انشعاب جدید در کلیسای ارتدکس روسیه. نفاق کلیسایی قرن هفدهم در روسیه و مؤمنان قدیمی

این انشعاب در کلیسای ارتدکس روسیه رخ داد. سه کشیش اودمورت امروز اعلام کردند که دیگر اقتدار کلیسای ارتدکس روسیه را بر خود به رسمیت نمی شناسند، با این حال، آنها همچنان روحانیون پاتریارسالاری مسکو هستند.

این داستان مفتضحانه در آوریل با درخواست علنی کشیش سرگیوس کونداکوف، کشیش میخائیل کارپیف و کشیش الکساندر مالیخ به مقدس کریل پاتریارک مسکو و تمام روسیه آغاز شد.

در یک ویدئوی 20 دقیقه‌ای که در یوتیوب موجود است، کشیش‌ها از کلیسای ارتدکس روسیه به دلیل تمایل برخی روحانیون به تجمل، معاشقه با کیسه‌های پول و توافق کور کلیسای ارتدکس روسیه با مقامات انتقاد کردند. " تقریباً بلافاصله، آنها به دلیل امتناع رسمی از ذکر پاتریارک کریل در خدمات الهی، از سمت خود برکنار شدند.

امروز آنها اعلام کردند که نه تنها از ذکر کریل خودداری می کنند، بلکه دیگر هیچ اختیاری از رئیس RCP را به رسمیت نمی شناسند. ما دوباره با کلیسای ارتدکس روسی خارج از روسیه به ریاست کشیش برجسته متروپولیتن آگافانجل متحد شده ایم. این به اسقف سابق کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه اشاره دارد که اتحاد ROC و ROCOR را که در سال 2008 اتفاق افتاد را به رسمیت نشناخت. او خود را «متروپولیتن نیویورک و آمریکای شرقی و همچنین اسقف اعظم تائورید و اودسا» می نامد.

ما در مورد انشعاب در کلیسای ارتدکس روسیه با ولادیمیر ویگیلیانسکی، رئیس سرویس مطبوعاتی پاتریارک مسکو و کشیش میخائیل واسیلیف، رئیس کشیش نیروهای هوابرد بحث می کنیم.

پیسپانن:کشیش ها قبل از رفتن به یک ساختار مستقل از کلیسای ارتدکس روسیه، کلیسای ارتدکس روسیه را به دلیل تمایل به تجمل و معاشقه با مقامات سرزنش کردند. آیا شما با چنین اتهاماتی موافقید؟

ویگیلیانسکی:تا حدودی موافقم به طور کلی، بسیاری از سؤالاتی که آنها مطرح می کنند و آنها را به صورت تبلیغاتی تشدید می کنند، در اینجا آشکارا بدون توسل به تفرقه یا نقض قوانین کلیسا مورد بحث قرار می گیرند، همانطور که بدبختان انجام دادند، به نظر من، من صمیمانه برای آنها متاسفم، اینها کشیشان ایژفسک به طور کلی، سندی که در یوتیوب منتشر شده است و شما به آن اشاره می کنید، آمیخته ای از مشکلات الهیاتی با سیاست، قانون شرعی با روزنامه نگاری روزنامه است، شما چند مثال زدید، این موضوعات آزادانه در مجامع اسقف های ما و در اطلاعات مورد بحث قرار می گیرد. فضای کلیسا . برای این، همانطور که به نظر من می رسد، مطلقاً لازم نبود که به چنین اقدام افراطی برویم، قوانین حواری را زیر پا بگذاریم، زمانی که اولیای خود را در دادگاه کلیسا به یاد نمی آورند، آنها اعلام کردند که او را به یاد نمی آورند، در نتیجه البته خودشان خارج از هر حقی برای بحث با آنها هستند. جای تعجب است که این روحانیون در حوزه علمیه درس خوانده اند، اما هیچ سندی ندارند... ما منشور کلیسا داریم که در آن مطلقاً همه چیز نوشته شده است - وظایف پدرسالار، روحانیون وقتی با کسی یا چیزی مخالفت می کنند چه کاری باید انجام دهند. - چنین تصوری که خدایا مرا ببخش، نوعی ایده دخمه ای وطنی از قوانین کلیسایی و غیره است.

پیسپانن:اگر خودتان تأیید کنید که بله، بله، ما در شورا در مورد آن بحث می کنیم، و حالا اگر برخی از کشیش ها متوجه شوند که هیچ کاری انجام نمی شود و چیزی تغییر نمی کند، اگرچه شما در مورد آن بحث می کنید، باز هم می فهمند که آسان تر است. ترک کردن، به جای مبارزه و درمان با ROC. چرا هیچ کاری انجام نمی شود؟

ویگیلیانسکی:چه کسی این ادعا را دارد؟ فکر کنم داره انجام میشه برای هر یک از آن 12 مورد، چیزی برای گفتن وجود دارد. در حال حاضر در هوا به کندوکاو در هر یک از این نکات نسبتا عجیب است. من آماده ام، تو آماده نیستی. در مورد این واقعیت که ما با فقر مبارزه نمی کنیم، چیزی شبیه به آن نیست. این کلیسای جامع بود که در ماه فوریه قطعنامه‌ای را در مورد مبارزه با فقر در محله‌ها و ایجاد کمیسیون‌های ویژه برای روحانیونی که در سختی‌های مادی به سر می‌برند، به تصویب رساند.

پیسپانن:در واقع، ما در مورد فقر صحبت نمی کردیم، بلکه برعکس از تجمل صحبت می کردیم.

ویگیلیانسکی:من به عنوان مثال صحبت می کنم. در مورد تجمل، من نمونه هایی را می خواهم - حداقل یک مثال می تواند توسط منتقدان برای استدلال بیشتر ارائه شود. روحانیت بسیار فقیر است.

ماهیگیر:بیایید این گفتگو را ادامه دهیم. تا حدی، پدر ولادیمیر واقعیت این ادعاها را پذیرفت. احتمالاً این موضوع خیلی مربوط به تجمل نیست، بلکه در مورد سکولاریسم بیش از حد و احتمالاً، اگر درست متوجه شده باشم، آزادی عمل است. در واقع، آن انشقاق گرایان، من آنها را اینگونه می نامم، این کشیش ها کلیسای تحت حاکمیت پدرسالار کریل را به لیبرالیسم بیش از حد متهم می کنند. درست میگم یا نه؟

واسیلیف:من متوجه سوال نشدم.

ماهیگیر:آیا من درست می گویم یا نه که در واقع اینها در لیبرالیسم سرزنش است؟

واسیلیف:حقیقت این است که روی خورشید لکه ای وجود دارد. حقیقت این است که کلیسای ارتدکس روسیه و روحانیون آن در یک بسته هرمتیک از مریخ گرفته نشده اند - در این مورد کاملاً درست می گویید ، آنها از همان جامعه گرفته شده اند و شخص اغلب کار خود ، تجارت خود ، کار خود را می آورد. خصوصیات شخصی. یکی از نظر پدر و مادر، زیستگاه، سنت های اجدادی نجابت بیشتری دارد و با وقار رفتار می کند - به پول نمی فروشد، به همسر و وطن خود خیانت نمی کند. برای دیگری، این سنت ها به میزان کمتری مطرح می شود، البته، چه نوع پاپ است. بدیهی است که اغلب اوقات ما با این واقعیت روبرو می شویم که سیاستمداران و ورزشکاران ما آنطور که ما می خواهیم یکسان نیستند. متأسفانه، این به همان اندازه در مورد کشیش ها صدق می کند - آنها جایی برای ارائه ایده آل ندارند. و ما واقعاً فقط این پدیده ها را به رسمیت نمی شناسیم - ما سالانه به دلیل جرایم انضباطی، از نقطه نظر قوانین کلیسا، تاکید می کنم، نه قانون کیفری، از خدمت خارج می شویم. الزامات ما برای یک کشیش بسیار سخت‌تر از قانون کیفری است. به عنوان مثال، اگر یک کشیش سیگار بکشد، او را از زمین خارج می کنند.

پیسپانن:سپس مشخص نیست که آیا کشیش سیگار می کشد یا خیر، او قوانین و قوانین بسیار سختگیرانه ای دارد، و با این وجود، او به خود اجازه می دهد که واقعاً وقتی گله اش دچار سوء تغذیه هستند، اسراف کند.

واسیلیف:حالا در مورد کدام کشیش صحبت می کنیم؟

پیسپانن:حالا آنها را به اسم صدا نکنیم، درست است؟

واسیلیف:ما می توانیم آنها را با نام صدا کنیم و به نظر من این برای بینندگان درست و جالب خواهد بود. همه چیز دیگر، اگر در مورد تصویر جمعی انتزاعی یک روزنامه نگار صحبت می کنیم - دورنکو، کیسلف در این تصویر جمعی گنجانده شده اند، کشیش ها - کشیش گاپون، بیایید داستان کشیش و کارگرش بالدا را در نظر بگیریم.

پیسپانن:ما در مورد روسیه مدرن صحبت می کنیم.

