود درس می گیرد. محاسبات اشتباه اصالت شامل پذیرش این وضعیت دردناک و یافتن شجاعت از طریق تجربه احساس خود است. کرامت در مواجهه با هستی شناسانه حفظ می شود اضطراب و آینده ای را انتخاب کنید که هستی شناختی را کاهش دهد. گناه

مهمترین هدف E. p. l. yavl. جستجوی راه هایی برای دستیابی به شخصی اصالت، مطابقت وجود آن با درونی واقعی. طبیعت در واقع، یک مسیر زندگی معتبر مستلزم خلاقیت کل نگر است. خود تحقق وجود اصیل بیانگر ویژگی خاصی از انسانیت است. ذهن، که به آن قصد و نیت می گویند، به لطف آن چیزهای حیاتی برای فرد ممکن می شود. راه حل ها هر یک از این تصمیمات سرنوشت ساز شامل مواجهه با جایگزینی بین آینده ای ناشناخته و گذشته ای منظم و آشنا است.

از میان انواع شخصیت های توصیف شده در پارادایم وجودی، می توان فردگرا و سازگار را تشخیص داد. یک فردگرا خود را به عنوان یک فرد ایده آل تعریف می کند، با عقلانی زندگی می کند، زندگی ای که به او کمک می کند آنچه را که اتفاق می افتد به اندازه کافی درک کند و بر محیط اجتماعی خود تأثیر بگذارد. طعمی لطیف، حس صمیمیت و عشق دارد. گرچه فردگرا از هستی شناسی مبرا نیست. اضطراب، او اجازه نمی دهد که در تصمیم گیری آگاهانه دخالت کند. این نوع شخصی است. نشان دهنده شخصیت ایده آل است. توسعه، زیستی کاملاً رضایت بخش، اجتماعی و در واقع روانی. نیاز دارد.

در مقابل فردگرا، همنواز، بازیگری چیره دست در نقش های اجتماعی است که قبل از هر چیز نیازهای زیستی خود را برآورده می کند. نیاز دارد. او یک عمل گرا و ماتریالیست است که در نمادسازی و انکار اهمیت تخیل ناتوان است. تعامل او با مردم کاملاً رسمی و عاری از صمیمیت است. غرق در هستی شناسی. زنگ خطر، چنین شخصی احساس می کند بی فایده و غیر قابل اعتماد است. در نتیجه شخصیتی دور از ایده آل. توسعه، یک سازگار مستعد به اصطلاح است. بیماری وجودی که تحت فشار محیطی ایجاد می شود.

که در روانشناسی وجودیشخصی مقدمه محسوب می شود. در موقعیت های مرزی انگار که از واقعیت روزمره محصور شده و خارج از بافت زندگی روزمره در زندگی های شدید و دراماتیک قرار دارد. برخوردها

روانشناسی وجودی

(از لاتین. existentia - وجود) - یکی از جهات " روانشناسی انسان گرایانه" E. p. مطالعات:

1) مشکلات زمان، زندگی و مرگ؛

2) مشکلات آزادی، مسئوليتو انتخاب؛

3) مشکلات ارتباطی، عشق و تنهایی؛

4) مشکلات یافتن معنای هستی

E.p بر منحصر به فرد بودن تجربه شخصی یک فرد خاص تأکید می کند که قابل تقلیل به الگوهای عمومی نیست. یکی از اهداف E.P مشکل بازگرداندن اصالت فرد - مطابقت وجود او در جهان با طبیعت درونی او است. در عمل روانشناسی مدرن، بسیاری از دستاوردهای روانکاوی استفاده می شود. برجسته ترین نمایندگان E.p عبارتند از L. Binswanger، M. Boss، E. Minkowski، R. May، W. Frankl، J. Bugenthal.

فرهنگ لغت مختصر روانشناسی - روستوف-آن-دون: "فنیکس". L.A. Karpenko، A.V. Petrovsky، M.G. Yaroshevsky. 1998 .

روانشناسی وجودی علم اشتقاق لغات.

از لات می آید. وجود و یونانی. روان - روح، لوگوس - آموزش.

جهت گیری روانشناختی مبتنی بر اصول روانشناسی انسان گرایانه.

