Etnokültürel eğitim: özü, işlevleri, kavramları ve sosyal yönü. Modern eğitim alanında etnokültürel ihtiyaçlar Yükseköğretimde etnokültürel eğitim

Etno-kültürel eğitim Etno-kültürel ve etno-sanatsal eğitim, kişiliği ve kültürü korumak ve geliştirmek için bir kişinin etnik özellikleri koruyan bir kültüre pedagojik olarak organize ve kontrollü bir giriş sürecidir. n. Eğitim sürecinin başarısı büyük ölçüde öğretim yöntemlerine bağlıdır. n. Öğretim yöntemi, istenen sonuca ulaşmanın yolu, amaca ulaşmanın yoludur. Belirlenen görevlere bağlı olarak, yöntemler ayırt edilir: sözlü-görsel, pratik, üreme ve üretken, problemli, sezgisel vb. Metodolojik teknikler yöntemin bir parçasıdır, motivasyon sağlarlar, ezberleme istikrarı, zihinsel ve yaratıcı aktivite, ilgi sağlarlar. konu vb.

Sanat eğitimi, sanat alanındaki bilgi ve becerilerin belirli bir sistem içinde özümsenmesi sürecidir. Sonuç, öğrencinin profesyonel sanatsal yaratıcılığın işgaline hazırlanmasıdır. Etno-sanatsal eğitim, folklorun incelenmesini ve geliştirilmesini içerir. Sanat eğitimi aynı zamanda her türlü plastik sanatlar ve sanat eleştirmenleri için nitelikli uzmanlar yetiştirme sistemidir. Yüksek ve ikincil niteliklere sahip sanatçılar için eğitim sağlar. Sanat eğitimi sistemi şunları içerir: yüksek öğretim kurumları (akademiler, üniversiteler, enstitüler), orta dereceli uzmanlık (sanat okulları, sanat okulları) ve ayrıca çocuk sanat okulları.

Etno-sanatsal eğitim Yankı - üç bileşen içerir: 1. Propedeutik, ailede, insanların tarihi, kültürleri, ulusal imajları, ritüelleri ve gelenekleri ile ilk tanışmanın yapıldığı okul öncesi eğitim kurumlarında yaratılan etno-kültürel bir alandır. gerçekleştirillen. 2. Genel ve mesleki eğitim kurumlarının temel eğitim etno-sanatsal eğitimi. ECHO'nun kurumsal formu. 3. Faaliyet, ek eğitim sisteminin kurumları, sosyal ve kültürel alan, yaratıcılık merkezleri tarafından sağlanır.

Yöntemler Okul çocuklarının etno-sanatsal eğitiminde aşağıdaki yöntemler kullanılır: Etnokültürel bilgilerin restorasyonu (restorasyonu) yöntemi, halk kültürünün ruhunu, görüntülerini yeniden yaratmanıza, özgünlüklerini hissetmenize, kendi izlenimlerinizi yorumlamaya çalışmanıza, doğru kelimeleri bul. Kurgu kullanımı, çocuklarla çalışmak için gerekli tekniklerin seçilmesine yardımcı olur. Kültürel olayları (tatiller, şenlikler, oyunlar), ev eşyalarını, sanat eserlerini gözlemleme yöntemi. Gözlem, sanat eserlerinde, günlük yaşamda etnokültürel tabakayı görmeye yardımcı olur; özeli, özeli fark etmek; formların, renklerin, süslemelerin özgünlüğünü algılamak, NHT'yi anlamak. Düşünme, ilgi ve “yaratma” arzusunun gelişimi için ön koşul motivasyondur.Yaş ne kadar gençse, sorun o kadar spesifik, görev olmalıdır.

İletişim Konuşma yöntemi. Çocuklara metin analizi yöntemini seçme konusunda büyük bağımsızlık verilir: masal karakterlerinin seyahatlerinin bir harita şemasının hazırlanması, bir plan; film şeridi; sözlü akıl yürütme-konuşmanın yanı sıra bu yöntemlerin bir kombinasyonu. Konuşma, derste tartışılan sorulara dayanmaktadır. Öğretmenin yaratıcı hikayesi. Öğretmenin konuşması, edebi metinlere, konulara ve dersler için seçilen materyale karşı derin bir saygı ve yardımseverlik duygusuyla doldurulmalıdır. Çocuklar, atalarımızın farklı zamanlarda nasıl yaşadıkları, zorlukların nasıl üstesinden geldikleri, ne üzerinde çalıştıkları hakkında farklı konuşmalar yapmaya ihtiyaç duyarlar... Sohbetler, çocukların insanlarının iç dünyasını anlamalarına, vatansever, manevi ve ahlaki nitelikler oluşturmalarına yardımcı olur.

Kültüre daldırma 1. Orijinale, yani halk kültürünün anıtına veya gerçek sanat eserlerine veya bunların sergilenmesine (slaytlar, videolar, reprodüksiyonlar) gönderme yöntemi. Gösteriye aynı anda edebi, müzikal, sanatsal veya tiyatro kompozisyonu eşlik etmelidir. Özellikle önemli olan, öğretmenin kişisel örneği, sanatsal kelimeye hakim olma yeteneğidir. n. Halk sanatının çocuk üzerindeki karmaşık etkisi, hayal gücünü, sanatsal düşünceleri geliştirir ve ulusal imajlar oluşturur. Resim, müzik, şiir, dansın karmaşık etkisi, çocuklarla yapılan pratik çalışmalara duygusal deneyimin dahil edilmesi olumlu sonuçlar verir. Rus halk melodisini, şiirsel sözcüğü değiştirerek, öğretmen çocukları duygusal olarak ayarlar ve çocuğun yaratıcı etkinliği için özel bir atmosfer yaratır. 2. Okul çocuklarının etno-sanatsal eğitiminde proje yöntemi Araştırma uygulaması, bir çocuğun gelişiminin en etkili yollarından biridir, çünkü en sağlam bilgi, öğrenme yoluyla edinilen değil, bağımsız olarak elde edilendir. kişinin kendi yaratıcı araştırması sırasında. NHC okurken, araştırma etkinliğinin farklı aşamalarında bir öğretmenin yardımına ihtiyaç duyulacaktır.

Etnokültürel eğitim ve aydınlanmada sınıfların etkililiği için koşullar n Yaşın dikkate alınması n Ebeveynlerin izleyici özelliklerinin motivasyonu n İnsanların kültüre entegrasyon düzeyinin dikkate alınması n Öğrencilerin sınıfların diline ilişkin bilgi düzeylerinin dikkate alınması n Çocukları motive etme n Öğretmenin materyalindeki yeterlilik düzeyi n Eğlence, kültürü uygulamaya geçirme imkanı

Konu seçimi Konu ilginç, heyecan verici ve yapılabilir olmalı, çözümü proje katılımcılarına gerçek faydalar sağlamalıdır. Tema orijinal olmalı, bir sürpriz ve olağandışılık unsuruna ihtiyaç duyuyor. Hipotezler, soruna olası çözümler olarak görünür. Etnografik materyalin toplanması, kayıtların biriktirilmesini ve analiz edilmesini içerir. Araştırma sonuçları rapor, video film, rapor, derleme, albüm şeklinde hazırlanabilir. Etno-sanatsal eğitimde çocukların bilişsel ve yaratıcı etkinliklerinin yeni örgütlenme biçimleri n. Çocuk konferansı. Şu anda, eğitim kurumlarında oluşturulan UNESCO Kürsüsü Çocuk Bölümlerinin faaliyetleri çerçevesinde okul konferansları düzenlenmektedir. UNESCO Kürsüsü'nün çocuk bölümü, etno-sanat organizasyonunun yeni, umut verici, eğlenceli, sosyal açıdan önemli bir biçimidir. okul ve üniversite arasındaki etkileşim temelinde çocukların eğitimi. UNESCO Kürsüsü Çocuk Bölümü'nün amacı, Rusya ve dünya halklarının kültürel mirasının geliştirilmesi ve korunmasında öğretmenlerin ve okul çocuklarının çabalarını birleştirmektir.

Metodoloji Yaratıcı aktivitenin sonuçları, yaratıcı bir gösteri eşliğinde özetler, stantlar şeklinde hazırlanır. Etnokültürel eğitim fikirlerinin metodolojik temeli, Rus halkının maneviyatının (Slavophiles A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky), vurgulanan meslektaşlık (N.A. Berdyaev, V.S. Soloviev, S.N.)

halk kültürü ile ilgili filozoflar "Yüzün ulusal manevi gerçek değerleri" nin hayata dönüşü. İlyin, NHT'yi ulusal bir kültür, "tarihsel psikoloji sayesinde yaşayan bir kültür" olarak tanımladı. Maneviyatın yolu ortaya çıkıyor Yazar, Rusya'nın bir Rus halk masalı olarak yenilenmesine özel önem verdi. Öğretmenleri çocuklara en önemli görevi çözmeyi öğretmeye çağırmaya çalıştı. , Rus kültürünün manevi özüne peygamberlik ederek, Rusya'nın canlanması ve canlanması sayesinde manevi yenilenmeden bahsetti. "Rusya halklarının kökenleri ve anlamı: Rus komünizminin özlemi", "iyilik ve mükemmellik için Rusça" eserlerinin en iyi nitelikleri; inanç ve fikir ”,“ Kendini tanıma ”,“ İdealler için çabalamanın yolu; kanıt ”diye çağırıyor - çalışkanlık, edinimsizlik, insanların yeniden doğması ve kendi topraklarına sevmesi, kültürlerini bulmaları, doğaya karşı saygılı tutum.

Dileklerinizi formüle edin Dini bileşene daha fazla dikkat Etno sanat hakkında daha fazla materyal Etno sanatı analiz yöntemleri Yabancı deneyim BU Rusya halklarının folklor gelenekleri Sembolik kültür biçimleri Manevi ilahiler Etnokültürde şarkı ve dans Resim ve etnokültürdeki konusu

Ek eğitim "href =" / metin / kategori / dopolnitelmznoe_obrazovanie / "rel =" bookmark "> çocuklar için ek eğitim

Koleksiyon, etnokültürel eğitim üzerine teorik sorular ve Kaluga bölgesindeki çocuklar için bazı ek eğitim kurumlarının deneyimlerine dayanan metodolojik öneriler sunmaktadır.

Bu kılavuz, sürekli eğitim uzmanlarına yöneliktir.

Tanıtım.

Modern pedagojide etnokültürel eğitim sorunu, ciddi dikkat gerektiren bağımsız bir bilimsel soruna dönüşmüştür. Bu sorun, pedagojik bilimin bağımsız bir yönü haline geliyor. Etnokültürel eğitimin özgüllüğünün sınırları vardır: bunlar mono-etnik eğitimden çok-etnikli etnokültürel eğitime açıktır. Etnokültürel eğitim sorunu, tek-etnik derinliğin ve çok-etnikli genişliğin, kültürlerarası etkileşim konularının kavranmasını gerektirir.

Rusya'nın pedagojik kültüründe etno-kültürel eğitim sorununu çözme yaklaşımlarının birkaç zıt yolu vardır: etnofilolojik - etno-dilin geliştirilmesi yoluyla ve genel olarak dilsel yetkinliğin geliştirilmesi yoluyla; etno-sanatsal - eğitim sürecinde halk sanatı kültürüne olan ilgiyi derinleştirerek; etnopedagojik - eğitim sürecinin etnopedagojisi aracılığıyla; bölgesel çalışmalar - eğitimde etnokültürel sorunlarının değişen derecelerde derinliği ve genişliği olan bölgesel çalışmalar aracılığıyla, kültürbilimsel - uygarlık kültürünün bir parçası olarak etnokültür bilgisi yoluyla; etnokültürel - sistemik bütünlüğü içinde etnokültür bilgisi yoluyla. Bu zıt yollar daha aktif hale geldi (ilk ikisi) ve Rusya kültüründe yaklaşık olarak aynı zamanda - yirminci yüzyılın son üçte birinden itibaren - ortaya çıktı ve yüzyılın başında pedagojik teori ve pratiğe girdi. Etnokültürel eğitimin gelişmesi gereken şey, bu karşı akımların etkileşimidir.

Şu anda, bir vatandaşın ahlaki kişiliğini eğitmek için Rus ulusal fikrini, kültürünü yeniden canlandırmaya, Rusya'nın tarihini, anavatanını incelemeye şiddetli bir ihtiyaç var. Rus kültürünün canlanması için özellikle önemli olan, yerli toprakların tarihi ve kültürel mirası olan folklor ve Ortodoksluğun oluşturduğu geleneksel ahlak sistemine geri dönüştür. Yerli yerler, Ortodoks benzetmeleri, gelenekler ve ritüeller, şarkı folkloru, Rus kültürünün eski zanaatları ve özellikle Kaluga eyaleti hakkında efsaneler, zihin için zengin yiyecekler sağlar, UDOD Kaluga bölgesindeki ek dersler için değerli materyallerdir.

Bu derleme, etnokültürel eğitim üzerine teorik sorular ve Kaluga bölgesindeki çocuklar için bazı ek eğitim kurumlarının deneyimlerine dayalı metodolojik öneriler sunmaktadır.

Bu yayının amacı, Kaluga bölgesindeki çocuklar için ek eğitim kurumlarında etnokültürel eğitim deneyimini özetlemek ve yaymaktır.

Bölümben... Etnokültürel eğitim: Kavrama giriş, problemler, onları çözme yolları.

Bölümün Kıdemli Öğretim Üyesi

KSU'nun pedagojisi

Etnokültürel eğitimin özellikleri. Eğitim ve yetiştirmenin etnokültürel yönelimi, modern eğitim politikasının güncel yönlerinden biridir. Yerel kültürünüzü öğrenmek, ana dilinize hakim olmakla başlamalıdır. Dil, ulusal varoluşun tek bir manevi ve kültürel alanı olarak görülmelidir.

Sorunun detaylandırma derecesi... Etnokültürel eğitimin metodolojik ve teorik temelleri, felsefi-tarihsel, tarihsel-pedagojik seviyelerde geliştirildi. "Etnos", "ulus", "etnosun davranışsal modelleri", "dünyanın etnik resmi", "etnik kimlik", "etnik psikoloji", "gelenekler" kategorilerini teorik olarak doğrulayan felsefi ve tarihsel konumların ele alınması ortaya çıkar. F. Barthes'ın eserlerinde, ... Bir etnik grubun kültürel ve pedagojik mirasını, kültürlerin diyalojik doğasını incelemenin önemini düşünen modern araştırmacıların çeşitli kavramları eserlerde sunulmaktadır. Kültür ve sosyal yaşam alanlarında, gerçek uygulamada ve bilimde anlamsal ve işlevsel amaç açısından geleneklerin incelenmesi vb. Bu sorunu etnografik araştırmalarda vb. incelemek için özellikle verimli çalışmalar yapıldı. Metodolojik Sosyo-tarihsel bir fenomen olarak kültür çalışmasının önemi, tarihsel olarak gelişmiş formların birliği ve çeşitliliğinde belirli bir yaşam biçimi, maddi ve manevi değerler E. Tylor, A. Toynbee, O. Spengler ve diğerleri Kültürün bireyin manevi dünyasının zenginleşmesi üzerindeki etkisi sorununun gelişimi araştırmaya vb. Yansıtılmıştır. E. Shils ve diğerlerinin eserlerinde.

Bir kişinin temel güçlerinin açığa çıkması, dünya görüşündeki bir değişiklik, kişinin kendisinde ve onun algıladığı dünyada bir değişiklik olarak kültür ve eğitim arasındaki ilişki sorunu, eğitime kültürel yaklaşıma yansır. araştırma, vb. Eserlerde sunulan bir değerler sisteminin oluşumu teorisine dayanan eğitim paradigması açısından kişilik gelişiminin ele alınması. Etnokültürün özü, işlevleri, gelişim eğilimleri, modern koşullarda canlanma ve koruma koşulları, araştırmalarda vb.

Halk eğitiminde milliyet ilkesinin rolü ve öneminin yorumlanmasıyla ilgili seçkin öğretmenlerin ve halk figürlerinin görüşleri Rosinsky vb. eserlerinde özetlenmiştir. Halk pedagojisi fikirlerinin yeri ve eğitim değeri eserlerde ele alındı, vesaire.

Okul öncesi çocukların etnokültürel kişiliğinin oluşumunun psikolojik temellerinin dikkate alınması ve okul öncesi eğitimin etnokültürel çağrışımlarının doğrulanması aşağıdaki ana yönlerde sunulmaktadır:

- kişilik ve çocukluk kültürü ilişkisi (F. Aries, E. Erickson, M. Mead, vb.);

- çocuklar tarafından sosyal ve kültürel deneyimlerin gelişiminin psikolojik özellikleri, etnik kültürün (vb.) gelişiminde çocuğun kişisel gelişiminin özellikleri;

- etnokültürel bir kişiliğin oluşumunda sosyal bir tutumun rolü, işlevleri, katılım koşulları, sosyal ve etnik tutumlar arasındaki ilişki (G. Allport, ve diğerleri);

- etnopsikolojik mekanizmaların, kalıpların, kişilik özelliklerinin, faaliyetin ulusal benzersizliğinin oluşumu ve gelişimi (R. Redfield, vb.);

- içeriğin, biçimlerin, yöntemlerin, koşulların, etnokültürel bir ortamın inşasının seçiminde etnokültürel yaklaşım; çok kültürlü bir polietnik ortamda (vb.) pedagojik aktivitenin organizasyonunda öğretmenin rolü ve yeri;

Etnokültürel eğitimin güvenebileceği ana hükümleri vurgulayalım:

● eğitim sistemine kültürlerin çok sesliliği, çok dillilik, bireyin ve toplumun modern değer yönelimleri fikirlerine dayanan ulusal (ulusal-bölgesel ve okul) bir bileşeni dahil etme ihtiyacı, uygulandığı takdirde farklı etnik grupların temsilcilerine izin verir. toplulukların kendi kültürlerini yaşamaları ve geliştirmeleri;

● Bireye belirli bir etnik kültür ve geleneğin temsilcisi olarak kendini tanımlama, mevcut yabancı kültürel çevre ile eşit bir diyaloga girme fırsatı sağlayan bileşenlerin yer aldığı etnokültürel eğitimin özel içeriğinin doğrulanması, modern dünya genel uygarlık süreçlerine katılmak - dünya topluluğunun yaşamındaki küresel değişiklikleri ve insan hakları ve uluslararası hukuk, ekonomi sorunları, ekoloji ve dünya uygarlıkları tarihi, yabancılar dahil olmak üzere uluslararası işbirliği yöntemlerini kapsayan en evrensel bilgiye katılmak modern iletişim araçlarının dilleri ve resmi dilleri;

● çeşitli modern pedagojik teknolojileri kullanarak, ders ve ders dışı etkinlikler, konu ve entegre dersler şeklinde temel ve ek sınıflar şeklinde uygulanabilen eğitimin etnokültürel bileşeninin değişkenliğinin belirlenmesi;

● okul öncesi, okul, ek ve okul sonrası eğitimin içeriğinin gerçek çeşitliliğini ve değişkenliğini elde etmek için umut verici bir yön olarak etnokültürel eğitim konularında müfredat ve programlar geliştirme ihtiyacının tanınması.

Eğitim pratiğinde geliştirildi ve uygulandı modeller geliştirmek etnokültürel eğitim: konu-tematik, değer, kurumsal, proje. Bu modeller, eğitim ve öğretimin potansiyelini ve gelişim odağını artırmaktadır. Yazarın kavramlarının ve deneysel programların uygulanmasında deneyim birikmiştir: UVK No. 000 () temelinde oluşturulan Ulusal Kültürler Merkezi'nde uygulanan çok kültürlü eğitim kavramı ve programı; Moskova Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi'nde () ve İlkokul - 000 No'lu Anaokulunda () geliştirilen Rus kültürünün değerlerine ve ideallerine dayalı eğitim modelleri; IIOO'da () oluşturulan anaokulunda deneysel bir etnoloji modeli, "Etik", "Litvanya dili", "Litvanya Coğrafyası", "Litvanya Tarihi 000 Nolu okulda; 000 numaralı okulda Gürcüce bileşeni olan entegre bir sanat tarihi kursu; tarihin temel akışına entegre edilmiş "Yahudi halkının tarihi" dersi (УВК № 000); 000 numaralı okulun 5-11. sınıflarındaki öğrenciler için "Rus Edebiyatı" kursu; yazarın halk konularını ve halk mutfağını incelemek için programları (UVK No. 000, okullar No. 000, 1247, 1331, 858, 624, 1148, 1186, vb.). "Sanat" eğitim alanının programı, yaygın olarak halk kültürleri ve sanatı ile ilgili konuları içerir: Rus folkloru, halk müziği ve Rus sanatında halk gelenekleri (Rus eğitim bileşenine sahip eğitim kurumları);

● programlar uygulanıyor ek etnokültürel eğitim etnokültürel bileşeni olan okullar ve ulusal-kültürel merkezler temelinde: folklor, koreografik, koro, müzik stüdyoları ve toplulukları, müze ve yerel tarih çalışmaları, etnografik keşifler;

● sistemin oluşumu başladı kültürel ve dilsel adaptasyon Rusça'yı iyi konuşamayan zorunlu göçmenlerin çocukları için. Eğitimin modernizasyonunun ana yönlerinden biri, Rusça konuşmayan veya Rusça'yı zayıf bir şekilde bilen öğrencilerden oluşan bir grupla eğitim kurumlarında "Yabancı olarak Rusça" programına göre Rus dilinin incelenmesidir.

● bilimsel, metodolojik, organizasyonel, psikolojik ve bilgilendirici ilk deneyim çocukların kültürel ve dilsel uyumlarına eşlik eden Rusça konuşmayan veya çok az bilgisi olan

● oluşturuldu bilimsel ve metodolojik temel etnokültürel eğitimin gelişimi. İnsani yardım döngüsünün çeşitli konularının öğretiminde etnokültürel bir bileşeni tanıtmayı amaçlayan orijinal ders kitapları vardı: 10-11. sınıflar için "Etnoloji" ders kitabı (editör - prof.), Bir program ve 5-9. sınıflar için dört MHC ders kitabı seti (yazar - prof. ve prof.), lise "Kültürler Mozaiği" için tarih ve sosyal bilgiler üzerine bir ders kitabı (yazarlar V. Shapoval, I. Ukolova, O. Strelova, vb.). Moskova Eğitim Komitesi'nin "Moskova'daki eğitim içeriğinin öğretici ve metodolojik desteği" dizisinde, "Moskova'da Etnokültürel (ulusal) eğitim" koleksiyonlarının yayınlanmasına başlandı. 2000 yılında, Moskova Açık Öğretim Enstitüsü, Rusça bilmeyen veya çok az bilgisi olan çocuklara öğretmek için özel programların oluşturulması üzerinde çalışmaya başladı. 6-7 yaş arası çocuklar için programlar (yazar) ve 8-12 yaş arası çocuklar için programlar (yazar ve) yayınlanmıştır. Eğitimin etnokültürel bileşeninin uygulanmasının bilimsel ve metodolojik desteği için Moskova Açık Öğretim Enstitüsü'nde Uluslararası Eğitim Programları Merkezi açıldı. Etnokültürel eğitimin sorunları, gelişimi için beklentiler, Eğitim Bakanlığı, Etnikler Arası Eğitim Merkezi "Etnosfer", Moskova Hükümeti Kamu ve Bölgeler Arası İlişkiler Komitesi tarafından düzenlenen bölümler arası bilimsel ve pratik seminerlerde sürekli olarak tartışılmaktadır;

● oluşumu etnik gruplar arası iletişim için gençlik kulüpleri"Etnosfer" sistemleri. Eğitimin etnokültürel bileşeni olan eğitim kurumlarının aktif olarak yer aldığı UNESCO İlişkili Okullar projesi uygulanmaktadır.

Bugün, etnokültürel eğitimin rolünün, kültürlerarası iletişimin hoşgörü ve doğruluğunun sivil uyum ve etnik barışın sağlanmasında, niteliksel olarak yeni bir etnokültürel eğitim düzeyine geçişte faktörler olarak artırılması acil bir ihtiyaçtır. Bu görevin aciliyeti aşağıdakiler tarafından belirlenir: yeni, hızla değişen sosyo-kültürel ve etno-temas durumu Rusya'da. Bu durum pek çok açıdan 1900'lerin ilk yarısındaki durumdan önemli ölçüde farklıdır ve açıkçası hızla ve daha da değişecektir;

· Günah çıkarma bileşeninin etnik kendi kaderini tayin etme ve kültürlerarası ilişkilerinde giderek daha önemli bir rol: dini değerler ve semboller, manevi miras ve gelenekler;

· Etnik ve mezhepsel farklılıkları siyasallaştırma eğilimi. Moskova toplumunun önemli siyasi farklılaşması bağlamında bu, etnik ve dini farklılıkların istismar edilmesi olasılığını yaratır;

· Moskova medyasında etnik kimliğin oluşumu, kültürlerarası ve etnik gruplar arası ilişkilerin atmosferi üzerinde aktif ve çoğu zaman olumsuz etki;

Bütün bunlar, etnokültürel eğitimin içeriğinin, yönergelerinin ve örgütlenme biçimlerinin belirli bir şekilde yenilenmesini gerektirir.

Ana sorunlar:

Etnokültürel eğitim bileşenine sahip mevcut okullar / sınıflar sistemi, Rusya'daki eğitim kurumlarının küçük bir bölümünü kapsamaktadır ve bu nedenle, çok kültürlü ve etno-temas durumunun artan karmaşıklığını, olumsuz, potansiyel olarak sistematik bir yanıtın ihtiyaçlarını karşılamamaktadır. etnik ve kültürlerarası ilişkilerin çatışan eğilimleri;

· Kitle okulu, kültürlerarası ilişkiler alanında okul çocuklarının sosyalleşmesi üzerinde henüz uygun bir etki göstermedi. Etnik kimliğin ve kültürlerarası iletişim becerilerinin oluşumu, günlük yaşamda olumsuz etnik stereotiplerin ve diğer kültürlerin ilkel imajlarının yayılmasına paralel olarak, “sokak”ın güçlü etkisi altında çoğunlukla kendiliğinden gerçekleşir. Etnikler arası, kültürler arası ilişkiler alanında sosyalleşmenin işlevi genellikle gayri resmi gençlik toplulukları tarafından üstlenilir, genellikle etnik kimliği kültürel ve ırksal önyargılar, şiddet ve başkalarına karşı hoşgörüsüzlük ile ilişkilendirir;

Göçmen çocuklarına daha sonra genel olarak eğitim sürecine dahil edilmeleri amacıyla Rus dilini öğretmek de dahil olmak üzere, göçmenlerin Moskova çapında bir adaptasyon ve entegrasyon sisteminin oluşturulması , sosyal adaptasyon (sosyal entegrasyon dersleri) ve kültürel adaptasyon - Rusya ve Moskova'nın tarihi, coğrafyası ve kültürü, Rus (Moskova) yaşamının gerçekleri, tüm öğrenme süreci boyunca göçmen çocukların psikolojik desteği ile tanışma. Zorunlu göçmenlerin çocuklarının eğitimi konusunda ilgili kişi ve kuruluşlar arasında köklü bir bilgi alışverişi yoktur;

· Etnokültürel ve etno-profesyonel derslerin tanıtılması ve öğretilmesi için belgelendirme, kontrol ve metodolojik destek sorunu çözülmemiştir. Bu tür kursların içeriği, eğitim kurumları tarafından (devlet statüsüne sahip) bağımsız olarak geliştirilir ve bazı durumlarda diğer ülkelerde yayınlanan ve Rusça sertifikası olmayan programlar ve öğretim yardımcıları tarafından belirlenir. Bu, etnokültürel bileşen çerçevesinde ulusal dil ve edebiyat öğretim programları için tek tip devlet gereksinimlerinin belirlenmesini zorlaştırır, diğer devletlerin eğitim standartlarına keyfi olarak yönlendirilme olasılığını sağlar;

· Etnokültürel eğitimde kullanılan yabancı programların ve ders kitaplarının sınav sistemi oluşturulmamıştır;

· Devlet etnokültürel eğitim standardının yokluğunda ve yön ve biçimlerinin azgelişmiş olması nedeniyle, kamu eğitim kurumlarında etnokültürel eğitim seviyesinin nicel ve nitel değerlendirmelerinde, bu kurumların belirtilen hedeflere uygunluğu ve hedefler. Ulusal dil öğretim programlarının karşılaması gereken şartlar ve öğrenimleri için gereken ders saati sayısı belirlenmemiştir. Etnokültürel bileşen çerçevesinde tarih, edebiyat ve diğer akademik konuların incelenmesi için gereklilik düzeyi de belirlenmemiştir;

● ortaya çıkan sorunlar bağlamında, etnokültürel eğitimin düzenleyici ve metodolojik temelinin önemli ölçüde genişletilmesini ve yenilenmesini gerektirir. Bu, etnokültürel bileşen içindeki eğitim sürecinin organizasyonu, uygun bir eğitim kurumu açma hakkı veren programların içeriği, seviyesi ve hacmi ile ilgilidir. Eğitimin etno-kültürel bir bileşeni olan bireysel sınıfların, derneklerin çalışmalarını tanımlayan ve düzenleyen normatif bir belge geliştirmek de gereklidir;

● Etnokültürel eğitim alanında çalışan personelin şehir çapında eğitim ve yeniden eğitim sistemi ve ayrıca sertifikalandırma sistemi oluşturulmamıştır. Bununla birlikte, bu olmadan, her şeyden önce, öğretmenin çocuğun kişiliğinin manevi ve ahlaki gelişimine ve öğrencilerle diyaloga hazır olması, öğrenme sürecinin bireyselleştirilmesi ile belirlenen etnokültürel eğitimin etkinliğinde bir artış elde etmek imkansızdır. , ve eğitim sorunlarının sürekli çözümü. Bu, ilgili eğitim kurumlarının öğretmenlerinin ve yöneticilerinin sadece konu değil, aynı zamanda özel eğitim, sosyo-psikolojik yetkinliğini de gerektirir.