واسیلیف:در روسیه مدرن، ما افرادی را خواهیم دید که واقعاً مانند نوعی میخائیل آردوف یا به ترتیب گلب یاکونین وارد فعالیت سیاسی شدند و از خدمت برکنار شدند و مانند یاکونین از ترک محل گرم خود در دومای دولتی خودداری کردند. و بر این اساس ترجیح دادند آمدن خود را ترک کنند. در این مورد، ما در مورد یک موقعیت بسیار خاص از کشیش های خاص صحبت می کنیم. من شخصاً یکی از آنها را می شناسم، بزرگترشان، پدر سرگیوس، که به ارتش غذا می داد. می‌توانم در مورد نجابت شخصی او بگویم، آن را می‌دانم و در عین حال می‌توانم بگویم که عملکرد او به نظر من ترکیبی کاملاً التقاطی از جاه‌طلبی‌های محقق نشده، مشکلات شخصی و طیف گسترده‌ای از ادعاها است که در به نظر من فقط از اینترنت تایپ کردم

ماهیگیر:هر کس مشکلات خود را دارد، همه مردم متفاوت هستند و همه کشیش ها نیز متفاوت هستند. واضح است که همه در عین حال انسان می مانند، اما ما در مورد این صحبت می کنیم که چگونه این اجرا چیزی را منعکس می کند، چه نوعی روند در آن مشاهده کنید. سوال این است که آیا می توان ادعا کرد که در زمان پاتریارک کریل، کلیسا بیش از گذشته تمایل به همکاری با دولت دارد؟

واسیلیف:ما می توانیم در مورد چیز دیگری صحبت کنیم - اینکه از موقعیت مستعدی که در آن کلیسا هنوز از نظر تاریخی نسبتاً جدید بود، تقریباً اغراق می کنم، البته، ما شروع به افزایش می کنیم. و هنگامی که شروع به بالا رفتن می کنید، طبیعتاً بیشتر قابل توجه هستید، بیشتر مستعد تأثیر بارش، انتقاد و هر آنچه که می خواهید هستید. ممکن است کمی اغراق کنم - ژانر خود نشان می دهد، اما لطفاً درک کنید که حتی اگر در وضعیت زانو تا آرنج باقی بمانیم، باز هم برای همه مناسب نیستیم. بنابراین، وظیفه ما جلب رضایت شاهزادگان و نه مردم نیست، بلکه خدمت به خدا با عبادت است. ما این کار را انجام می دهیم.

ماهیگیر:اجازه دهید چند کلمه اضافه کنم که البته، پاتریارک کریل، زمانی که برای اولین بار به عنوان پدرسالار انتخاب شد، بسیار فعال و به معنای صرفا سیاسی کلمه فعال شد. این دوره بسیار طولانی به طول انجامید، و سپس به تدریج شروع به محو شدن کرد. ملاحظاتی وجود داشت که این امر به نوعی با روابط او با مقامات سکولار مرتبط است.

واسیلیف:اینها حدسیات شماست

ماهیگیر:قطعا حدس و گمان با این حال، این مورد بحث شد. اما بیشترین ابهام به نوعی همکاری با مقامات، که این هفته اتفاق افتاد، بیانیه پدرسالار کریل است که فرار از سربازی یک گناه کبیره است.

واسیلیف:متن رو خوندی؟ متن را بردارید، ویدیو را بگیرید، می بینید که عبارتی که به آن اشاره می کنید در آن نیست. من به طور خاص قبل از آمدن به شما نگاه کردم.

پیسپانن:چه چیزی آنجاست؟

واسیلیف:تعریف بسیار روشنی از خیانت به عنوان گناه کبیره وجود دارد. در این صورت فرقی نمی کند خیانت به زن باشد یا به وطن. در همان جا معظم له فرمودند خیانت به سوگند گناه کبیره است. قوانین کلیسا، که قدمت آن به سنت یکی از شوراهای محلی در شمال آفریقا در قرن چهارم برمی گردد، تأکید می کنم، در دولت رومی که در آن زمان هنوز بت پرست بود، مشخص شد که اگر یک مسیحی، حتی در زمان صلح، خدمت نکند. در نیروهای مسلح وقتی فراخوانده شد، وظیفه خود را برای محافظت از میهن انجام دهد، چنین شخصی مرتکب گناه می شود.

پیسپانن:اما او هنوز سوگند یاد نکرده است.

واسیلیف:نهاد سوگند، که در ارتش مدرن در ایالات مختلف وجود دارد، وجود نداشت، همیشه وجود نداشت. مرد را صدا زدند، چون مرد است، یعنی محافظ است. نه همه جا و نه همیشه سوگند شفاهی یا کتبی که با خون، موم مهر یا چیز دیگری مُهر شده باشد، وجود نداشت. بنابراین، متوجه باشید که این نه تنها در مورد کشورهایی که سوگند وجود دارد، بلکه به طور کلی برای هر شخصی که وظیفه خود را برای دفاع از میهن انجام می دهد، صدق می کند.

پیسپانن:پس قبول دارید هر جوانی که سربازی نرفته مرتکب گناه کبیره می شود؟

واسیلیف:من فقط قبول دارم که هر فردی که وظیفه نظامی خود را انجام نمی دهد، از انجام آن طفره می رود، تأکید می کنم عمداً به دلیل بیماری یا مثلاً به دلیل تحصیل یا شرایط عینی دیگر این کار را انجام نمی دهد، این شخص واقعاً اگر باشد. یک مسیحی - این فقط در مورد کسانی است که خود را مسیحی می دانند - مرتکب گناه می شود. در مورد مفهوم گناه فانی، در کلیسای ارتدکس روسیه، به طور کلی در مسیحیت، هیچ تقسیم بندی سفت و سختی از گناهان به فانی و غیر فانی وجود ندارد. فقط یک جمله زیباست معنی بسیار ساده است - هر زخم روی انگشت در صورت عفونی شدن و درمان نشدن می تواند کشنده باشد و به عنوان مثال منجر به سپسیس شود. همچنین هر گناهی اگر انسان ریشه در آن داشته باشد، توبه نکند، اصلاح نشود، می تواند منجر به تنزل شخصیت و متأسفانه مرگ روح شود. اما اگر این گناه درمان نشود، اگر انسان تمایلی به اصلاح خود نداشته باشد، اما تمایل به تشدید گناه داشته باشد، این اتفاق می افتد.

به چی ربط داره؟ به یاد داشته باشید که یک نیکون تفرقه افکن وجود داشت، کمپین دوم گونیاف خواهد بود. اصل مسئله چیست. همه این جملات را در هفت تپه، هفت سر و غیره مرتبط با عدد هفت به یاد دارند. حتی چنین تعطیلات مذهبی وجود دارد - یاد پدران مقدس هفت شورای جهانی. کلیسای ما به طور جداگانه یاد پدران مقدس هر شورای جهانی را جشن می گیرد.

هفت شوراي جهاني تشكيل كليسا، جزمات آن، تعريف مباني دكترين مسيحيت است. بنابراین، بسیار مهم است که در پنهان ترین، جزمی ترین و تشریعی ترین مسائل، کلیسا هرگز نظر یک نفر را به عنوان عالی ترین مرجع نپذیرفته است. مشخص شد، و تا به امروز نیز وجود دارد، که ذهن صلح‌آمیز کلیسا مرجعیت در کلیسا محسوب می‌شود.