این از تقدم وجود انسان ناشی می شود، که با آن مشکلات اساسی وجودی، استرس و اضطراب به طور ارگانیک مرتبط است. نمایندگان آن L. Binswanger، M. Boss، E. Minkowski، R. May، W. Frankl، J. Bugenthal هستند. مشکل اصلی در نظر گرفته شده شخصی است که خود را در فرآیند کسب معنا منعکس و تأیید می کند. تمرکز بر روی نیروهای بیرونی نیست که رفتار یک فرد را تعیین می کند، بلکه بر فردیت خود او است که خود را می شناسد (هایدگر)، بررسی می کند (سارتر) یا خود را تحقق می بخشد (فرانکل). این فردیت خود را در اشکال مختلف عشق، هنگام تجربه شرم، و هنگام تغییر خلق نشان می دهد. موضوع سنتی روانشناسی وجودی فردی است که در موقعیت های شدید (افسردگی اقتصادی، جنگ، ویرانی) قرار دارد. تعدادی از مشکلات برجسته شده است: زندگی و مرگ. آزادی و مسئولیت؛ ارتباط و تنهایی: معنا و بی معنا بودن هستی. در عین حال، اعتقاد بر این است که یک فرد خاص دارای یک تجربه شخصی منحصر به فرد است که نمی توان آن را به قوانین جهانی تقلیل داد. بر اساس این مقدمات نظری، روان درمانی وجودی در حال توسعه است، با هدف بازگرداندن اصالت فرد، که از طریق تأمل عمیق شخصی به دست می آید.

فرهنگ لغت روانشناسی. آنها کونداکوف. 2000.

روانشناسی وجودی

(انگلیسی) روانشناسی وجودی) - جهت در روانشناسی مدرن غربی، یکی از شاخه های روانشناسی انسان گرایانه. E.p از تقدم وجود انسان در جهان ناشی می شود، برخوردی که با آن مشکلات اساسی وجودی برای هر فرد ایجاد می شود. و زنگ خطر. هشدار. یک فرد بالغ می تواند با موفقیت با آنها کنار بیاید. عدم انجام این کار منجر به اختلالات روانی می شود. ما می توانیم 4 گره اصلی مسائل وجودی را تشخیص دهیم که راه حل های آنها توسط EP مورد مطالعه قرار می گیرد: 1) مشکلات زمان، زندگی و مرگ. 2) مشکلات آزادی، مسئولیت و انتخاب؛ 3) مشکلات ارتباطی، عشق و تنهایی و 4) مشکلات معنا و بی معنی بودن وجود. E.p بر منحصر به فرد بودن تجربه شخصی یک فرد خاص و تقلیل ناپذیری آن به الگوهای عمومی تأکید می کند.

وجودی اعاده اصالت فرد (تطابق وجود او در جهان با ماهیت درونی خود) را هدف خود قرار می دهد، در حالی که بر خصوصیات عمیق شخصی تکیه می کند. انعکاسمشتری. بسیاری از دستاوردها نیز در عمل الکترونیک مدرن استفاده می شود روانکاوی. برجسته ترین نمایندگان E.p عبارتند از L. Binswanger، M. Boss، E. Minkowski، R. May، که در.فرانکل، جی. بوگنتال. همچنین ببینید . (D. A. Leontyev.)

فرهنگ لغت روانشناسی بزرگ - M.: Prime-EVROZNAK. اد. B.G. مشچریاکوا، آکادمی. V.P. زینچنکو. 2003 .

ببینید «روان‌شناسی وجودی» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

روانشناسی وجودی- جهت گیری روانشناختی مبتنی بر اصول روانشناسی انسان گرایانه و برخاسته از تقدم وجود انسان که مشکلات اساسی وجودی با آن پیوندی ارگانیک دارد... فرهنگ لغت روانشناسی

روانشناسی وجودی- روانشناسی اگزیستانسیال جهتی در روانشناسی است که از منحصر به فرد بودن زندگی عینی یک فرد، غیرقابل تقلیل به الگوهای کلی که در راستای فلسفه اگزیستانسیالیسم برخاسته است، ناشی می شود. بخش کاربردی آن وجودی است... ... ویکی پدیا

روانشناسی وجودی- یکی از زمینه های "روانشناسی انسانی"؛ مطالعات: مشکلات زمان، زندگی و مرگ. مشکلات آزادی، مسئولیت و انتخاب؛ مشکلات ارتباطی، عشق و تنهایی؛ مشکلات یافتن معنای هستی روانشناسی وجودی...... تحصیلات حرفه ای. فرهنگ لغت

