Сасаниди. Сасанидска империя: история, образование, религия, култура и интересни факти Символ на Сасанидската империя

Руснаците в Иран 1805-1813, 1826-1828. Руско-ирански войни. В резултат на тези войни част от Азербайджан отново става част от Русия. Част от азербайджанците се оказаха част от Русия, а повечето останаха в Иран. Азербайджанците са вторият по големина народ в Иран (повече от 16 000 души

Сасанидите са сериозен противник на легионите на Рим по източните граници на империята през 3-4 век. Конфронтацията между сасанидските перси и римляните продължила с различна степен на успех. Много римски императори безславно приключват източните си кампании. В първата част на статията ще разгледаме формирането на Сасанидската държава и римско-персийските войни от 3-ти век.

В началото на 3 в. отслабеното Партско царство се разпада. Тя е заменена от по-сериозна във военно отношение персийска държава - Сасанидската империя. Основателят на държавата Ардашир, синът на Папак от иранския клан Сасан, наричащ себе си Артаксеркс, въстана срещу партския цар Артабан 5. Иродиан, „История на имперската власт след Марк“, 6.2: „Артаксеркс, цар на персите, смазвайки партите и ги лишавайки от властта над Изтока, убива Артабан, който по-рано се наричаше великият цар и притежаваше две царски корони, завладява всички съседни варварски народи и ги прави свои данници; той не почива на това и не остава от другата страна на река Тигър, но, преминавайки от другата страна в пределите на римската държава, той опустошава Месопотамия с набези и заплашва сирийците, а целия континент отсреща Европа, разделена от Егейско море и протока Пропонтида, - цялата така наречена Азия, като се има предвид владението на предците, иска да се присъедини отново към персийската държава, като се аргументира, че от времето на Кир, който е първият, който прехвърли властта от мидийците до персите, до Дарий, последният персийски цар, чиято власт е премахната от Александър Велики, всичко, до Йония и Кария, управлявани от персийски сатрапи; затова му подобава да върне на персите цялата власт, която преди са притежавали.”

Дион Касий, (който беше консул по това време при император Александър Север) „Римска история“, 80.3: „Най-тревожната беше ситуацията в Месопотамия, която вдъхна истински ужас на всички хора, не само в Рим, но и навсякъде. Защото един персиец Артаксеркс, след като победил партите в три битки и убил техния цар Артабан, тръгнал на война срещу Атра, за да атакува римляните от тази крепост в бъдеще. Той успява да пробие стената, но след като губи много войници от засадата, се оттегля и се насочва към Мидия. Чрез сплашване и преговори той завзе не малка част както от тази страна, така и от Партия и се втурна към Армения. Тук той е отблъснат от някои от мидяните и синовете на Артабан, така че едни казват, че е избягал, а други, че се е оттеглил, за да събере по-голяма армия. Той стана опасен противник за нас, тъй като събра огромна армия, заплашвайки не само Месопотамия, но и Сирия, и заяви, че ще върне всичко, което е принадлежало на персите от древни времена до Гръцко море, тъй като всичко това е наследено от персите от техните предци.”

Художник Ангъс Макбрайд

Александър Север, събрал значителни сили, през 231 г. се противопоставя на Сасанидите, разделяйки армията на три части. Армията, която премина през скалиста Армения, постигна известен успех. Войската, която марширувала в степта, била унищожена от Сасанидите и императорът с трета армия не й се притекъл на помощ. Иродиан, 6.5: „Персиецът, след като нападна с всичките си сили нищо неподозираща армия, заобиколи го и сякаш го оплете с мрежа, удряйки от всички страни със стрели, унищожи армията на римляните, които бяха твърде малко на брой, за да се противопоставят на превъзхождащ враг, и само постоянно покривали големи щитове, незащитени части от телата си, удряни от стрели; те бяха доволни да защитават телата си, а не да се бият. Накрая всички те, като се събраха на едно място и подредиха подобие на стена от поставените щитове, се отбиха в позицията на обсадените и, като бяха бомбардирани със стрели от всички страни и получиха рани, отблъснаха врага с всички възможна смелост, докато всички не бъдат убити. Северът се обърна обратно към Антиохия, където стигнаха само остатъците от армията.