Etnokültürel eğitimin geliştirilmesi için ilkeler, özellikler ve yönergeler

Etnokültürel eğitimin içeriği, çocuğun kişiliğinin yetiştirilmesini ve gelişmesini, kural olarak, yaşam boyu süren ve bir kişinin dünyadaki yerini, kendi algısını belirleyen sözde temel sosyo-kültürel kimliklerin oluşumuna yönlendirir. . Temel olanlar, sivil (ulusal) mensubiyet, mezhepsel, medeniyet mensubiyetidir. Kitle bilincinde, temel kimliklerin toplamı, genellikle dünyanın geri kalanının imajına dahil olan ana vatanın, Anavatan'ın ayrılmaz bir imajını oluşturur. Ülkenin devlet dilinde akıcılık, bu imajın şekillenmesinde ve bileşenlerinin uyumlu hale getirilmesinde özellikle önemli bir rol oynamaktadır. 1994 kavramı, etnokültürel eğitim bileşeninin içeriğinin yönlendirildiği, kimliklerinin ölçeği ve karakteri bakımından farklı olan üç tür kültürel topluluk tanımlar. Açık etnik toplulukçocuğun menşei olarak ait olduğu, dilini, kültürel mirasını, atalarının gelenek ve göreneklerini koruyarak. Etnokültürel eğitimin konuları (özellikle amaç ve hedeflerinin belirlenmesi açısından) durum bir bütün olarak toplumun bir temsilcisi olarak, bölgesel yetkililer bölgesel toplumun temsilcileri olarak, ayrı vatandaş grupları, etnokültürel ve dilsel kimliklerini korumaya çalışmaktadırlar.

Etnokültürel eğitimin özelliği, - kanunla belirlenen sınırlar içinde - izin vermesidir. özgür ideolojik kendi kaderini tayin hakkı, ideolojik tutumlarına uygun eğitim alma, çocuğun yasal temsilcisi olarak ebeveynlerin seçimi. Bu, etnokültürel eğitime bir bütün olarak temel bir ideolojik çokanlamlılık ve kültürel çoğulculuk verir.

Etnokültürel eğitimin içeriğinde bulunan dünya görüşü ve kültürel çeşitliliğin potansiyelinin değeri, korunması ve uyumlu gelişimi ihtiyacı, bu eğitim alanının gelişiminin ideolojik ve düzenleyici ilkeleri ile ifade edilir.

Dünya görüşü ilkeleri:

• insani eğitimin standartları ve sonuçları olarak, evrensel bir değer olarak dünya kültürlerinin çeşitliliğinin temel önemine dair bir anlayış, farklı bir görüşe saygı, makul bir uzlaşma bulma ve uygulama yeteneği ve çatışmayı çözmenin bir yolu olarak bir anlayış oluşturmak modern dünyada her insanın ve insan topluluklarının varlığının koşulu olarak;

● Rus devletinin başkenti olarak Rusya ve Moskova'nın kültürel mirasına saygı, Rus tarihi ve kültürünün yuvası, etnik kökenler arası, dinler arası ve kültürler arası iletişimin asırlık geleneklerine sahip bir şehir;

● federal kültürel, eğitimsel ve manevi alanın birliğini koruma ilkeleri ve öncelikleri etrafında etnokültürel eğitim için çeşitli seçeneklerin birleştirilmesi, Rusya halklarının tek bir tüm Rusya ulusunda konsolidasyonu, etnik benlik ile kombinasyon halinde oluşumu - Rusya halklarının dillerinde okuyan çocukların yüksek kaliteli eğitimini sağlayan tüm Rusya öz farkındalığının farkındalığı:

● Mono-etnik kalkınmanın değerleri ve tutumları ile ilgili olarak Moskovalıların etnik gruplar arası entegrasyonunun faktörleri olarak sivil birlik, sivil dayanışma, Rus dili bilgisinin öncelikli öneminin tanınması: etnosentrizm, etnik izolasyon ve korporatizm:

Düzenleyici ilkeler:

Etnokültürel azınlıklara mensup kişilerin tanınması kendi kültürünü koruma ve geliştirme hakkı ve kimliğin unsurlarını korumak: din, dil, gelenekler ve kültürel miras. Genişletilmiş biçimde, bu ilke AGİK 1990'daki İnsani Boyut Konferansı'nın Kopenhag Toplantısı Belgesinde yer almaktadır; Yeni Bir Avrupa için 1990 Paris Sözleşmesi; 1992'de Birleşmiş Milletler İnsan Hakları 48. oturumunda kabul edilen Ulusal veya Etnik, Dinsel ve Dilsel Azınlıklara Ait Kişilerin Haklarına İlişkin Bildiri; Avrupa Konseyi Ulusal Azınlıkların Korunmasına İlişkin 1995 Çerçeve Sözleşmesi; BDT üye devletleri tarafından imzalanan Ulusal Azınlıklara Ait Kişilerin Haklarının Sağlanmasına İlişkin 1994 Sözleşmesi.

Moskova'da etnokültürel (ulusal) eğitim bileşenine sahip bir eğitim okuluna ilişkin 1997 Yönetmeliği, “ulusal (etnokültürel) eğitim kurumlarının eğitim faaliyetleri geliştirme ve ideolojik, manevi ve ahlaki temellere dayalı bir eğitim programı geliştirme hakkını tanır. bunlara karşılık gelen formlar" ve okulun en yüksek özyönetim organının "dinlerin incelenmesi için ilgili ulusal topluluklarda kültür oluşturucu olarak kabul edilen ve eğitim biçimini oluşturan etnik-mesleksel akademik konuları belirleme hakkı". aile hayatı, insanlar, devlet ve ayrıca bu konuların çalışma kapsamını belirlemek";

· Sağlama eğitimin kültürel uygunluğu- Eğitim içeriğinin halkın, toplumun, ülkenin, ulusal geleneklerin ve manevi ve ahlaki değerlerin kültürel mirasına ve tarihi hafızasına uygunluğu, bu kültürün dini gelenekleri hakkında bilgi de dahil olmak üzere, seçimde gönüllülük ilkesini gözeterek, kültürel ve dini içerikli konular. Vatandaşların özgür ideolojik kendi kaderini tayin etme yasal hakları, ideolojik, kültürel ve dini değerlerine uygun eğitim seçimi. Aynı zamanda, etnik ve dini azınlıkların temsilcileri, ikamet ettikleri ülkenin ulusal kültürünü bilirler. Bu ilke, vatandaşların “tarihi ve kültürel mirasın korunmasına özen göstermeyi”, RF “Ulusal ve Kültürel Özerklik Yasası” (1996), RF Yasasını, Rusya Federasyonu Anayasası'nda yer almaktadır. “Özgürlük, Vicdan ve Dini Dernekler Hakkında Kanun” (1997). Son yasa, "Ruhsallığının ve kültürünün oluşumu ve gelişiminde Ortodoksluğun Rusya tarihindeki özel rolünü" tanır ve "Hıristiyanlık, İslam, Budizm, Yahudilik ve diğer dinleri", Rusya'nın tarihi mirasının ayrılmaz bir parçası olarak tanımlar. Rusya. Yukarıda bahsedilen "Moskova'da eğitimin etnokültürel (ulusal) bileşeni olan bir eğitim okulu hakkında yönetmelik", eğitimin kültürel uygunluğunu ulusal kimliğin korunması, ulusal (ana) dilin ve ulusal kültürün geliştirilmesi, eğitimin uygulanması ile ilişkilendirir. Rusya Federasyonu vatandaşlarının, belirli etnik toplulukların ulusal ve kültürel hakları ”;

· devlet ve belediye eğitim kurumlarında eğitimin laik doğası Rusya Federasyonu "Eğitim Üzerine" Kanununda (1992) yer almaktadır. RF “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkındaki Kanun” (1997), çocuklara dinin dini kuruluşlar tarafından “eğitim programı çerçevesi dışında” öğretilmesine izin vermektedir. "Moskova'da eğitimin etnokültürel (ulusal) bileşeni olan bir eğitim okuluna ilişkin düzenlemelere" göre, "devlet sisteminin laik doğası ve okulda uygulanan eğitim programları, devlet eğitim kurumunun örgütsel ve yasal bağımsızlığı ile sağlanır. dini ve ateist örgütlerden, okul müdürünün okullardaki en yüksek özyönetim organındaki Kurucuya karşı sorumluluğu, Kurucu'nun eğitim standartlarının geliştirilmesi üzerindeki metodolojik hizmetlerinin kontrolü ve etno-itirafçı dini çalışmalar ve diğer dünya görüşü derslerinin öğretimi " , vatandaşların talebi üzerine dini disiplinlerin öğretimi isteğe bağlıdır.

Bugün eğitimin etnokültürel bileşeni, geniş bir kamusal, kültürlerarası, uluslararası ve eğitimsel öneme sahiptir. Eğitimsel, kültürel, sosyal, sivil ve kişisel ilkeleri birbirine bağlar, sosyalleşme, sosyo-psikolojik uyum, sosyo-kültürel entegrasyon ile kültürel kök duygusu, psikolojik olarak güçlü bağlar, dünyayı tanıma ve hakim olma arzusu arasında bir bağlantı sağlar. - belirli bir etnik köken, bir grubun kültürel ve tarihi mirasına sahip dini bir topluluk, bölgesel bir topluluk ve bir bütün olarak ülke ile kültürel özdeşleşme ihtiyacı ile. Etnokültürel eğitim, bireyin uyumlu gelişiminin sağlanmasında ve onun sosyal ve pedagojik desteğinde önemli bir rol oynayabilir. Etnokültürel bileşene sahip devlet eğitim kurumları, vatandaşların etnik kimliklerini koruma ihtiyaçlarını karşılamayı, ana dillerini derinlemesine incelemeyi, geleneksel dini dünya görüşüyle ​​tanışmayı, uyumlu içerme ihtiyacıyla ilişkili devlet düzeninin uygulanmasıyla birleştirmelidir. Devlet, ulusal ve bölgesel sosyo-kültürel bağlamda halkın kültürel ve manevi mirasının zenginliğinden, bu kurumlarda eğitim ve yetiştirmenin yapıldığı Rus dilinde gerekli yeterlilik seviyesinin sağlanması, eşit koşullar yaratılması vatandaşların eğitime erişimi, kalitesinin ve devlet eğitim sisteminin etkinliğinin iyileştirilmesi.

Geniş ve spesifik bir sosyo-kültürel ve eğitim formatı, etnokültürel eğitime özel bir eğitim sisteminin karakterini verir.

Özellikleri şu şekilde belirlenir:

● işleyişin ve gelişimin karmaşık doğası eğitimin etnokültürel bileşeni - onu kişiliği oluşturan tüm sosyo-kültürel alana genişletme olasılığı ve gerekliliği: okul, aile, okul ve okul dışı çevre, etno-bağlamsal durum, sosyal kurumlar, kitle iletişim araçları vb.;

● multidisipliner pedagojik destek etnokültürel bileşen. Kalitesi ve etkinliği, okul öncesi pedagojisi, okul pedagojisi, mesleki eğitim pedagojisi, sosyal pedagoji (çocuklar ve yetişkinler için okul dışı sosyal istihdam sistemi), karşılaştırmalı pedagoji (farklı eğitim sistemlerinde ilgili eğitim sistemlerinin işleyişini ve gelişimini karşılaştırmak) ile sağlanır. ülkeler), Rusça ve ana dilleri, edebiyat, tarih ve diğer akademik konuları öğretmek için özel yöntemler ve ayrıca öğrenciler arasında hem diğer öğrencilerle hem de öğretmenlerle etkileşim yöntemleri, pedagojik bilimin etnoloji, psikoloji, kültürel çalışmalar, psikoloji ile bağlantıları ve diğer bilimler;

● temel hedef ayarı olarak - öğrenci kişilik gelişiminin uyumlaştırılması manevi, ahlaki, sosyokültürel, psikolojik koşulların ve bu gelişimin bileşenlerinin birliğinde: ana dilin korunması, bir yandan etnokültürel ve manevi mirasın zenginliği, Rus diline tam hakimiyet yoluyla sivil, devlet bütünlüğüne dahil olma , Rusya ve Rus devletinin tarihi, Rusya Federasyonu'nun yasal temelleri, modern bireyin kültürel kimlik hakkına saygı gösterilmesi;

● eğitimin etnokültürel bileşeninin işleyişi açısından - kişilik gelişiminin uyumlaştırılması ile sosyalleşmesi ve topluma entegrasyonu arasında olumlu bir bağlantı sürdürmek... Bu görevi yerine getiren eğitimin etnokültürel bileşeni aşağıdaki işlevleri yerine getirir:

- sosyokültürel kimlik,

- eğitim desteği ve eğitim geliştirme,

- manevi, ahlaki ve estetik eğitim,

- sosyal uyum ve entegrasyon - değişen çevreye uyum sağlamak ve gerekli dayanışma düzeyini sürdürmek,

- sosyokültürel iletişim - bilgi aktarımı veya alışverişi amacıyla etkileşim.

Belirli özelliklere sahiptir ve gerçekleşme eğitimin etnokültürel bileşeninin uygun eğitim ve yetiştirme işlevleri:

● didaktik alanında - öğrenme birliği ve iletişim, Eğitim süreci ve kültürel birlikte yaratma, kültürlerarası işbirliği ile kendi kültürünün olumlu bir imajı olan kendini onaylama çabası;

● eğitim içeriği alanında - Rus, yerli, yabancı diller, ulusal ve Rus edebiyatı, Rus ve bölgesel kültürel ve dini miras, modern dünyanın çeşitliliği ve birliği, dünya dinleri, Rus toplumunun ve devletinin yapısı (kurslar) yurttaşlık araştırmaları, Rus çalışmaları ve yerel tarih), tarih derslerinde etnik ve kültürlerarası ilişkiler, Rus edebiyatı, coğrafya, güzel sanatlar ve MHC, fiziksel kültür, coğrafya, karşılaştırmalı dilbilgisinin temelleri, bilimsel etnolojinin unsurları, etnopsikoloji ve kültürel çalışmalar; değerler ve duyguların eğitimi vatanseverlik, sivil dayanışma, hoşgörü, duyarlılık, açıklık, etnik ve kültürel özelliklere karşı yardımsever veya tarafsız tutum; şekillendirme Beceriler kültürlerarası diyaloga girmek, kültürel bilgileri değerlendirmek, kişiler arası ilişkilerde etnik ve ırksal farklılıkları vurgulamamak, kendi, grup, etnokültürel ve ulusal çıkarlarının oranını doğru belirlemek, geliştirmek Beceriler iç gözlem, davranışın kendi kendini düzeltmesi ve kabul edilen görgü kurallarına uygunluk, işlevsel sosyal okuryazarlık, kültürlerarası bir ortamda bir kişinin sürdürülebilir kendini tanımlaması; edinilen bilgi, beceri ve yeteneklerin kültürlerarası ve sivil biçimlerde bütünleştirilmesi yeterlilikleri: etkili anlayış iletişimi, eleştirel düşünme, çatışma çözümü, sosyokültürel ve etnokültürel araştırma, sosyal ve kültürel tasarım;

● eğitim çalışmalarının düzenlenmesi alanında - öğrencinin kişiliğine saygı, öğrencileri dostluk, işbirliği ve kültürel karşılıklı zenginleştirme ruhu içinde eğitirken, öğretmenler ve öğrenciler arasında güvene dayalı bir ilişkiler atmosferi yaratırken, bir grup ve bir grup aracılığıyla kişisel bir ilke oluştururken - kişisel olan, iç faaliyete, deneyime güvenerek , bir öğrencinin yakınsal gelişim bölgesi;

● okul alanını ve okulun yaşam biçimini organize etme alanında - yaratma kalıcı kültürel genel bir kültürün gelişimini teşvik eden bir ortam, Rus diline ve çeşitli kültürle ilgili faaliyetlere hakim olma, kültürlerarası olumlu bağlamlar (etnikler arası, dinler arası, bölgeler arası, uluslararası), okul deneyimi yoluyla öğrenme, kültürlerarası iletişim deneyimini eğitimden aktarma gerçek bir duruma.

Eğitimin etnokültürel bileşeninin özellikleri, son yıllarda eğitimin doğasında meydana gelen küresel değişikliklerle bağlantılı olarak da düşünülmelidir. Değerlendirilebilir eğitim faaliyetlerinin güncellenmesi için öncelikli talimatlar, UNESCO belgelerinde eğitim yönergeleri olarak kabul edilen ve Moskova eğitiminin modernizasyonunun öncelikli görevleri arasında yer alan:

● eğitim uyumluluğu modern toplumun gelecek vaat eden ihtiyaçları, eğitimin gelişimsel başlangıcının rolünde bir artış, iletişimsel alanda modern eğitim kalitesi (Rus dili alanı dahil), öğrencilerin hızla değişen sosyo-kültürel gerçekliğe dahil edilmek üzere amaçlı olarak hazırlanması, sistemik öğrencinin kişiliğinin pedagojik desteği, modern sivil ve kültürlerarası yetkinliğin oluşumu. Bu bağlamda, eğitimin etnokültürel bileşeninin potansiyelinin ve işlevlerinin gerçekleştirilmesinde yeni bir nitelik de gereklidir. Belirli vatandaş gruplarının etnokültürel ihtiyaçlarını karşılamanın temel biçimlerinden (ana dilin derinlemesine incelenmesi, yerel edebiyat, halk gelenekleri vb.) farklı etnik gruplardan çocukların kültürel adaptasyon, entegrasyon ve kültürel kendi kaderini tayin etme sosyalleşme sistemleri; etnokültürel bileşen içeren farklı eğitim hizmetleri yelpazesine sahip sistemler: iyi Rusça bilmeyen göçmenlerin çocukları için, okul öncesi, okul, ek ve yüksek öğretim kurumları için, eğitim ve idari personel için yeniden eğitim kursları için;

● modern eğitimin sürekliliği yenilenmesi için niteliksel olarak yeni bir koşul olarak. Eğitimin etnokültürel bileşeni de kalite kazanır. çok düzeyli, çok işlevli süreç, hem okul öncesi, okul ve ek eğitim aşamalarını hem de öğretmen yetiştirme, gençleri eğitme ve boş zamanlarını düzenleme, eğitim kurumları çalışanlarının niteliklerini iyileştirme, ayrıca zorunlu göçmenlerin çocukları ile çalışan öğretmenler, eğitim aşamalarını kapsar. ve memurları, işçileri ve kültürü, polisi ve pasaport ve vize hizmetlerini, medya temsilcilerini yeniden eğitmek;

● eğitim kurumlarının hedeflerine uygunluk kamu ve bireysel beklentiler. Bugün bu beklentiler artık sosyal deneyimin yeniden üretimi ve mevcut sosyal ilişkiler ve sosyal roller sistemi ile sınırlı değil, mevcut kültür, sosyal, profesyonel ve eğitim ortamındaki yenilikçi değişiklikler tarafından yönlendiriliyorlar. Değer, yeni sosyal durumları yeterince algılama, özel, geçici kimliklerini hızlı ve yapıcı bir şekilde değiştirme yeteneği ve isteği olur. Etnokültürel eğitim bileşenine sahip eğitim kurumları, eğitim sağlama konusunda ciddi bir sorunla karşı karşıyadır. Destekleyici ve yenilikçi öğrenme türleri arasındaki denge, kişiliğin tam gelişimi için vazgeçilmez bir koşul olarak kültürel mirasın yeniden üretilmesi, hızlı sosyal değişimler durumuna hakim olmak için hazırlanması;

● öğretim kadrosunun yetkinliği, öğrencinin kişiliğinin ihtiyaçları ve ihtiyaçları dahil olmak üzere eğitim sürecinin ve pedagojik koşullarının uygunluğu. Etnokültürel eğitim alanında bu, uyum anlamına gelir. ilgili eğitim kurumunun görevleri devletler ve öğretim elemanlarının yetkinliği: öğrenme ve iletişim tarzı; okul yaşamının örgütsel mekanizmaları; akademik konuların gerçek durumu; öğretmenlerin öğrencilerden beklentileri; okul imajları, öğretmenlerin psikolojik, kültürel, dilsel yeterlilikleri - bu eğitim sisteminin özellikleri, ilkeleri, işlevleri ve görevleri. Etnokültürel eğitimin etkili içeriğinin ders kitabında değil, öğretmenin imajında ​​ve konumunda, sınıfla ve bireysel öğrencilerle kültürlerarası diyalog yeteneğinde, genel eğitim stratejisinin bilinçli bir şekilde uygulanması için yansıtıldığı unutulmamalıdır. öğretim kadrosu. Bu kişisel konumlar ve tutumlar öğretmenin kendisine yabancı veya ilgisiz ise, okul öğrencilere hoşgörü, duyarlılık, açıklık, bireyin kültürel tanımlama becerilerini aşılayamaz;

● öğrenci organının durumu, eğitim ve eğitim dışı faaliyetleri ile ilgili yazışmalar kendini açıklama fırsatları, öğrencinin kendini gerçekleştirmesi. Etnokültürel eğitimde, bu dönüm noktası kıdemli öğrenciler tarafından bu eğitim kurumunun amaç ve amacının anlaşılması, sosyal ve kültürlerarası etkileşim durumlarına katılımları: gençlik kulüplerinin faaliyetlerinde, okul, ulusal-kültürel topluluk, yerel topluluk, şehir, katılım geleneklerini destekleyen tatillerin organizasyonunda sosyal odaklı projeler ve boş zaman etkinlikleri;

● eğitim içeriğinin ve tüm eğitim sürecinin doğrudan dahil edilmesi öğrencilerin sosyal deneyimlerinin oluşumunda,öğrenme yoluyla sosyal deneyim birikimi ve deneyim edinme yoluyla öğrenme. Etno-kültürel eğitime uygulandığında bu, temsil ve etkili öğrencilerin sosyokültürel uyum, sosyalleşme, kimlik ve entegrasyon süreçlerine çeşitli yön ve biçimlerinin dahil edilmesi.

Bu kriterler, eğitimin etnokültürel bir bileşeni olan kurumların faaliyetlerinin tutarlılığı, sürekliliği, çok düzeyli ve çok işlevliliği, destekleyici ve yenilikçi öğretimin bir kombinasyonu, devletin eğitim kurumlarının hedeflerine uygunluk ve öğretim ve öğrenci ekiplerinin yeterlilikleri, katılımdır. Etnokültürel eğitimin, farklı etnik grupların temsilcilerinin ve her şeyden önce yeni göçmenlerin toplumun sosyal yaşamına uyum ve entegrasyon için uygun koşulların yaratılmasında kalkınmanın en önemli temellerini temsil etmesi - kalitesini, kullanılabilirliğini ve Rusya'da etnokültürel eğitimin etkinliği.

Ana hedeflere okul etkinlikleri şunları içerir:

● ulusal kimliğin korunması;

● ulusal (anadil) dilin ve ulusal kültürün geliştirilmesi; kendilerini belirli etnik topluluklara ait olarak tanımlayan Rusya Federasyonu vatandaşlarının ulusal ve kültürel haklarının uygulanması;

Özel amaç ve hedefler Dahil etmek:

● ulusal kültürel mirasın zenginliğinin tüm Rusya sosyo-kültürel bağlamına uyumlu bir şekilde dahil edilmesine dayalı olarak çocuğun kişiliğinin gelişimi;

● yaratıcı bir kişinin gelecekteki faaliyetlerinin tüm alanlarında etkin gelişimi için etnik kültürün kullanılmasını sağlayan koşulların yaratılması;

● eğitim alanında etnokültürel ihtiyaçların karşılanması;

● her öğrenciye kendi ana dilini, edebiyatını, tarihini, ulusal ve kültürel geleneklerini inceleme fırsatı vermek;

● yurttaşlık duygularının oluşturulması, Anavatan ve aile sevgisinin teşvik edilmesi, manevi ve kültürel mirasa saygı gösterilmesi, etnik gruplar arası ilişkilerin geliştirilmesi.

Vatandaşların etnokültürel ihtiyaçlarının karşılanması açısından - ulusal dil, kültür, halkın geleneklerinin incelenmesini sağlamak - bu amaç ve hedefler, eğitimin etnokültürel bileşeni olan okulların faaliyet yönü olarak önemlerini korumaktadır. Aynı zamanda, bugün hayatın etnokültürel eğitime dayattığı gereksinimler, etnikler arası dünyanın güçlendirilmesi, dilsel ve sosyo-kültürel entegrasyon, yabancı ülkelerden gelen göçmenlerin Moskova topluluğuna Rus dili alanına dahil edilmesi ve Rusya'ya gelmesidir. başkentte kalıcı ve geçici ikamet, ülke çapında bir Rus öz-farkındalığı oluşturma ihtiyacı - temsilcilerin kültürel ve dilsel taleplerinin ötesine geçmek bireysel etnik gruplar. Bugün bu gereksinimler, eğitimin etnokültürel bir bileşeni olan okulların sayısını artırarak artık karşılanamaz. Modern gereksinimlerin karşılanabilmesi, kentin ihtiyaçlarını tam ve yeterli bir şekilde karşılayabilmesi için etnokültürel eğitimin gelişiminde yeni bir adım atması gerekmektedir. Kişisel gelişim, kültürlerarası iletişim, Rus dilinin ana dili ile birlikte çalışma mekanizması olarak rolünü kasıtlı olarak artırmak gerekir, kitle eğitim kurumları düzeyinde, sosyal bir sektör olarak Moskova eğitimi... Bugün zaten Moskova toplumunun gelişiminin ve başkentin eğitiminin yenilenmesinin sistemik görevlerinden biridir. Tüm eğitim sisteminin, kentin yönetim yapılarının, kentin kamu, sivil toplum, kar amacı gütmeyen kuruluşlarının çabalarıyla çözülmelidir. Bu, örneğin Moskova'daki şehir hedef programının yönergelerine karşılık gelir - "Çokuluslu Moskova: sivil dayanışmanın oluşumu, barış ve uyum kültürü" ve eğitim alt programının görevleri:

● şehir yönetim organlarının memurlarının etnik gruplar arası ilişkiler alanındaki eğitim düzeylerinin ve özel bilgilerinin arttırılması;

● Moskovalıların ulusal eğitim ihtiyaçlarının geliştirilmesi için koşulların iyileştirilmesi - farklı milletlerden temsilciler;

● öğrencilerin uluslararası eğitim düzeyinin artırılması;

● daimi ve geçici ikamet için Moskova'da kalan çeşitli milletlerden gençlerin temsilcileriyle, Moskova metropolünün sosyal kültürünün normlarına idari bölgelerin vilayetleri düzeyinde uyum sağlamaları açısından çalışmanın verimliliğini artırmak.