روانشناسی وجودی- - قبلاً این اصطلاح به جهت ساختارگرایی در روانشناسی اشاره می کرد (E. Titchener)، اکنون معمولاً به روانشناسی مبتنی بر اگزیستانسیالیسم ... فرهنگ دایره المعارف روانشناسی و آموزش

روانشناسی وجودی- این نام قبلاً برای نشان دادن دیدگاه بیان شده توسط E. Titchner استفاده می شد (به ساختارگرایی مراجعه کنید). با این حال، هنگامی که امروزه رخ می دهد، تقریباً همیشه به یکی از دو نسخه از گزاره های روانشناختی اشاره دارد... ... فرهنگ لغت توضیحی روانشناسی

جهت گیری در روانشناسی مدرن غربی. E.p از تقدم وجود انسان در جهان ناشی می شود، برخوردی که باعث بروز مشکلات اساسی وجودی، استرس و اضطراب در هر فرد می شود... فرهنگ لغت روانشناسی و تربیتی یک افسر معلم یگان دریایی

روانشناسی وجودی- یکی از حوزه های روانشناسی انسان گرایانه؛ مطالعات: 1) مشکلات زمان، زندگی و مرگ. 2) مشکلات آزادی، مسئولیت و انتخاب؛ 3) مشکلات ارتباطی، عشق و تنهایی. 4) مشکلات یافتن معنای وجود... فرهنگ لغت راهنمایی شغلی و حمایت روانی

روانشناسی وجودی- علیرغم اینکه E. p. معمولاً به سنت اومانیستی نسبت داده می شود ، ویژگی های متمایزی دارد که به آن امکان می دهد استقلال خود را اعلام کند. رویکردهای انسان گرایانه کیفیت هایی از عملکرد را انتخاب می کنند که شبیه... ... دایره المعارف روانشناسی

روان درمانی وجودی- (درمان اگزیستانسیال انگلیسی) برخاسته از ایده های فلسفه و روان شناسی اگزیستانسیال است که بر مطالعه تجلیات روان انسان متمرکز نیست، بلکه بر زندگی او در ارتباط ناگسستنی با جهان و افراد دیگر (در اینجا وجود، بودن) متمرکز است. در جهان ... ویکی پدیا

درمان وجودی- روان‌درمانی اگزیستانسیال (به انگلیسی: اگزیستانسیال درمان) برخاسته از اندیشه‌های فلسفه و روان‌شناسی اگزیستانسیال است که بر مطالعه تجلیات روان انسان متمرکز نیست، بلکه بر زندگی او در پیوند ناگسستنی با جهان و سایر افراد متمرکز است. . ویکیپدیا

کتاب ها

• کتاب روانشناسی وجودی، N.V. Grishina. گریشینا ناتالیا ولادیمیرونا یک روانشناس روسی، متخصص در زمینه روانشناسی اجتماعی است. دکترای علوم روانشناسی، استاد دانشکده روانشناسی سن پترزبورگ...

جهت وجودی در روانشناسی در نیمه اول قرن بیستم در اروپا پدید آمد. در تقاطع دو روند. از یک سو، نارضایتی بسیاری از روانشناسان و درمانگران از دیدگاه های جبرگرایانه غالب آن زمان و تمرکز بر تحلیل عینی و علمی از انسان، ظهور آن را دیکته می کرد. از سوی دیگر، رشد قدرتمند فلسفه وجودی که علاقه زیادی به روانشناسی و روانپزشکی نشان داد. در نتیجه، جنبش جدیدی در روان‌شناسی پدیدار شد که با نام‌هایی مانند K. Jaspers، L. Binswanger، M. Boss، V.، و غیره نشان داده شد. توجه به این نکته مهم است که تأثیر اگزیستانسیالیسم بر روان‌شناسی محدود به ظهور خود جهت وجودی - بسیاری از مکاتب روانشناختی در یک درجه یا درجه دیگر این ایده ها را جذب کردند. انگیزه های وجودی به ویژه در E. Fromm، F. Perls، K.، S. L. و دیگران قوی است.