اولین شورای جهانی در سال 325 در شهر نیکیه تحت فرمان امپراتور کنستانتین کبیر تشکیل شد. در این شورا بدعت آریوس محکوم و رد شد که الوهیت و تولد ابدی پسر خدا را رد کرد. شورا حقیقت تغییر ناپذیر را تأیید کرد - این عقیده که پسر خدا خدای واقعی است که از خدای پدر قبل از همه اعصار متولد شده است و به اندازه خدای پدر ابدی است. او زاده شده است، آفریده نشده است، و با خدای پدر هم ذات است. برای اینکه همه مسیحیان ارتدکس دقیقاً تعالیم واقعی ایمان را بدانند، در هفت عضو اول اعتقادنامه به طور واضح و مختصر بیان شد. در این شورا 318 اسقف حضور داشتند که در میان آنها مقدسین نیکلاس عجایب، سپریدون تریمیفونتسکی، آتاناسیوس کبیر و دیگران بودند.دومین شورای جهانی در سال 381 در قسطنطنیه تحت فرمان امپراتور تئودوسیوس کبیر برعلیه آموزه های نادرست مقدونیه تشکیل شد. که الوهیت روح القدس را رد کرد. این بدعت در شورا محکوم و رد شد. شورا همچنین اعتقادنامه نیقیه را با پنج ماده تکمیل کرد که آموزه روح‌القدس، کلیسا، قدس، رستاخیز مردگان و زندگی عصر آینده را بیان می‌کرد. بنابراین، اعتقادنامه Nicetsaregrad ترسیم شد، که به عنوان راهنمای کلیسا عمل می کند. در این شورا 150 اسقف حضور داشتند که از جمله آنها می توان به قدیسان گریگوری متکلم، گریگوری نیسا، سیریل اورشلیم و دیگران اشاره کرد. سومین شورای جهانی در سال 431 در افسس تحت فرمان امپراتور تئودوسیوس دوم کوچکتر برعلیه آموزه های نادرست نستوریوس تشکیل شد، که با تقوا تعلیم می داد که الهه مقدس یک مسیح ساده به دنیا آورد، که بعدها خدا از نظر اخلاقی با او متحد شد، و در او ساکن شد. در یک معبد شورا این بدعت را محکوم و رد کرد و تصمیم گرفت که عیسی مسیح را به عنوان خدای کامل و انسان کامل و مریم مقدس را به عنوان مادر خدا اعتراف کند. در این شورا 200 اسقف حضور داشتند. چهارمین شورای جهانی در سال 451 در کلسدون تحت فرمان امپراتور مارسیان برعلیه آموزه های دروغین اوتیخوس که طبیعت انسان را در خداوند عیسی مسیح انکار می کرد تشکیل شد. این دکترین نادرست مونوفیزیتیسم نامیده می شود. شورا بدعت اوتیخ را محکوم و رد کرد. در این شورا 650 اسقف حضور داشتند. پنجمین شورای جهانی در سال 553 در قسطنطنیه تحت فرمان امپراتور ژوستینیان اول بر سر اختلافات بین پیروان نستوریوس و اوتیخ تشکیل شد که موضوع آن نوشته های سه معلم کلیسای سوریه - تئودور موپسوت، تئودورت کوروش و بید ادسا بود. ، که در آن اشتباهات نسطوری به وضوح بیان شده است. شورا هر سه نوشته و خود تئودور موپسوت را محکوم کرد که توبه نکرده است. در این شورا 165 اسقف حضور داشتند. ششمین شورای جهانی در سال 630 در قسطنطنیه تحت فرمان امپراتور کنستانتین پوگوناتس علیه آموزه های دروغین بدعت گذاران یکتاگرا تشکیل شد که تنها یک اراده الهی را در عیسی مسیح به رسمیت شناختند. شورا بدعت یکپارچه را محکوم و رد کرد. در این شورا 170 اسقف حضور داشتند. هفتمین شورای جهانی در سال 787 در نیکیه به رهبری امپراطور ایرن برعلیه بدعت‌های شمایل‌ شکنی که 60 سال قبل از شورا در زمان امپراتور یونان لئو ایزوریا به وجود آمد، تشکیل شد. شورا بدعت های شمایل شکن را محکوم کرد و رد کرد و مصمم شد - به همراه تصویر صلیب مقدس و حیات بخش خداوند و نمادهای مقدس به معابد مقدس ایمان بیاورند و عرضه کنند. در این شورا، جشن پیروزی ارتدکس تأسیس شد که در اولین یکشنبه روزه بزرگ جشن گرفته می شود. 367 پدر در شورا حضور داشتند. http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnye_prazdniki/view/id/...

هفتمین شورای جهانی در سال 787 به دوره مجالس کلیسایی پایان داد.

اکنون رأس جدید ROC قصد دارد هشتمین شورای جهانی جدید را در 16 ژوئن 2016 در استانبول ترتیب دهد. قبلاً ملاقاتی بین پاپ و رئیس کلیسای ارتدکس روسیه برگزار شده است که به خودی خود عنصری از اکومنیسم است. آنها آن را گرگ، دجال و غیره می نامند. «شورای هشتم بی تقوا خواهد بود. دجال به شما اجازه نمی دهد "I Believe" را بخوانید. پرنده پرواز می کند، او به او دستور می دهد: "به پای من"، او بدون شکستن دیوار، به پای او می افتد. و سپس بسیاری بلافاصله به او تعظیم خواهند کرد، اما نه همه. بسیاری از کشیشان ارتدکس با دیدن معجزه تعظیم می کنند. در شورای هشتم دور او رنگین کمان خواهد بود. او نیز قدرت خود را نشان خواهد داد و سپس بسیاری در برابر او تعظیم خواهند کرد. و هر که از کاهنان تعظیم نکند، فوراً او را خواهد کشت. کشیش نیکولای راگوزین.

شورای جهانی هشتم دیگر ارتدکس نخواهد بود، دجال مخفیانه در آن شرکت خواهد کرد. تنها سه ارتدوکس (اسقف) در سینود مقدس حضور خواهند داشت، بقیه با دستان دراز با دجال ملاقات خواهند کرد.» Abbot Guriy.

«هشتمین شورای جهانی در حال برنامه ریزی است. اگر این اتفاق بیفتد ، پس از کلیسای جامع دیگر امکان رفتن به کلیساها وجود نخواهد داشت ، فیض ترک می کند. اگر شورا برگزار شود، چین به روسیه حمله خواهد کرد...» پیر آدریان.

«آخر زمان در راه است. به زودی یک شورای جهانی به نام "قدیس" تشکیل خواهد شد. اما همان «شورای هشتم که اجتماع بی خدایان خواهد بود» خواهد بود. بر آن همه ادیان در یک واحد متحد خواهند شد. سپس تمام پست ها لغو می شود، رهبانیت به طور کامل نابود می شود، اسقف ها ازدواج می کنند. تقویم خبرنامه در کلیسای جهانی معرفی خواهد شد. مراقب باش. سعی کنید از معابد خدا بازدید کنید در حالی که هنوز معابد ما هستند. به زودی رفتن به آنجا غیرممکن خواهد بود، همه چیز تغییر خواهد کرد. فقط تعداد کمی از منتخب آن را خواهند دید. مردم مجبور خواهند شد به کلیسا بروند، اما ما تحت هیچ شرایطی مجبور نخواهیم شد به آنجا برویم. من از شما خواهش می کنم، تا پایان روزهای خود در ایمان ارتدکس بایستید و نجات پیدا کنید!» کشیش کوکشا (ولیچکو، 1875-11/24.12.1964).

«... به زودی همه / ادیان / با هم متحد می شوند ... ... قبل از پایان، اما نه پایان. این بیشتر یک شروع است. آغاز برگشت ناپذیری، شمارش معکوس آغاز خواهد شد. و اگر آن را پایان نامید، پس پایان دوره نظم معمول جهانی. http://www.proza.ru/2012/12/26/1509

اگر شورای پان ارتدوکس برگزار شود، و بدون نماینده ROC نمی تواند برگزار شود، پس ... شدیدترین مجازات برای مردم ارتدوکس خواهد بود!

بنابراین، من بیش از یک بار در مورد احتمال جنگ جهانی سوم، حمله چین به روسیه و غیره نوشتم، زیرا پیشگویی ها شروع به تحقق یافتن کردند. بنابراین هشتمین شورای سگ برای سال 2016 تعیین شد. خدا قبلاً دلیلی برای مجازات ارتدکس ها با اندوه جهانی دارد (خواهد داشت).

1. دلایل اصلاح کلیسا

تمرکز دولت روسیه مستلزم یکسان سازی قوانین و آیین های کلیسا بود. قبلاً در قرن شانزدهم. یک مجموعه یکنواخت تمام روسی از مقدسین ایجاد شد. با این حال، اختلافات قابل توجهی در کتب مذهبی باقی مانده بود که اغلب ناشی از اشتباهات کتاب نویسی بود. حذف این اختلافات به یکی از اهداف ایجاد شده در دهه 40 تبدیل شد. قرن 17 در مسکو، حلقه ای از "متعصبان تقوای باستانی" که متشکل از نمایندگان برجسته روحانیت بود. او همچنین به دنبال اصلاح اخلاق روحانیت بود.

گسترش چاپ امکان ایجاد یکنواختی متون را فراهم کرد، اما ابتدا باید تصمیم می گرفت که در کدام مدل ها اصلاح شود.

ملاحظات سیاسی نقش تعیین کننده ای در حل این موضوع داشت. تمایل به تبدیل مسکو («روم سوم») به مرکز ارتدکس جهانی، مستلزم نزدیک شدن به ارتدکس یونانی بود. با این حال، روحانیون یونان اصرار داشتند که کتب و آیین های کلیسایی روسی را مطابق با الگوی یونانی تصحیح کنند.

از زمان معرفی ارتدکس در روسیه، کلیسای یونان اصلاحات زیادی را پشت سر گذاشته و به طور قابل توجهی با الگوهای باستانی بیزانس و روسی تفاوت داشته است. از این رو، بخشی از روحانیون روسیه به رهبری «متعصبان تقوای باستانی» با اصلاحات پیشنهادی مخالفت کردند. با این حال، پاتریارک نیکون، با تکیه بر حمایت الکسی میخایلوویچ، قاطعانه اصلاحات برنامه ریزی شده را انجام داد.

2. پاتریارک نیکون

نیکون از خانواده دهقان مردوویایی مینا، در جهان - نیکیتا مینین می آید. او در سال 1652 پدرسالار شد. نیکون که به دلیل شخصیت غیرقابل انعطاف و مصمم خود متمایز بود، تأثیر فوق العاده ای بر الکسی میخایلوویچ داشت که او را "دوست سوبین (ویژه)" خود می نامید.

مهم ترین تغییرات تشریفاتی عبارت بودند از: غسل تعمید نه با دو، بلکه با سه انگشت، جایگزینی سجده با کمر، سه نوبت خواندن «حللویا» به جای دو بار، حرکت مؤمنان در کلیسا از کنار محراب نه در جهت خورشید، اما خلاف آن. نام مسیح شروع به نوشتن متفاوت کرد - "عیسی" به جای "عیسی". تغییراتی در قوانین عبادت و نقاشی شمایل ایجاد شد. قرار بود تمام کتاب‌ها و نمادهایی که بر اساس مدل‌های قدیمی نقاشی شده بودند از بین بروند.