Şehir devleti eğitim sisteminde etnokültürel eğitimin şu anki gelişim aşamasının temel amacı, içeriğini ve yönlerini modern yaşamın gereklerine, başkentteki yeni sosyal ve etno-temas durumunun özelliklerine göre getirmektir. Rus dili, Rus toplumunun manevi ve ahlaki temelleri, tüm Rus kimliği, Moskova kültürlerarası iletişim gelenekleri, etnik ve dinler arası uyum temelinde etnik gruplar arası entegrasyonun geliştirilmesi yoluyla Moskova toplumunun birliğini güçlendirme ihtiyacı.

Bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki ana görevleri yerine getirmek gerekir:

● gençlik ortamında hoşgörü düzeyinin artırılması, öğrencilerin uluslararası eğitimi genel kültürel, etnokültürel ve dini bilgileri genişleterek, Rus ve dünya kültürünün değerlerini tanıyarak, kültürlerarası iletişim becerilerini ve yeteneklerini geliştirerek, yurttaşlık ve kültürlerarası yeterlilik öğrencileri oluşturarak okul öncesi, okul ve ortaöğretim sonrası eğitim kurumlarında; etnosentrizm, şovenizm ve yabancı düşmanlığı;

● Sivil Anavatanları olarak Rusya ve Moskova ile ilgili vatandaşlık ve vatanseverlik eğitimi, Rus toplumuna ve çokuluslu Moskova toplumuna ait oldukları bilinci, ilgili haklar, görevler, yurttaş dayanışma ve sorumluluk duyguları;

● vatandaşların etnokültürel taleplerini karşılama koşullarının iyileştirilmesi, eğitimin etnokültürel bir bileşeni olan devlet eğitim kurumlarının oluşturulması, eğitimde deneysel ve yenilikçi faaliyetlerin desteklenmesi, değişkenliği ve çeşitliliği yoluyla ana dili öğrenme hakkı, dil becerilerinin geliştirilmesi, isteğe bağlı din ve din eğitimi öğretimi dahil , federal ve Moskova kültür ve eğitim alanının birliğinin sağlanması bağlamında bölgeler arası ve etnik gruplar arası temasların geliştirilmesi, eğitimin genel erişilebilirliği, Moskova sakinlerinin tüm kategorileri için eğitim için eşit fırsatlar sağlanması;

● Moskova eğitim sistemine ve çeşitli etnik ve etnik-meslek gruplarından gençlerin Moskova toplumuna entegrasyon, Rus kültürü, devlet yapısının temelleri, Rus tarihi ve kabul edilmiş davranış etiği hakkında bilgi edinme ile eşzamanlı olarak yeni göçmenlerin çocuklarına Rusça öğreterek;

● eğitim seviyesinin yükseltilmesi, medeni ve kültürlerarası yeterlilikler, eğitimcilerin özel yasal bilgileri ve şehir yetkililerinin çalışanları.

Bu amaç ve hedefleri dikkate alarak ve Moskova eğitiminin modernizasyonu için ana yönergeler bağlamında (kaliteli eğitimin mevcudiyetine ilişkin devlet garantilerinin sağlanması, genel eğitimin kalitesinin iyileştirilmesi için koşullar yaratılması, eğitim sisteminin personel verimliliğinin artırılması) ), etnokültürel eğitimin geliştirilmesi için aşağıdaki yönergeler öncelik kazanmaktadır:

· çok düzeyli ve çok işlevli eğitim ortamının oluşturulması, gençlerin uluslararası eğitimi, kültürlerarası iletişim ve etnokültürel mirasın korunması, Rus dili bilgisi için gerekli seviye ve tutarlılığı sağlamak.

Etnokültürel eğitim bileşenine sahip okul ve okul öncesi kurumlarına ek olarak, bu ortam, yeterince Rusça bilmeyen göçmen çocukların uyumu ve entegrasyonu için bir okullar ağı içermelidir; Rusya, Moskova ve dünyanın kültürel mirasını incelemek için özel geliştirme programları uygulayan, sanat alanlarında çok kültürlü faaliyetler uygulayan, mevcut eğitim kurumlarının (merkezler, uzman okullar ve üst düzey, akşam okulları vb.) bağımsız kurumları veya yapısal birimleri, genel eğitim okulları ve mesleki eğitim kurumlarının öğrencileri ile ilgili yetişkin grupları için iş, spor, turizm vb. kültürlerarası, etnik gruplar arası iletişim için gençlik kulüpleri; Moskova'da ve yakın çevresinde kültürlerarası ve inançlar arası eğitici bir yönelime sahip yeni turist rotaları ağı; ulusal-kültürel dernek ve toplulukların, dini organizasyonların ve vatandaş derneklerinin katılımıyla, şehir çapında, ilçe, ilçe, etnokültürel ve etnik gruplar arası etkinlikler, etnik gruplar arası dayanışma günleri, eğitim yönelimli olma sistemi;

· etnokültürel eğitimin içeriğinin güncellenmesi dahil: etnokültürel bileşen çerçevesinde Rus ve ana dili, tarih ve edebiyat eğitiminin temel gereksinimlerinin ve beklenen nihai sonuçlarının geliştirilmesi; gelişim; kültürlerarası ve Moskova çalışmaları yönelimli öğretim yardımcıları ve öğretim ve didaktik materyallerin onaylanması ve deneysel olarak doğrulanması, kültürlerarası iletişim becerilerinin geliştirilmesi ve Rus dili bilgisi ve Moskova yaşamına adaptasyon açısından çeşitli kursiyer gruplarına odaklanılması; gelişimsel bir yönelime sahip olan ve uyarlanabilir ve sosyal olarak bütünleştirici işlevleri yerine getirebilen (yetkinlik temelli, kültürel, dönüşlü-yaratıcı vb.) eğitim içeriğine yönelik çeşitli bilimsel ve pedagojik yaklaşımların incelenmesi, test edilmesi ve test edilmesi; Moskova çapında bir sınav sisteminin oluşturulması ve ilgili programların, öğretim yardımcılarının ve materyallerinin seçimi; kültürel mirasın yeniden canlandırılması, Rus dili ve diğer dillerin incelenmesi, kültürlerarası, etnik gruplar arası, uluslararası ilişkilerin genişletilmesi ile ilgili sosyal ve kültürel proje faaliyetlerinin toplu gelişimi; sivil ve kültürlerarası yeterlilik düzeyini artıran genel eğitimin bölgesel (Moskova) bileşeninin geliştirilmesi;

· öğretim elemanlarının etnokültürel bilgi düzeylerinin, psikolojik ve yasal eğitimlerinin artırılması, Etnokültürel eğitim alanında çalışmak, göçmenlerin yabancı kültürel gruplarının adaptasyonu ve entegrasyonu, medeni, yasal ve kültürlerarası yetkinliğin arttırılması belediye yetkilileri etno-kültürel durumla ilgili sorunları çözmede, kültürel farklılıkların algılanması, davranışın etnik ve etno-mesleksel özellikleri.

Konseptin uygulanması için koşullar

1994 yılında, kavramın uygulanması için önde gelen koşul, eğitimin etnokültürel bir bileşeni olan bir eğitim kurumları alt sisteminin oluşumunu, işleyişini ve gelişimini sağlayan çeşitli potansiyellerin metropoliten eğitim sisteminde tutarlı bir gelişme olarak tanımlandı:

· insan kaynaklarının geliştirilmesi- bu işte yer alan öğretim elemanlarının eğitimi, yeniden eğitimi ve ileri eğitimi ile ilgili çalışmaların konuşlandırılması ve ayrıca bir iletişim sisteminin kurulması ve pedagojik deneyimin yaygınlaştırılması;

· malzeme ve teknik potansiyelin geliştirilmesi- yeni tür eğitim kurumlarına bina, eğitim ve yardımcı alanlar, ekipman sağlama sisteminde niteliksel bir değişiklik;

· finansal ve ekonomik potansiyelin geliştirilmesi- temel müfredat standartları dahilinde yeni tür kamu eğitim kurumlarının sürdürülebilir bütçe finansmanının sağlanması ve gelecekte yeni karma finansman modellerinin oluşturulması.

V Kaluga bölgesi son yıllarda, etnokültürel gelenekleri korumayı amaçlayan farklı nitelikteki projelerin başarılı bir şekilde desteklenmesi ve geliştirilmesi olmuştur.

"Berendeevo Kingdom" şirketler grubunun başkanı Dmitry Kovalenko, gelecekteki müze-emlak projesini sundu. Geliştiricileri tarafından tasarlandığı gibi, böyle bir kompleks yaratmanın ana görevi, bölgemizin kaynaklarını ve iş yapılarını Kaluga bölgesinin topraklarının entegre gelişimi için birleştirmektir. Ana geliştirme aracı, geleneksel Rus tarzında sosyal odaklı ekonomi sınıfı konutların inşasıydı.

Gelecekteki Ustalar Şehri, mevcut "Berendeevo Krallığı" komplekslerini ve dünya halklarının benzersiz zanaat becerilerini ve Kaluga bölgesinin topraklarını popülerleştirme geleneğinde yaratılan gelecekteki birkaç konut topluluğunu birleştirecek. Ayrıca, özellikle şehirler ve bölgelerden - bölgemizin ikiz şehirlerinden - yerel ve uluslararası örgütleri içerecek, halk el sanatlarını teşvik eden, zanaat altyapısının oluşturulması ve geliştirilmesi, el sanatlarının desteklenmesi için kar amacı gütmeyen bir dernek kurması gerekiyor.

Tüm bu projeleri birleştirecek olan kuruluş, inşaat, tarım, etnokültürel, bilimsel ve eğitsel, sosyal ve sağlık iyileştirme olmak üzere 5 tür faaliyet yürütecek.

Borovsk ilçesi Petrovo köyünde bir turizm merkezi "Ethnomir" kuruldu. Kültür ve eğitim turizm merkezi ETNOMIR, herkesin dünya halklarının yaşamını, geleneklerini ve kültürünü tanımasını sağlayacak eşsiz bir projedir. Sadece ETNOMIR'de herkes herhangi bir etnik hanenin sakini olabilir, kültürün tüm çok yönlülüğünü deneyimleyebilir ve insanların yaşamı ve gelenekleri hakkında yeni bilgilerle kendilerini zenginleştirebilir.

Yaratıcılar, dünyanın çeşitliliğini göstermek için her ülkeyi, her ulusu otantik olarak yeniden oluşturulmuş etnik bir avlu aracılığıyla, etnik yapıların uyumlu bir şekilde yerleştirildiği, bir ev-otel, zanaat atölyeleri, müzeler, geleneksel restoranlar olarak göstermeye karar verdiler. mutfağı, hediyelik eşya dükkanları ve geleneksel hayatın lezzetini taşıyan diğer yapılar. Böyle bir etno-avluda, halkının bilgeliğini en güvenilir şekilde tanıyabilecek, günlük yaşam ve tatiller, el sanatları ve ev eşyaları ve emek, folklor, türküler ve halk mutfağının sağlık prosedürleri ve gelenekleri aracılığıyla efsaneler.

ETHNOMIR'in temel ilkesi kültürlerin genel eşitliğidir. Ülkenin ekonomik gelişme düzeyi veya uluslararası statüsü ne olursa olsun.

Son zamanlarda, Kaluga ve Borovsky Büyükşehir Kliment, belediye başkanı Nikolai Lyubimov'a Kaluga'da bir etnokültürel anaokulu açma önerisiyle başvurdu.
Okul öncesi eğitim kurumu, Ortodoks kültürünün temellerinin incelenmesine, Rus halkının tarihi, gelenekleri ve gelenekleri ile tanışmaya odaklanacaktır. Proje başarılı olursa, Kaluga Piskoposluğu tarafından denetlenecek.

Ulusal hoşgörü, farklı halkların tarihine ve kültürüne ilgi, ulusal "Ben" lerinin farkındalığı, bilgi düzeyinin genişletilmesi, duygusal duyarlılığın oluşumu, dostluk çocukları yetiştirmenin bir aracı olarak halk geleneksel kültürüne hitap etmek, ilgili ve genel olarak önemlidir. önemli.

Altında etnokültürel eğitimÇocuğun insanların değerlerini, geleneklerini ve kültürünü öğrendiği karmaşık, anlamlı, pedagojik olarak organize edilmiş bir süreç olarak anlaşılmaktadır. Etnokültürel eğitim, birbirini tamamlayan ve karşılıklı olarak zenginleştiren yetiştirme ve eğitim olmak üzere iki ana bileşen içerir. Modern etnopedagojik literatürde, bilimsel araştırmalar, bir okul öncesi çocuğun etnokültürel eğitiminin ana yönlerini, pedagojik çalışmanın içeriğini, halk kültürüne duygusal olarak olumlu bir tutum oluşturma teknolojisini gösterir. Okul öncesi çocukların etnokültürel eğitiminin bilimsel gelişiminin teorik temelleri, Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni G.N.'nin etnopedagojik kavramıdır. Volkova.

Temel etnokültürel eğitim ilkeleri NS:

• eğitimin etnopedagojik yönelimi;
• eğitim sürecinin etnopedagogizasyonu;
• farklı etnik grupların kültürlerinin diyaloğu
• etnokültürel değerlerin yaratıcı kabulü, korunması ve dönüştürülmesi.

Etnokültürel eğitimin zorlukları, pratikte etnopedagojik çalışmanın içeriğinin ve öneminin daraltılması gerçeğiyle açıklanmaktadır. Temel olarak, uygulayıcıların dikkati yerel tarihe ve halk kültürünün sanatsal ve yaratıcı yönlerine yöneliktir.

Modern okul öncesi etnokültürel eğitim okul öncesi bir çocuğun etnokültürel kişiliğinin oluşumunun içeriği ve bilimsel ve metodolojik yönleri ile sunulur. Bu özellikler, araştırmacılar tarafından, çocuğun kişisel gelişiminin genişletilmesini (zenginleştirilmesini) sağlayan sosyo-kültürel, aksiyolojik, kültürel-uygun ve kültürel-yaratıcı, dil-kültürel, yetkinlik temelli (eğitimsel) yaklaşımların uygulanması prizması aracılığıyla ortaya çıkar. Toplumun gelişiminin şu anki aşamasında, çocukların dünyası ile yetişkinlerin dünyası arasındaki hümanist ilişkilerin oluşumunun arka planına karşı, “çocukluk”, “çocukluk kültürü”, “eğitim alanı” gibi kavramların yeni bir anlayışı ( bir çocuğun çevresi”, vb., okul öncesi etnokültürel eğitim paradigmasının anlamı ve içeriği: okul öncesi çocuğun potansiyelini, “yetiştirmesini” (E.V. Bondarevskaya) geliştirmek için amaçlı bir yetiştirme ve eğitim sistemini varsayar. Gelişimsel eğitim, her çocuk için etnokültürel bir topluma girerken, kendisini bir kişi olarak maksimum düzeyde gerçekleştireceği koşullar yaratmaya odaklanır. Okul öncesi etnokültürel eğitimin yönlerini ele alırken, A.B. Pankin. "Çağrısal" kavramının yalnızca bir nesneyi belirtmekle kalmayıp, aynı zamanda onun ayırt edici özelliklerinin bir tanımını da taşıyan anlamına geldiğini dikkate alıyoruz. Dilbilimde "yan anlam", belirli bir dil-kültürel topluluk için dilsel bir işaretin sosyal, duygusal ve duygusal-mecazi önemi olarak anlaşılır. Bize göre, etnokültürel çağrışım, eğitim sisteminin ayırt edici özelliklerinin tanımını taşır, etnokültürel özelliğini sosyal bir fenomen olarak yeterince ortaya çıkarır ve dünyanın uygun bir etnik resminin, etnik zihniyetin oluşumunda eğitim sisteminin özelliğini vurgular. , merkezi kültürel tema etnosunun etnik sabitlerinin korunmasını ve gelişmesini sağlayan etnokültürel gelenekler. Dolayısıyla, eğitim (bir yetiştirme ve yetiştirme sistemi olarak), hem amaç hem de içerik ve uygulama yöntemleri açısından etnokültürel olarak belirlenmiş bir etkinlik olarak inşa edilmiştir. Sonuç olarak, belirli bir etnik kültürün taşıyıcısı olarak kişilik, onun etkisi altında şekillenir; etnokültürel bir kişiliğin yetiştirilmesinde sistem oluşturan bir faktör, hümanist olarak yönlendirilmiş bir eğitim faaliyetidir. Yetiştirmede kişilik odaklı bir model, kişinin belirli bir kültürün öznesi olarak farkındalığını sağlayan etnokültürel içerik olmadan yeterince uygulanamaz. Yetiştirmede etnik bileşenin önemini kabul ederek, bütüncül, dikey, sürekli eğitim sisteminde yerli ve dünya kültürlerinin kazanımlarının birliğine ilişkin metodolojik hükümlerin hedef belirlemede dikkate alınması gerektiğini düşünüyoruz. okul öncesi dönemden başlayarak okul öncesi etnokültürel eğitim. Çocuğun etnik kültür alanına girmesi, bireyin ahlaki, etik ve sosyal tabanının oluşumunda bir faktördür ve okul öncesi yaştan itibaren başlamalıdır.

Etnokültürel eğitimin amacı aşağıda sunulmuştur eğitim ve öğretim görevleri:çocukların kültür, halkların tarihi hakkındaki fikirlerinin genişlemesine ve derinleşmesine katkıda bulunmak; etnokültürel mirasa karşı duygusal olarak olumlu bir tutum geliştirmek; Etnokültürel deneyimi yaratıcı ve bağımsız bir şekilde dönüştürme ve kullanma becerisini geliştirmek. Okul öncesi etnokültürel eğitimin amacının gerçekleştirilmesi açısından bilimsel psikolojik ve pedagojik literatürün bir analizi verilmektedir. Yazarların amaç ve hedeflerin tanımına dayandığını gösterir. okul öncesi çocukların üçlü etno-kültürel eğitimi: biliş; duygusal değer tutumu; deneysel ve aktivite yönelimi. Bu nedenle, etnokültürel çağrışımların ana ve önemli yönlerini, çocukları ülkenin ve bölgenin kültürel mirasına alıştırmanın psikolojik mekanizması temelinde koşullu olarak ayırıyoruz. Sonuç olarak, okul öncesi etnokültürel eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesi, yönergelerin bilgi-bilişsel, duygusal-değer, deneysel-etkinlik yapılandırılmışlığına dayanmaktadır. Etnokültürel eğilimlerin içeriğinin birbirine bağlılığını ve tamamlayıcılığını analiz ederken, S.A.'nın sosyal gelişimi kavramına güveniyoruz. Kozlova. Çocukları çevreleyen sosyal gerçekliğe alıştırmak için aktif bir yaşam-anlamlı süreç olarak ilerleyen çocuğun sosyal “yetiştirilmesi” mantığına dayanır. Bu kavram, okul öncesi eğitimin bölgesel bileşeninin rolünü ve işlevlerini anlamak için teorik ve metodolojik bir temeldir. Çocukların sosyal gelişimi kavramında etnokültürel eğitim, sosyal ve kişisel gelişim ile ilişkilidir ve halk kültürünün eğitim potansiyelini ulusal ve gezegensel düşüncenin gelişimi için bir koşul olarak kabul eder. S.A.'nın konumu Kozlova, çocukların kendi ve diğer halkların kültürüne ilgi ve asimilasyon geliştirmeleri, çocuklara ve yetişkinlere ırksal ve ulusal farklılıklardan bağımsız olarak hoşgörü gösterme yeteneği geliştirmeleri gerektiğidir. Gezegensel, Dünya gezegeninin bir sakini olma hissi, kişinin belirli bir kültüre ait olduğunun farkındalığıyla birleştirilmelidir. Çocuğun genel kültürün (manevi ve maddi) ayrılmaz bir parçası olarak halk kültürünü özümsemesinin sonucu, yazarın görüşüne göre, sosyal dünyaya uyum sağlamaktır; sosyal dünyanın kabul edilmesi; kendini değiştirme, sosyo-kültürel çevreyi dönüştürme yeteneği ve ihtiyacı. S.A. Kozlova'ya göre, bu tezahürler sanki giderek daha karmaşık hale geliyormuş gibi birbiri ardına geliyor. Çocuğun sosyal dünyaya girişinin ilk anından itibaren, sosyo-kültürel oluşumu üçüncü tezahüre odaklanarak gerçekleştirilmelidir: çocuk daha sonra bir dönüştürücü olmaz, ancak başlangıçta odur (kendi faaliyeti nedeniyle). ) ve bu dönüştürücü ve yaratıcı işlevin tezahürü ve iyileştirilmesi için yalnızca pedagojik koşullar yaratmak (veya kullanmak) gereklidir. Çocukların sosyo-kültürel gelişiminin yaş aşamasına kişilik odaklı yaklaşımı dikkate almanın, fikir, duygu oluşumu için psikolojik ve pedagojik mekanizmayı kullanmanın önemli olduğu kavramının yazarıyla dayanışma içindeyiz. , davranış; eğitim yöntem ve teknikleri yelpazesini genişletmek (temel ve gündelik (nedensel) analizler, karşılaştırma yöntemi, modelleme ve oluşturma yöntemi, soru yöntemi, tekrar yöntemi, mantıksal problemleri çözmek için bir algoritmanın tanıtılması, sosyal deney, problem arama yöntemi) , diyalog iletişimi (tartışmalar), avans ödemeleri başarısı, pedagojik destek vb. ). Etnik de dahil olmak üzere en önemli psikolojik sosyalleşme mekanizması, okul öncesi çocuğun duygusal alanının tüm yapısının dahil edilmesidir. Bizim için, çocukta farklı duygu ve hisler uyandıran çevrenin sosyal “portresinin” etkisi önemlidir, çünkü çeşitli kültürler hakkında henüz ayrıntılı ve anlamlı bir şekilde bilgi sahibi olmayan çocuk, onları zaten hisseder, empati kurar, algılar. sosyo-kültürel dünyanın fenomenleri ve nesneleri. Bu hüküm, sosyal duyguların birincil olduğunu, sosyal deneyimin kademeli olarak biriktiğini, etnokültürel dahil olmak üzere farklı sosyo-kültürel yetiştirme türlerinin oluştuğunu gösterir.

Eğitimin bölgeselleştirilmesine ilişkin düzenleyici belgeler, bölgelerin kendi eğitim stratejilerini seçme hak ve sorumluluğuyla yetkilendirilmesinin, bölgenin özelliklerine uygun olarak kendi eğitim geliştirme programlarını oluşturmanın önemini vurgulamaktadır. Bu tür programların geliştirilmesine yönelik yaklaşımlar, öğretmenin etrafındaki dünyayı ortaya çıkarmasına, insan ırkının bir temsilcisi olarak kendisi hakkında fikirlerini oluşturmasına yardımcı olmayı amaçlayan SA Kozlova "Ben bir erkeğim" programına yansır. insanlar, duyguları, eylemleri, hakları ve yükümlülükleri, çeşitli insan faaliyetleri hakkında, bir dünya görüşü geliştirmek, kendi dünya resminizi geliştirmek. Bölümlerinden biri - "Dünya bizim ortak evimiz" - okul öncesi çocuklarında farklı milletlerden insanlara, onların faaliyetlerine, kültürlerine ve günlük yaşamlarına ilgi ve saygı duymayı teşvik etmeyi amaçlamaktadır. Dünya, dünyadaki insanların yaşamı ve ülkeleri hakkında fikirlerin oluşumu. Yurttaşlık, vatanseverlik, dünya sakinlerine karşı hoşgörülü bir tutum duygusunu teşvik etmek.

Okul öncesi çocukların sosyal gelişimi kavramının uygulanması, S.A.'nın rehberliğinde yürütülen tezlere yansımıştır. Kozlova (S.N. Morozyuk, E.I. Korneeva, N. Kapustina, O.V. Dybina ve diğerleri). E.I.'nin çalışmasında Korneeva, orta okul öncesi çağındaki çocukların vatansever eğitiminde folklor tatillerinin ve eğlencenin rolünü inceliyor. Bu sorunun çözümü, eğitim çalışma programının amaç ve hedeflerini belirledi. Çocukları geleneksel halk kültürüyle tanıştırmanın içeriği, mevsimlik halk tatillerinin kullanımını öngörmüştür: Oseniny - Hasat; Yeni Yıl - Kolyada; Shrovetide - Kışa Veda; Vesnyanka - Baharın Tıklamaları. Çalışma, duygusal olarak bilişsel materyalin baskın hedefler üzerinde "yoğunlaştırılması" yöntemine dayanıyordu (SA Kozlova, SN Morozyuk). Baskın özelliği mevsimlik halk tatilleridir. Çalışmanın içeriği aşamalar halinde uygulanır: Aşama 1 - halkının gelenekleri hakkında bilgi sunumunun içeriği ve biçimlerinin seçimi; bağımsız etkinliklerde çocuk oyunlarının seçimi ve organizasyonu; çocuklar için halk festivalleri ve eğlencelerinin içeriğinin uyarlanması; Aşama 2 - önceden edinilmiş bilgileri pekiştirmek ve tatil gelenekleri hakkında yeni fikirler oluşturmak için bir tatil düzenlemek ve düzenlemek; Aşama 3 - ilk dönemlerde edinilen bilginin çocuklar tarafından özümsenmesinin analizi, çocukların vatanseverlik duygularının gelişim dinamiklerinin belirlenmesi. Bu çalışma, karmaşık oyunlar - etkinlikler, eğlence, tatiller aracılığıyla çocuklarla çalışmanın içeriğini gerçekleştirmenin önemini vurgulamaktadır.

Bilişin uyarılması ve tarihsel bilgilerin kullanılması çerçevesinde, okul öncesi çocuklar nesnelerin geçmişine, bunların dönüştürülmesine ve yaratılmasına ilgi duyarlar. Bu bağlamda, O.V. Dybina. Oyunları kullanarak - nesnelerin geçmişine seyahat eden yazar, konu-tarihsel dünyanın çok işlevliliğini (bilgilendirici, duygusal ve düzenleyici) ayrıntılı olarak inceler ve bir şeyin yaratılış tarihini açıklar. Çocukları tarihsel bilgilerle tanıştıran bu mekanizma, bize göre, insancıllık ilkesini - insan ve insan yapımı bir dünyadaki yeri (tutum) uygular.

Okul öncesi çocukların sosyo-kültürel oluşumunun olanakları, "Okul öncesi çocukların yetiştirilmesinde halk pedagojisi" eğitim ve metodolojik el kitabında yansıtılmaktadır (yazarlar GI Baturina, TF Kuzina). Kılavuz, halk kültürünün çeşitli bileşenlerinin (halk oyunları, doğa, emek, anadil, iletişim, bayram tatilleri, folklor) içeriğini ve eğitim yeteneklerini ortaya koymaktadır. Planlamanın asli temeli, farklı bölgelerdeki halkların tarihsel olarak yerleşik geleneklerini yansıtır. Yukarıdaki çalışmaların analizi, okul öncesi eğitim içeriğinin bölgeselleştirilmesinin bir dizi eğitim görevinin çözümüne katkıda bulunduğunu iddia etmemizi sağlar: çocukların doğum ve ikamet yerinde sosyalleşmesi; bireyin manevi ve ahlaki temellerinin oluşmasında en önemli faktör olarak bölgesel benlik bilincinin oluşması; belirli bir bölgenin etno-kültürel değer katkısının Rus medeniyet tarihine katkısı hakkında bir anlayış geliştirmek.