روانشناسی وجودی (درمانی) به معنای محدود به عنوان یک موضع اصولی شناخته شده و به طور مداوم اجرا می شود. در ابتدا این جهت وجودی بالفعل (به معنای مضیق) وجودی- پدیدارشناختی یا وجودی- تحلیلی نامیده می شد و یک پدیده کاملاً اروپایی بود. اما پس از جنگ جهانی دوم، رویکرد وجودی در ایالات متحده فراگیر شد. علاوه بر این، در میان برجسته ترین نمایندگان آن، برخی از رهبران سومین انقلاب اومانیستی در روانشناسی (که به نوبه خود عمدتاً مبتنی بر ایده های اگزیستانسیالیسم بود) - R. May، D. Budgetal و دیگران بودند.

نگرش اگزیستانسیالیستی به انسان از آگاهی عینی و خاص از منحصر به فرد بودن وجود یک فرد منفرد که در برهه ای خاص از زمان و مکان وجود دارد نشات می گیرد. وجود ("وجود") از کلمه لاتین existere می آید - "متفاوت شدن، ظاهر شدن". این امر تأکید می کند که وجود پوشش گیاهی نیست، نه یک فرآیند آماری، بلکه یک فرآیند پویا است. توجه اگزیستانسیالیست ها، بر خلاف نمایندگان سایر جهت ها، از ابژه به فرآیند تغییر می کند. بنابراین، ذات نوعی تخیل است و هستی فرآیندی دائماً در حال تغییر است. سپس معلوم می شود که تفاوت در مفاهیم «ماهیت» و «وجود» در این مورد به گونه ای متفاوت آشکار می شود.

این اصطلاح برای اولین بار توسط فیلسوف و الهیدان دانمارکی اس. کیرکگارد استفاده شد که زندگی کوتاه و غم انگیزی را در تلاش های دردناک برای خودشناسی فلسفی و الهیاتی گذراند. منبع ایدئولوژیک اگزیستانسیالیسم پدیدارشناسی هوسرل بود. پیش نیازهای فلسفی و روش شناختی برای توسعه جهت وجودی در روانشناسی، آثار M. Buber، J. P. Sartre، M. Heidegger بود. در میان اگزیستانسیالیست ها، می توان یک خط جداکننده واضح ترسیم کرد: برخی از آنها (یاسپرس، مارسل، بردیایف، شستوف) واقعاً مذهبی هستند، برخی دیگر (هایدگر، سارتر، کامو) خود را ملحد می دانستند. این تقسیم بندی را می توان اساسی در نظر گرفت، زیرا برخی از آنها معنای همه چیز را در خدا می دیدند، در حالی که برخی دیگر آن را در خود زندگی، در فرآیند آن یافتند. تاکنون تلاش ها برای ارائه یک نمای کلی از نظریه اگزیستانسیالیسم موفقیت آمیز نبوده است. واقعیت این است که در فلسفه، ادبیات، روان‌شناسی و روانپزشکی تعداد زیادی آثار با روحیه این مسیر وجود دارد، اما اختلاف نظر بین آنها بسیار زیاد است. با این حال، یک نکته وجود دارد که همه متفکران وجودی را متحد می کند - این اعتقاد به واقعیت آزادی فردی است.

روانشناسی وجودی علم این است که چگونه سرنوشت انسان به نگرش فرد به زندگی و مرگ و در نتیجه به معنای زندگی او بستگی دارد، زیرا دو دسته اول ناگزیر به دسته سوم منتهی می شوند.

عمده ترین مشکلاتی که اگزیستانسیالیست ها به آن علاقه مند بودند، مسئله آزادی و مسئولیت، مشکل ارتباط و تنهایی و همچنین مشکل معنای زندگی بود. آنها یک عملکرد پویا را در رابطه با یک شخص انجام می دهند - آنها رشد شخصیت او را تشویق می کنند. اما مواجهه با آنها دردناک است، بنابراین افراد تمایل دارند از خود در برابر آنها دفاع کنند، که اغلب به یک راه حل واهی برای مشکل منجر می شود. مردم باید شروع به ارزیابی مجدد ارزش ها کنند، سعی کنند اقدامات پیش پا افتاده، معمولی، خالی از اصالت، بی معنی انجام ندهند، معنای زندگی در زمان حال را بهتر درک کنند و از شرایط بیرونی و درونی رها شوند.

اگزیستانسیالیستها اصول اساسی روانشناسی انسانگرایانه، آثار نویسندگانی مانند هگل، داستایوفسکی، نیچه، سارتر و دیگران را در مبانی نظری خود قرار دادند.به ویژه در توسعه ایده اگزیستانسیال این فرض هگل بود که شرایط و انگیزه ها دقیقاً یک شخص را کنترل می کنند. تا آنجا که او او را کنترل می کند. از این موضوع دو نتیجه بسیار مهم به دست آمد.
1. شرایط و خواسته ها واقعاً می توانند فرد را کنترل کنند.
2. ممکن است فرد به آنها اجازه این کار را ندهد.