4. واکنش به اصلاحات

برای مؤمنان، این یک انحراف جدی از قانون سنتی بود. از این گذشته ، دعایی که طبق قوانین گفته شود نه تنها بی تأثیر است - کفرآمیز است! سرسخت ترین و پیگیرترین مخالفان نیکون "متعصبان تقوای باستانی" بودند (قبلا خود پدرسالار عضو این حلقه بود). آنها او را به معرفی "لاتینیسم" متهم کردند، زیرا کلیسای یونان از زمان اتحاد فلورانس در سال 1439 در روسیه "فاسد" تلقی می شد. علاوه بر این، کتابهای مذهبی یونانی نه در قسطنطنیه ترکیه، بلکه در ونیز کاتولیک چاپ می شد.

5. پیدایش انشعاب

مخالفان نیکون - «معتقدان قدیمی» - از به رسمیت شناختن اصلاحاتی که او انجام داده بود خودداری کردند. در شوراهای کلیسا در 1654 و 1656. مخالفان نیکون متهم به تفرقه، تکفیر و تبعید شدند.

برجسته ترین حامی این انشقاق، کشیش آواکوم، یک تبلیغ نویس و واعظ با استعداد بود. کشیش سابق دربار، یکی از اعضای دایره "متعصبان تقوای باستانی" از تبعید سخت، رنج، مرگ کودکان جان سالم به در برد، اما مخالفت متعصبانه با "نیکونیانیسم" و مدافع آن - پادشاه را رها نکرد. آووکم پس از 14 سال حبس در "زندان خاکی" به جرم "کفرگویی به خاندان سلطنتی" زنده زنده سوزانده شد. "زندگی" آووکم که توسط خود او نوشته شد، مشهورترین اثر ادبیات صد آیین شد.

6. مؤمنان قدیمی

شورای کلیسا در سال 1666/1667 معتقدان قدیمی را نفرین کرد. آزار و شکنجه شدید مخالفان آغاز شد. حامیان انشعاب در جنگل های صعب العبور شمال، منطقه ولگا و اورال پنهان شده بودند. در اینجا آنها اسکیت ها را ایجاد کردند و به دعاهای قدیمی خود ادامه دادند. غالباً در صورت نزدیک شدن گروه های مجازات سلطنتی ، آنها "سوختگی" - خودسوزی را به صحنه می بردند.

راهبان صومعه سولووتسکی اصلاحات نیکون را نپذیرفتند. تا سال 1676، صومعه سرکش در برابر محاصره نیروهای تزاری مقاومت کرد. شورشیان با این باور که الکسی میخایلوویچ خدمتکار دجال شده است، دعای سنتی ارتدکس برای تزار را کنار گذاشتند.

دلایل سرسختی متعصبانه انشقاق‌گرایان، پیش از هر چیز، ریشه در این باور داشت که نیکونییسم محصول شیطان است. با این حال، این اعتماد به نفس خود با دلایل اجتماعی خاصی تغذیه می شد.

در میان انشعافیون روحانیون زیادی بودند. برای کشیش معمولی، ابداعات به این معنی بود که او تمام زندگی خود را اشتباه سپری کرده است. علاوه بر این، بسیاری از روحانیون بی سواد بودند و آمادگی تسلط بر کتابها و آداب و رسوم جدید را نداشتند. مردم پوساد و بازرگانان نیز به طور گسترده در این انشعاب شرکت کردند. نیکون مدت‌ها با شهرک‌ها درگیر بود و به انحلال «شهرک‌های سفیدپوست» که متعلق به کلیسا بود اعتراض داشت. صومعه‌ها و مقر ایلخانی به تجارت و صنایع دستی می‌پرداختند که باعث عصبانیت بازرگانان می‌شد که معتقد بودند روحانیون به طور غیرقانونی به حوزه فعالیت آنها نفوذ می‌کنند. بنابراین، حل و فصل به راحتی هر چیزی را که از پدرسالار می آمد به عنوان شیطان درک می کرد.

در میان مؤمنان قدیمی همچنین نمایندگان اقشار حاکم بودند، به عنوان مثال، نجیب زاده موروزوا و شاهزاده اوروسوا. با این حال، اینها هنوز نمونه های منفرد هستند.

بخش اعظم انشعاب‌ها دهقانانی بودند که نه تنها برای ایمان درست، بلکه برای آزادی، از خواسته‌های اربابی و رهبانی، به سوی اسکیت رفتند.

طبیعتاً، به طور ذهنی، هر مؤمن قدیمی دلایل خروج خود از انشقاق را صرفاً در رد «بدعت نیکون» می دید.

در میان انشعاب ها اسقفی وجود نداشت. کسی نبود که کشیش های جدیدی را تعیین کند. در این شرایط، برخی از مومنان قدیمی به «تعمید مجدد» کشیشان نیکونی که به انشقاق رفته بودند متوسل شدند، در حالی که برخی دیگر روحانیت را به کلی رها کردند. جامعه چنین نفاق گرایان "بی کاهن" توسط "مربیان" یا "آموزگاران" - متبحرترین مؤمنان به کتاب مقدس - رهبری می شد. از نظر ظاهری، روند «بی کشیش» در انشقاق شبیه پروتستانتیسم بود. با این حال، این شباهت توهمی است. پروتستان ها اصولاً کشیشی را رد کردند و معتقد بودند که شخص در ارتباط با خدا نیازی به واسطه ندارد. از سوی دیگر، انشعاب‌ها، در موقعیتی تصادفی، کشیشی و سلسله مراتب کلیسا را ​​به زور رد کردند.

ایدئولوژی انشعاب، که مبتنی بر رد هر چیز جدید، رد اساسی هرگونه نفوذ خارجی، آموزش سکولار بود، بسیار محافظه کارانه بود.

7. درگیری کلیسا و مقامات سکولار. سقوط نیکون

مسئله رابطه بین مقامات سکولار و کلیسایی یکی از مهمترین مسائل در زندگی سیاسی دولت روسیه در قرون 15-17 بود. مبارزه یوسفیان و غیر مالکان با او ارتباط تنگاتنگی داشت. در قرن شانزدهم. گرایش غالب جوزفیت در کلیسای روسیه تز برتری اقتدار کلیسا بر سکولار را کنار گذاشت. پس از قتل عام گروزنی بر سر متروپولیتن فیلیپ، تبعیت کلیسا از دولت نهایی به نظر می رسید. با این حال، وضعیت در طول مشکلات تغییر کرد. اقتدار قدرت سلطنتی به دلیل فراوانی شیادان و یک سری سوگند دروغ متزلزل شد. اقتدار کلیسا، به لطف پاتریارک هرموگنس، که مقاومت معنوی را به لهستانی ها رهبری کرد و توسط آنها به شهادت رسید، به مهمترین نیروی متحد کننده تبدیل شد. نقش سیاسی کلیسا در زمان پاتریارک فیلارت، پدر تزار میکائیل، بیشتر شد.

نیکون امپراتور به دنبال احیای همبستگی مقامات سکولار و کلیسایی بود که در زمان فیلارت وجود داشت. نیکون استدلال کرد که کشیشی بالاتر از پادشاهی است، زیرا نشان دهنده خداست و قدرت سکولار از جانب خداست. او فعالانه در امور سکولار دخالت می کرد.

به تدریج الکسی میخائیلوویچ از قدرت پدرسالار خسته شد. در سال 1658 بین آنها شکاف وجود داشت. پادشاه خواستار این شد که نیکون دیگر حاکم بزرگ خوانده نشود. سپس نیکون اعلام کرد که نمی خواهد "در مسکو" پدرسالار باشد و به سمت صومعه قیامت اورشلیم جدید در رودخانه رفت. ایسترا او امیدوار بود که پادشاه تسلیم شود، اما اشتباه کرد. برعکس، پدرسالار باید استعفا می داد تا رئیس جدید کلیسا انتخاب شود. نیکون پاسخ داد که او از درجه پدرسالاری امتناع نمی کند و نمی خواهد فقط "در مسکو" پدرسالار باشد.

نه تزار و نه شورای کلیسا نتوانستند پدرسالار را برکنار کنند. تنها در سال 1666 یک شورای کلیسا در مسکو با مشارکت دو ایلخانی جهان - انطاکیه و اسکندریه برگزار شد. شورا از تزار حمایت کرد و نیکون را از درجه پدرسالاری خود محروم کرد. نیکون در زندان صومعه زندانی شد و در سال 1681 در آنجا درگذشت.

حل و فصل "پرونده نیکون" به نفع مقامات سکولار به این معنی بود که کلیسا دیگر نمی تواند در امور دولتی دخالت کند. از آن زمان، روند انقیاد کلیسا به دولت آغاز شد که در زمان پیتر اول با انحلال پدرسالار، ایجاد شورای مقدس به ریاست یک مقام سکولار و تبدیل کلیسای ارتدکس روسیه به یک دولت به پایان رسید. کلیسا

هنگام پاسخ دادن به چه نکاتی توجه کنیم:

نیاز به اصلاح کلیسا در اواسط قرن هفدهم. از نظر برقراری یکنواختی عبادت.