Aşağıdaki okul öncesi etnokültürel eğitim yönünün temsilcileri, çocukları kültürel ve tarihi bilgilerle tanıştırmak için etkili bir etnokültürel oluşumun yolunu düşünmektedir (N.N. Poddyakov, V.T. Kudryavtsev). Çocukları kültür ve tarihle tanıştırmanın önemi ve güncelliği hakkındaki tez, programda ve metodolojik el kitabında G.N. Danilin. Önerilen kılavuz, okul öncesi çocukları anavatanlarının kültürü ve tarihi ile tanıştırmak için çok boyutlu bir yaklaşıma dayanmaktadır. Çalışmanın içeriği şu yönlere gidiyor: "Tarihe yolculuk", "Harika bir genişlik görüyorum", "Yaşam ve gelenekler", "Rus dilinin harika dünyasında", "İnsan elinin yaratılması". Bölümlerin içeriği, kültürel bir yaklaşımın, bilimsel karakterin, güvenilirliğin, bilginin mevcudiyetinin kullanıldığını varsayar. Program içeriğini uygulamak için, Rusya'nın tarihi ve kültürü hakkında her türlü çocuk etkinliğine bilgi dahil etmek için entegre bir yaklaşım önerilmektedir: bilişsel, üretken, oyun.

T.Yu tarafından özel bir çalışma. Kupaç. Yazara göre, kültürel ve tarihi gelenekler, doğrudan toplumda biriken geleneklerdir: emek, gelenekler, gelenekler, zanaatlar, yaratıcılık, folklor, eğitim ve öğretim, mimari vb. - kültürel ve tarihi çevre ile dolu her şey. T.Yu. Kupach, kültürel ve tarihi çevrenin potansiyelinin kullanılmasının, çocuğun manevi dünyasının gelişimi ve korunması için öğretmenler tarafından oluşturulan koşullara bağlı olduğunu vurgular. Anlamlı, duygusal bir kültürel ve tarihi çevre ile temas kuran öğretmen, çocukların sosyo-kültürel gelişiminin amaç ve hedeflerini, içeriğini ve biçimlerini açıkça tanımlar. Yazar, sosyokültürel düzenin araçlarının bütünleşik kullanımını savunur. Araştırmacıya göre belirli bir halk kültürünün özünü, tarihini ve toplumsal koşullarla bağlantısını ifade eden halk gelenekleri, etnokültürel eğitime olanak sağlayan mekanizmalardır. Yazar, okul öncesi çocukların yetiştirilmesinde pedagojik bir unsur olarak kültürel ve tarihi gelenekler kavramını tanıtmaktadır. T.Yu'ya göre bir yetişkinin pedagojik konumu. Kupach, kültürel ve tarihsel geleneklerin eğitim potansiyelini gerçekleştirmektir: çocuğun kişiliğinin yöneliminin gelişimi; eğitimin tüm faktörlerinin kullanımı; çeşitli çocuk etkinlikleri, geleneklerin insancıl doğası, bölgenin özelliklerini dikkate alarak vb. T.Yu tarafından düzenlendi. Kupach programı, çalışmanın içeriği, Voronezh Prikhoperie bölgesinin kültürel ve tarihi geleneklerine dayanan kültürel ve tarihi bir çevre inşa etmenin aktif katılımını içerir. İçerik şu gelenekleri yansıtır: aile; iş gücü; folklor; yerel Tarih; sosyal; festival.

Bu yaklaşım E.S. Babunova, S.D. Kirienko, E.N. Kergilova, M.B. Kozhanova, Kh.A. Tagirova,

G.V. Lunina, G.N. Grishina ve diğerleri.

Okul öncesi çocukların etnokültürel eğitiminin kültürel ve tarihi içeriği, E.N. Kergilova. Bu program okul öncesi çocukları Altayların etnokültürel gelenekleriyle tanıştırarak aktif bir sosyal hayata hazırlamayı amaçlamaktadır (1999). Program üç önemli bölümden oluşmaktadır. İlk bölüm "Ben ve kendimle ilgili her şey", çocuklarla çalışmanın içeriğini, çocuğu onurlandırmanın gelenek ve göreneklerini tanımak ve ona önemli bir kişi olarak saygı duymak için tanımlar. İkinci bölüm "Ailem, klanım (seok), atalarım" okul öncesi çocuklara aile üyelerini, klanı, tarihini ve kökenini onurlandırmanın gelenek ve göreneklerinin yanı sıra normları, ilişki etiğini ve benimsenen davranış kurallarını ortaya koymaktadır. Toplumda. Üçüncü bölüm "NSçevreleyen dünyada ve içimdeki dünyada ”çocukları Altayların günlük dünyasının özgün özgünlüğüyle, emek, sanat ve insanların yaratıcılığı, çevre ve doğa ile olan bağlantılarını tanıtıyor. Bu bölümlerin içeriği, çocukların Altaylıların doğa ve insan ilişkisini anlamalarına dayanan ritüel eylemlere, geleneklere, ritüellere, mitlere ve efsanelere yansıyan etnoların ideolojik tutumlarıyla tanışması yoluyla gerçekleştirilir. çevreleyen dünyadaki yaşam ilkesinin vizyonu.

Halk geleneklerinin çeşitliliği, eğitim değerleri, bölgelerin kültürünün ulusal olarak canlandırılması programlarına yansıtılmaktadır. Böylece, araştırmacılar A.G. Absalyamova, R.L. Agisheva, T.I. Babaeva, S.D. Kirienko, S.N. Fedorova, A.N. Frolova ve diğerleri, çocukların sosyal ve kültürel davranışlarının yetiştirilmesinde etnografik kültür araçlarının önemini kanıtladılar. Çalışmanın içeriği, çocukların çevredeki dünyanın aktif bilgisini varsayar: doğal dünya; nesnel dünya, diğer insanların dünyası; "ben"imin dünyası. Etnografik kültürün ana araçları folklor, halk oyunları, çocuklara Başkurtların ulusal geleneklerini tanıtan tatillerdir. Programın içeriği çeşitli konuların yardımıyla yürütülmektedir ("Ben ve ailem", "Başkurtlar", "Başkurt folkloru", "Çuvaş tatilleri", "Mari oyunları" vb.). Bu programlar, Rusya bölgelerinde okul öncesi kurumların pratiğine dahil edilmiştir.

Rus halkının kültürel geleneklerinin eğitim potansiyelinin önemi, L.V. Kokueva'nın program ve metodolojik el kitabında sunulmaktadır. Yazar, okul öncesi çocukların manevi ve ahlaki yetiştirilmesinin uygulanmasında yetiştirmenin ana amaçlarını ve hedeflerini görür. Eğitim sorunlarının çözülmesi - manevi ve ahlaki bir tutum ve kültürel mirasa ait olma duygusunun oluşumu; milletine saygı, milli özelliklerini anlama; kişinin bir temsilcisi olarak benlik saygısının oluşumu ve diğer milletlerin temsilcilerine (akranlarına, ebeveynlerine, komşularına ve diğer insanlara karşı) hoşgörülü bir tutum, halk tatillerinin ("Adı huş ağacı", "Maslenitsa", " Noel zamanı", "Noel", "Paskalya", vb.). Yetişkinler, çocukların tatillerin doğadaki mevsimsel değişikliklerle, geçmişte ataların ve şimdiki yetişkinlerin çalışmalarıyla ve ayrıca önemli tarihler, sosyal yaşam olayları ile karşılıklı bağımlılığını kurmalarına yardımcı olur. Kültürel mirasa manevi ve ahlaki bir tutum ve ona ait olma duygusu oluşturma çalışmalarının karakteristik bir özelliği, çocukların köylü kültürü ve yaşamına tanıtılmasıdır. Giriş, bir türkü, bir peri masalı, bir destan, halk uygulamalı sanat, halk oyuncakları, halk kostümü, konutların halk mimarisi üzerinden geçmektedir. Etnokültürel eğitimin içeriği, toplantılar, yerel tarih müzelerine ziyaretler, okul öncesi eğitim kurumlarında mini müzeler, eğitici sohbetler, geziler, hedefli yürüyüşler, çocukların yaratıcı, üretken ve eğlenceli etkinliklerinin organizasyonu gibi formlarla gerçekleştirilir.

Birçok araştırmacının dikkati, Rusya'nın merkezindeki Rusların oyun geleneklerini aydınlatan yazılım ve metodolojik desteğin oluşturulmasına çekildi. Yani, "Yaz Tatilleri, Çocuklar İçin Oyunlar ve Eğlence" kitabında (yazarlar V.I. çocukların hayatlarına. Yazarlar, adına yaz masallarının ortaya çıktığı Agafia'nın büyükannesinin imajını tanıtıyor. Mevsimsellik ilkesine güvenmek, tatilleri, oyunları ve eğlenceyi takvim özelliklerine göre sistemleştirmeyi mümkün kılan değerlidir.

Etnokültürel eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesi konularını, Rusya'nın güneyindeki bir okul öncesi kurumun eğitim sürecinin sosyo-kültürel bir modelini oluşturma açısından ele almak ilgi çekicidir. Bu yön, R.M.'nin eserlerinde sunulmaktadır. Chumicheva ve takipçileri. R.M.'nin çalışmasında Chumichev'in sosyokültürel ortamı, sentezlenmiş bir değerler sistemi olarak anlaşılmaktadır. Bu değerleri özümseme mekanizması, çocuğun kültürel dünyanın değerlerini, etkinlik ve iletişimde kendini gösteren kendi iç değer dünyasına dönüştürmesinde yatmaktadır. Yazar, sanatsal ve estetik bir ortamın yaratılmasına özel önem veriyor. RM Chumicheva, sosyo-kültürel gelişimin içeriğini entegre etmenin önemini doğrular, üç tür sanatın sentezini yaygın olarak kullanmayı önerir: edebiyat, müzik, güzel sanatlar. Bu yaklaşımın uygulanması birkaç entegrasyon seçeneğini varsayar: içerik entegrasyonu; programın farklı bölümlerinin içeriğinin tematik organizasyonu; farklı medya türlerinin entegrasyonu; pedagojik sürecin organizasyon biçimlerinin entegrasyonu. R.M.'ye göre Chumicheva, entegrasyon evrensel insani değerlere (kültürel ve bilişsel, hümanist; ahlaki ve estetik) dayanmaktadır. Eğitim sürecini düzenleme ilkesi olarak entegrasyon, hem kültüre hem de çocuğun kişiliğine saygılı bir tutum geliştiren çok kültürlü (çok kültürlü) bir eğitim modeli oluşturmanıza olanak tanır. R.M.'nin çalışmasında Chumicheva, etnokültürel gelişim üzerine sistematik, pedagojik açıdan anlamlı çalışmanın önemini vurgulamaktadır. "Kültür Dünyasında Bir Çocuk" kitabı, Rostov Devlet Pedagoji Üniversitesi ve Stavropol Devlet Bölge Çocukluk Pedagoji Enstitüsü öğretmenlerinin ve çalışanlarının deneyimlerini özetlemektedir. Monografinin yazarları, farklı kültür türlerinin (motor, bilişsel-konuşma; sanatsal-estetik, ekolojik, psikoseksüel) özelliklerini verir, sosyo-kültürel gelişimin koşullarını (eğitim programlarının varlığı, teşhis, gelişen teknolojiler, inşaat) tanımlar. konu geliştirme ortamları). R.M. Chumicheva, okul öncesi ve ilköğretim genel eğitimin sürekliliğinin temeli olarak sosyokültürel eğitimin sürekliliği sorununu haklı olarak gündeme getiriyor. Ona göre, maddi açıdan devlet eğitim standartlarının, programlarının sürekliliği, amaç ve koşulların, biçim ve yöntemlerin birliği gereklidir. Yazarın temel amacı, çocuğun evrensel yeteneklerini eğitimin her kademesine yaymak, sürekliliğin psikolojik temellerini dikkate almak ve temel özellikleri olarak kişiliğin çekirdeğini oluşturmaktır. Araştırmacıya göre, bir kişinin bir "ileri hareket vektörü" bulmasına izin veren tamamlayıcılık ilkesi ile süreklilik gerçekleştirilebilir, yani çocukların yaştan yaşa kadar olan yeterlilik hacmi yeni bilgi, araç ve yöntemlerle desteklenir. biliş ve açıklama. Okul öncesi çocukların sosyo-kültürel gelişim modeli, doğallık, kültürel uygunluk, tamamlayıcılık, entegrasyon ve insancıllaştırma ilkeleri dikkate alınarak oluşturulmuştur.

Araştırmamız için, ulusal ve etnik hoşgörünün temelleri olan kültürel kimlik oluşturma sorununu çözmek ilginç ve pratik olarak önemlidir. Aynı zamanda, kültürel özdeşleşme süreci, bireyin öznel dünyasında ulusal kültürün yoğunlaşması ile ilişkilidir. Okul öncesi çağındaki bir çocukla ilgili olarak, pedagojik süreçte sanat ve oyun yoluyla ulusal kültürün değerleri biriktirilir. R.M. Chumicheva, “sanatın zihinsel yetiştirme alanını oluşturduğuna ve oyunun değerleri çocuğun içsel tutumlarına, tutumuna, algısına ve davranışına dönüştürdüğüne” inanıyor [, s. 72]. Yazar, sosyal bireyselliğin yaratıcı bir şekilde kendini geliştirmesini sağlayacak böyle bir faaliyetin çocuğun kendisi tarafından özgür ve bilinçli seçimini teşvik eden programlar yaratma ihtiyacını gündeme getiriyor. Bu program, "Seni anlıyorum ve kabul ediyorum" eğitim sistemi modeli üzerinden uygulanmaktadır. Temel amaç, çocuk-yetişkin toplumunda sosyo-kültürel kimlik ve hoşgörünün oluşması için bir ortam olarak çok kültürlü bir alan yaratmaktır. Hedef tutumları uygulamak için aşağıdaki görevler çözüldü: 1. Okul öncesi eğitim kurumunun çok kültürlü bir alanının, çocukların ve yetişkinlerin sosyo-kültürel kimliğinin ve hoşgörüsünün yetiştirilmesi için bir ortam olarak oluşturulması. 2. Farklı kültürlerin (gelenekler, gelenekler, görgü kuralları, sanatsal görüntüler), kültür ve tarih (sanatsal görüntüler ve tarihi gerçekler), dillerin (Rusça) değerlerinin entegrasyonuna dayalı çok kültürlü eğitim içeriğinin geliştirilmesi ve ulusal). 3. Çok seviyeli ve çok-yaşlı bir topluluk (akranlar ve yetişkinler) diyalogu olarak özel sanatsal ve estetik etkinliklerin ve sosyo-kültürel durumların yaratılması. 4. Çocuk-yetişkin topluluğunda sosyo-kültürel özdeşleşme ve hoşgörünün yetiştirilmesi için diyalog ve iletişim teknolojilerinin geliştirilmesi. 5. Bir eğitim kurumu ile sosyo-kültürel kurumlar arasındaki etkileşim biçimlerinin, konuların etnik diyaloğunu belirleyen dış çok kültürlü bir alan olarak belirlenmesi.

Dolayısıyla, eğitim sisteminin modelini belirleyen temel ilkeler olarak haklı olarak hareket ettiler: bireyin değerlerinin ve eğitim sürecinin önceliklerini belirleyen çok kültürlülük ilkesi, kültürlerin diyalogu ve etkileşimi, bu ilkeyi değiştirdi. kültürlerin, tarihin, dilin bir sentezi olarak eğitim sürecinin içeriği; çeşitli ulusal kültürlerin, tarihin, dillerin, geleneklerin belirli özelliklere sahip ve tüm insanlık için ortak olarak bilinmesini sağlayan bütünleşme ve farklılaşma birliği ilkesi; özel olarak organize edilmiş faaliyetleri, ortak, bireysel ve çocuk-yetişkin farklı toplulukları entegre etmeyi mümkün kılan; çocukların ve yetişkinlerin sosyo-kültürel alanındaki bireyin faaliyetini ve hoşgörüsünü belirleyen sosyo-uygunluk ilkesi, diyalog iletişimi, diğer halkların kültürleri hakkında bilgi. Bu projenin uygulanmasındaki hedef gruplar şunlardır: okul öncesi çocuğu olan ulusal aileler, kültürel gelenekleri destekleyen, okul öncesi çocuklar; okul öncesi eğitim alanında uzmanlar, kültürel figürler.

Yazarın eğitim sistemi modeli “Seni anlıyorum ve kabul ediyorum” sosyokültürel kimlik ve kişilik toleransının yetiştirilmesinin teorik temellerini özetlemektedir; sadece teorik değil, aynı zamanda pratik öneminden de bahsetmemize izin veren okul öncesi çocukların sosyo-kültürel tanımlama ve hoşgörü sürecinin içeriğini ve teknolojisini ortaya koymaktadır. Bu aynı zamanda, akranlar arasında sosyo-kültürel kimlik ve hoşgörünün tezahür düzeyinin gelişmiş kriterleri ve göstergeleri tarafından da kolaylaştırılmaktadır; okul öncesi eğitim sisteminde sosyokültürel kimlik ve hoşgörü eğitimi sürecine bilimsel, metodolojik ve personel desteği; yetiştirme sürecinin kalitesini sağlamak için bir koşul olarak yazılım ve metodolojik materyal; okul öncesi eğitim kurumundaki uzmanlar için mesleki gelişim programının geliştirilmesi, eğitim modelinin uygulanmasının etkinliğini belirleyen öznel bir faktör olarak; okul öncesi çocuklar arasında sosyo-kültürel hoşgörü eğitim sisteminin geliştirilmesi için sunulan perspektif yönleri.

R.M.'nin eğitim sisteminin dikkate alınan modeli. Chumicheva, okul öncesi çocukların etnokültürel eğitimi üzerine çalışmaları organize etmek için bilimsel ve metodolojik bir kılavuz olarak bizim için hareket etti ve teorik ve uygulamalı gelişmelerimizle tutarlı.

Eğitim sistemi modelinin analizi, etnokültürel bir kişiliğin temellerinin oluşumuna katkıda bulunan çeşitli metodolojik teknikleri de ortaya çıkardı: yaratıcı görevler "Bir görüntü bir görüntüye gelir", "Ben ve büyük büyükbabam", " Başka bir ulusal toplulukta kendi hislerinizi çizin", "Bir kale modeli inşa edin", "Bir aile işareti icat edin" ve diğerleri; ikame, açıklama - değiştirme, basitleştirme, değiştirme, ulusal kültürden kelimelerle paralellikler arama, mecazi karşılaştırmalar, anlamsal ifadeler ve diğerleri ile ilgili görevler; hikayeler "En sevdiğiniz antik anıtı tanımlayın", "Ulusal dansların tanımını yapın", "Bir halk melodisi görüntüsü oluşturun" ve diğerleri; oyunlar "Hakkında bir hikaye icat et ...", "Bir kuren, kulübe, sakli modeli oluştur ..." ve diğerleri; diğerini anlamak ve kabul etmek için kurallar koymak.

Okul öncesi etnokültürel eğitimin kültürel ve tarihsel içeriğinin bölgeselleştirilmesinin mantığı, bizi bu yetiştirme sürecinin, bölgenin kültürel ve tarihi bilgisi alanında çocukların sistematik ve amaçlı bir eğitimi olarak belirli bir sırayla inşa edilmiş bir sistem olması gerektiğine ikna etti. anaokulunun çok kültürlü alanında öz-farkındalık ve öz-farkındalık; özel olarak organize edilmiş ortak ve bireysel faaliyetlerde sosyo-kültürel deneyim ve ahlaki davranışın kazanılması, kişinin “Ben” ve diğerlerinin esası hakkında bir farkındalığın olduğu, duygusal ve anlamsal değerlendirmelerin, ihtiyaçların, yeteneklerin ve güdülerin tezahürünün olduğu; ataların toplumdaki, kültürdeki ve geleneklerdeki mirasının, başkalarına karşı hoşgörülerini gösterme yolları olarak keşfedilmesi; kendini tanımlamanın oluşumu ve kişilerarası ilişkiler kurma yeteneğinin gelişimi için bir ortam olarak farklı yaşlardaki çok uluslu toplulukların organizasyonu.

Bu yönün ayrıntılı bir açıklaması, L.V. Kolomiychenko, Perm Bölgesi'ndeki etnokültürel eğitim içeriğinin bölgeselleşme deneyimini ortaya koyuyor. Yazar, ulusal ve etnik hoşgörüyü, hem kendi ulusal etnik kültürüne hem de diğer milletlerin ve etnik grupların kültürüne karşı hoşgörülü, kabul edici, saygılı, anlayışlı bir tavırla kendini gösteren bütünleştirici bir kişisel eğitim olarak görmektedir. Yazar, hoşgörüyü kişinin kendi ulusal kimliğinin gelişimi, ulusal öz-farkındalık düzeyi ile ilişkilendirir.

Yazar, ulusal ve etnik kültürün yapısal bileşenlerine göre hoşgörü oluşumu üzerine çalışmanın içeriğini düşünmeyi önermektedir: dilin özellikleri; gündelik Yaşam; gelenekler, törenler, gelenekler, ritüeller; Bayram; halk sanatı, oyunlar, oyuncaklar. Önerilen içerik, çocukların kendi ulusal kültürünün ana unsurlarıyla birlikte oluşturulmuştur. Yazara göre milli kültür, halk kültüründen doğar. Dilin farklılaşması (daha önce birleştirilmiş Slav dil grubu çerçevesinde Rusça, Ukraynaca, Belarusça), yazının ortaya çıkışı, müzik notaları, sanat eserlerinin yazarlığının belirlenmesi (halk masalları, şarkılar, el sanatları vb. ) yeni sosyal anlamlar, unsurlar ve sembollerle doldurarak ulusal bir değerler kesinliğine yol açtı. Ulusal kültürün tezahürlerinin tüm zenginliğinde (giyim, konut, mutfak, tatiller, oyunlar, yaratıcılık vb.) İlk çekiciliği, ulusal kimliğin oluşumu ile ilişkilidir ve üç ila beş yaş arasını ifade eder. Halk kültürü ile tek bir holding oluşturan ulusal kültür, aynı milliyetten insanlar arasındaki ilişkinin değerlerinin içeriğini somutlaştırır, tamamlar, farklılaştırır, vatansever, yurttaşlık eğitiminin temelini oluşturur. Kıdemli okul öncesi çağında çocuk, devletinin topraklarında ve ötesinde yaşayan diğer halkların kültürünü anlamaya başlar. Onun algılayabildiği kültür unsurları (dil, sözlü halk sanatı, sanat ve el sanatları, müzik sanatı vb.) etnik hoşgörünün oluşumunun asli temelini oluşturur. Rusların çeşitli ulusal kültürlerine (Tatar, Başkurt, Udmurt, vb.) Giriş, birincil tezahürleri daha büyük okul öncesi çağda mümkün olan etnik kimlik mekanizması nedeniyle mümkün olur. Rusya'nın etnik kültürünü anlayan, devletin hanedan sembollerine, değerlerine, ritüellerine, bayramlarına katılarak, çocuk büyük bir bütünün parçası gibi hissetmeye başlar, içinde sivil haysiyet oluşumu gerçekleşir. Çocuk, diğer milletlerin kültürüne katılarak, farklı unsurlarında (masallar, oyunlar, müzik, gelenekler, güzel sanatlar vb.) ortak ve farklı olanı fark etmeyi, baskın değerlere saygı duymayı, onlara karşı hoşgörülü bir tutum göstermeyi öğrenir. farklı etnik gruplardan, ırklardan insanlar.

Araştırmacının bilimsel ve teorik hükümleri, sosyal çevrenin etnik özelliklerini yansıtan "Okul öncesi çocukların vatanseverlik eğitimi programında" (L. V. Kolomiychenko, Perm, 2000) uygulanmaktadır. Program materyali, belirli bir kültürün taşıyıcısı (gündelik yaşam, emek, halk sanatı, kostüm özellikleri, boş zaman, tatiller) olarak bir kişi hakkındaki bilgi içeriğine yansıyan kültürel ilkeye dayanmaktadır; gelişiminin tarihi, diğer kültürlerin bireysel unsurlarının özellikleri hakkında. Bu program şu bölümlerde sunulmaktadır: "Tarihte bir adam", "Kültürde bir adam", "Ülkesinde bir adam". İlk iki bölüm, okul öncesi eğitimin içeriği için federal gerekliliklere uygun olarak oluşturulmuştur; üçüncü bölüm bölgenin özelliklerini, eğitim kurumunun özel konumunu yansıtır. En önemli bileşen, çocuklarda kültürlerinin bir temsilcisi olarak kendilerine karşı duygusal-değerli bir tutumun oluşması, diğer milletlerden insanlara karşı hoşgörünün tezahürü, etnik gruplar arası iletişim etiğinin ustalığıdır.

Okul öncesi etnokültürel eğitimin yönergelerinin içeriğini ortaya çıkararak, bölgesel etnokültürün unsurlarının çocuklarla çalışırken yaygın olarak kullanılmasının sosyo-pedagojik anlamının, anavatanları için derin bir sevgi duygusunun ön koşullarını geliştirmek olduğunu belirledik. insanlar, vatanseverlik duygusu, milliyetlerinin farkındalığı. Sonuç olarak, okul öncesi etnokültürel eğitimin bölgeselleştirilmesi, yalnızca çocukları "küçük vatan" ile tanıştırmakla kalmayıp, aynı zamanda genç neslin vatansever eğitimini, etnik gruplar arası ilişkilerin kültürünü de ortaya koymaktadır. Bize göre, onun dünya görüşünün ve anavatanına, diğer milletlere ve halklara karşı tutumunun kurucu unsurları olarak hareket ederler. Vatanseverliğin doğası gereği insancıl olduğu ve diğer halklara ve ülkelere, ulusal gelenek ve göreneklerine, bağımsızlıklarına ve bağımsızlıklarına saygıyı içerdiği ve etnik gruplar arası ilişkiler kültürüyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu vurgulanmalıdır. Bu ilişkiler kurulursa, bireyin ahlaki gelişiminde büyük önem taşırlar ve farklı halklar ve ülkeler arasındaki hayırsever ve dostane bağların sürdürülmesine katkıda bulunurlar, her insanın bilincinde, yaşamın muazzam öneminin bir anlayışının kurulmasına katkıda bulunurlar. toplumun ilerlemesinde evrensel insani değerler ve idealler.

Bu bağlamda, A.P.'nin çalışmalarında ayrıntılı olarak incelenen etnik gruplar arası iletişim sorununu geliştirmeyi vaat ediyor. Usova, R.I. Zhukovskaya, M.I. Bogomolova, S.A. Kozlova, S.N. Sultanova, E.K. Suslova, N. Flegontova ve diğerleri Araştırma verilerinin analizi, okul öncesi çocukların yetiştirilmesinde etnokültürel mirasın yaygın olarak kullanılma olasılığını göstermiştir. Yani, ünlü bilim adamı, öğretmen A.P. Usova, çocukların milli eğitiminde halk sanatının önemine dikkat çekti. Halk sanatı, çocukların erişilebilir bir biçimde halklarının dilini, görgü ve geleneklerini, karakter özelliklerini öğrenmelerini sağlar. Formda ulusal olan halk sanatı eserlerinin çok ortak noktası vardır ve farklı halkların masallarının görüntüleri birbiriyle iç içedir. Halk hikayeleri, şarkılar, oyunlar tüm çocuklara açıktır, farklı milletlerden insanlara sevgi ve saygının oluşumundan oluşan büyük bir eğitim değerine sahiptir. R.I.'nin çalışmasında Zhukovskaya, çocukların farklı milletlerden insanlara karşı dostane bir tutum oluşturma ilkelerini doğruladı; çocuklara yaşadıkları cumhuriyetin halkının memleketini, işini, hayatını, sanatını tanıtma yöntemi; çocuklara temel coğrafi bilgiler de dahil olmak üzere bilişsel materyal sağlamanın uygunluğunu gösterir: iklimin özellikleri, peyzaj (ormanlar, nehirler, denizler), temel doğal kaynaklar (petrol, kömür, pamuk, ekmek); ayrıca edebiyatı, sanatı, müziği, görsel sanatları tanıtmanız, çocuklara milli yemekleri tatma, milli oyunlar oynama fırsatı vermeniz gerekiyor. Çocuklarla yapılan çalışmaların içeriğinin somutlaştırılması, etnokültürel eğitimin oluşumunda bölgelerin etnik kültürüne ait unsurları kullanma olasılığını göstermektedir.