اراده یکی از مفاهیم کلیدی اگزیستانسیالیسم است. آ. شوپنهاور یکی از اولین اگزیستانسیالیست هایی بود که به این مفهوم روی آورد و معتقد بود که انسان اگر اراده داشته باشد می تواند به زندگی معنا بدهد و آن را آنطور که نیاز دارد عرضه کند. معلوم می شود که در عین شناخت گریزانگیز بودن وجود واقعی، در عین حال واقعیت نفوذ عقاید ما و امکان کنترل ارادی آنها نیز تشخیص داده می شود.

نمایندگان این جریان از آدلر به دلیل داشتن فردی وابسته به غرایز و واتسون به دلیل وابستگی به محیط و عدم آزادی انتقاد می کنند. در چارچوب جهت وجودی، برعکس، انسان دارای آزادی انتخاب است و هر موقعیتی فرصتی را برای انسان باز می کند که بهترین استفاده خود را پیدا کند و این برای انسان معنا دارد.

مشکل ارتباط انسان با جهان به ویژه مورد توجه قرار می گیرد. از منظر این نظریه، تلاش برای درک انسان جدا از دنیای او، یک اشتباه هستی شناسانه است. انسان بدون جهان (هستی) وجود ندارد و به همین ترتیب جهان بدون انسان وجود ندارد.

اصل اصلي نظريه وجودي عبارت گوته بود:
با پذیرفتن یک شخص آنگونه که هست، او را بدتر می کنیم.
پذیرفتنش آنطور که باید باشد،
ما به او کمک می کنیم تا آن چیزی شود که می تواند باشد.

اگزیستانسیالیست ها ماهیت "" را به گونه ای درک می کنند که هستی شامل "بودن در آینده" نیز می شود. ما شخص را در زمان حال حبس نمی کنیم، بلکه به او فرصت تغییر و پویایی می دهیم. تمام خصوصیات شخصیت انسان توسط اگزیستانسیالیست ها به عنوان فرآیندها درک می شود، نه به عنوان "حالت" یا "ویژگی".

از نظر این جهت، آگاهی از نحوه وجود شما کم اهمیت نیست. فقط در موقعیت های شدید احساس وجود ایجاد می شود - وجود واقعی (اصالت). اصالت یکی از مفاهیم کلیدی روانشناسی وجودی است؛ آزادی خود بودن. ما در لحظات غم، شادی، سعادت عالی، لذت، زمانی که از همه نقاب ها رها می شویم، اصالت را احساس می کنیم. اینجاست که ذات ما به میان می آید.

اگزیستانسیالیست ها نگرش خاصی نسبت به موقعیت های بحرانی زندگی دارند که به فرد کمک می کند تا در زندگی خود تجدید نظر کند. یک تصویر خوب از این بیانیه می تواند گزیده ای از کار V. G. Korolenko "Children of the Dungeon" باشد که در آن شخصیت اصلی ابتدا با "معمای زندگی و مرگ" روبرو می شود. «اوه، بله، او را به یاد آوردم (درباره مادرم - س. ت.)!.. وقتی او، جوان و زیبا، تمام گل پوشیده شده بود، با علامت مرگ روی صورت رنگ پریده اش دراز کشید، من مانند حیوانی در گوشه ای پنهان شدم. و با چشمان سوزانش نگاه کرد که برای اولین بار تمام وحشت معمای زندگی و مرگ آشکار شد.

در سطح غریزه از مرگ می ترسیم. اما اساساً ما از مرگ نمی ترسیم، بلکه از مرگ زودهنگام می ترسیم، وقتی احساس می کنیم برنامه زندگی به طور غیر طبیعی قطع شده است، گشتالت کامل نمی شود.

موضع اساسی دیگر اگزیستانسیالیسم، وحدت ابژه و موضوع است. B.V. Zeigarnik معتقد است که هدف علم، از نظر اگزیستانسیالیست ها، باید سوژه ای باشد که نه به عنوان محصول روابط اجتماعی یا رشد بیولوژیکی، بلکه به عنوان یک شخصیت منحصر به فرد عمل می کند که شناخت آن تنها از طریق تجربه شهودی به دست می آید. مرز مشخصی بین ادراک کننده و ادراک شده وجود ندارد، شی و فاعل به نظر می رسد در یکدیگر جاری می شوند و ادراک عینی وجود ندارد، همیشه مخدوش است.