تمایل مقامات سکولار و کلیسایی به تصحیح کتب و مناسک طبق الگوهای یونانی به منظور تقویت نقش رهبری دولت مسکو در جهان ارتدکس.

تلفیق انگیزه های اجتماعی و صرفاً مذهبی در ظهور مؤمنان قدیم.

ماهیت محافظه کارانه ایدئولوژی انشعاب.

رویارویی نیکون با الکسی میخایلوویچ آخرین درگیری آشکار بین کلیسا و قدرت دولتی است که پس از آن فقط میزان تبعیت کلیسا از مقامات سکولار مطرح است.

قیام سولووتسکی نیز باید در رابطه با موضوع 26 "قیام های مردمی در روسیه در قرن 17" مورد بحث قرار گیرد.

پیشینه رویداد

اصلاح کلیسا در قرن هفدهم، که نویسندگی آن به طور سنتی به پاتریارک نیکون نسبت داده می شود، با هدف تغییر سنت آیینی که در آن زمان در مسکو (بخش شمال شرقی کلیسای روسیه) وجود داشت، به منظور متحد کردن آن با سنت یونانی مدرن انجام شد. . در واقع، این اصلاحات چیزی جز جنبه آیینی عبادت را تحت تأثیر قرار نداد و در ابتدا با تأیید خود حاکم و بالاترین سلسله مراتب کلیسا مواجه شد.

در جریان اصلاحات، سنت مذهبی در موارد زیر تغییر یافت:

1. "حق کتاب" در مقیاس بزرگ، که در ویرایش متون کتاب مقدس و کتب مذهبی بیان شده است، که منجر به تغییراتی در عبارت اعتقادنامه شد. اتحاد "a" در کلمات مربوط به ایمان به پسر خدا "متولد، نه آفریده شده" حذف شد، آنها شروع به صحبت در مورد پادشاهی خدا در آینده کردند ("پایانی وجود نخواهد داشت") و نه در زمان حال ("هیچ پایانی وجود ندارد")، از ویژگی های تعریف روح القدس، کلمه "درست" مستثنی شده است. بسیاری از نوآوری های دیگر در متون مذهبی تاریخی معرفی شدند، به عنوان مثال، حرف دیگری به نام "عیسی" (تحت عنوان "Ic") - "عیسی" اضافه شد.
2. جایگزینی علامت دو انگشتی صلیب با علامت سه انگشتی و لغو "پرتاب" یا کمان کوچک به زمین.
3. نیکون دستور داد که راهپیمایی های مذهبی در جهت مخالف (در مقابل خورشید و نه نمک زدن) انجام شود.
4. فریاد "هللویا" در حین خدمت، نه دو بار، بلکه سه بار تلفظ شد.
5. تعداد prosphora در proskomedia و کتیبه مهر بر prosphora تغییر کرده است.

با این حال، سختگیری ذاتی در شخصیت نیکون، و همچنین نادرستی رویه ای اصلاحات، باعث نارضایتی بخش قابل توجهی از روحانیون و غیر روحانیون شد. این نارضایتی عمدتاً ناشی از خصومت شخصی نسبت به پدرسالار بود که با عدم مدارا و جاه طلبی متمایز بود.

نیکلای کوستماروف مورخ در مورد ویژگی های دینداری نیکون خاطرنشان کرد:

نیکون پس از گذراندن ده سال به عنوان کشیش محله، ناخواسته، تمام بی‌رحمی محیط اطرافش را به خود آموخت و آن را با خود حتی به تخت ایلخانی منتقل کرد. از این نظر، او مردی کاملاً روسی در زمان خود بود و اگر واقعاً پارسا بود، به معنای قدیمی روسی. تقوای یک فرد روسی عبارت بود از اجرای دقیق ترین روش های بیرونی، که به آن قدرت نمادینی نسبت داده می شد که موجب فیض خداوند می شد. و تقوای نیکون فراتر از تشریفات نبود. عبادت نامه موجب رستگاری می شود; بنابراین لازم است این نامه تا حد امکان صحیح بیان شود.»

نیکون با حمایت تزار، که به او عنوان "حاکمیت بزرگ" اعطا کرد، تجارت خود را با عجله، خودکامه و ناگهانی انجام داد و خواستار رد فوری آیین های قدیمی و اجرای دقیق آیین های جدید شد. آداب و رسوم قدیمی روسیه با شدت و سختی نامناسبی مورد تمسخر قرار می گرفت. یونان دوستی نیکون هیچ حد و مرزی نداشت. اما این به هیچ وجه مبتنی بر تحسین فرهنگ هلنیستی و میراث بیزانسی نبود، بلکه مبتنی بر ولایت گرایی پدرسالار بود که به طور غیرمنتظره ای از بین مردم عادی ("از ژنده پوشان تا ثروت") ظهور کرد و مدعی نقش رئیس کلیسای جهانی یونان شد. .

علاوه بر این، نیکون نادانی وحشیانه نشان داد، دانش علمی را رد کرد و از «حکمت یونانی» متنفر بود. به عنوان مثال، پدرسالار به امپراتور نوشت:

«مسیح نه دیالکتیک و نه فصاحت را به ما آموخت، زیرا یک سخنور و فیلسوف نمی تواند مسیحی باشد. تا زمانی که یک مسیحی تمام خرد ظاهری و تمام حافظه فیلسوفان یونانی را از تفکر خود خارج نکند، نمی تواند نجات یابد. خرد مادر یونانی تمام تعصبات حیله گرانه است.

نیکون حتی در زمان بر تخت نشستن خود (با به عهده گرفتن مقام ایلخانی) تزار الکسی میخایلوویچ را مجبور کرد که قول دهد در امور کلیسا دخالت نکند. پادشاه و مردم سوگند یاد کردند که «در همه چیز از او اطاعت کنند، چون رئیس و شبان و زیباترین پدر».

و در آینده، نیکون در روش های برخورد با مخالفان خود اصلا خجالتی نبود. در شورای سال 1654، او علناً کتک زد، ردای خود را پاره کرد، و سپس، بدون تصمیم شورا، به تنهایی کلیسای جامع را محروم کرد و مخالف اصلاحات مذهبی، اسقف پاول کولومنسکی، را تبعید کرد. متعاقباً در شرایط نامعلومی کشته شد. معاصران، نه بی دلیل، معتقد بودند که این نیکون بود که قاتلان را برای پاول فرستاد.

نیکون در سراسر دوران ایلخانی خود دائماً از دخالت دولت سکولار در اداره کلیسا ابراز نارضایتی می کرد. اعتراض خاصی به دلیل تصویب قانون شورا در سال 1649 ایجاد شد که وضعیت روحانیت را تحقیر می کرد و کلیسا را ​​در واقع تابع دولت قرار می داد. این موضوع سمفونی مقامات را نقض کرد - اصل همکاری بین مقامات سکولار و روحانی، که توسط امپراتور بیزانس ژوستینیانوس اول توصیف شد، که در ابتدا تزار و پدرسالار به دنبال اجرای آن بودند. به عنوان مثال، درآمد حاصل از املاک رهبانی به نظم صومعه ای که در چارچوب قانون ایجاد شده است منتقل می شود. آنها دیگر نه برای نیازهای کلیسا، بلکه برای خزانه دولت عمل می کردند.

دشوار است که بگوییم دقیقاً چه چیزی به "سنگ مانع" اصلی در نزاع بین تزار الکسی میخایلوویچ و پاتریارک نیکون تبدیل شد. امروزه، همه دلایل شناخته شده مضحک به نظر می رسند و بیشتر یادآور درگیری بین دو کودک در یک مهد کودک هستند - "با اسباب بازی های من بازی نکنید و در گلدان من ادرار نکنید!" اما نباید فراموش کنیم که الکسی میخایلوویچ، به گفته بسیاری از مورخان، یک حاکم نسبتاً مترقی بود. برای زمان خود، او به عنوان یک مرد تحصیلکرده شناخته می شد، علاوه بر این، بد تربیت نشده بود. شاید حاکم بالغ به سادگی از هوی و هوس و شیطنت های پدرسالار خستگی خسته شده بود. نیکون در تمایل خود برای اداره ایالت، تمام حس نسبت را از دست داد: او تصمیمات تزار و بویار دوما را به چالش کشید، دوست داشت رسوایی های عمومی ایجاد کند و نافرمانی آشکار را نسبت به الکسی میخایلوویچ و پسران نزدیکش نشان داد.