R.I.'nin araştırmalarına dikkat edin. Zhukovskaya, M.I. Bogomolova, S.A. Kozlova, çocukların temel tarihsel bilgileri özümseme olasılığını doğruladı. Bu eserlerde çocukların kültürel ve tarihi değerlerle tanışmasının küçük vatanlarının sanatından, onlara en yakın olan yöresel sanattan geçtiği vurgulanmaktadır. A.Yu'nun çalışmalarında. Tikhonova, daha büyük okul öncesi çocukları sanatsal el sanatlarıyla tanıştırmak temelinde bölgesel kültüre olan ilgiyi artırmanın özgüllüğünü göstermektedir. Okul öncesi eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesi olasılığının tartışılması, yazarın "Kazak Atölyesi" programı aracılığıyla çocukları Kuban'ın dekoratif ve uygulamalı sanatına tanıtmaya adanmış E.A. Tupichkina tarafından yapılan çalışmada da doğrulanmıştır.

Bu nedenle, okul öncesi etnokültürel eğitimin bölgeselleştirilmesi, yalnızca, polilog ve kültürler arası diyalog ilkesine dayalı olarak, bölgenin kültürel çeşitliliği, özgünlüğü ve özgünlüğünün içeriğindeki tezahürü dikkate alma koşulları altında mümkündür. Bu, çok ırklı bir okul öncesi eğitim kurumu koşullarında çocukların etnokültürel eğitiminin oluşumunun özelliklerinin dikkate alınmasını gerektirir. Modern okul öncesi kurumlar, alacalı bir etnik ve dilsel kompozisyon ile karakterize edilir. Çok uluslu bir çocuk toplumunda genç neslin yetiştirilmesi sorunu birçok çalışmada gündeme getirilmiştir (M.I.Bogomolova, E.K.Suslova, L.M. Zakharova, M.B. Kozhanova, S.N. Sultanova, V.D. Botnar, R. Sh. Khalikova, LD Vavilova, LG Vasil'eva ve diğerleri).

Bu çalışmaların analizi, modern okul öncesi etnokültürel eğitimin, dil-kültür ilkesinin uygulanmasıyla ilgili sorunları çözmeyi amaçladığı sonucuna varmamızı sağlar. Ana dilin özümsenmesi, çocuğun yalnızca varlığın belirli değer temellerini, belirli bir toplum için önemli olan, farklı etnik kökene sahip insanlar arasındaki etkileşim deneyimi de dahil olmak üzere bir davranış tarzını kabul etmesine değil, aynı zamanda kendi kişisel olarak önemli olanını geliştirmesine yardımcı olur. çocuk-yetişkin topluluğunda işbirliği tarzı, aynı zamanda çocuklarda dil ve kültürlerin eşitliği duygusu oluşturmak. Ulusal ilişkilerin bir kişi üzerindeki etkisi, kendi başına değil, bireyin konumunun oluşumunda bir faktör olarak önemlidir. Bu bağlamda, nesnel koşulların etkisinin içsel bir konuma, toplumun sosyal norm ve değerlerinin kişisel norm ve değerlere dönüştürülmesi için, amaçlı eğitim faaliyetinin rolü büyüktür.

Bu bağlamda okul öncesi çocukluk döneminin kişilik oluşumunun ilk aşaması olduğu vurgulanmalıdır. Okul öncesi çağda, üç ila dört yaş arası, çocuk polietnik gelişimin ilk aşamasına girer ve ulusal sembollere karşı tutumu oluşmaya başlar. Beş yaşındaki bir çocuk için, bazı araştırmacılara göre (A.G. Absalyamova, S.A.Kozlova, U. Luvsandandor, T.S.Komarova), ulusal faktör belirleyici değildir. Ancak çok uluslu yakın çevre, yabancı dil konuşma sesi, ulusal ezgilerin tadı ve çeşitli isimlerle çocuğun hayatına girer. Aynı zamanda, gerçekliğimizin olumsuz sosyal faktörleri (etnik düşmanlık, terörizm, savaşlar), okul öncesi yaştan başlayarak evrensel insan ahlak normlarını aşılama ihtiyacını dikte eder.

Bir okul öncesi kurumun sosyo-kültürel ortamı olarak eğitim ortamı, konularının kişisel anlamlarını, diyaloglarını ve işbirliğini dikkate almayı içerir. Ulusal kimlik duygusu, çocuklarda okul eşiğini geçmeden çok önce ortaya çıkar (V.S.Mukhina, E.K. Suslova, Yu.S. Tyunnikov, S.N. Fedorova). Toplumun çok ırklı doğası dikkate alındığında, çocukların diğer insanlar hakkında nesnel bilgi ve tutumlar oluşturma ihtiyacı ortaya çıkmaktadır. Araştırmacılar, bir çocuğu önce anadili, sonra diğer kültürlerle tanıştırmanın önemine dikkat çekiyor. T.V. Poshtareva'nın çalışmasında, çocuğun ilk başta etnokültürel farklılıkları olumlu bir şey olarak tanımaya hazırlanması gerektiğine ve bunun daha sonra etnik gruplar arası anlayış ve diyalog yeteneğine dönüşmesi gerektiğine dikkat çekilmiştir.

M.I.'nin araştırması tarafından onaylandığı gibi. Bogomolova, Z.A. Bogateeva, E.K. Suslova ve diğerleri, eski okul öncesi çocuklar arasında özel olarak organize edilmiş etkinliklerde, etnik gruplar arası iletişim kültürünün gelişmesiyle birlikte, diğer insanlara karşı saygılı bir tutuma paralel olarak oluşan ulusal öz farkındalığın gelişim dinamikleri gözlenir. Araştırmanın analizi, okul öncesi çocukların etnokültürel sosyalleşmesinin kültürlerarası etkileşim bağlamında gerçekleştiğini göstermektedir. Aynı zamanda, bu aynı zamanda modern, çok kültürlü eğitimli bir insan için davranış normudur. Çok kültürlü (uluslararası) eğitim kavramının yorumlanmasında araştırmacılarla dayanışma içindeyiz. Bu kavram, bir kişide çeşitli insan gruplarının etnik çeşitliliğini ve kültürel kimliğini saygıyla algılama yeteneğini geliştirmeyi içerir. Bir bireyin çok kültürlü yetiştirilmesine gereken özenin gösterilmemesi, çevresindeki farklı bir etnik kökene sahip insanlara karşı sosyo-kültürel hoşgörüsüzlüğün ve düşmanlığın tezahürüne yol açar. Çok kültürlü eğitim, halk kültürünün aşağıdaki unsurları hakkında bilgi içeren çok kültürlü eğitime dayanır. Maddi kültür: ana yerleşim türleri, konutlar, temel ev eşyaları; giyim (ulusal kostüm), mücevher; ulusal yemekler; Araçlar; aletler; özelliklerini dikkate alarak çalışır. Manevi kültür: halk gelenekleri, ritüeller, tatiller; dil, halk sanatı (masallar, atasözleri ve sözler, çocuk oyunları, müzik); sanat (şarkılar, danslar, sanat eserleri ve sanat ve el sanatları, edebiyat). Normatif kültür: evrensel insan ahlaki nitelikleri; Etnos içindeki ve dışındaki insanlar arasındaki iletişim kuralları.

Çokkültürlülük ilkesi, çoğu araştırmacı için gelenekler, kültürel değerler, diğer insanların klişe davranış normları hakkında iletilen bilgilerin içeriğinin seçiminde metodolojik bir kılavuzdur. Kanaatimizce, çokkültürlü eğitimde aşağıdaki sıra tavsiye edilir: kişinin halkına sevgi ve saygı duyması, kültürel ve tarihi başarılarından gurur duyması olarak anlaşılan milli eğitim; çocukların en yakın ulusal çevredeki insanlarla tanışması, komşu halkların gelenek ve göreneklerine aşinalık temelinde komşu milletlerin akranlarına ve yetişkinlerine karşı iyi niyetli bir tutumu teşvik etmek; uzak halkların etnik kimliği hakkında bilgi iletmek ve gezegenin ulusal çeşitliliğine karşı duygusal olarak olumlu bir tutum geliştirmek. Öğretmen, çok etnikli, çok kültürlü bir grup ortamında çocukların davranışlarını değerlendirirken tarafsız kalmalıdır.

Böylece çocukların çok kültürlü sosyalleşme süreci, etnik kimlik oluşturma süreciyle birlikte kendi halkının kültürüne girmesiyle başlar. Araştırmacılar tarafından önerilen çok kültürlü eğitimin içeriği, J. Piaget'nin eserlerinde sunulan ontogenezde etnik kimliğin gelişim dinamiklerinin özellikleri tarafından belirlenir. Eğitim açısından, oluşumunun üç aşamasını dikkate almak önemlidir: 6-7 yaşlarında, çocuk etnik kökeni hakkında ilk bilgiyi (parçalı, sistematik olmayan) edinir; 8-9 yaşlarında çocuk ulusal duygular geliştirir ve etnik grubunun üyeleriyle açık bir özdeşleşme vardır; 10-11 yaşlarında etnik kimlik tam olarak oluşur: çocuk sadece kendi halkının değil, başkalarının da etnik kimliğinin farkındadır.

Etnik kimliğin gelişiminin bu psikolojik mekanizmalarını dikkate alan yerli yazarlar, bugün çocuklarımızda okul eşiğini geçmeden çok önce bir ulusal aidiyet duygusunun ortaya çıktığını belirtiyorlar. “Çocuklar ulusal faktöre duyarlı hale gelir” - bu tam olarak çocukların uluslararası (çok kültürlü) eğitiminin ünlü araştırmacısı E.K. Suslova, okul öncesi çocuklarda etnik gruplar arası iletişim etiğinin oluşumunun alaka düzeyini doğrular. Etnik gruplar arası iletişim etiğini geliştirme süreci şunları içerir: farklı milletlerden akranlara ve yetişkinlere sempati, dostluk ve saygı, etnik kimliğin anlaşılması ve kabul edilmesi, farklı halkların gelenek ve görenekleri, bunların işlevsel önemi; hayata ilgili bir tutumun tezahürü, diğer etnik grupların temsilcilerinin kültürü; onlara karşı duygusal olarak olumlu bir tutumun doğrudan ve dolaylı iletişimde kendi davranışlarına yansıması.

Çok kültürlü eğitim mekanizmasıçocuklar üç yönde gerçekleştirilir: bilgi doygunluğu (gelenekler, farklı halkların gelenekleri, kültürlerinin ve değerlerinin özellikleri vb. hakkında bilginin iletilmesi); duygusal etki (ilk yönün uygulanması sürecinde - bilgi doygunluğu - çocuğun ruhunda bir yanıt uyandırmak, duygularını "karıştırmak" önemlidir); davranışsal normlar (çocuğun halklar arasındaki ilişkilerin normları, görgü kuralları hakkında edindiği bilgi, mutlaka kendi davranışında sabitlenmelidir).

Bu nedenle, yazarlar, farklı halkların etno-ulusal kültürüne girişi, çocuklarda etnik gruplar arası iletişim kültürünü yetiştirmenin ana yolu olarak görüyorlar. Bu süreç birkaç aşamadan geçer: çevredeki insanlara (yetişkinler, çocuklar) karşı insancıl bir tutum geliştirmek, samimiyeti teşvik etmek; Doğal eğitim; diğer ulusal kültürlerin anlaşılmasını ve kabul edilmesini teşvik etmek. Araştırmacılar, çocukların başka bir ulusal kültürü kavramaya ve algılamaya hazırlıklı olmamalarının, etnik kimliklerini ve kültürel kendi kaderini tayin etme sürecini karmaşıklaştırdığı sonucuna varıyorlar.

Araştırmanın analizi, çok ırklı olanda etnik gruplar arası iletişimin oluşumuna ilişkin faaliyet içeriğinin uygulanması için genel bir algoritma belirlemeyi mümkün kılmıştır: 1. Çocuğun kendisi hakkında benzersiz, kendine değerli, taklit edilemez kişilik. 2. Kendini onlarla kıyaslayarak, benzerlikleri ve farklılıkları vurgulayarak diğer insanlar hakkında fikir geliştirme. 3. Temel programa (kültürün özellikleri, yaşam biçimi, aile yaşamı vb.) uygun olarak çevremizdeki dünya hakkındaki bilgilerin iletilmesi. 4. Aşağıdakiler temelinde aktif bir yaşam pozisyonunun eğitimi: Çocuğun ihtiyaçlarının (fiziksel, ruhsal) farkındalığı, başkalarının zararına değil, onları tatmin etme yeteneğinin gelişimi; yeteneklerinin farkındalığı, onlara göre hareket etme yeteneğinin oluşumu, gelişim arzusu; güçlü ve zayıf yönleri hakkında farkındalık; kritiklik belirtileri; kendine ve diğer insanlara karşı hak ve yükümlülükler konusunda farkındalık; haklarını savunma ve başkalarının haklarını hesaba katma yeteneğinin oluşumu; hoşgörü göstermek, diğer insanların geleneklerine ve kültürüne saygı göstermek; çocuklarla birlikte insan topluluğunun kural ve normlarını tanımlamak (“kural”, “hukuk”, “norm”, “gereksinimler”, “gelenek” kavramlarına aşinalık); kendi eylemlerini ve başkalarının eylemlerini değerlendirme yeteneğini geliştirmek; seçiminizi yapma ve karar verme yeteneği; diğer insanların görüşlerini dinlemek; ortaya çıkan sorunları barışçıl bir şekilde, çatışma olmadan çözmek; her insanın yaşamının önemi ve değeri konusundaki anlayışın derinleştirilmesi, diğer insanların yaşamına ilginin geliştirilmesi.

Bize göre, etnik gruplar arası iletişimi eğitmenin çeşitli araçları, bir çocuğun gelişiminde aşağıdaki satırları sağlar: bir çocuğun hümanist bir ortamda her türlü faaliyette çok yönlü gelişimi ve yetiştirilmesi, bir nezaket ve karşılıklı anlayış ortamı yaratma. ; "çocuk - çocuk", "çocuk - yetişkin", "anaokulu - aile", "aile - çocuk - okul - toplum" ilişkilerinin uyumlaştırılması çocukların karmaşık bilimini insanlar arasında yaşamak için kavramak; doğal bir çocuğun ihtiyacı olan oyun yoluyla farklı bir bakış açısının değerini geliştirmek; dünya ülkelerinin kurgu, folklor ve sanatı ile tanışma sürecinde çocukların dikkatinin farklı halkların kültür toplulukları üzerinde yoğunlaşması; iyilik ve merhametli çocukların eğitimi için dünya dinlerinin emirlerinin kullanılması; halkların büyük kardeşliği örnekleri, halk adına yapılan sömürüler; modern savaşlar ve sonuçları hakkında bilgi: mülteciler, insani yardım ve diğerleri, çocuklara insan asaletinin ve etnik kökenler arası akrabalığın sayfalarını gösteren; çocuk bayramlarının organizasyonu - okul öncesi çocukları farklı ulusların kültürüyle tanıştırmak, nezaket ve merhameti eğitmek için en zengin materyal; anaokulunun aile ile etkileşimi, her çocuğa yardımcı olacak programların geliştirilmesine dayalı. Çocuklarla çalışırken, çocuklar ve yetişkinler arasında aktif olarak ilgili, olumlu bir etkileşim yaratan hümanist ilkeyi dikkate almak gerekir.

Araştırmanın analizi, etnik gruplar arası iletişim kültürüne aktif, duygusal olarak olumlu bir tutuma yönelik araç, form ve çalışma yöntemleri yelpazesinin çeşitliliğini göstermektedir: konuşmalar, çizimler, fotoğraflar, videolar ile kişisel deneyimlerden çocukların hikayeleri ; farklı ülkelerin kültür ve geleneklerini tanıma dersleri; dünya halklarının folkloru; gözlemler, deneyler, deneyler; hedeflenen yürüyüşler, mini müzelere geziler; farklı milletlerden çocuklarla dostane iletişim. Yani, E.K. Suslova, okul öncesi çocukların çok kültürlü eğitiminde aşağıdaki araçların kullanılmasını önerir: farklı milletlerden temsilcilerle iletişim; folklor; kurgu; oyun, halk oyuncağı ve ulusal oyuncak bebek; sanat ve el sanatları, resim ve müzik; etnik mini müzeler. Çocukları en yakın ulusal çevredeki insanlarla tanıştırmak için etnokültürel durumları simüle eden oyun etkinlikleri kullanıldı (S.N. Fedorova).

Etnokültürel eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesinin ayrılmaz bir parçası olarak etnik gruplar arası iletişim kültürünün yetiştirilmesini göz önünde bulundurarak, bu süreci çocuklarda insana karşı saygılı bir tutum geliştirmeyi amaçlayan bir süreç olarak tanımlamayı düşünüyoruz. insanların çeşitliliği, ulusal kimliğin unsurları, başka bir etnokültürü anlama ve kabul etme arzusu ve bu temelde farklı milletlerin temsilcilerine karşı yardımsever bir tutum, çok kültürlülüğün gelişimi. Aynı zamanda, bu duygunun sosyal olarak belirlendiği, genetik düzeyde belirlenmediği ve yetiştirilmesi gerektiği metodolojik konumu da dikkate alıyoruz (A.N.Dzhurinsky).

Bölgesel, kültürel olarak tutarlı ve insancıl ilkeleri etnik gruplar arası iletişim kültürünün çocuklarının eğitiminde lider olarak tanımladıktan sonra, okul öncesi çocukların etnokültürel eğitiminin içeriğinin bölgeselleştirilmesinin bir kaynağı olarak halkların kültürünün eğitim alanını seçiyoruz.

Özel bir çalışmada, M.I. Bogomolova, etnik kültürler arası iletişim kültürünün eğitiminde üyelik kavramı aracılığıyla etnokültürel eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesini genişletmeyi önermektedir. İlişki kavramı (İngilizce'den, bağlılık - bağlantı, bağlantı; bağlı kuruluşa - bağlanmak, katılmak), bir kişinin diğer insanlarla birlikte olma arzusu anlamına gelir. Bu kavramın özünün farklı yorumlarının varlığında, araştırma nesnemiz için önde gelen, temel, çeşitli yorumların ilk hükümleridir - bir kişinin çevresindeki insanlarla duygusal olarak olumlu, dostane ilişkiler kurması, sürdürmesi ve güçlendirmesi, insanlarla kişisel duygusal yakınlık arzusu. Okul öncesi çağındaki çocuklarla ilgili olarak, ilişkiyi iletişim, duygusal temaslar, arkadaşlık ve sevgi için bir ihtiyaç (motivasyon) olarak algılarız. Üyelik, diğer insanlarla birlikte olma, başkalarıyla etkileşim kurma, birine yardım ve destek sağlama ve ondan onları kabul etme arzusunda kendini gösterir. Üyelik ihtiyacı, ebeveynler ve akranlarla ilişkilerde şekillenir ve ebeveynlik tarzına bağlıdır. Üyelik ihtiyacı etnik gruplar arası, çok kültürlü eğitim ve iletişim sürecinde ortaya çıkar. Ulusal ve uluslararası eğitimin değerli ve etkili araçlarının cephaneliğinde, M.I. Bogomolova, çocuklar ve farklı milletten insanlar arasındaki farklı iletişim türlerini, rol yapma oyunlarını, aracılı iletişim aracı olarak yazışmaları vb.

Bu teorik pozisyonların tasarımı, çalışmada L.M. Okul öncesi çocukları etnik gruplar arası iletişim kültüründe eğitmek için bir program oluşturan Zakharova, "Biz Rusya'nın çocuklarıyız." Bu programın analizi, uygulanması için koşulları vurgulamamızı sağlar: sosyal çevrenin çok etnikliliği; eğitimin ulusal-bölgesel bileşenini geliştirme ihtiyacı; okul öncesi çocuğun çevreye, yetişkinlere ve akranlarına olan ilgisinin artması; iletişim becerilerinin gelişimi; bir dünya görüşünün oluşumu. Bu koşulların çocuklarda bir etnik köken duygusu geliştirmeyi amaçladığını unutmayın; etnik kimliğin temellerinin oluşturulması; hoşgörü eğitimi; yerli ulusal kültüre ilgiyi teşvik etmek; diğer ulusların kültürü hakkında bilgi edinme arzusu vb. Programın her bölümü, çocukların sosyal fenomen algılarının özelliklerini dikkate alır. Bu nedenle, orta okul öncesi yaş için program üç bölümden oluşur: "Ailenin dünyası", "Arkadaşların dünyası", "Dostça bir yuvarlak dans". Kıdemli okul öncesi yaş programı üç bölümden oluşmaktadır: "Toprağım", "Volga Bölgem", "Anavatanım". Bölümlerin konularının incelenmesi, belirli bir halkın tarihi-coğrafi, etnografik, ekonomik ve hane bilgilerini içerir ve anavatanlarının bilgisine paraleldir.

M.Yu programında biraz farklı bir yaklaşım sunulmaktadır. Novitskaya ve E.V. Rusya'nın geleneksel Rus kültürüne aktif giriş sürecinde okul öncesi çocukların vatansever eğitiminin hedefini belirleyen Solovieva "Miras" (2003). Programın içeriği, birçok halkın anavatanı olarak Rusya'nın çok etnikliliğini dikkate almaktadır. Bu nedenle, ulusal kültür, okul öncesi çocuklara halk kültürlerinin çeşitliliğini tanıma ilkesine dayanmaktadır. Yazara göre, kültürel mirasın çocuklar tarafından geliştirilmesi, geleneksel halk takvimi dikkate alınarak yapılmalıdır; ekonomik emeğin çeşitli biçim ve türlerinin bir kompleksi olarak aile ritüelleri, günlük yaşam; tarihi ve kahramanca olaylar. Bu içeriğin uygulanması, çeşitli etnopedagojik araçların kullanılmasını içerir: folklor türleri, halk oyunları, takvim gelenekleri, halk yaşamının özellikleri. M.Yu'ya göre kültürel mirasın geliştirilmesi yapılmalıdır. Novitskaya, yetişkinlerle etkileşim sürecinde: öğretmenler ve ebeveynler. İçeriğin uygulanması için en önemli pedagojik ilkeler şunlardır: geleneksel Rus kültürüne hakim olma ortak sürecinde ortak oluşturma, topluluk; sistemik sosyokültürel içerik yoluyla bütünsel bir dünya görüşünün oluşumu; kalıtım ve gelişim konusuna duygusal olarak estetik bir tutuma güvenmek. Programın içeriği bir dizi mini program aracılığıyla uygulanmaktadır: “Tüm yıl boyunca”. Geleneksel tarım takviminin tatillerine dayanan halk sanatları ve el sanatlarının geliştirilmesi programı; "Aile çevresi". Geleneksel aile kültürünün geliştirilmesi programı; "Kutsal isimlerimiz." Kişisel takvimin unutulmaz tarihlerine dayanarak Rusya'nın tarihi ve kültürel mirasının geliştirilmesi programı; "Okuma çemberi". Halkın sözlü ve şiirsel mirasına ve milli edebiyata dayalı okuma kültürü eğitimi programı; "Müzikal Miras". Geleneksel Rus müzik kültürüne hakim olma programı; "Bir daire içinde duralım!" Ulusal oyun kültürüne hakim olma sürecinde beden eğitimi ve psikolojik ve pedagojik düzeltme programı.

Etnokültürel eğitimin ayrılmaz bir parçası olarak vatanseverlik eğitiminin uygulanması, “Çocukları Rus halk kültürünün kökenlerine davet etmek (yazarlar OL Knyazeva, MD Makhaneva) ek programında yansıtılmaktadır. Bu görev, çocukların halk yaşamının nitelikleri, çeşitli folklor türleri (masallar, destanlar, atasözleri, şarkılar, yuvarlak danslar, tekerlemeler vb.), bayram ve geleneklerin kullanımı, çocukların tanıtılması yoluyla gerçekleştirilir. halk dekoratif uygulamalı boyama ile. Program, yıllık ders planında sunulan karmaşık tematik yaklaşımı uygular. Programın bir özelliği, çocukların okul öncesi eğitim kurumlarında ve ailede bağımsız faaliyetleri için çalışma kitaplarını içeren bir eğitim ve metodolojik kompleksin varlığıdır. Program, etnografik ve tarihi edebi kaynaklardan (malzeme Rusya'nın Orta bölgesinin özelliklerini kapsar), masal metinlerinden, destanlardan, efsanelerden, müzik eserlerinden (notalar), eski Rusça kelimelerden oluşan bir sözlükten bilgiler içeren uygulamalara sahiptir.

Bizim tarafımızdan bilimsel ve metodolojik olarak belirlenen insani yerel tarih ilkesinin uygulanmasının, N.N. tarafından geliştirilen bir okul öncesi eğitim kurumunda yerel tarih plan programında sunulduğuna inanıyoruz. Akhmetova "Toprağınızı Sevin ve Tanıyın". Bu, çocukların anavatanlarının doğasına tanıtılması, toprak insanlarına karşı ahlaki ve etik tutumların oluşması, ahlaki değerler, gelenekler, gelenekler ve ülkelerinin kültürü ile kolaylaştırılır. Program, Kama bölgesinin özelliklerini ortaya koyan coğrafi, tarihi, kültürel ve sosyal bilgileri dikkate alarak bölgecilik-imar ilkesini uygular. Örneğin, "Chusovskaya Yarmarka", "Perm - tiyatro", "Balatovsky Ormanına Yolculuk", "Yerli Ülke - Ural Ülkesi", "Yerli Ülkelerin Geçmişi Hakkında Konuşma" vb. Etnokültürel eğitim çalışmaları ile birleştirilir. sivil-vatansever ve bölgesel çalışmalar. Çalışmamız için, çok kültürlü eğitim çalışması, aşağıdaki metodolojik koşulları belirlememize izin verir: pedagojik çalışmada içeriğin, biçimlerin, yöntemlerin, araçların entegrasyonu, olay ilkelerinin kullanımı, güvene dayalı işbirliği, psikolojik rahatlık, yerel insani çalışma ilim, bölgecilik.

Okul öncesi etnokültürel eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesinin etkinliği onsuz hayal edilemez. halk sanatı ve halk sanatının kullanımı. Bu yön T.Ya'nın eserlerinde sunulmaktadır. Shpikalova, T.S. Komarova, O.A. Solomennikova, E.A. Tupichkina, Z.A. Bogateeva, A. Yu. Tikhonova, E.D. Trofimova, R.Ş. Khalikov, R.M. Chumicheva ve diğerleri.