بنابراین، نقطه شروع اگزیستانسیالیسم است. آنچه او را از بقیه جدا می کند آزادی، مسئولیت، حق انتخاب و معنای زندگی است.

یکی از نمایندگان برجسته این جهت ویکتور فرانکل (1905-1997)، نویسنده منطق درمانی و تحلیل وجودی است که تحت نام مشترک سومین مکتب روان درمانی وین متحد شده است. فرانکل پس از گذراندن اولین مدارس وین () و دوم () در مسیر ایجاد مدرسه خود قدم گذاشت. اصطلاح "" توسط ویکتور فرانکل در دهه 20 پیشنهاد شد و متعاقباً از اصطلاح "تحلیل وجودی" به عنوان یک اصطلاح معادل استفاده شد. شایان ذکر است که اصطلاح "آرم" برای فرانکل فقط یک "کلمه" نیست، نه فقط یک عمل کلامی، بلکه جوهر یک ایده، معنی است، یعنی در واقع، این خود معنی است.

فرانکل توجه ویژه ای به موقعیت ها و موقعیت های "مرز" دارد، زمانی که یک فرد با یک بیماری ناشناخته یا در یک اردوگاه کار اجباری مواجه می شود - اینگونه است که او فرصت می یابد معنا و ارزش وجود خود را بیاموزد. سخنان نیچه: «اگر چرایی برای زیستن وجود دارد، تقریباً می توانی هر چگونه را تحمل کنی»، به نوعی شعار روانشناسی وجودی تبدیل شد.

خود وی. فرانکل از سال 1942 تا 1945 پنج اردوگاه کار اجباری را پشت سر گذاشت که در آن ها والدین، همسر و برادرش را از دست داد. وقایع غم انگیز زندگی او بدون شک او را به عنوان یک روانشناس غنی کرده است: «وقتی یک فرد پایان دوره ای از زندگی خود را نمی بیند، نمی تواند هدف دیگری برای خود تعیین کند، هیچ وظیفه ای ندارد. زندگی پس از آن تمام محتوا و تمام معنا را در نظر او از دست می دهد. و بالعکس، میل به هدفی در آینده به منزله حمایت معنوی است که یک زندانی اردوگاه به آن نیاز دارد، زیرا فقط این حمایت معنوی می تواند از فرد در برابر قرار گرفتن تحت تأثیر نیروهای منفی محیط اجتماعی محافظت کند. به گفته وی. فرانکل، «کلمه لاتین «finis» هم به معنای «پایان» و هم به معنای «هدف» است.

فرانکل معتقد است این معنا و مسئولیت است که سلامت روان و هماهنگی بین اجزای طبیعت انسانی را تعیین می کند. شخصیت باید روی مشکل متمرکز شود، روی چیزی که ارزش انجام آن را دارد. این کار باعث می شود که انگیزه های رضایت بخش، لذت ها، غرور و محافظت را فراموش کنید. در اینجا ارتباط با مسئولیت آشکار است.

فرانکل اصطلاح خلاء وجودی را معرفی می کند که به معنای پوچی، فقدان معنا در زندگی تجربه شده توسط شخص است. پیامد خلاء وجودی یک سه گانه عصبی عظیم است: افسردگی، اعتیاد به مواد مخدر، پرخاشگری. مهمترین چیزی که به شما کمک می کند زندگی کنید، معنای زندگی است. آگاهی از اجتناب ناپذیر بودن مرگ، زندگی انسان را تغییر می دهد. ویکتور فرانکل می گوید وقتی او این را متوجه می شود، مسئولیت زندگی خود را بیشتر می کند. در عین حال انسان آزادی خاصی دارد که هیچکس نمی تواند آن را از او بگیرد.