Може да се отбележи, че през този период сасанианците се бият в партски стил, залагайки повече на стрелба, като в. Сасанидската армия през 3 в. е нередовен. Иродиан, 6.5: „варварите (персите) не дават заплати на войниците, както римляните, и нямат редовни и постоянни лагери, където да практикуват бойни изкуства; те събират без изключение всички мъже, а понякога и жени, когато царят заповяда. В края на войната всеки се връща в дома си, обогатен от полученото от плячката. Те използват лъкове и коне не само по време на войната, както римляните, но се занимават с тях от детството си и прекарват живота си в лов, никога не свалят колчаните си и никога не слизат от конете си, но винаги ги използват или срещу врагове, или срещу животни. 6.7: „... варваринът има закъснения и пречки за нова атака с армия, която веднъж разпусната, не е лесно да се събере отново, тъй като не е нито подредена, нито постоянна, а е по-скоро неорганизирана тълпа от хора, отколкото армия ; и те имат само такъв запас от провизии, който всеки, когато дойде, носи със себе си за собствена консумация; с нежелание и големи трудности напускат децата, жените и родната си страна.”

Елий Лампридий, „Александър Север“, 55 г., разказва за похода на Севера в Биографиите на Август, 55 г.: „Тогава тръгвайки към Персия с голямо военно оборудване, той победи най-могъщия цар Артаксеркс. След като победил и пуснал в бягство такъв могъщ цар, който воювал със седемстотин слона, хиляда и осемстотин колесници с коси и много хиляди конници, той незабавно се върнал в Антиохия и обогатил армията си с плячка, отнета от персите. Изключително съмнително описание и състав на сасанидската армия.

Художник Ангъс Макбрайд

Следващият голям поход през 243 г. срещу новия персийски цар Шапур (Сапор) е предприет от император Гордиан. В живота на Август, Юлий Капитолин, „Три Гордияни“, 26-27: спомагателни войски или техните войници. Той насочва пътя към Мизия и по време на самата кампания изтребва, хвърля в бягство, прогонва и отблъсква всички врагове, колкото имало в Тракия. Оттам той преминава през Сирия към Антиохия, която персите вече са завзели. Там той често се биел и печелил, отблъсквайки персийския цар Сапор, който царувал след Артаксеркс, той върнал Антиохия, Кари и Нисибис, които всички били под властта на персите. Всичко това е постигнато благодарение на Мизитей (вариант на превод – Тимизитей, Времеви цикъл), тъстът на Гордиан, който е бил и префект (претория). Най-накрая те постигнаха, че персите, чието идване вече се страхуваха в Италия, се върнаха в страната си след битките с Гордиан и римската държава държеше целия Изток в свои ръце.

Следващите събития са изключително противоречиви. Или Гордиан загива в битката с Шапур, според персийската версия, или, според римски източници, той загива в резултат на заговор на Филип Араб. Юлий Капитолин, 30 г.: „Филип, като се възползва от факта, че силният гняв на войниците срещу Гордиан, предизвикан от глад, още не е охладил, заповяда да го отведат, въпреки виковете му, за да отстранят всичко от него и Убий го." След като станал новият император, арабинът подписал неблагоприятен за Рим договор с персите и побързал да отиде в Рим.

Художник Ангъс Макбрайд

Няколко години по-късно настъплението на персите към римските граници се засилва. Зосим, ​​„Нова история“, 1.27: „След известно време персите нападнаха Азия, опустошиха Месопотамия и навлязоха в Сирия чак до Антиохия, столицата на целия Изток. Там те убиха много жители, а оцелелите бяха отведени в плен. След унищожаването на всички частни и обществени сгради в града, те се завръщат у дома с безбройна плячка, без да срещнат никъде и най-малка съпротива. Всъщност персите можеха лесно да завземат властта над цяла Азия, но бяха твърде доволни от богатата си плячка и успешното завръщане.

В следващия поход на изток през 259 г. император Валериан се събира, напускайки западните провинции, които са под натиск от германците, и е готов за грижите на сина си, съвладетел Галиен. Съдбата на Валериан, както и съдбата на Гордиан, е спорна. Ако персийските източници смятат, че Валериан е победен в битка и е взет в плен, то римските източници твърдят, че императорът е бил взет в плен в резултат на измамата на Шапур.