TS Komarova'ya göre sanatın duygusal dili, insanların ruhundan bir çocuğun ruhuna en kolay, en güvenilir ve erişilebilir köprüdür. Bu yüzden yerli pedagojide K.D. Ushinsky, E.I. Fleerina, A.L. Usova, N.P. Sakulina, T.Ya. Shpikalova ve diğerleri ana prensibi vaaz ediyor: ailede ve anaokulunda çocukları yakın bir kültürde, kişinin yaşadığı bölgenin kültüründe yetiştirmek. Hissetmeden, yerel kültürü anlamadan, bir kişi farklı bir milletten bir kişinin psikolojisini hissedemez, anlayamaz. Çeşitli sanat türleriyle tanışan çocuk, bir sanat eserinin olaylarına girer, onlara katılır. Bu bağlamda, halk sanatı eserleri, araştırmacılar tarafından insanlığı, bir kişinin insani niteliklerini geliştirmenin bir aracı olarak kabul edilir: iyilik ve adalet, vatandaşlık duygusu. Eğitim açısından, halk sanatının algısı, bir çocuk için nesnel gerçekliğin kendine özgü bir biliş biçimidir, tükenmez bir estetik, ahlaki, vatansever çocuk eğitimi kaynağıdır. Aynı zamanda T.S. Komarov'a göre, etnokültürün doğasında bulunan büyük eğitim ve gelişim fırsatları, modern okul öncesi ve okul eğitimi sisteminde hala tam olarak gerçekleştirilmemiştir. T.S.'nin bilimsel hükümlerinin analizi. Komarova, etnokültürün pedagojik potansiyelini, sanatsal zevkin oluşumuna, ana estetik kriterlere, çocukların doğaya ve çevreleyen gerçekliğe estetik tutumlarının gelişimine katkıda bulunan bir araç olarak belirlemeyi mümkün kılar. T.S. halkının etnik kültürünün tuhaf ve çarpıcı bir unsuru. Komarova, doğası gereği çocuğun yaratıcılığına yakın olan (basitlik, formun eksiksizliği, görüntünün genelleştirilmesi) halk sanatını seçer, bu nedenle çocuğun algısına yakın, onun için anlaşılabilir ve bağımsız sanatsal ve görsel etkinliklerde çoğaltılabilir. Etno-sanatsal eğitimin psikolojik mekanizmasını dikkate almak, çocuklarda memnuniyet ve neşe duygusunun ortaya çıkmasına katkıda bulunur. Sonuç olarak, çocuklar gerçekleştirilen faaliyetlerin başarısı şeklinde duygusal olarak olumlu pekiştirme alırlar, bundan bir beceri duygusu ve buna bağlı zevk yaşarlar. T.S. Komarova'ya göre halk sanatı, insanlığı, yaşamı onaylayan temeli, görüntülerin ve renklerin parlaklığı ile çocuklarda iyi bir ruh haline neden olur. Ve tüm bunlar psikolojik rahatlama sağlar. Sonuç olarak kaygı, korku, depresyon ortadan kalkar. Sakinlik, güvenlik duygusu, kendine güven, kendine güven, neşe hissi ortaya çıkar.

Etnokültürün eğitim ve kalkınmadaki değeri, T.S. Komarova, çocuklara halk sanatına dayalı çeşitli sanatsal etkinliklerde bulunma fırsatı sağlamada uygulanan etkinlik yaklaşımının, çocuğun etkinlik ihtiyacını karşılamaya yardımcı olacak ve dolayısıyla bir Bu faaliyetlere karşı duygusal olarak olumlu tutum. Çocukların öznel, etkinlik konumu üç yönde kendini gösterir: bir eğitim kurumunun içini dekore etmek (estetik bir ortam yaratmak); çocukları halk sanatıyla tanıştırmak amacıyla; çocukların yaratıcılığının model-standart olarak geliştirilmesi için, önce doğrudan takip için ve sonra yaratıcı anlama ve uygulama için (T. Ya. Shpikalova terminolojisinde, “tekrar, varyasyon, doğaçlama”). Halk sanatının çocuklar tarafından ustalaşmasını sağlayan ve halk kültürü bilgilerini, manevi zenginliğini ve tarihi kökleri zenginleştiren, çocuk yetiştirmede halk sanatının kullanımına yönelik bu yaklaşım olduğuna inanıyoruz. Etnokültür unsurlarının T.Ya. Shpikalova ve T.S. Komarova, modern metodolojik yaklaşımlar ve gelişmeler için önemlidir.

Z.A.'nın çalışmalarında Bogateeva, yaratıcı aktivitede algı ve sergileme için halk sanatının süs temelinin çocuklara erişilebilirliğini kanıtlar. Z.A.'nın etnokültürünü tanımanın yollarından biri. Bogateeva görsel aktivite gördü - halk süslemesine dayalı uygulama. Yazar, desenlerin parlak ve saf renklerinin, formların simetrisinin ve ritminin çocukları çektiğini, gördüklerini yeniden üretmelerini istediğini yazıyor. Çocuklar, farklı milletlerin sanatı, çeşitli malzemelerden uygulamalar, nakışlar, insanların süs yaratıcılığına özgü dokuma desenler ile tanışır. Çocuklara ev eşyalarının, kostümlerin vb. dekorasyonuna dayalı desenler oluşturmaları öğretilir; renkler arasında ayrım yapmak için egzersiz yapın. BAŞINA. Bogateeva, insanların yüzyıllardır hayata karşı tutumlarını, doğa sevgilerini, güzellik anlayışlarını sanatsal bir biçimde ifade etmeye çalıştıklarına dikkat çekiyor. Çocuklar tarafından görülen süsleme ve uygulamalı sanatlar, onlara halkın kültür zenginliğini gözler önüne sermekte, nesilden nesile aktarılan gelenekleri özümsemesine yardımcı olmakta, güzeli anlamayı ve sevmeyi öğretmektedir. Z.L.'nin çocuklarının sanatsal yaratıcılığını geliştirmenin önemli bir yolu. Bogateeva, görsel aktivite üzerine farklı çalışma türlerinin birbirine bağlı olduğunu ve sınıflarda edinilen bilgi ve görsel becerilerin çeşitli çocuk aktivitelerinde konsolide edildiğini gördü.

R.Sh tarafından yapılan çalışmada. Halk sanatının en zengin potansiyeli olan Khalikova, ana eğitim aracı olarak kullanılır: çocukların ulusal süsleme, sanat ve el sanatları, Rus ve Tatar halklarının folkloru ile tanışması. Bütün bunlar, halk sanatının yaratılmasında geleneklerin sürekliliği ilkesini ortaya çıkarmayı, çocukların ilgi ve tutumlarının doğasını çeşitli halk sanatı örneklerine değiştirmeyi, duygusal tepkileri arttırmayı ve oyun etkinliklerini zenginleştirmeyi mümkün kıldı. Sanatların sentezi, çeşitli sanatsal etkinlik biçimleri olan çocukların yaratıcılığının gelişimine katkıda bulundu. Araştırma R.Sh. Khalikova, halk sanatının eğitim potansiyelini ve onu zenginleştirmenin yollarını bulma ihtiyacını anlamayı mümkün kıldı.

Etno-kültür araçlarının pedagojik yeteneklerinin okul öncesi çocuklarla görsel aktivitede önerilen genişlemesi, L.D. Vavilova, L.G. Vasilyeva, A.A. Gribovskaya, E.N. Kergilova, A.V. Molcheva, L.V. Orlova, E.N. Sibirkina, H.I. Salimkhanova, A.Yu. Tikhonova ve diğerleri Bu, çocuklara insani odaklı bir yaklaşımın görevleri, etnokültürel mirasın değerinin yaratıcı bir “yaşama” ihtiyacı tarafından belirlenir. Bu nedenle, H.I.'nin çocuklarının çizimlerinde görüntünün ifadesinin aşama aşama oluşum teknolojisi. Salimkhanova sözlü halk sanatı eserlerinin algısına dayalı olarak gerçekleştirilmektedir. Yazara göre, çocukların görsel çalışmalarında folklor çalışmalarına dayanan görüntünün ifadesi, küçük türlere karşılık gelen etkileyici ve resimsel araçlarıyla ifade edilen, insanların deneyimlerine karşı duygularının ve kişisel tutumlarının bir ifadesi olarak kabul edilir. folklor.

Çocukları bölge zanaatkarlarının yaratıcılığına tanıtmaya yönelik yetiştirme ve eğitim çalışmaları sistemi, A.Yu'nun çalışmasında çocukları etnik kültürle tanıştırma sorununun çözülmesine katkıda bulunuyor. Tikhonova. Yazar bir program ve metodolojik desteği geliştirdi: dinamik tablolar, değişken modeller, didaktik oyunlar, Ulyanovsk bölgesinin her zanaat türü için seçilmiş küçük folklor biçimleri (çömlekçilik, dokuma, nakış, halk kostümü, ahşap mimari, sanatsal metal işleme) ). El sanatları bilgisindeki bağlantı halkası, insanların dünya görüşünün sembolik bir modeli olan süslemeydi.Araştırmacı, çocukların Simbirsk süslemesiyle tanışmasının estetik, etnografik ve pedagojik işlevlerinin anlaşılmasına katkıda bulunduğunu vurguluyor. Süs, çocuğun önünde sadece bir süs olarak değil, aynı zamanda insanların hafızasının koruyucusu olarak görünür.

Etnokültürel eğitim teorisi ve pratiği için, E.N. Çocuklarla (kuzey mimarisi ve dekoratif ve uygulamalı sanat objelerine dayalı) Komi halk sanatı çalışmalarını, çocukların sanatsal ve uygulamalı geçmiş deneyimlerini ve kendi sanatsal ve yapıcı yaratıcılıklarını geliştirerek teşvik eden Sibirkina. Metodolojik sistemin içeriği, çocukları asırlık kuzey mimarisi sanatıyla tanıştırmanıza izin veren programda sunulmaktadır: kulübeler, ev ve av binaları, bir çadır ve ayrıca modern şehirlerin ve köylerin ahşap mimarisi. Tez araştırmasında, E.N. Sibirkina, etnik özne geliştirme ortamını pedagojik süreçte kullanmanın etkinliğini kanıtladı. Araştırmacı, çocuklarla çalışırken etnografik mini müzelerden ve Komi halk sanatı köşelerinden malzemeleri düzenlemek ve kullanmak için bilimsel temelli kılavuzlar geliştirmiştir.

Araştırmanın sonucu L.D. Vavilova'nın çocukları ulusal kültür ve ulusal sanatla tanıştırması, okul öncesi çocuğun kişiliğinin zenginleştirilmiş etnokültürel gelişiminin ve okula hazırlanmasının temelini oluşturan okul öncesi çocuğun "kişisel kültürünün temeli" nin oluşumudur. Araştırmasında, L.D. Vavilova, Komi halkının folklorunun (masallar, atasözleri, sözler, bilmeceler, tekerlemeler) ve halk sanatları ve el sanatlarının (Komi süsü) okul öncesi çocuklar için erişilebilir olduğunu ve cumhuriyetin okul öncesi eğitim kurumlarının pratiğinde yaygın olarak kullanılması gerektiğini kanıtlıyor. .

Bu nedenle, bu yöndeki araştırmacılar etno-sanatsal eğitimi, etnokültürel eğitimin bölgeselleşmesinin sistem oluşturan bir bileşeni olarak görmektedir. Yazarlar, anaokulunun eğitim sürecinde halk sanatının yerini ayrıntılı olarak incelediler; sözlü halk sanatı, müzikal folklor, halk sanatları ve el sanatlarının eğitici değerini gösterir; çocukların etno-sanatsal gelişiminin psikolojik ve pedagojik temellerini tanımlar (entegre ve tematik sınıfların önemi, çocuklara bireysel olarak farklılaştırılmış bir yaklaşıma izin veren teşhis ihtiyacı, değişken ek eğitim programlarının varlığı). Yazarlara göre, halkın yaratıcılığının bir tezahürü olarak halk sanatı, doğası gereği çocuğun yaratıcılığına (basitlik, formun eksiksizliği, görüntünün genelleştirilmesi) yakındır, bu nedenle etno-sanat eğitimi erişilebilir ve dünyaya yakındır. çocuk. Teorik, metodolojik ve teknolojik temelleri geliştirirken, yazarlar etno-sanatsal eğitimin etnokültürel eğitimin ayrılmaz bir parçası olarak uygulanması için aşağıdaki ilkeleri tanımlar ve doğrular: halk sanatında çeşitli fenomenleri göz önünde bulundurmamıza izin veren tarihi ve kültürel. bütünlükleri ve tarihsel gelişimleri içinde diğer sanatsal yaratım türleri; halk sanatının sanatsal ve eğitim sisteminin özelliklerini tanımlamayı ve aynı zamanda halk sanatının kültürel sistemdeki diğer sanatsal yaratıcılık türleri ile etkileşiminde "ortak" olanı göstermeyi amaçlayan sanatsal ve estetik; etno-sanatsal eğitimin sanatsal, estetik, entelektüel ve bilişsel içeriğinin ve teknolojisinin geliştirilmesine entegre bir yaklaşım ilkesi; halk sanatı ile doğrudan iletişimin ana olduğu öğretim ve yetiştirmenin teorik ve pratik yönlerinin yöntemlerinin ayrılmazlığı ilkesi; bölgenin yerleşik etnopedagojik geleneklerine dayanarak, büyük ölçüde etnik gelenekler ve nüfusun tarihi ve kültürel bağları tarafından belirlenen, öncelikle yerli sanatın bölgesel özelliklerini dikkate alarak; Bir bütün olarak eğitim sisteminin insancıllaştırılması kavramı bağlamında kişilik gelişiminin amaç ve hedeflerini dikkate alarak.

Bize göre, etno-kültürel eğitimin bir parçası olarak etno-sanatsal eğitimin teorik temeli, tek bir eğitim alanının yaratılmasına katkıda bulunan böyle bir pedagojik eğitim sistemi yaratma ihtiyacına ilişkin pozisyonun tanınması, oluşum koşullarıdır. etnokültürel bir kişiliktir. Bu yönün metodolojik desteği, etnokültürel eğitimin içeriğinin etno-sanatsal bağlamda ele alındığı "Sevinç, güzellik, yaratıcılık" (yazarlar TS Komarova, AV Antonova, MB Zatsepina) programında sunulmaktadır. Programın içeriğinin sentezleyici başlangıcı geleneksel halk sanatıdır: folklor, şarkılar, danslar, görsel sanatlar. Programın içeriği, farklı aktivite türlerinin ve karmaşık tematik yapısının entegrasyonunu varsaymaktadır. Tematik blokların içeriği çocukların ilgi alanlarını, arzularını ve eğilimlerini dikkate alır. Örneğin, "En Sevdiğim Masal", "En Sevdiğim Oyuncak", "Sihirli Bahçe" vb.

Okul Öncesi Eğitim Ana Genel Eğitim Programının Yapısı için Federal Devlet Gereksinimleri (2009), yurttaşlık duygularının ahlaki temeli olan vatandaşlık oluşturma sorunlarının çözümünü sağlar. Beklenen sonuçlardan biri, toplumun kültürel değerleri, küçük ve büyük bir Anavatan, dünya topluluğuna ait olma duygusu hakkında fikirler olmalıdır. Programın yapısını ortaya koyan federal devlet gereksinimleri, eğitim sürecinin yürütüldüğü ulusal-kültürel, demografik, iklim koşullarının özelliklerini değişken kısmına yansıtma ihtiyacını göstermektedir.

Federal devlet gereksinimlerine göre revize edilen okul öncesi eğitim "Çocukluk" (St. Petersburg, 2011) model temel genel eğitim programı, çocukların küçük anavatanlarıyla - memleketleriyle tanışmalarını ortaya çıkaran bölgesel bir bileşen sunar; anavatan ve dünya ile; çok kültürlü ve çok ırklı bir ortamda bir çocuk ve bir yetişkin arasındaki iletişimin özellikleri ile. Programın ek bir kısmı, entegrasyonları üzerine inşa edilen eğitim alanları aracılığıyla uygulanmaktadır. Bölgesel bileşenin içeriğine hakim olma deneyiminin organizasyonu, yazarlar tarafından günlük yaşamın, tatillerin ve eğlencenin organizasyonu, illüstrasyonların, slaytların, video materyallerinin kullanımı, mini müzelerin organizasyonu ve çeşitli formlar aracılığıyla değerlendirilir. düzenlenen eğitim faaliyetleri. Etnokültürel eğitim ve okul öncesi çocukların yetiştirilmesinin araçları halk oyun kültürü, sözlü halk sanatı, farklı halkların sanat ve el sanatları ve müzenin çok kültürlü alanıdır. Etno-hoşgörüyü eğitmenin görevleri, etno-hoşgörünün bilişsel, duygusal, pratik bileşenleri aracılığıyla gerçekleştirilir.

Çocukların etnokültürel eğitiminin içeriğinin bölgeselleştirilmesi alanında bugün çözülen birçok sorun arasında, belirli bir etnik grubun temsilcilerinin dünyasının tek bir etnik resmini oluşturma sorunu özel bir yer işgal ediyor (R. Redfill, A. . Hollowell, AB Pankin, GN Volkov, vb.) ...

Araştırmaların analizi, okul öncesi çocukluk döneminde bir çocuğun "dünyanın bütünsel bir resmini" (IE Kulikovskaya), "dünyanın görüntüsünü" (SD Smirnov), "dünyanın etnik resmini" (R. Redfill) geliştirdiğini göstermektedir. Okul öncesi çocukluk, bir kişinin dünya görüşünün oluşum sürecinin başlangıcıdır (Yu.S. Tyutyunnikov). Çok yönlü bir eğitim olarak şunları içerir: tutum (duygularda, duygularda, olumlu bir tutumun oluşumunda dünya bilgisi); dünya görüşü - dünyayı anlamak, sebep ve sonuçları araştırmak; dünya yorumu - insan tarafından tarih, toplum, kültür dünyasının özel bir açıklaması; dünya dönüşümü, bir kişinin gerçeğe karşı aktif bir tutum biçimidir; insanlarla ilişki tarzının seçimi. Dünya imajının oluşumu, çocuğun kişiliğinin kişilik yapısının bileşenlerinden biri olarak kabul edilir. Dünyanın görüntüsü, dünyanın ayrılmaz, çok boyutlu ve çok seviyeli bir temsil sistemindeki bir yansımasıdır (A.N. Leontiev). AN Leontiev, dünyanın kendini yansıtmasında görüntünün işlevini gördü ve bilincin yapısı ile görüntünün yapısını birbirine bağladı. Görüntü, sırayla, dünyanın bütünsel bir görüntüsünün bir öğesi olarak kabul edildi ve dünyanın görüntüsü ile bilinç arasında bir bağlantı kurdu. Genelleştirilmiş "dünya imgesi" kavramı, farklı araştırmacılar tarafından dünya imgesinin farklı yönlerini, bir dünya resmi kavramlarını, bir bilişsel haritayı, bir gerçeklik şemasını, bir dünya imgesi kavramlarını belirterek, vurgulayarak somutlaştırılır. dünya, vb. Bize göre dünya imajı kavramı, bölge, ülke ve dünya toplumunun kültürlerinin kökeni, gelişimi ve işleyişindeki bütünlük ve süreklilik fikrini yansıtmaktadır. Bir kişinin zihninde dünya resminin oluşumu, sanat, dil, mit, halk sanatı aracılığıyla kültürel, sembolik bir ortamda gerçekleştirilir. Araştırmacılara göre, dünyanın birincil bilişi, bir çocuğun düşüncesinin gelişimi, bir kişi olarak oluşumu, ulusun manevi değerlerine aşinalık, anadiline hakim olma sürecinde gerçekleştirilir. Yazarlar, linguokültürolojik ilkeye dayanarak, ana dilin incelenmesini bir dünya görüşünün oluşumunun temeli, yüzyıllar boyunca biriken halk kültürünün anahtarı, gelenekleri korumanın ve nesillerin sürekliliğinin vazgeçilmez bir yolu olarak görüyorlar. çocuklarda dil ve kültürlerin eşitliği duygusunun geliştirilmesi. Okul öncesi çocukluk boyunca, I.E. Kulikovskaya'ya göre, mitopoetikten evrensel simgesele dünya resimlerinde bir değişiklik var; bu, çocukları ulusal kültür dünyasına alıştırmak için ana yaklaşımları tanımlamada, yöntemleri, biçimleri, çalışma yönlerini ayırt etmede bir başlangıç ​​noktası olarak hizmet etmesi gereken bir değişim var. etnik gruplar arası iletişim kültürü. Mitopoetik dünya görüşü, algının bölünmezliği ile karakterize edilir, çocuk dünyayı bir peri masalı, efsane, efsane perspektifinden görür. Çocukların bilişlerinin gelişimi, bütünden özele doğru hareketle belirlenir; insanlar arasında normatif bir iletişim tarzı birikimi vardır. Küçük okul öncesi çağında, çocuklar ve yetişkinlerle iletişim kurmanın duygusal ve değer deneyimini biriktirmek için amaçlı çalışmalar yapılmalıdır. İletişim, sosyal çevre, "Ben" yapısını oluşturan üç "doğuştan bilinçsiz duygu"dan biri olan topluluk duygusuyla yakından ilişkili olan bireysel bir yaşam tarzının gelişimini etkiler. Topluluk duygusu, davranışın içeriğini ve yönünü belirler ve gelişmemiş kalırsa, "asosyal yaşam tarzının" temeli haline gelebilir. Çocuğu etkileyen ulusal-kültürel çevre, onu sempati, birlikte deneyim, ortak katılım mekanizmaları aracılığıyla etnososyal deneyimin içeriğini özümseme sürecine dahil eder. Çocuğun kademeli olarak ulusal kültür unsurları (halk oyuncakları, halk kıyafetleri, masallar, folklor) dünyasına girmesi, çevresindeki insanlarla (milliyetten bağımsız olarak), doğayla, bir bütün olarak toplumla birliğini gerçekleştirmesine yardımcı olur. ; bir topluluk duygusu geliştirir, ortak sevinç yaşamaya yardımcı olur, gördüklerine ve duyduklarına şaşırır. Halk sanatı eserlerinde sunulan referans davranışının duygusal olarak etkileyici görüntüleri, çocuğun kendini halk masallarının, destanlarının kahramanlarının davranış biçimleriyle tanımlamasına yardımcı olur. Duygusal renklendirme, olumlu ruh hali, sosyal deneyimin, çevredeki insanlarla etkileşim deneyiminin gelişiminin temelini oluşturur.

V.T.'ye göre kişiliğin zihinsel gelişiminin kaynağı. Kudryavtseva, sosyokültürel, evrensel insan deneyiminin kendi içinde sahiplenilmesi değil, özel dönüşümüdür. Çocuğun geliştiği sosyal ve kültürel dünyaya entegrasyonu, yetişkinle birlikte gerçekleşir. olarak Kudryavtsev'e göre, topluma gerçek bir giriş, ancak çocuk birine veya bir şeye itaat etmediğinde, ancak dış koşulları anlama veya yeniden düşünme yoluyla kendisine tabi kıldığında mümkündür. “Kendini keşfetmenin” sonucu, çocuğun kendisinde bir değişiklik olarak yeni bir nesnenin yaratılması değil, yaratıcı olma yeteneğinin, yani yaratıcılığının ortaya çıkmasıdır. Bu nedenle yaratıcılık, çocuğun kendini geliştirmesi de dahil olmak üzere genel zihinsel gelişimin temelidir (N.N. Poddyakov). Çocuk-yetişkin topluluğu çerçevesinde iş işbirliği süreçleri (D.B. El'konin, M.I. Lisina, V.A. “Kültürel ve anlamsal uygulamalar” (N.A. Korotkova'nın sözleriyle), yapılanların, yapılmakta olanın ve daha sonra yapılacakların genel anlamını bulmaya yardımcı olur. Ortak üretken etkinliklerin çeşitliliği, çocukların yeni bir imaj yaratmak için kendi yeteneklerini gerçekleştirme konusundaki ilgilerinden kaynaklanmaktadır (bir sanat galerisi için çizimler oluşturma, tatil tebrik kartları, tematik kitaplar yapma, süs uygulamaları vb.). Çoğu araştırmacıya göre, bir çocuğun yaratıcı potansiyelinin geliştirilmesi ve açıklanması yoluyla etnik kültüre tanıtılması, okul öncesi eğitim içeriğinin umut verici bölgeselleşme alanlarından biridir (V.T.Kudryavtsev, T. Alieva, R.M. Chumicheva, T.S. ).

Bununla birlikte, etnokültürel okul öncesi eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesinin etkinliği büyük ölçüde öğretmenin mesleki hazırlığına ve etiğine bağlıdır. Öğretmen, bölgenin etnokültürel değerleri de dahil olmak üzere kültürel değerlerin genç nesillere aktarılmasını sağlayan bir yayın işlevi gerçekleştirir.

Okul öncesi çocukların etnokültürel eğitim yönergelerinin uygulanması, aşağıdakilerin oluşturulmasını içerir: koşullar:

• bölgenin etnokültürel çeşitliliği dikkate alınarak eğitim çalışmalarının içeriğinin belirlenmesi;
• okul öncesi eğitim kurumunun uygulayıcılarının bilgi düzeyini artırmak ve etnokültürel yeterliliklerini geliştirmek. Etkili formlar, bir konferans salonunun organizasyonu, okul öncesi çocukların etnokültürel gelişimi için bölgesel etnopedagojik programların incelenmesi; görsel ve öğretici kılavuzların geliştirilmesi, bayram tatilleri, didaktik tiyatrolar için senaryoların geliştirilmesi, tekerlemeler, halk oyunları, konuşmalar, bağırışlar vb. öğrenme eğitim oturumları;
• erken ve okul öncesi yaştaki çocuklarla amaçlı etnopedagojik çalışma;
• halk yaşamını, etnokültürel gelenekleri, halkın tarihini (Rus kulübesi, yurt, halk özelliklerinin köşesi, halk yaşamı ve yaratıcılık müzesi vb.) yansıtan bir konu geliştirme ortamı sağlamak;
• ebeveynlerle etkileşimin organizasyonu ve ailenin okul öncesi çocukların etnokültürel eğitimine tam katılımı (çeşitli görselleştirmeler, özel stantların tasarımı, istişareler, gazete ve dergilerin yayınlanması; ortak toplantılar, bayram tatilleri, halk gelenekleri günü; etnokültürel izleme okul öncesi eğitim kurumlarına devam eden ailelerin araştırması).

Genel pedagojik koşullar okul öncesi etnokültürel eğitimin içeriğinin uygulanması:

• halk kültürünün çeşitli bileşenlerinin karmaşık kullanımı (sözlü halk sanatı, oyunlar, sanat ve el sanatları, müzik, tatiller vb.). İçerikleri, halkın gelenek ve göreneklerini açık ve bütüncül bir şekilde ortaya koymalı ve okul öncesi çocuklar için erişilebilir olmalıdır;
• çocukları etnokültürel geleneklerle tanıştırma süreci, içeriklerini anlamaya, duygusal olarak olumlu bir tutum geliştirmeye ve bunları kendi etkinliklerine yansıtma arzusunu geliştirmeye dayanır;
• çocukların insanların sosyo-kültürel deneyimlerine "dalmaları" için kültürel-mekansal, konu geliştirici bir ortamın yaratılması;
• okul öncesi çocukların etnokültürel eğitimi, halk kültüründe evrensel ve ulusal olanı dikkate almayı;
• okul öncesi çocukları etnokültür ile tanıştırmak, öğretmenlerin ve çocukların konu-konu etkileşimini, çocuk alt kültürünün gelişimini gerçekleştirir;
• okul öncesi çocukların etnokültürel eğitimi ile ilgili çalışmalar, çeşitli çocuk etkinliklerine organik olarak dahil edilir, çocukların yetiştirilmesi, yetiştirilmesi ve geliştirilmesi sorunlarını mantıklı ve doğal olarak çözer;

• ? Pedagojik teknoloji, aşağıdaki yönergeleri karşılaması gereken yöntem ve tekniklerin yaygın kullanımını içerir:
• ? belirli yöntem ve tekniklerin kullanılması, belirli görevlerin ve çalışma aşamalarının çözümüne uygun olmalıdır;
• ? okul öncesi çocukların ilgisinin tüm bileşenlerinin katılımını sağlamak için çeşitli yöntem ve tekniklerin bir kombinasyonuna ihtiyaç vardır;
• ? çocukları etnik kültürle tanıştırma yöntemi, yaş ve bireysel özellikleri dikkate almalı, çocuklara kişilik odaklı bir yaklaşıma dayanmalıdır;
• ? öğretmenin yöntem ve tekniklerin yaratıcı tasarımı, teknolojinin çocuğa, halk kültürünü tanıma sürecinde kendi etkinliğinin konusunun konumuna hakim olmasına yönlendirmesi.