یکی از نمایندگان برجسته درمان اگزیستانسیال جی. بوگنتال است که درمان خود را تغییر دهنده زندگی نامید. مهمترین مفاد رویکرد وی به شرح زیر است.
1. در پس هر مشکل روانی خاص در زندگی یک فرد، مشکلات وجودی عمیق تری (و نه همیشه به وضوح شناخته شده) وجود دارد، آزادی انتخاب و مسئولیت، انزوا و ارتباط متقابل با افراد دیگر، جستجوی معنای زندگی و پاسخ به سؤالات: من هستم؟ این دنیا چیست و غیره. درمانگر گوش وجودی خاصی را از خود نشان می‌دهد و به او اجازه می‌دهد تا این مشکلات وجودی پنهان و جذابیت‌های پشت نمای مشکلات و شکایات بیان شده مشتری را درک کند. این جوهر درمان تغییردهنده زندگی است: مددجو و درمانگر با هم کار می کنند تا به اولی کمک کنند روشی را که در زندگی خود به سؤالات وجودی پاسخ داده است، و برخی از پاسخ ها را به گونه ای تجدید نظر کنند که زندگی مراجع را معتبرتر کند. و رضایت بخش تر

2. این رویکرد مبتنی بر شناخت انسانیت در هر فرد و احترام اولیه به منحصر به فرد بودن و خودمختاری او است. این همچنین به معنای آگاهی درمانگر است که یک فرد در اعماق ذات خود، بی رحمانه غیرقابل پیش بینی است و نمی توان آن را به طور کامل شناخت، زیرا خودش می تواند به عنوان منبع تغییرات در وجود خود عمل کند و پیش بینی های عینی و نتایج مورد انتظار را از بین ببرد.

3. تمرکز درمانگر سوبژکتیویته یک فرد است، که، همانطور که جی. بوگنتال می گوید، واقعیت درونی خودمختار و صمیمی است که در آن صادقانه ترین زندگی می کنیم. سوبژکتیویته تجربیات، آرزوها، افکار، اضطراب‌ها و هر چیزی است که در درون ما اتفاق می‌افتد و تعیین می‌کند که ما در خارج چه کار می‌کنیم، و مهم‌تر از همه، آنچه را که در آنجا برایمان اتفاق می‌افتد، می‌سازیم. ذهنیت مراجع محور اصلی تلاش های درمانگر است و ذهنیت خود او ابزار اصلی کمک به مراجع است.

4. این جهت بدون انکار اهمیت زیاد گذشته و آینده، نقش رهبری را به کار در زمان حال با آنچه در حال حاضر واقعاً در ذهنیت انسانی زندگی می کند، آنچه «اینجا و اکنون» مرتبط است، اختصاص می دهد. در فرآیند تجربه مستقیم، از جمله رویدادهای گذشته یا آینده است که می توان مشکلات وجودی را شنید و به طور کامل درک کرد.

5. رویکرد وجودی به جای مجموعه ای از تکنیک ها و نسخه های معین، جهت معینی را تعیین می کند، یک منبع درک توسط درمانگر از آنچه در درمان اتفاق می افتد. در رابطه با هر موقعیتی، می توانید یک موقعیت وجودی بگیرید (یا نگیرید). بنابراین، این رویکرد با تنوع و غنای شگفت انگیز تکنیک های روانی مورد استفاده، از جمله اقدامات به ظاهر "غیر درمانی" مانند توصیه، تقاضا، آموزش و غیره متمایز می شود.

موقعیت مرکزی بودجه را می توان به صورت زیر فرموله کرد: تحت شرایط خاص، تقریباً هر عملی می تواند مشتری را به سمت تشدید کار با ذهنیت سوق دهد. هنر درمانگر دقیقاً در توانایی استفاده کافی از کل زرادخانه غنی بدون توسل به دستکاری نهفته است.

برای توسعه این هنر روان درمانگر بود که بیودژنتال 13 پارامتر اصلی کار درمانی را توصیف کرد و روشی برای توسعه هر یک از آنها ایجاد کرد.

روانشناس و روان درمانگر برجسته آمریکایی رولو می (1909-1994) رهبر نظری و ایدئولوژیک روان درمانی وجودی به شمار می رود.