آنهایی که از خودکامگی پدرسالار ناراضی بودند به الکسی میخایلوویچ برگشتند: "می بینید قربان" که او دوست داشت بلند بایستد و سوار بر گسترده شود. این پدرسالار به جای انجیل با نی ، به جای تبرهای صلیب مدیریت می کند ... "

طبق یک نسخه ، پس از نزاع دیگری با پدرسالار ، الکسی میخایلوویچ او را ممنوع کرد که "به عنوان یک حاکم بزرگ نوشته شود". نیکون به شدت آزرده شد. در 10 ژوئیه 1658، بدون اینکه از رهبری کلیسای ارتدکس روسیه چشم پوشی کند، کلاه پدرسالارانه خود را از تن بیرون آورد و خودسرانه با پای پیاده به صومعه رستاخیز اورشلیم جدید که خود در سال 1656 تأسیس کرد و در اموال شخصی خود داشت، عقب نشینی کرد. پدرسالار امیدوار بود که پادشاه به سرعت از رفتار خود پشیمان شود و او را فراخواند، اما این اتفاق نیفتاد. در سال 1666، نیکون به طور رسمی از پدرسالاری و رهبانیت خود محروم شد، محکوم شد و تحت نظارت دقیق به صومعه کیریلو-بلوزرسکی تبعید شد. قدرت سکولار بر روحانیون پیروز شد. معتقدان قدیمی فکر می کردند که زمان آنها در حال بازگشت است ، اما آنها اشتباه کردند - از آنجا که اصلاحات کاملاً به نفع دولت بود ، فقط تحت رهبری پادشاه شروع به انجام بیشتر کرد.

شورای 1666-1667 پیروزی نیکونی ها و یونانی ها را تکمیل کرد. شورا تصمیمات شورای استوگلاوی در سال 1551 را لغو کرد و تشخیص داد که ماکاریوس، همراه با سایر سلسله مراتب مسکو، "با نادانی خود احمق بود." این کلیسای جامع 1666-1667 بود که در آن متعصبان تقوای قدیمی مسکو مورد تحقیر قرار گرفتند و آغاز شکاف روسیه بود. از این پس، همه کسانی که با ارائه جزئیات جدید از اجرای مناسک مخالف بودند، مشمول تکفیر کلیسا شدند. آنها را اسکیزما یا معتقدان قدیمی می نامیدند و توسط مقامات به شدت سرکوب می شدند.

شکاف

در همین حال، جنبش برای "ایمان قدیم" (Old Beivers) خیلی قبل از شورا آغاز شد. این حتی در زمان پاتریارسالاری نیکون، بلافاصله پس از شروع کتابهای کلیسایی "درست" سرچشمه گرفت و اول از همه، مقاومت در برابر روشهایی بود که توسط آن پدرسالار آموزش یونانی را "از بالا" کاشت. همانطور که توسط بسیاری از مورخان و محققان مشهور (N. Kostomarov، V. Klyuchevsky، A. Kartashev و دیگران) ذکر شده است، انشعاب در جامعه روسیه در قرن 17 در واقع تقابل "روح" و "هوش" و ایمان واقعی بود. و بورسیه کتاب، خودآگاهی مردم و خودسری دولتی.

آگاهی یک فرد روسی برای آن تغییرات شدید در مراسمی که توسط کلیسا تحت رهبری نیکون انجام می شد آماده نبود. برای اکثریت قریب به اتفاق جمعیت کشور برای قرن ها، ایمان مسیحی قبل از هر چیز شامل جنبه آیینی و وفاداری به سنت های کلیسا بود. خود کشیش‌ها گاهی اصل و ریشه‌های اصلاحات را درک نمی‌کردند و البته هیچ‌کس به خود زحمت نمی‌داد چیزی برای آنها توضیح دهد. و آیا می شد ماهیت تغییرات را برای توده های وسیع توضیح داد، در حالی که خود روحانیون در روستاها از سواد زیادی برخوردار نبودند و گوشت و خون از خون همین دهقانان بودند؟ اصلاً تبلیغات هدفمند ایده های جدید صورت نگرفت.

بنابراین، طبقات پایین با بدعت ها با دشمنی روبرو شدند. کتاب‌های قدیمی را اغلب نمی‌دادند، پنهان می‌کردند. دهقانان با خانواده های خود به جنگل ها گریختند و از "اخبار" نیکون پنهان شدند. گاهی اهل محله کتاب‌های قدیمی نمی‌دادند، بنابراین در بعضی جاها از زور استفاده می‌کردند، دعواهایی رخ می‌داد که نه تنها به جراحت یا کبودی ختم می‌شد، بلکه به قتل نیز ختم می‌شد. تشدید وضعیت توسط دانشمندان "spravshchiki" که گاهی اوقات زبان یونانی را کاملاً می دانستند، اما به اندازه کافی روسی صحبت نمی کردند، تسهیل شد. آنها به جای تصحیح دستوری متن قدیمی، ترجمه های جدیدی از زبان یونانی ارائه کردند که کمی متفاوت از ترجمه های قدیمی بود و باعث افزایش عصبانیت شدید در بین توده های دهقان شد.

پاتریارک پائیسیوس قسطنطنیه با پیامی ویژه به نیکون خطاب کرد، جایی که با تأیید اصلاحات انجام شده در روسیه، از پدرسالار مسکو خواست تا اقدامات خود را در رابطه با افرادی که اکنون نمی خواهند "نووینا" را بپذیرند، ملایم کند.

حتی پائیسیوس با وجود ویژگی های محلی عبادت در برخی مناطق و مناطق موافقت کرد، اگر فقط ایمان یکی و یکسان بود. با این حال ، در قسطنطنیه آنها ویژگی اصلی مردم روسیه را درک نکردند: اگر منع کنید (یا اجازه دهید) - همه چیز و همه مطمئن هستند. حاکمان سرنوشت در تاریخ کشور ما اصل "میانگین طلایی" را بسیار بسیار کم پیدا کردند.

مخالفت اولیه با نیکون و "نوآوری های" او در میان سلسله مراتب کلیسا و پسران نزدیک به دربار گسترش یافت. "باورمندان قدیمی" توسط اسقف پاول کولومنا و کشیرسکی رهبری می شد. او در شورای سال 1654 توسط نیکون مورد ضرب و شتم عمومی قرار گرفت و به صومعه پالئوستروفسکی تبعید شد. پس از تبعید و مرگ اسقف کلومنا، جنبش برای "ایمان قدیمی" توسط چندین روحانی رهبری شد: کشیشان اعظم Avvakum، Loggin of Murom و Daniil Kostroma، کشیش Lazar Romanovsky، کشیش Nikita Dobrynin، با نام مستعار Pustosvyat، و دیگران. یک محیط سکولار، بویار فئودوسیا موروزوا و خواهرش Evdokia Urusova - بستگان نزدیک خود ملکه.

آواکوم پتروف

کشیش اعظم آواکوم پتروف (آواکوم پتروویچ کندراتیف) که زمانی دوست پدرسالار آینده نیکون بود، به عنوان یکی از درخشان ترین "رهبران" جنبش انشقاق تلقی می شود. آووکم درست مثل نیکون از "طبقه پایین" مردم بیرون آمد. در ابتدا او یک کشیش محله در روستای لوپاتیتسی، ناحیه ماکاریفسکی، استان نیژنی نووگورود، سپس کشیش اعظم در یوریوتس-پوولسکی بود. قبلاً در اینجا ، Avvakum سختگیری خود را نشان داد ، که کوچکترین امتیازی نمی دانست ، که متعاقباً تمام زندگی او را به زنجیره ای از عذاب و آزار محض تبدیل کرد. عدم تحمل فعال کشیش نسبت به هرگونه انحراف از قوانین ایمان ارتدکس بیش از یک بار او را به درگیری با مقامات سکولار محلی و گله سوق داد. او همچنین آواکوم را مجبور کرد که فرار کند و محله را ترک کند تا در مسکو با دوستانش که نزدیک دربار بودند: کشیش کلیسای جامع کازان ایوان نرونوف، اعتراف کننده سلطنتی استفان وونیفاتیف و خود پاتریارک نیکون به دنبال محافظت در مسکو باشد. در سال 1653، آواکوم که در کار جمع آوری کتاب های معنوی شرکت کرد، با نیکون نزاع کرد و یکی از اولین قربانیان اصلاحات نیکونی شد. پدرسالار با استفاده از خشونت سعی کرد کشیش اعظم را مجبور به پذیرش نوآوری های آیینی خود کند، اما او نپذیرفت. شخصیت های نیکون و حریف او آواکوم از بسیاری جهات مشابه بودند. تیزبینی و عدم تحملی که پدرسالار برای ابتکارات اصلاحی خود مبارزه کرد، با همان عدم تحمل نسبت به هر چیز "جدید" در شخص حریفش برخورد کرد. ایلخانی می خواست روحانی نافرمان را قطع کند، اما ملکه برای آووکم ایستاد. موضوع با تبعید کشیش بزرگ به توبولسک پایان یافت.

در توبولسک، همان داستانی که در Lopatitsy و Yuryevets-Povolsky تکرار شد: Avvakum دوباره با مقامات محلی و گله درگیری داشت. آواکوم با رد علنی اصلاحات کلیسای نیکون، به عنوان یک "مبارز آشتی ناپذیر" و رهبر معنوی همه کسانی که با نوآوری های نیکونی مخالف بودند، شهرت یافت.