• - çocuklarla birlikte zenginleştirilmiş bir konu-mekansal ortamın yaratılması: Rus kulübesinin üst odası, Kazak kulübesi, yurt vb. (E.S. Babunova, E.I. Kergilova, L.D. Vavilova ve diğerleri);
• - halkların konut modellerinin oluşturulması (S.D.Kirienko, E.S.Babunova, A.G. Absalyamova, vb.);
• - halk hayatı müzelerinin organizasyonu, halk aletleri; bölgenin günlük ve doğal dünyalarının köşeleri (M.V. Tikhonova, I.S.Smirnova, O.L. Zvereva, M.D. Makhaneva, vb.)
• - halk masallarının kullanımı, yerli toprakların efsaneleri (SD Kirienko, I. Appolonova);
• - tarihi seyahat: ailenin hayali ülkesine, atalara (EI Kergilova); şeylerin tarihine (OV Dybina, ES Babunova); kentin, yerleşim yerinin, köyün (T.Yu. Kupach, E.S.Babunova) tarihine;
• - gerçek bir köyü ziyaret etmek (E.I.Kergilova), halk sanatları ve el sanatları atölyelerine geziler (T.Ya.Shpikalova, L.D. Vavilov, A.V. Shestakova, vb.)
• - etnokültürel bilginin taşıyıcıları olarak halk karakterlerinin tanıtılması: Tastarakai (EI Kergilova); kek Kuzya (E.S. Babunova); Petrushka, Büyükanne - Bilmece, Bilge Vasilisa (E.I.Korneeva);
• - alıştırmaların tanıtılması, yaratıcı görevler, "İş için kimin neye ihtiyacı var" gibi eğitici oyunların kullanımı (halk el sanatları geleneklerinde ustalaşmak için); oyunlar - şekil değiştirenler (“Önce ne gelir, sonra ne?”); hikayeler - “Kapıdaki bir misafir - evde bir tatil”, “Haber evi intikam kanadı değildir” türündeki çarpışmalar (ES Babunova, VD Botnar);
• -mevsimlik halk tatillerinin ve oyunların çeşitli kullanımı - yuvarlak danslar (E.I.Korneeva, T.Yu. Kupach, E.S.Babunova, L.D. Vavilova, E.V. Kharchevnikova);
• -Çocukları hayali bir duruma sokarak yaratıcı görevlerin çözümü: "Dünyayı bir göçebenin ... bir sanatçının ... bir şarkıcının gözünden görmeye ve göstermeye çalışın", "Sihirli kelimelerin ülkesinde" ( EI Kergilova, LD Vavilova ve Ch. Krasovskaya ve diğerleri);
• - Çocukların halk kültürü hakkındaki fikirlerini zenginleştirmek için, bilgi materyalinin içeriğinin karmaşık bir tematik yapısı etkilidir. Örneğin, E.S. Babunova aşağıdaki konuları sunmaktadır: "Ailenin akrabalarındaki gücü", "Aile ve doğa", "Sağlık ailenin başarısı ve zenginliğidir", "Eğlenceler, oyunlar, Rus ailesinin eğlencesi" vb.

Uygulayıcıların mesleki ve pedagojik becerileri, okul öncesi çocukların etnokültürel eğitiminin yöntem ve tekniklerini çeşitlendirmeyi mümkün kılar.

Bu nedenle, okul öncesi etnokültürel eğitimin içeriğinin bölgeselleştirilmesinin özelliklerini ve bilimsel ve metodolojik yaklaşımlarını belirlemek için etnokültürel çağrışım analizimiz aşağıdakileri yapmamızı sağladı. sonuçlar:

• - çok kültürlü bir ortamda diyalog modunda çeşitli ulusal kültürlerin asimilasyonu, kişisel gelişimin en önemli aracıdır, bir kişinin manevi dünyasını zenginleştirir, çünkü kişisel bir kültürel ve tarihsel dünya anlayışının oluşumuna katkıda bulunur. Kültürlerin incelenmesi, karmaşık, değişen bir dünyada bir kişinin kendini tanımlamasında, kendi dünya resmini oluşturmasında en önemli faktördür - kim olduğumu, nereden geldiğimi, beni kimin çevrelediğini, nasıl daha iyi anlayabilirim? bir diğeri. Belirlenen sorunların ve diğer birçok sorunun çözümü, ulusal-bölgesel bileşenin bileşenlerinden biri olarak eğitim sürecine giriş ile ilişkilidir. Kültürel, tarihi, etno-sanatsal, çok kültürlü eğitimin çeşitli araçlarını kullanmanın temel amacı, çocuklarda bir “dünya imajı”, dünyanın etnik bir resmi;
• - okul öncesi etnokültürel eğitimin içeriğinin özgünlüğü, hem ulusal-bölgesel bileşenin eğitimin federal bileşenine entegrasyonu için hem de kalkınma ve gelişme için fırsatlar yaratan eğitimin ulusal-bölgesel bileşenini uygulaması gerçeğinde yatmaktadır. etnokültürel eğitimin eğitim alanlarında ek modüllerin uygulanması. Okul öncesi etnokültürel eğitimin kurucu bileşenleri şunlardır: a) içeriği belirleyen amaç ve hedefler; b) çeşitli içerik; c) etnokültürel bir kişiliğin oluşumunu amaçlayan bir dizi koşul, form, araç, yöntem, teknik dahil olmak üzere teknoloji;
• - okul öncesi etnokültürel eğitim, eğitimin diğer yönleriyle diyalektik olarak birbirine bağlıdır ve onsuz var olamaz. Bunun nedeni, okul öncesi çocukların etnokültürel eğitiminin, çocuğun kişiliğinin çeşitli yönlerini, çok kültürlü bir polietnik toplulukta yaşamak için gerekli sosyal olarak kişisel, sosyal açıdan önemli niteliklere sahip bir özne olarak hareket ettiği etnokültürel gerçekliğe karşı tutumunu oluşturmasıdır. Etnokültürel eğitim ve öğretimin uygulanmasında aktif rol, okul öncesi çocuğun etnokültürel sosyalleşmesine katkıda bulunan öğretmene aittir;
• - Araştırmacılar okul öncesi yaşını sosyokültürel, özellikle etnokültürel deneyimde ustalaşmanın doğası gereği değerli bir dönem olarak görüyorlar. Aynı zamanda etnokültürel deneyim birikimi, eğitim, oluşum, aşinalık, aşinalık, gelişme, farkındalık mekanizmaları aracılığıyla gerçekleştirilir. Aynı zamanda, bölgesel fütürolojik pedagojik stratejinin dış (öğretmenlerin etnokültürel eğitimi) ve iç (çocukların etnokültürel eğitimi) birliği içindeki özgünlüğü yeterince temsil edilmiyor. Bu bağlamda, okul öncesi bir kurumun polilojik etnokültürel eğitim alanında çocukların etnokültürel eğitiminin pedagojik bir stratejisi, konsepti ve modelinin geliştirilmesi gerekmektedir.

Kendi kendine muayene ve ödevler için sorular:

• 1. Okul öncesi dönemdeki çocukların etnokültürel eğitiminin tanımını veriniz.
• 2. Okul öncesi dönemdeki çocukların etnokültürel eğitimi ile etnokültürel gelişimi arasındaki ilişkiyi gösterir.
• 3. Okul öncesi dönemdeki çocukların etnokültürel eğitiminin amaçları, hedefleri ve içeriği arasındaki ilişki nedir?
• 4. Okul öncesi dönemdeki çocukların etnokültürel eğitim yönergelerinin içeriğini yorumlar.
• 5. Etnokültürel eğitimin çeşitli alanlarında halk pedagojisinin kullanımını betimler.
• 6. Okul öncesi çocukların etnokültürel eğitiminin organizasyonu için genel pedagojik koşullar nelerdir?
• 7. Belirli bir okul öncesi eğitim kurumu grubunda (isteğe bağlı) etnopedagojik çalışmanın organizasyonu hakkında öğretmenlere önerilerde bulunun.
• 8. Okul öncesi çocukların etnokültürel eğitim içeriğinin yönlerinden birinde yaratıcı bir proje geliştirin.

1

Genel ilköğretimin bir bileşeni olarak etnokültürel eğitim, ulusal kimliğin öz farkındalığının oluşumu, olumlu ulusal değerler sistemi, bireyin manevi, ahlaki, sosyal, genel kültürel ve entelektüel gelişimi için küçük okul çocukları arasında geniş fırsatlara sahiptir. Bu eğitim yönünün önemi dikkate alınarak, Başkurdistan Cumhuriyeti ilkokul çocuklarının görevleri, değer yönelimleri, etnokültürel eğitim ilkeleri geliştirilmiştir. "Etno-kültürel eğitim" içerik bileşeninin özellikleri, disiplinler arası entegrasyon ve etkinlik yaklaşımı temelinde uygulanmasındadır. Liderler olarak, öğrencilerin bilişsel, araştırma, duygusal-değer, oyun ve pratik gibi faaliyet alanları ayırt edilir. Bu teorik hükümler, ilkokul disiplinlerinin (UMK "Perspektif") 1. sınıf etnokültürel ve konu içeriğini birleştiren kapsamlı bir tematik planın temelini oluşturdu. Etnokültürel bileşenin cumhuriyetteki ilkokulların eğitim sürecine dahil edilmesi için geliştirilen öneriler, öğretmenlere sorunu çözmede yardımcı olacaktır.

etnokültürel eğitim

kişiliğin ruhsal ve ahlaki gelişimi

temel değerler

1. Volkov G.N. Etnopedagoji: ders kitabı. okumak amacı için. Çarşamba Ve daha yüksek. ped. ders çalışma. kurumlar. - M.: Yayın Merkezi "Akademi", 1999. - 168 s.

2. Gaisina R.S. Yerli Başkurdistan'ın doğası ("The World Around" konusunun bölgesel bileşeni): ders kitabı. genç öğrenciler için el kitabı. - Ufa: Kitap, 2009 .-- 176 s.

3. Golovneva E.V. Eğitim teorisi ve metodolojisi: ders kitabı. ödenek. - M.: Daha yüksek. shk., 2006 .-- 256 s.

4. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. Rusya vatandaşının kişiliğinin manevi ve ahlaki gelişimi ve eğitimi kavramı. - E.: Eğitim, 2013 .-- 24 s.

5. Karpushina LP, Sokolova P.Yu. Etnokültürel bir eğitim ortamında çocukların ve ergenlerin sosyalleşme sürecinin modellenmesi // Modern bilim ve eğitim sorunları. - 2012. - No. 1 (Elektronik dergi) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (erişim tarihi: 01.07.2011).

6. Akademik konularda örnek programlar. İlkokul. 2 saat içinde, Bölüm 1. - 5. baskı, Gözden geçirilmiş. - E.: Eğitim, 2011 .-- 400 s.

7. Federal Devlet İlköğretim Genel Eğitim Standardı / Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı. - E.: Eğitim, 2011 .-- 33 s.

Modern ev içi eğitim, çevredeki dünyanın bilinçli bir algısıyla ifade edilen, bölgelerinin kültürel, tarihi ve manevi yaşam biçimlerinin özgünlüğü ile ifade edilen temel ulusal değerlere uygun olarak uyumlu bir şekilde gelişmiş ve manevi ve ahlaki bir kişiliğin yetiştirilmesini sağlamak için tasarlanmıştır. , cumhuriyet, devlet. Genç nesil tarafından atalarının kültürel mirasının özümsenmesi, gelenek ve göreneklerinin özgünlüğü ve benzersizliği, çocuğun ulusal kimliğini oluşturur, diğer halkların kültürüne saygı, aktif bir sivil konum.

Okul çocuklarının etno-kültürel eğitimi sorununu çözmenin önemi, Federal Devlet Genel İlköğretim Standardında belirtilmiştir: "Standart şunları sağlamayı amaçlamaktadır: ... kültürel çeşitliliğin ve çok uluslu insanların dil mirasının korunması ve geliştirilmesi. Rusya Federasyonu, ... Rusya'nın çok uluslu halkının manevi değerlerine ve kültürüne hakim olmak ...". Bu nedenle, ilk genel eğitimin temel eğitim programında uzmanlaşmanın kişisel sonuçlarına ilişkin ikinci bölümde, aşağıdaki gereksinimler sunulmaktadır:

1) “... Rus sivil kimliğinin temellerinin oluşturulması, Anavatan, Rus halkı ve Rusya tarihi ile gurur duyma, etnik ve ulusal kimliklerinin farkındalığı; çok uluslu Rus toplumunun değerlerini şekillendirmek; hümanist ve demokratik değer yönelimlerinin oluşumu;

2) doğanın, halkların, kültürlerin ve dinlerin organik birliği ve çeşitliliği içinde bütünsel, sosyal yönelimli bir dünya görüşünün oluşumu;

3) diğer halkların farklı bir görüşüne, tarihine ve kültürüne karşı saygılı bir tutumun oluşumu ... ”[Ibid. - ile birlikte. sekiz].

Daha genç okul yaşı, çeşitli ahlaki normların asimilasyonu olan yoğun bir sosyalleşme dönemidir. Bu nedenle, bu yaşta bireyin manevi ve ahlaki gelişimine ve yetiştirilmesine, maneviyatın faydalı temellerine uygun olarak genç okul çocuğunun kültürel ve değer yönelimlerinin vektörünün oluşumuna ve Uzak geçmişte kök salmış yerli anavatan ahlakı.

E.V.'ye göre Golovneva'ya göre, “Bugün oluşturulan hümanist pedagojinin ana akımındaki eğitim sürecinin etkililik derecesi, büyüyen bir insanda ayrılmaz ve evrensel, ulusal ve evrensel bir bireyin oluşumuna odaklanmasına bağlıdır. Evrensel insani değerler ve ulusal kültürel gelenekler üzerine eğitim, herhangi bir milliyetten bir kişinin hem kendi etnik grubuna hem de tüm insan ırkına ait olduğunun bilincine katkıda bulunur. Yazar, “Yetiştirme içeriğinin özünü oluşturan ulusal ve evrensel değerler”, “kendi kültürünün büyüyen bir insanının gelişimine, manevi ve ahlaki değerlere, evrensel insan kültürü bilgisine katkıda bulunur ve bağımsız bir seçime yol açar” diye vurguluyor. kültür dünyasında kendi kaderini tayin etmeye ve yaratıcı kendini gerçekleştirmeye layık çok kültürlü, çok uluslu bir toplumda değerlerin ”.

İlkokul çocuklarının etnokültürel eğitiminin önemi, ilkokulun ikamet edilen bölgedeki halkların kültürünü tanımak için ayrı bir konu öğretmemesi gerektiği gerçeğiyle de belirlenir.

Bu çalışmanın amacı. Yukarıdakilerle bağlantılı olarak araştırmamız, Başkurdistan Cumhuriyeti'ndeki okullardaki ilkokul öğrencilerinin etnokültürel eğitimini iyileştirmenin yollarını belirlemeyi amaçlamıştır.

Ortaya çıkan sorunların çözümü, bize göre, ilkokul çocuklarının etnokültürel eğitim içeriğinin eğitim konuları çerçevesine dahil edilmesiyle mümkündür.

Etnokültürel içeriğin modern bir ilkokulun eğitim sürecine dahil edilmesi, aşağıdaki görevleri çözmeyi amaçlamaktadır:

1) öğrencileri kendi yerel kültürlerinin kökenleri, halk gelenekleri ile tanıştırmak; etnokültürel gerçeklik, halkının kimliği, ailenin ulusal özellikleri ve gelenekleri hakkında uygulamaya yönelik bilgilerle zenginleştirme;

2) insancıl, düşünen, özgür bir kişilik, halkının kültürel mirasının usta bir koruyucusu ve kullanıcısının oluşumu;

3) farklı etnik gruplardan insanlara, onların yaşam tarzlarına, işlerine, geleneklerine karşı duygusal olarak olumlu bir tutum geliştirmek; çok ırklı bir toplumda etnik gruplar arası iletişimin uyumlaştırılmasına katkıda bulunan ilişkiler;

4) çok kültürlü bir alanda toplum yaşamının kurallarına uyma becerilerinin oluşumu, sağlıklı bir yaşam tarzının ulusal gelenekleri;

5) bilişsel ve araştırma yetkinliklerinin gelişimi.

İlkokulda etnokültürel eğitim, temel değer yönelimlerinin oluşumuna katkıda bulunacaktır:

Halkların yaşamının bir süreci ve sonucu olarak tezahürünün tüm çeşitliliğinde ulusal kültür;

Vatanseverlik, kişinin halkına, bölgesine, Rusya'ya duyduğu sevgiyle ifade edilir;

Halk geleneklerine, günlük yaşama, ataların dini inançlarına saygı;

Bir çocuğun sosyal çevresi olarak aile, ilk kez halkının kültürel ve değer geleneklerinin temellerine nüfuz etme fırsatına sahiptir;

Emek ve yaratıcılık, her zaman ve tüm halklar arasında insan yaşamının ve faaliyetinin doğal koşulları olarak.

doğaya uygunluk - çocuğun doğal eğilimlerini (yaş, psikolojik, fizyolojik, cinsel ve diğer özellikler) dikkate alarak;

kültürel uygunluk - asırlık evrensel insani değerlere, ulusal kültürlerin olumlu geleneklerine güvenmek;

hoşgörü - hoşgörü oluşumu ve farklı bir yaşam tarzı, gelenekler, din, ulusal özellikler anlayışı için koşullar sağlamak; farklı halkların kültürleri arasında diyalog ihtiyacının farkındalığı;

hümanizm - sevgi, nezaket, sorumluluk gibi değerlere dayalı olarak aileye, kişiye, doğaya, çevrelerindeki dünyaya olumlu bir tutum ve saygı oluşturmaya yönelik bir yönelim;

vatansever yönelim - küçük ve büyük Anavatanları için bir sevgi duygusunun oluşumu, kişisel çıkarlarını çıkarlarına tabi kılmaya hazır olma; kendini Rusya, Rusya halkları ile özdeşleştirme; Anavatanlarının başarılarından gurur duymak;

kişilik odaklı bir yaklaşım - bir öğrencinin gelişimi ve kendini geliştirmesi için en uygun koşulları yaratmak, bireysel özelliklerini eğitim faaliyetlerinde tanımlamak ve aktif olarak kullanmak, ücretsiz kişilerarası iletişim için; yaratıcılığın ahlaki teşviki, inisiyatif.

Başkurdistan Cumhuriyeti'ndeki okulların birinci sınıf öğrencileri için geliştirilen içerik bileşeni "Etno-kültürel eğitim", atalarının faaliyetlerine, ev dekorasyonuna, geleneksel halk kıyafetlerine, ev eşyalarına, ulusal yemeklere, aile geleneklerine aşinalık sağlar. el sanatları, sözlü halk sanatı, tören tatilleri, halk oyunları. Cumhuriyetin okullarında farklı milletlerden temsilcilerin eğitim gördüğü gerçeği göz önüne alındığında, eğitim süreci, topraklarında yaşayan halkların kültürlerinin yakın birliği ve iç içe geçmesi, etnik gruplar arası etik ile uyum anlayışına dayanmalıdır. iletişim, cumhuriyetin yerli etnik grubu olan Başkurt halkının kültürüne saygı.

Etnokültürel eğitimin içeriği, bilimsel bilginin, edebiyat eserlerinin, müziğin, resmin katılımıyla Başkurdistan halklarının kültürünü tüm çeşitliliğiyle göstermenin mümkün olduğu disiplinler arası entegrasyonun uygulanması için geniş fırsatlar sunmaktadır. Etnokültürel içeriğin tanıtımı, tüm ilkokul konularının sınıfında yapılmalıdır: Rus dili, Başkurt dili, edebi okuma, matematik, çevredeki dünya, müzik, güzel sanatlar, teknoloji, beden eğitimi.

Etnokültürel eğitim içeriğinin uygulanması, kişilik-aktivite yaklaşımı temelinde gerçekleştirilir. Bilişsel etkinliklerinin konu-nesne yönelimini dikkate alarak, genç okul çocuklarının yaş özelliklerinin duygusal olarak etkili özelliklerine karşılık gelen pedagojik araçların seçilmesi önerilir. Tasarım, oyun, bilgi, iletişim, sağlık tasarrufu sağlayan teknolojilerin yanı sıra eğitim geliştirmenin pedagojik teknolojilerini kullanması gerekiyor.

Öğrenci etkinliğinin ana alanları bilişsel, araştırma, duygusal değer, oyun ve pratiktir. Etnokültürel içeriğin başarılı bir şekilde uygulanmasının koşulu, öğrencilerin yaratıcı yeteneklerinin geliştirilmesine katkıda bulunan ve onları aktif katılımcılar konumuna getiren çeşitli yöntem ve tekniklerdir: modelleme, gözlem, didaktik oyunlar, dramatizasyon, bilmeceler ve peri masallar, testler, problem durumları yaratma tekniklerinin kullanımı, farklı milletlerden ve dinlerden insanlar arasındaki davranış ve ilişkiler hakkında düşünme durumları, belirli yaşam durumlarının analizi, el sanatları ve oyuncak yapma, Başkurdistan şairlerinin şiirlerini okuma yarışmaları, çizim yarışmaları , yaratıcı projeler, sunumlar, tematik albümler, stantlar ve sergiler yapmak, araştırma ödevleri.

Etkinlik düzenlemenin önde gelen biçimleri sınıf etkinlikleri, matineler, geziler, yürüyüşler, uzaktan seyahat, müze ve sergi ziyaretleri, kentsel ve kırsal halk festivallerine katılımdır. Öğrencilerin toplu, grup ve bireysel çalışmalarını sağlar. Genel olarak, etnokültürel mirasın incelenmesi üzerine sınıflar için, duygusal olarak olumlu bir atmosfer yaratmak, öğretmen ve öğrenciler arasında, öğrencilerin kendi aralarında diyalogsal iletişime güvenmek karakteristiktir.

Aile, yetiştirmenin sürekliliğini sağlayan etnik geleneklerin, normların, değerlerin bir tür akümülatörü ve tercümanıdır. Bu, bir çocuk için etnik kökenini anlamaya başladığı ilk ve en önemli sosyal birimdir. Bu nedenle, okul çocuklarının etnokültürel eğitiminin etkililiği için vazgeçilmez koşullardan biri, okulun ebeveynlerle işbirliği yapmasıdır - gelişmekte olan ortamı yenilemek için materyal toplamaya onları dahil etmek ve mini müzenin bölgenin etnokültürü üzerine sergilenmesi, ailede etnokültürel eğitim, onları derste öğrencilerle birlikte gerçekleştirilen etkinlikler düzenlemeye ve katılmaya çekmek, öğrencilerin ailenin yaşlı üyeleriyle çalışması için ödevler.

Etnokültürel eğitimin bütünleştirici doğası bir bütün olarak dikkate alındığında, etnokültürel materyalin tüm ilkokul disiplinlerinin ilgili konularının dokusuna planlı ve sistematik olarak dahil edilmesinin bir çeşidi uygulanabilir (tablo).

İlkokul disiplinlerinin etnokültürel ve konu içeriğini birleştiren kapsamlı tematik plan (EMC "Perspektif"), 1. sınıf

	İlkokul konuları	1. sınıftaki ilkokul konularında federal ders kitaplarının (derslerin) konuları
benim memleketim	Dünya	etrafındaki dünya nedir
Atalardan değerli tavsiyeler	Dünya	Kitap bir akıl hocası ve arkadaştır Biz Rusya halklarının ailesiyiz
	edebi okuma	Farklı milletlerin atasözleri ve sözleri. Atasözünün ahlaki anlamı
Ataların faaliyetleri	teknoloji	İnsan, doğa, teknoloji. meslekler İnsan hayatında bitkiler. Bitki yetiştirmek. Evcil Hayvanlar
Ataların konutları	teknoloji	Ne kadar farklı evler. "Ev inşa etmek." "Dallar Evi"
Eski zamanlarda nasıl giyinirlerdi	Sanat	Rusya halklarının süsü. Rus güzelliği gibi giyinmiş doğanın renkleri. Halk kostümü
	teknoloji	Giyim. Tekstil
Ne yediler	teknoloji	Bulaşıklar. "Çay Servisi", "Çaydanlık" Projesi
Uzak atalarımız ne yemeyi severdi	Dünya	Ekmek ve yulaf lapası hakkında, çay ve kahve hakkında. Biz Rusya halklarının ailesiyiz
	Dünya	Ailem halkımın bir parçasıdır
Büyükannenin Masalları	edebi okuma	Masal kahramanlarının karşılaştırılması. Aile okumasının izinde. Farklı halkların masalları. Rus masallarının Rusya halklarının masallarıyla karşılaştırılması
Sihirli kurai		Müzik Enstrümanları. Her milletin kendi müzik aleti vardır
Neşeli Vintage Tatiller		Noel geldi, kutlama başlıyor. Antik çağın yerli geleneği
Şimdi oynayalım!	Beden Eğitimi	Dış mekan oyunları
Genelleme, sonuçlar	Entegre özet dersi

Etnokültürel bileşenin uygulanması, eğitim sürecinin katılımcıları tarafından ilgili disiplinlerin saatlerinden oluşturulan içerik için ayrılan süre pahasına bağımsız bir modül olarak gerçekleştirilebilir. Etnokültürel eğitim modülünün tanıtımı için en kabul edilebilir seçenek akademik yılın sonudur.

Öğretmen, saat ayırma, öğrencilerin ilgi ve isteklerine ve bölgelerinin etnokültürel özelliklerine bağlı olarak belirli içerik, yöntem ve biçimleri seçme, önerilen konuları somutlaştırma ve detaylandırma, sıralarını değiştirme hakkını saklı tutar.

İlkokul çocuklarının etnokültürel eğitimine ilişkin geliştirilen pozisyonların ana hükümleri yazarın yayınlarına yansıtılmıştır; malzemelerin onaylanması, Başkurt Devlet Üniversitesi Sibirya Şubesi Pedagoji ve Psikoloji Fakültesi öğrencileri tarafından Sterlitamak okullarında öğretmenlik uygulamaları sırasında gerçekleştirildi.

Ortaya çıkan sorunun önemine, teorik hükümlerin ve mevcut deneyimlerin bir analizine dayanarak, etnokültürel bileşeni ilkokulun eğitim sürecine dahil etmek için öneriler geliştirilmiştir:

Bölgenizin ulusal-kültürel, tarihi, doğal ve diğer koşullarının özelliklerini dikkate alarak eğitim sürecini tasarlamak;

Eğitim vektörünün yönünü, genç öğrenciyi halkının ve bölgede yaşayan halkların kültürel değerleriyle tanıştırmak, çok etnikli bir eğitim ortamının öznesi olarak kişiliği geliştirmek, bir yandan kendini tanımlamak ve kendi etnik grubunun kültürü ise diğer halkların kültürüne saygı duymak ve kabul etmek;

Bilgi ve bilişsel, duygusal, değer ve deneyim ve aktivite bileşenlerini içeren tek bir etno-kültürel alanın yaratılması;

İçeriğe uygun olarak, ilkokul disiplinlerinin eğitim programlarına bölgelerinin halklarının etnokültürü ile ilgili materyallerin dahil edilmesi;

Bölge halklarının kültürünün özellikleri için en uygun yöntem ve biçimlerin seçimi; okul çocuklarının etnokültürel eğitiminde bölgelerinin etnokültürel kaynaklarının etkin kullanımı;

Bir öğretmenin etnokültürel yeterliliği, ilkokul çocuklarının etnokültürel eğitiminin örgütsel ve pedagojik koşullarını uygulama yeteneğini ima eder.