او در جوانی به هنر و ادبیات علاقه مند بود و این شور و شوق در تمام عمرش از مه خارج نشد (آثارش به زبان ادبی عالی نوشته شده است). می در ابتدا در رشته زبان تخصص یافت و در حوزه علمیه جامعه علمیه تحصیل کرد. به زودی روان درمانگر آینده به ایده های A. Adler علاقه مند می شود، روانکاوی مطالعه می کند و G. Sullivan و E. سپس می با افتتاح مطب خود، به بیماری سل مبتلا شد و آگاهی از عدم امکان کامل مقاومت در برابر بیماری (روش های مؤثر درمانی هنوز در آن زمان وجود نداشت) جهان بینی رولو می را به شدت تغییر داد. سپس سعی کرد در یک دوره زمانی معین، نگرشی نسبت به بیماری به عنوان بخشی از وجود خود شکل دهد. او متوجه شد که وضعیت درمانده و منفعل باعث تشدید بیماری می شود. بر اساس تجربه خود در برخورد با این بیماری است که می به این نتیجه می رسد که لازم است فرد فعالانه در "نظم چیزها" در سرنوشت خود مداخله کند. این نگرش به یکی از اصول اصلی روان درمانی او تبدیل شد.

می توجه ویژه ای به مطالعه پدیده ها داشت و اولین کسی بود که به این نکته اشاره کرد که اضطراب بالا لزوماً نشانه روان رنجوری نیست. او اضطراب را به عادی و روان رنجور تقسیم کرد. علاوه بر این، اضطراب عادی برای فرد ضروری است، زیرا او را در حالت هوشیاری و مسئولیت نگه می دارد. به پیروی از کیرکگارد، می معتقد است که آگاهی فرد از آزادی انتخاب، احساس مسئولیت او را افزایش می دهد، که به نوبه خود، ناگزیر باعث اضطراب - نگرانی برای این مسئولیت انتخاب می شود. اضطراب روان رنجور با ترس از مسئولیت شخصی و تمایل به فرار از آن و در نتیجه آزادی انتخاب همراه است.

می همچنین دو نوع احساس گناه را در ارتباط با رضایت یا عدم ارضای نیاز به آزادی در نظر گرفت. به دنبال ک.، او سهم نظری و عملی تعیین کننده ای در توسعه مشاوره روانشناسی به عنوان یک تخصص تمام عیار داشت. در اینجا دانشمند به طور ارگانیک رویکردهای دو حرفه اصلی خود - کشیش و روان درمانگر را با هم ترکیب می کند.

در پایان بخشی که در آن به بررسی مفاهیم شخصیت نویسندگان خارجی پرداختیم، متذکر می شویم که در دهه 1970. نظریه پردازان در زمینه شخصیت شناسی شروع به مطالعه تأثیر عامل جنسیت بر رشد روانی زنان کردند. برای مدت طولانی، مطالعه تجربیات زندگی زنان در روانشناسی عملا نادیده گرفته می شد. نویسندگان این رویکرد - میلر (1976)، گیلیگان (1982) و جردن (1989، 1991) - دریافتند که نیروی محرکه اصلی در زندگی یک زن میل به ارتباط، تعامل و پاسخگویی است. ارتباط با مردم در زندگی زن در هر سنی که باشد حرف اول را می زند و تنهایی و انزوا عامل اصلی رنج است. نمایندگان این جهت طرح جدیدی را برای مطالعه تجربه زندگی یک فرد در زمینه روابط او با افراد دیگر ایجاد کرده اند.

هسته اصلی روابط انسانی، به گفته نمایندگان این جنبش، همدلی و اعتماد متقابل است. به نوبه خود شامل: انگیزه (میل به شناختن شخص دیگر)، ادراک (توانایی درک اطلاعات کلامی و غیرکلامی)، عاطفه (توانایی درک احساسات دیگران) و شناخت (توانایی معنا بخشیدن از ارتباط) است. .

رفتار متقابل به معنای احترام به تجربه زندگی دیگری، صراحت و صمیمیت است که برای رشد شخصی افراد ضروری است. جردن می نویسد که توسعه به این دلیل اتفاق می افتد که شخص با تلاش برای درک دیگری، آگاهی خود را گسترش می دهد و چیز جدیدی را در خود تأیید می کند.

رفتار متقابل نگرشی نسبت به شخص دیگری است که مستلزم احترام کامل به تجربه زندگی اوست.

در این راستا، بدیهی است که تداوم روشنی بر اندیشه های روان درمانگران انسان گرا و بالاتر از همه سی راجرز وجود دارد.

بنابراین، هر نظریه‌پرداز عمده‌ای جنبه‌های خاصی از شخصیت انسان را شناسایی و تبیین کرده است، هر یک در واقع در حوزه‌ای که بیشترین دقت را در نظر می‌گیرد، درست است. با این حال، شاید اشتباه رایج آنها این بود که تصور می کردند تنها پاسخ صحیح و همه جانبه را دارند.