پس از اینکه نیکون نفوذ خود را از دست داد، آواکوم به مسکو بازگردانده شد، به دربار نزدیک شد و توسط خود حاکم به هر نحو ممکن با مهربانی رفتار کرد. اما به زودی الکسی میخایلوویچ متوجه شد که کشیش به هیچ وجه دشمن شخصی پدرسالار معزول نیست. آواکوم از مخالفان اساسی اصلاحات کلیسا و در نتیجه مخالف مقامات و دولت در این زمینه بود. در سال 1664، کشیش اعظم طوماری تند به تزار داد که در آن او با اصرار خواستار محدود شدن اصلاح کلیسا و بازگشت به سنت آیینی قدیمی شد. به همین دلیل به میزن تبعید شد و یک سال و نیم در آنجا ماند و به موعظه خود ادامه داد و از هوادارانش که در سراسر روسیه پراکنده بودند حمایت کرد. آواکوم در رساله های خود، خود را "برده و فرستاده عیسی مسیح"، "پروتوسینگل کلیسای روسیه" نامید.

سوزاندن کشیش آواکوم نماد ایمان قدیمی

در سال 1666، آواکوم به مسکو آورده شد، جایی که در 13 (23) مه، پس از توصیه های بیهوده در شورایی که برای محاکمه نیکون تشکیل شد، او را در کلیسای جامع Dormition در مراسم عبادت بریده و "لعنت" کردند. در پاسخ به این، کشیش اعظم فوراً اعلام کرد که خود او به همه اسقفانی که به آیین نیکونی پایبند بودند، تحمیل می کند. پس از این، کشیش خلع شده را به صومعه پافنوتیف بردند و در آنجا، "در چادری تاریک، زنجیر بسته شده، او را یک سال بدون اندکی نگه داشتند."

برکناری آووکم در میان مردم و در بسیاری از خانه‌های بویار و حتی در دربار با خشم فراوان استقبال شد، جایی که تزارینا که برای او شفاعت می‌کرد، در روز خلع سلاح با تزار "اختلاف بزرگ" داشت.

آواکوم دوباره در صومعه چودوف در مقابل ایلخانی‌های شرقی متقاعد شد («شما سرسخت هستید؛ همه فلسطین ما و صرب‌ها و آلبان‌ها و والاش‌ها و روم‌ها و لیاخ‌ها همه از آنها عبور کرده‌اند. با سه انگشت؛ یکی د تو روی لجاجت بایستی و با دو انگشت صلیب کنی؛ سزاوار نیست»)، اما محکم ایستاد.

در این زمان یاران او اعدام شدند. آواکوم با شلاق مجازات شد و به پوستوزرسک در پچورا تبعید شد. در عین حال، زبان او را نبردند، مانند لازار و اپیفانیوس، که او و نیکیفوروس، کشیش سیمبیرسک، با آنها به پوستوزرسک تبعید شدند.

به مدت 14 سال در زندانی خاکی در پوستوزرسک بر نان و آب نشست و به موعظه خود ادامه داد و نامه و پیام فرستاد. سرانجام، نامه تند او به تزار فئودور آلکسیویچ، که در آن از الکسی میخائیلوویچ انتقاد کرد و پدرسالار یواخیم را سرزنش کرد، سرنوشت او و همرزمانش را رقم زد: همه آنها در پوستوزرسک سوزانده شدند.

در اکثر کلیساها و جوامع معتقد قدیمی، آواکوم به عنوان یک شهید مقدس و اعتراف کننده مورد احترام است. در سال 1916، کلیسای قدیمی معتقد به توافق بلوکرینیتسی، آواکوم را به عنوان یک قدیس مقدس اعلام کرد.

صندلی سولووتسکی

در شورای کلیسا در سالهای 1666-1667، نیکاندر، یکی از رهبران اسکیزماهای سولووتسکی، خط رفتاری غیر از آواکوم را انتخاب کرد. وانمود کرد که با تصمیمات شورا موافق است و اجازه بازگشت به صومعه را دریافت کرد. با این حال ، پس از بازگشت ، او کلوبوک یونانی را پرتاب کرد ، دوباره روسی را پوشید و رئیس برادران رهبانی شد. معروف "طومار Solovki" به تزار فرستاده شد و اعتقادات ایمان قدیمی را توضیح داد. در طومار دیگری، راهبان یک چالش مستقیم با مقامات سکولار مطرح کردند: ای آقا دستور بده که شمشیر شاهانه خود را برای ما بفرست و از این زندگی سرکش ما را به این زندگی آرام و جاودانه منتقل کن.

S. M. Solovyov نوشت: راهبان مقامات دنیوی را به مبارزه ای سخت دعوت کردند و خود را قربانیان بی دفاع معرفی کردند، بدون اینکه مقاومتی سر خود را زیر شمشیر سلطنتی خم کنند. اما زمانی که در سال 1668 وکیل ایگناتیوس ولوخوف با صد کماندار زیر دیوارهای صومعه ظاهر شد، به جای اینکه سرهایش را زیر شمشیر خم کرد و با شلیک گلوله مواجه شد. یک گروه ناچیز مانند ولوخوف نتوانست محاصره شدگان را که دیوارهای مستحکم، تجهیزات فراوان و 90 اسلحه داشتند، شکست دهد.

"صندلی سولوکی" (محاصره صومعه توسط نیروهای دولتی) هشت سال به طول انجامید (1668 - 1676) در ابتدا مقامات نتوانستند نیروهای زیادی را به دریای سفید بفرستند به دلیل حرکت استنکا رازین. پس از سرکوب شورش، گروه بزرگی از کمانداران در زیر دیوارهای صومعه سولووتسکی ظاهر شدند و گلوله باران صومعه آغاز شد. محاصره‌شدگان با شلیک‌های هدفمند پاسخ دادند و ابوت نیکاندر توپ‌ها را با آب مقدس پاشید و گفت: «مادران من، گالانوچکی! امید ما به توست، تو از ما دفاع خواهی کرد!»

اما در صومعه محاصره شده، به زودی بین میانه‌روها و طرفداران اقدام قاطع اختلاف نظر به وجود آمد. بیشتر راهبان به آشتی با قدرت سلطنتی امیدوار بودند. اقلیت، به رهبری نیکاندر، و غیر روحانی - "بالتسی"، به رهبری صددرصد ورونین و سامکو، "از حاکم بزرگ خواستند که تقوا را کنار بگذارد" و چنین کلماتی در مورد خود پادشاه گفته شد که "نه تنها نوشتن، بلکه فکر کردن نیز وحشتناک است." در صومعه، آنها از اعتراف دست کشیدند، از عشای ربانی خودداری کردند، از شناختن کشیشان خودداری کردند. این اختلافات از پیش تعیین کننده سقوط صومعه سولووتسکی بود. کمانداران نتوانستند طوفان را تحمل کنند، اما راهب فراری، تئوکتیست، سوراخی در دیوار به آنها نشان داد که با سنگ مسدود شده بود. در شب 22 ژانویه 1676، در طوفان شدید برف، کمانداران سنگ ها را از بین بردند و وارد صومعه شدند. مدافعان صومعه در یک نبرد نابرابر جان باختند. برخی از محرکان قیام اعدام و برخی دیگر به تبعید فرستاده شدند.

نتایج

علت فوری انشقاق، اصلاح کتاب و تغییرات جزئی در برخی از مناسک بود. با این حال، دلایل واقعی و جدی بسیار عمیق تر، ریشه در پایه های خودآگاهی مذهبی روسیه، و همچنین در پایه های روابط در حال ظهور بین جامعه، دولت و کلیسای ارتدکس است.

در تاریخ نگاری روسی که به وقایع روسیه در نیمه دوم قرن هفدهم اختصاص یافته است، نظر روشنی نه در مورد علل و نه در مورد نتایج و پیامدهای پدیده ای مانند شکاف وجود نداشت. مورخان کلیسا (A. Kartashev و دیگران) تمایل دارند دلیل اصلی این پدیده را در سیاست ها و اقدامات خود پاتریارک نیکون ببینند. این واقعیت که نیکون اول از همه برای تقویت قدرت خود از اصلاحات کلیسا استفاده کرد، به نظر آنها منجر به درگیری بین کلیسا و دولت شد. این درگیری ابتدا منجر به رویارویی بین پدرسالار و پادشاه شد و سپس پس از حذف نیکون، کل جامعه به دو اردوگاه متخاصم تقسیم شد.

روش هایی که اصلاحات کلیسا به وسیله آنها انجام شد، رد آشکار را از سوی توده ها و اکثر روحانیون برانگیخت.