Çözüm

Yukarıdakileri özetleyerek, ilkokuldaki eğitim sürecinin öğrencilerin ulusal kimliğin öz farkındalığının oluşumuna odaklanmasının, olumlu bir ulusal değerler sisteminin bireyin karmaşık gelişimine - manevi, modern toplumun gereksinimlerini karşılayan ahlaki, sosyal, genel kültürel ve genel entelektüel nitelikler.

İnceleyenler:

Kanbekova R.V., Pedagojik Bilimler Doktoru, İlköğretim Teori ve Yöntemleri Bölümü Profesörü, FSBEI HPE SF BashSU, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., Pedagojik Bilimler Doktoru, İlköğretim Teorisi ve Yöntemleri Bölümü Profesörü, SF BashSU, Sterlitamak.

bibliyografik referans

Gaisina R.S., Golovneva E.V., Grebennikova D.A. KÜÇÜK OKULLARIN ETNOKÜLTÜREL EĞİTİMİ // Temel araştırma. - 2015. - No. 2-22. - S. 4987-4991;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (erişim tarihi: 02/01/2020). "Doğa Bilimleri Akademisi" tarafından yayınlanan dergileri dikkatinize sunuyoruz.

PEDAGOJİK BİLİMLER

UDC 37.036: 37.017.925

MODERN AŞAMADA ETNOKÜLTÜREL EĞİTİMDE BAŞLICA TRENDLER: BÖLGESEL YÖN

MEVCUT AŞAMADA ETNİK-KÜLTÜREL EĞİLİMLER: BÖLGESEL BOYUT

V. Yu.Arestova, L.V. Kuznetsova

V. Yu. Arestova, L.V. Kuznetsova

FSBEIHPO "Çuvaş Devlet Pedagoji Üniversitesi I. Ya. Yakovleva ", Cheboksary

Dipnot. Makale, Rus toplumunun sosyo-kültürel gelişiminin mevcut aşamasında çeşitli öğrenci kategorilerinin etnokültürel eğitiminin sorunlarını ve durumunu incelemekte, modern okullarda etnokültürel eğitimin etkili organizasyonunun fikir ve ilkelerini belirlemekte, modern etnokültürel eğitim teknolojilerini analiz etmektedir. etno-tiyatro projelerinin geliştirilmesi dahil. Sosyolojik araştırmanın sonuçları, çeşitli öğrenci kategorilerinin etnokültürel eğitiminde ortaya çıkan sorunları hayata geçiren "Çuvaş Cumhuriyeti'nde etno-kültürel gelişim ve etnik ilişkiler: gençlik yönü (Çeboksary örneğinde)" sunulmaktadır. .

Soyut. Makale, etno-kültürel eğitimin sorunlarını ve Rus toplumunun sosyo-kültürel gelişiminin mevcut aşamasında çeşitli öğrenci kategorilerinin durumunu ele almaktadır; modern okullarda etno-kültürel eğitimin etkili organizasyonunun fikir ve ilkelerini ortaya koyar; etno-tiyatro projelerinin geliştirilmesi de dahil olmak üzere modern etno-kültürel eğitim teknolojileri. Makale, sonuçları çeşitli öğrenci kategorilerinin etno-kültürel eğitimindeki sorunları güncel hale getiren "Çuvaş Cumhuriyeti'nde etno-kültürel gelişim ve uluslararası ilişkiler: gençlik perspektifi (Çeboksary örneğiyle)" sosyolojik araştırmasını ortaya koymaktadır.

Anahtar kelimeler: etnokültürel eğitim, etnokültürel eğitim, pedagojik teknolojiler.

Anahtar Sözcükler: etno-kültürel eğitim, etno-kültürel yetiştirme, pedagojik teknolojiler.

İncelenen sorunun alaka düzeyi. Okul çocuklarının etno-kültürel eğitimi şu anda Rus devletinin eğitim politikasının öncelikli yönlerinden biridir. Bu nedenle, 2025 yılına kadar Rusya Federasyonu Ulusal Eğitim Doktrini'nde, devletin eğitim alanındaki ana görevleri, diğerlerinin yanı sıra, Rusya halklarının etnik kimliğinin korunması ve desteklenmesi, onların hümanist gelenekleridir. kültürler.

Malzeme ve araştırma yöntemleri. Etnokültürel eğitimin ana yönlerinin incelenmesi, Çuvaş Cumhuriyeti'nin genel ve ek eğitim sisteminde uygulanmak üzere kabul edilen bölgesel ve tüm Rusya normatif belgeleri, etnokültürel yönelim kavramları ve programları temelinde gerçekleştirildi. Ana araştırma yöntemlerini belirledik: teorik (pedagojik, etnopedagojik, sosyolojik literatürün analizi, eğitim alanındaki düzenleyici ve yasal düzenlemeler) ve ampirik (sentez, sosyolojik araştırma, gözlem, genel kurumların eğitim faaliyetlerinin sonuçlarının incelenmesi. ve ek eğitim).

Araştırma sonuçları ve tartışma. Tarihsel olarak yerleşik etnokültürel geleneklerin korunması, bunlara bağlılık, etnik kimliği kaybetmeden geleceğe aktarma arzusu, bir etnosun hayatındaki en önemli hedeflerden biridir. Bu bağlamda, yaşlı kuşağın deneyiminin daha genç kuşağa aktarılmasında sosyal mekanizma rolünü oynayan geleneklerdir.

Eğitimdeki ve sosyo-kültürel alandaki modern eğilimler, devletin ve halkın genç neslin etnokültürel eğitimi sorununa olan dikkatinde önemli bir artış ile karakterizedir.

Modern Rusya'nın oluşumu koşullarında, eğitim sisteminde yeni yollar aranırken, Çuvaş Cumhuriyeti de dahil olmak üzere ulusal-bölgesel eğitim sistemlerinin aktif bir gelişim süreci vardır. Ana yönlerden biri, Rus ve Çuvaş halklarının orijinal kültürünün çocukların ve yetişkinlerin etnokültürel eğitimi temelinde yeni nesillere aktarılmasıdır.

2008 yılında Çuvaş Cumhuriyeti'nde kabul edilen 2011-2020 için eğitimin geliştirilmesi için cumhuriyetçi hedef programı, “geleneksel ve enine yeterliliklerin oluşumu için koşullar yaratma, yetiştirme yoluyla toplumun öz farkındalığının büyümesini ve sivil olgunlaşmasını sağlamayı” sağlar. aktif bir sivil konuma sahip hoşgörülü, çok kültürlü bir kişilik." Bu belge, Çuvaş Cumhuriyeti'nde etnokültürel eğitimin geliştirilmesi, etnik gruplar arası iletişim için uygun bir altyapının oluşturulmasına, farklı kültürlerin bir arada yaşama koşullarının ve aralarındaki diyaloğun genişletilmesine katkıda bulunmak için önemli çalışmaların yapıldığı sonucuna varmaktadır. Buna ek olarak, 2011 için Çuvaş Cumhuriyeti'nde eğitimin geliştirilmesi için Cumhuriyet hedef programının eğitim bileşenini güçlendirmek için tasarlanmış "Çuvaş Cumhuriyeti'nde çocuklar ve gençler için eğitim sisteminin modernizasyonu" alt programının geliştirilmesine karar verildi. 2020.

Kuşakların tarihsel sürekliliği, ulusal kültürlerin gelişimi, en iyi halk gelenekleri ve halk sanatı temelinde tarihi ve kültürel mirasa saygı eğitimi, bugün toplumda kültürel kimliğin, etnik zihniyetin korunmasında bir faktör olarak kabul edilmektedir. ve halkların ulusal özellikleri. Öğretmenler tarafından derin bir gelenek ve görenek bilgisi, büyümeyi tanımak için pedagojik faaliyetleri geliştirmek için gerekli bir koşuldur.

etnik grupların geleneksel kültürüne diz çöker. Gittikçe daha fazla bilim insanı, halk figürü, uygulayıcı etnokültürü ve etnokültürel eğitimi sosyo-kültürel ve pedagojik bir sorun olarak görüyor.

Modern pedagojinin acil görevi, toplumun istikrar, istikrar ve bütünlüğünün kazanılmasına katkıda bulunan etnokültürel eğitimdir. Ve bunda, pedagojiyi bir değer yönelimleri ölçeği belirleyen halk kültürüne büyük bir rol verilir, bu sayede eğitim süreci, kendi halkının kültürüne anlayış ve saygı ilkeleri temelinde inşa edilir. diğer halkların kültürlerine benzer bir tutum. Böyle bir eğitimin uygulanmasının sonucu, bütünsel bir dünya görüşü ve öğrenciler arasında hakim bir değer yönelimleri sistemidir.

İnsan ve ulusal kültür, kültürlerden birinin önemini abartmadan, parite bazında geniş bir toplum olan eğitim ortamına organik olarak tanıtılır. Bu kılavuz ilkeler, Rusya halklarının en zengin tarihsel deneyimlerine dayanan ahlaki bir temele sahiptir. Patrik Kirill'in belirttiği gibi, halkımız, "tarihsel deneyimlerine dayanarak, insan doğasından kaynaklanan insan mutluluğu için tek doğru yola olan bağlılıklarını korumayı ve güçlendirmeyi başardı."

Rusya Federasyonu Başkanı VV Putin'e göre, Rus uygarlık kimliği, “yalnızca etnik Ruslar tarafından değil, aynı zamanda milliyetten bağımsız olarak böyle bir kimliğin tüm sahipleri tarafından taşınan Rus kültürel baskınlığının korunmasına dayanmaktadır. . Bu kültürel koddur ... korunmuştur ... aynı zamanda beslenmesi, güçlendirilmesi ve korunması gerekir. Burada eğitimin rolü çok büyük” dedi. Bu hüküm, çocukların ve yetişkinlerin (okul çocuklarından profesyonel olarak eğitilmiş öğretmenlere) etnokültürel eğitiminin, çok kültürlü Rus topluluğunun uyumlu gelişimi, genel olarak etnik kimlikler arası bir kültür oluşumu - sivil kimlik için ana koşul olarak uygun olduğunu göstermektedir.

Çuvaşistan Eğitim ve Gençlik Politikası Bakanlığı'na göre, cumhuriyette etnik kültürlerin bir arada yaşaması ve aralarında diyalog için koşullar yaratıldı. Bu, 2013 yılında Çuvaş Cumhuriyeti'nde eğitim dili olarak Çuvaşça olan 319, Rusça ile 168, Tatarca ile 16 okul olması ve 4 okulun Mordovya dilini öğrenmesi ile doğrulanmaktadır. Rusça eğitim veren tüm okullarda ve Tatar ve Mordovya dillerinin çalışıldığı okullarda, 1-9. sınıflardaki öğrenciler devlet dili olarak Çuvaş dilini, 10-11. sınıflardaki öğrenciler - Çuvaş edebiyatı Rusça. Tatar ve Mordovya dillerini okuyan öğrenciler, Mordovya ve Tatar dilleri ve edebiyatındaki cumhuriyet olimpiyatlarının yanı sıra Saransk ve Kazan'daki bölgeler arası olimpiyatlar da dahil olmak üzere çeşitli yarışmalara ve olimpiyatlara katılma fırsatına sahiptir.

Etnik kültürlerin incelenmesine ilgi yaratmayı amaçlayan çeşitli yarışmalar ve festivaller arasında, Çuvaşistan'da aşağıdakiler öne çıkıyor: tüm Rus oyun yarışması "Çuvaş Kırlangıç ​​- Herkes için Dilbilim", cumhuriyetçi ulusal kültür festivali "Dostluk Kıvılcımı" ", cumhuriyetçi yarışma "Astardan kurguya », Çuvaş dili ve edebiyatında İnternet Olimpiyatı.

Bu veriler, etnik gruplar arası ilişkiler alanındaki devlet politikasının, eğitim sistemini, toplumda etnokültürel diyaloga dayalı etnikler arası hoşgörünün gelişmesinde ana faktör olarak gördüğünün kanıtıdır.

Okul çocuklarının etnokültürel eğitiminde önemli bir rol eğitim ortamına aittir. Bir öğrencinin, güzellik ve uygunluğun, geleneklerin ve yeniliklerin koordine edildiği ve kişilik oluşumu için rahat bir temel oluşturan kendi konu ortamını yaratması değerlidir. Bu nedenle, Çuvaş Cumhuriyeti'nde, Ekonomik Kalkınma ve Ticaret Bakanlığı'na bağlı olarak, halk zanaatkarlarını ve profesyonellerini ulusal hediyelik eşya, giyim ve ev eşyaları üretimine çekmek için bir önlemler sistemi geliştiren bir zanaatkarlar loncası var. O. I. Golovaneva'nın belirttiği gibi, loncanın birçok üyesi okullarda, teknik okullarda ve ek eğitim kurumlarında öğretmenlik yapar, bu nedenle öğretmen ve halk ustasıdır.

Modern koşullarda, genel eğitim okulu, çok uluslu Rusya halklarının kültürel geleneklerinin sürekliliği yoluyla geçmiş, bugün ve gelecek ile bir diyalog okulu olarak genç neslin yetiştirilmesinde ve eğitiminde temel temeldir. Bu fikir, etno-tiyatro projeleri "Kawak huppy u ^ alsan" ("Aydınlatma") için Tüm Rusya yazışma yarışmasını düzenlerken makalenin yazarları için bir referans noktası oldu. Yarışma 2011, 2012 ve 2013 yıllarında yapılmıştır. ,. Organizasyonu ve uygulanması için girişim, adını Çuvaş Devlet Pedagoji Üniversitesi'ne bağlı Rus Eğitim Akademisi'nden Akademisyen G.N. Volkov'un adını taşıyan Etnopedagoji Araştırma Enstitüsü'ne aittir. I. Ya. Yakovlev ". Fikir, bölgeler arası kamu kuruluşu "Çuvaş Ulusal Kongresi" tarafından desteklendi.

Yarışmanın amaçları şunlardı:

Etno-tiyatro gruplarının yetenekli liderlerinin belirlenmesi ve desteklenmesi: öğretmenler, okul öncesi ve ek eğitim öğretmenleri, çocuk müzik okulları ve sanat okullarının öğretmenleri, kültür merkezleri çalışanları ve çocukların yaratıcılığı;

halk geleneklerine dayalı genel ve ek eğitim sisteminde yeni yaklaşımların, fikirlerin, içeriğin ve eğitim yöntemlerinin gösterilmesi;

Öğrenci gençlik etno tiyatro gruplarının liderlerinin deneyim alışverişi.

2011 yılında düzenlenen yarışma, etno-tiyatro projelerinin uygulanmasının yaratıcı doğası ile en çok öne çıkan grupları belirlemeyi mümkün kıldı. Böylece, yarışmanın Grand Prix'si, Primorsky Bölgesi, Pozharsky Bölgesi, Luchegorsk köyündeki Çocuk Tiyatro Sanatı "Sorvanets" Merkezine verildi. Çuvaş Cumhuriyeti'nde, Yadrinsky bölgesinin Laprakasinsky kırsal kültür ve eğlence merkezi, Yantikovsky bölgesinin Yansikhovo-Norvashsky kırsal yerleşiminin Tarih ve Anıt Halk Müzesi ve Yantikovsky ortaokulu gibi kurumlar kendilerini ayırt etti. 2012 yılında düzenlenen yarışmanın sonuçlarına göre, Grand Prix, Yakshur-Bodyinsky Bilgi ve Kültür Merkezi'nin (Udmurt Cumhuriyeti) Halkın Yaratıcı Etno-Fütüristik Derneği "Tody Yus" a verildi. Çuvaş Cumhuriyeti'nden ilginç projeler, Krasnoarmeisky bölgesindeki Trakovskaya ortaokulu (3. derece ödüllü bir jüri diploması ile ödüllendirildi) ve Tsivilskaya ortaokulu No. 2'deki Sanat Okulu tarafından sunuldu ( 2. derece ödüllü diploma). 2013 yılında bu yarışmanın kazananları listesine Adıge Cumhuriyeti, Maykop'taki Adıge Cumhuriyet Spor Salonu'nun Etnografik Çocuk Tiyatrosu "Khabze" başkanlık etti.

2014/15 akademik yılında, Çuvaş Devlet Pedagoji Üniversitesi Etnopedagoji Araştırma Enstitüsü temelinde. I. Ya. Yakovlev sosyolojik bir araştırma yaptı.

"Çuvaş Cumhuriyeti'nde etno-kültürel gelişim ve etnik gruplar arası ilişkiler: gençlik yönü (Çeboksary şehri örneğinde)" konusu. Anket, “G.U. Soldatova, S. V. Ryzhova tarafından geliştirilen etnik kimlik türleri” metodolojisine göre yapıldı.

Anketin sonuçları, çeşitli öğrenci kategorilerinin etnokültürel eğitiminde ortaya çıkan sorunların anlaşılmasına yardımcı oldu. Geleneksel olarak, bu problemler aşağıdaki gibi formüle edilebilir:

çatışmasız etnik ilişkilerin oluşumunda bir faktör olarak öğrencilerin etnokültürel eğitimi;

Okul çocukları arasında hoşgörü oluşturma pratiğinde ulusal dil ve kültür;

Federal Devlet Eğitim Standardının uygulanması bağlamında etnokültürel eğitim;

Pedagojik üniversitenin Çuvaşistan gençleri arasında etnik ilişkilere hoşgörü oluşumundaki potansiyeli;

Pedagojik bir üniversitede çok kültürlü bir eğitim ortamının oluşumunun teorik ve pratik konuları;

Üniversite öğrencileri arasında etnik gruplar arası iletişimin psikolojik sorunları;

Geleceğin öğretmenleri ve okul çocukları arasında etnik gruplar arası iletişim kültürünü teşvik etmenin teorik ve pratik konuları.

Çalışma şu resmi ortaya çıkardı: "Çeboksary şehrinde etnik gruplar arası ilişkilerin mevcut durumunu nasıl değerlendiriyorsunuz?" Ankete katılanların sadece %6'sı “kötü” ve “çok kötü, neredeyse felaket” yanıtını verdi. Ezici çoğunluk (%84) bunu iyi ve tatmin edici olarak değerlendirirken, %10'u yanıtlamayı zor buldu. Veriler ikna edici bir şekilde kendisi için konuşuyor, ancak aynı zamanda "Geçen yıl veya iki yıl içinde Cheboksary'de herhangi bir milletten temsilciler hakkında saygısız açıklamalar dinlediniz mi?" Katılımcıların %30'u olumlu yanıt verdi (I. Ya. Yakovlev ChSPU öğrencileri arasından - %27). Ve eğer ChSPU öğrencileriyse. I. Ya. Yakovlev, Çuvaşlar (%24) ve Ukraynalılar (%15) olarak adlandırıldı, ardından diğer katılımcı kategorileri (okul çocukları ve çalışan gençler) olarak adlandırıldı: Türkmen - %46, Tacikler - %30, Kafkasyalılar - %24.

Ankete katılanların %90'ından fazlası, uyruklarından dolayı kendilerine karşı herhangi bir rahatsızlık veya olumsuz tutum yaşamıyor.

İşgücü göçüne yönelik tutum (Çeboksary'deki göçmenlerin işi) ile ilgili soru, katılımcılar arasında zorluklara neden oldu. Bu nedenle, yanıt verenlerin %78'i Cheboksary'deki göçmen göçmenlere karşı kendi tutumlarının (olumlu veya olumsuz) doğası hakkında kararsızdı.

Evde, arkadaşlarla ve hizmet sektöründe iletişim dili ağırlıklı olarak Rusça'dır. Ancak bu cevapta, katılımcıların %40'ının evde Çuvaşça konuştuğunu ve sadece %23'ünün arkadaş çevresinde konuşması dikkat çekicidir. Aynı zamanda, ankete katılanların %3'ü evde, %2'si arkadaş çevresinde Tatarca konuşmaktadır. Bu rakamlar, Çuvaş ulusunun temsilcileri için anadilin arkadaşlarla iletişim kurmadaki önemini bir şekilde kaybettiğini göstermektedir (Tatarlar arasında anadil, arkadaşlarla iletişim için bir dil olarak büyük önem taşımaktadır).

"Çuvaş Cumhuriyeti'nde etno-kültürel gelişme ve etnik ilişkiler" sosyolojik araştırmasının anketi, cevapları kendine ve diğer uluslara karşı olumlu, olumsuz, kayıtsız ve abartılı bir tutum gösteren sorular içeriyordu.

Aşağıda bu konulara ilişkin katılımcıların görüşleri yer almaktadır.

Kendinize ve başkalarına karşı olumlu tutum (katılıyorum):

- “halkını seviyor ama diğer ulusların diline ve kültürüne saygı duyuyor” - ankete katılanların %78'i;

“Ulusal farklılıklara rağmen herhangi bir ulusun temsilcisiyle anlaşmaya hazır” - ankete katılanların %66'sı;

- “etnik gruplar arası bir anlaşmazlıkta her zaman barışçıl bir şekilde anlaşma fırsatı bulur” - Ankete katılanların %61'i.

Kendinize ve başkalarına karşı olumsuz tutum (katılmıyorum):

- “sıklıkla kendi uyruğundan insanlar için utanıyor” - Ankete katılanların %62'si;

- “kendi milliyetinden insanlarla geçinmek zor” - Ankete katılanların %84'ü;

- “diğer milletlerden insanlarla etkileşimin genellikle bir sorun kaynağı olduğuna inanıyor” - Ankete katılanların %67'si;

- “çevresinde başka birinin konuşmasını duyduğunda gerginlik yaşıyor” - Ankete katılanların %57'si;

“Genellikle milliyetleri nedeniyle kendilerini aşağılık hissediyorlar” - Ankete katılanların %85'i;

- “Diğer milletlerden kişilerin kendi topraklarında ikamet etme haklarının sınırlandırılması gerektiğine inanıyor” - Ankete katılanların %65'i;

- “diğer milletlerden insanlarla yakın temastan rahatsız oluyor” - ankete katılanların %81'i;

- “insanına saygı duymuyor” - Ankete katılanların %89'u.

Uluslarına karşı abartılı tutum (katılıyorum):

- “halklarının çıkarlarını korumak için her türlü yolun iyi olduğuna inanıyor” - Ankete katılanların %-20'si;

- “çoğu zaman kendi insanlarının diğerlerine göre üstünlüğünü hisseder” - Ankete katılanların %18'i;

- “ulusun saflığını korumanın kesinlikle gerekli olduğunu düşünüyor” - Ankete katılanların %43'ü;

- “halkının sorunlarını diğer ulusların zararına çözme hakkına sahip olduğuna inanıyor” - Ankete katılanların %12'si;

- “insanını diğer uluslara göre daha yetenekli ve gelişmiş olarak görüyor” - Ankete katılanların %12'si;

- “halklarının kültürünü diğer kültürlerin etkisinden“ temizlemenin ”gerekli olduğunu düşünüyor” - Ankete katılanların %19'u;

- “topraklarında doğal ve sosyal kaynakları kullanma hakkının sadece kendi halkına ait olması gerektiğine inanıyor” - %19 (katılımcıların yarısından fazlası bu ifadeye katılmamaktadır).

Kendinize ve başkalarına karşı kayıtsız tutum (katılıyorum):

- “kendi kültürü de dahil olmak üzere hiçbir ulusal kültürü tercih etmez” - Ankete katılanların %33'ü;

“Uyruklarına kayıtsız” - ankete katılanların %12'si;

“Etnik sorunları hiçbir zaman ciddiye almadım” - ankete katılanların %27'si;

- “Halkının diğer uluslardan daha iyi ve daha kötü olmadığını düşünüyor” - Ankete katılanların %73'ü.

Elde edilen veriler, Çuvaş Cumhuriyeti'ndeki etnik ilişkilerin durumunun çoğunlukla hoşgörü ve karşılıklı saygı ile karakterize edildiğini göstermektedir. Ankete katılanların yarısından fazlasının, topraklarında doğal ve sosyal kaynakları kullanma hakkının yalnızca kendi halkına ait olması gerektiği ifadesine katılmaması karakteristiktir (sadece %19'u bu ifadeye katılmaktadır). Bu cevabın seçimi, Çuvaş halkının çatışmasız, hoşgörülü, arkadaş canlısı karakteri hakkındaki tezi doğrulamaktadır (ankete katılan toplam katılımcı sayısının %67'si). Sosyolojik araştırmamızın sonuçlarının, etnokültürel eğitim konusundaki araştırma sorun alanını genişletmenin temeli haline geldiğine, özellikle bu sürecin eğitimin her düzeyinde sürekliliğinin bilimsel gelişme gerektirdiğine dikkat edilmelidir.

Özet. Modern dünyadaki eğitim ve kültür ideolojisi, iyi komşuluk halk gelenekleri temelinde oluşturulan sarsılmaz evrensel insani değerlere, kültürlerin çeşitliliği hakkında temel bilgi ve fikirlere dayanmalıdır. Rusya halklarının nesiller boyunca geliştirdiği ve test ettiği ahlaki değerler, atalarımızdan miras kalan “tarihi devletin”, “devlet-medeniyetin” - entegrasyonun gerçekleştiği Rusya'nın gelişimi için manevi ve ahlaki kılavuzlar olarak hizmet etmelidir. çeşitli etnik grupların ve itirafların organik olarak yer aldığı görülmektedir.

EDEBİYAT

1. Arestova V. Yu. Çocukların ve yetişkinlerin etiyo-tiyatral aktivitesinin organizasyonunda proje yöntemi // Temel araştırma. - 2012. - No. 9, bölüm 4. - S. 838-841.

2. Arestova V. Yu Etno-tiyatro projeleri yarışmasının organizasyonu: Etnopedagoji Araştırma Enstitüsü'nün deneyimlerinden // Etnopedagojik Süreçlerin Eğitim Alanına Entegrasyonu: Sorunlar ve Beklentiler: VII Uluslararası Volkov Okumaları: Sat. bilimsel belgeler. - Sterlitamak: Başkurt Devlet Üniversitesi'nin Sterlitamak şubesi, 2013. - s. 17-20.

3. Vladimir Putin. Rusya: ulusal soru [Elektronik kaynak] // Nezavisimaya gazeta. -Erişim modu: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Golovaneva OI, Kuznetsova LV Teknolojik ön profil eğitiminin sürekliliği ve okul çocuklarının uzmanlık eğitimi için pedagojik koşullar ("Ulusal kıyafetlerin tasarımı" seçmeli dersi örneğinde). - Cheboksary: ​​​​Çuvaş. durum ped. un-t, 2007 .-- 182 s.

5. 2012-2020 için Çuvaş Cumhuriyeti "Eğitimin Geliştirilmesi" devlet programı [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. 2012-2020 için Çuvaş Cumhuriyeti "Çuvaşistan Kültürü" devlet programı [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Kuznetsova LV Çocuk el sanatlarının etnik fenomeni // Eğitimde pedagojik yaratıcılık: makale koleksiyonu. ilmi. Sanat. - Çeboksary, 2014 .-- S. 15-19.

8. Rusya Federasyonu'nda ulusal eğitim doktrini [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. 2010-2013 için Çuvaş Cumhuriyeti Eğitim ve Gençlik Politikası Bakanlığı'nın faaliyetleri hakkında rapor [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. Patrik ve gençlik: diplomasi olmadan konuşma. - M.: Danilov Manastırı, 2013 .-- 208 s.

11. 2011-2020 yılları için Çuvaş Cumhuriyeti'nde eğitimin geliştirilmesi için Cumhuriyet hedef programının "Çuvaş Cumhuriyeti'nde çocuk ve gençlerin eğitim sisteminin modernizasyonu" alt programı [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. Kişilik toleransının psikodiagnostiği / ed. G.U. Soldatova, L.A. Shaigerova. -M. : Anlamı, 2008 .-- 172 s.