برای از بین بردن ناآرامی هایی که در کشور به وجود آمده بود، شورای 1666-1667 تشکیل شد. این شورا خود نیکون را محکوم کرد، اما اصلاحات او را به رسمیت شناخت، زیرا. آنها در آن زمان با اهداف و مقاصد دولت مطابقت داشتند. همان شورای 1666-1667 مروجان اصلی تفرقه را به جلسات خود فراخواند و عقاید آنها را به عنوان "بیگانه با عقل معنوی و عقل سلیم" نفرین کرد. برخی از تفرقه افکنان از توصیه های کلیسا اطاعت کردند و از خطاهای خود پشیمان شدند. دیگران سازش ناپذیر باقی ماندند. تصمیم شورایی که در سال 1667 در مورد کسانی که به دلیل پایبندی به کتب تصحیح نشده و آداب و رسوم ظاهراً قدیمی، مخالف کلیسا هستند سوگند یاد کرد، قاطعانه پیروان این اشتباهات را از گله کلیسا جدا کرد و عملاً این افراد را قرار داد. خارج از قانون

این انشقاق برای مدت طولانی زندگی دولتی روسیه را دچار مشکل کرد. به مدت هشت سال (1668 - 1676) محاصره صومعه سولووتسکی به طول انجامید. شش سال بعد، یک شورش تفرقه افکنانه در خود مسکو به وجود آمد، جایی که کمانداران به فرماندهی شاهزاده خووانسکی طرف مؤمنان قدیمی را گرفتند. مناظره در مورد ایمان، به درخواست شورشیان، درست در کرملین با حضور حاکم سوفیا آلکسیونا و پدرسالار برگزار شد. کمانداران اما فقط یک روز در کنار اسکیزماها ایستادند. صبح روز بعد آنها به شاهزاده خانم گناه آوردند و تحریک کنندگان را تحویل دادند. نیکیتا پوستوسویات و شاهزاده خووانسکی، رهبر مؤمنان قدیمی که از پاپ سرکشی می‌کردند، اعدام شدند و قصد داشتند شورش جدیدی را برپا کنند.

این همان جایی است که پیامدهای سیاسی مستقیم شکاف پایان می یابد، اگرچه مشکلات انشعاب برای مدت طولانی اینجا و آنجا شعله ور می شود - در سراسر گستره وسیع سرزمین روسیه. این انشعاب دیگر عاملی در زندگی سیاسی کشور نیست، اما به عنوان یک زخم معنوی که التیام نمی یابد، اثر خود را در کل مسیر زندگی روسیه بر جای می گذارد.

تقابل بین "روح" و "عقل سلیم" در آغاز قرن هجدهم جدید به نفع دومی پایان می یابد. اخراج تفرقه افکنان به جنگل های انبوه، عبادت کلیسا در برابر دولت، تسطیح نقش آن در دوران اصلاحات پیتر در نهایت به این واقعیت منجر شد که کلیسا تحت رهبری پیتر اول فقط یک نهاد دولتی (یکی از کالج ها) شد. ). در قرن 19 نفوذ خود را بر جامعه تحصیل کرده کاملاً از دست داد و در عین حال خود را در چشم توده های وسیع مردم بدنام کرد. شکاف بین کلیسا و جامعه بیش از پیش عمیق تر شد و باعث ظهور فرقه ها و جنبش های مذهبی متعددی شد که خواهان رد ارتدکس سنتی بودند. L.N. تولستوی، یکی از مترقی ترین متفکران زمان خود، آموزش خود را ایجاد کرد، که پیروان بسیاری را به خود جلب کرد ("تولستوی")، که کلیسا و تمام جنبه های آیینی عبادت را رد کردند. در قرن بیستم، بازسازی کامل آگاهی عمومی و تخریب ماشین دولتی قدیمی، که کلیسای ارتدکس به هر طریقی به آن تعلق داشت، منجر به سرکوب و آزار روحانیون، تخریب گسترده کلیساها شد و این امر خونین را ممکن ساخت. باکانالیای "آتئیسم" ستیزه جوی دوران شوروی ...

ریشه کن کردن سنت هایی که عمیقاً در زندگی مردم وجود دارد بسیار دشوار است. مردم روسیه این انشعاب را با تنش پذیرفتند و اگر اراده سیاسی رهبران آن زمان نبود، باز هم با دو انگشت تعمید می‌گرفتیم. به خاطر ریزه کاری های به ظاهر رسمی، افراد عالی رتبه به سمت مرگ رفتند. این همان چیزی است که فئودوسی موروزوف با جان خود پرداخت و برخی هنوز تغییرات نیکون را که باعث انشعاب در کلیسای ارتدکس شد، قبول ندارند. چنین افرادی شیوه زندگی خاصی دارند و به آنها معتقدان قدیمی می گویند. رهبر مذهبی نیکون تصمیم گرفت چه چیزی را تغییر دهد؟

انشعاب روسیه در ذهن ایدئولوگ های آن خیلی قبل از وقوع واقعی ایجاد شد. در پایان قرن هفدهم، دولت روسیه تقویت شده بود، وحشت های زمان مشکلات شروع به فراموشی کرد. قسطنطنیه در قرن پانزدهم سقوط کرد. معلوم شد که پیامبر است او نوشت که مسکو باید "رم سوم" شود. به نظر می رسد که پیشگویی در حال تحقق است. افکار عالی ترین شخصیت های مذهبی اسیر ایده دین سالاری بود. آنها به تقلید از بیزانس می خواستند دولت را تابع کلیسا کنند. با این حال، در روسیه این، مانند همیشه، بدون افراط نبود. اگر در بیزانس دولت به طور رسمی به کلیسا وابسته نبود ، در روسیه نیکون عنوان "حاکمیت بزرگ" را دریافت کرد که تا آن زمان فقط به پادشاهان داده می شد. پدرسالار به دنبال ایجاد الگوی مشخصه کاتولیک بود که در آن رهبر مذهبی اهمیت بیشتری نسبت به سکولار داشته باشد. در بیزانس، مقامات به سادگی تبعیت خود را از منافع ایمان و آرمان های آن ابراز می کردند.

در زمانی که انشعاب کلیسای روسیه تازه در حال شکل گیری بود، دین از قدرت بسیار بالایی برخوردار بود. بسیار باشکوه و باشکوه بودند. با این حال، نیکون برنامه ریزی کرد تا با پیروی از الگوی کلیساهای شرقی، تغییرات زیادی در خدمات و نیایش ها ایجاد کند. مشکل این بود که کارشناسان افرادی با عقاید مختلف بودند. بنابراین، نتیجه، اختلافات بسیار جدی در مورد نحوه دعا و تصحیح کتب قدیمی بود. مشکل دوم این بود که از کتاب های یونان باستان استفاده نمی شد، بلکه از کتاب های نسبتاً جدید استفاده می شد.

مهم ترین تغییرات در قسمت تشریفاتی بود. در روسیه، مردم به علامت دو انگشتی عادت کردند که به طور نمادین طبیعت انسانی و الهی مسیح را منعکس می کرد. علامت سه انگشت به همان اندازه قدیمی بود، اما بیشتر مشخصه عبادت در کلیساهای شرقی بود. این نشان دهنده اهمیت تثلیث بود. قبل از اصلاحات فقط یک گزینه محسوب می شد، بعد از اصلاحات برای همه اجباری شد.

با این حال، نیکون به این تغییر بسنده نکرد. قبلاً راهپیمایی طبق خورشید انجام می شد و بعد از اصلاح، هنجار برعکس شد، یعنی باید خلاف خورشید راه می رفت. تعداد عبادت‌هایی که بر روی آنها عبادت می‌شد تغییر کرده است: به جای هفت، پنج مورد استفاده شده است. متن نیز تغییر کرد، برخی کلمات از آنجا حذف شدند، زیرا در نسخه یونانی وجود نداشتند.

برخی نیکون را که باعث انشعاب در کلیسای ارتدکس روسیه شد، با پیتر کبیر مقایسه می کنند. فقط پیتر همه چیز غربی را به عنوان مدل انتخاب کرد و نیکون همه چیز یونانی را. با این حال، ویژگی مشترک هر دو شخصیت تاریخی سازش ناپذیر بود. با این حال، انشقاق کلیسای ارتدکس روسیه، مانند هر انقلابی، پدرش را نابود کرد. متهم به ظلم و خودسری شد، از خدمت خلع شد و سپس حتی به تبعید فرستاده شد. با این حال، اصلاحات خود در سال 1666-1667 تصویب شد، زمانی که تصمیم به حذف نیکون گرفته شد.

افرادی که اصلاحات را رها کردند شروع به ترک آزار و اذیت خود کردند و در جوامع منزوی زندگی می کردند و اجازه ازدواج با "نیکونیان" را نمی دادند. آنها از نظر مادی بسیار خوب زندگی می کردند، زیرا با عادات بد و سرگرمی مخالف بودند. آنها از همه ارتدوکس ها ارتدوکس ترین هستند. اعتراض به اصلاحات نه تنها توسط غیر مذهبی ها، بلکه توسط کل صومعه - Solovetsky - بیان شد. در نتیجه، صومعه با کمک یک خائن تصرف شد و شورشیان عمدتاً از نظر فیزیکی تخریب شدند.

مؤمنان قدیمی مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، و بسیار ظالمانه. اگر ارتشی به جوامع آنها فرستاده می شد، مردم اغلب خود را در کلیساها می بستند - و موضوع به خودسوزی ختم می شد. بسیاری برای اینکه به ایمان خیانت نکنند، خود را غرق کردند. برخی از گرسنگی جان خود را از دست دادند و معتقد بودند که خودکشی نیستند، بلکه شهید هستند. دامنه آزار و شکنجه یادآور تفتیش عقاید غرب بود.

آیا ارزش این را داشت که بخاطر تغییر ناپذیری این آیین رنج بکشیم؟ موضوع فقط شکل نبود، بلکه ماهیت هم بود. تفرقه افکنان از یک روش عجیب و غریب برای توسعه مذهبی روسیه دفاع کردند، و بنابراین، حداقل، شایسته احترام هستند.