Художник Ангъс Макбрайд

Зосим, ​​1.30.36: „Когато Валериан отблъсна опасността, която заплашваше империята от всички страни, той избра за колега сина си Галиен. В разгара на всеобщото объркване той бърза на Изток, като се изказва срещу персите. Той поверява войските в Европа на сина си, като го инструктира да отхвърли обратно варварите, които сега бяха под обстрел от всички страни... Докато Сапор завзема всички региони на Изтока един по един, войските на Валериан не постигнаха предимство. В своята слабост Валериан се отчая и, не виждайки други средства за разрешаване на тази криза, се опита да купи мир. Сапор обаче уволни римските посланици без нищо и поиска самият император да дойде на преговорите, като остави всички останали дела. След това Валериан, безразсъдно се съгласи на това искане, си тръгна, безмислено взе със себе си само няколко ескорта, за да се срещне със Сапор, за да обсъдят условията на мира. Императорът внезапно бил пленен от врага. Така той беше унизен, хвърлен в положението на роб и умря в ръцете на персите, донасяйки голям срам на римската чест през всички следващи времена.”

Аврелий Виктор, За цезарите, 32.5: „Когато (Валериан) започна продължителна и неуспешна война в Месопотамия, той попадна в засада от персийски цар на име Сапор и срамно умря от много рани на все още процъфтяваща възраст на шестата година от живота си. царуване.”

Честта на Рим е спасена от Луций Септимий Оденат, владетел на Палмира. Римската империя се разпадаше на парчета. На запад се формира империята на Постум, на изток след победата над Шапур Одаенат образува кралството на Палмира. Палмира след смъртта на Оденат отива при съпругата му Зенобия и по време на управлението на император Аврелиан се връща в пределите на Римската империя.

Художник Ангъс Макбрайд

Требелий Полион, Биографии на Август, Оденат: „Ако след залавянето на Валериан, когато силите на римската държава бяха изчерпани, Оденат, принц на Палмира, не беше взел имперската власт в свои ръце, Изтокът щеше да бъде загубен. Затова, вземайки преди всичко кралската титла, той събрал армия и тръгнал срещу персите заедно със съпругата си Зенобия. Преди всичко той върна на властта си Нисибис и по-голямата част от Изтока, заедно с цяла Месопотамия, а след това, след като победи самия цар, го хвърли в бягство. Накрая, преследвайки Сапор и децата му чак до Ктесифон, залавяйки наложниците му, улавяйки много плячка, той се връща на Изток... на връщане от Персия е провъзгласен за император заедно с баща си. Вярвам, че боговете са били ядосани на държавата ни, ако след смъртта на Валериан не са пожелали да спасят Оденат. Разбира се, той, заедно със съпругата си Зенобия, можеше да възстанови реда не само на Изток, където вече беше възстановил предишната ситуация, но и във всички други части на целия свят ... "

За съжаление няма подробно описание на битките с легионите на Рим, тактиката и състава на сасанидската армия през 3 век пр.н.е. Конните стрелци практически не се споменават, въпреки че се намират изображенията им.

Запазено е литературно произведение, очевидно написано в началото на 3-4 век и даващо представа за персийската армия. Основната сила на Сасанидите са катафракти на елитната кавалерия – савараните.

Хелиодор, Етиопия, 9: „Виждаше се как той (царят на персите Орондат) строи, привличайки погледа с персийска пищност и осветявайки равнината с блясъка на сребърни и позлатени оръжия. Слънцето едва изгря и хвърли лъчите си в лицата на персите – сияние неизразимо; стигаше дори до най-отдалечените редове: блясъкът на оръжието отговаряше на блясъка на слънцето. Дясното крило беше заето от естествени перси и мидийци, тежко въоръжените вървяха отпред, а стрелите, каквито ги имаше, зад тях: без защитни оръжия, те можеха да стрелят със стрели с по-голяма безопасност под прикритието на тежко въоръжените. Силите на египтяните и либийците, както и всички наемни войски, Орондат постави на лявото крило, прикрепи към тях копиеносци и прашки и им заповяда да нападат и хвърлят копия, изтичащи от фланговете. Самият той се разположи в средата, застанал на великолепна колесница с коси и останал в безопасност, охраняван от фаланга от двете страни, наредил пред себе си само въоръжени конници: в края на краищата, разчитайки най-вече на тях, той реши да се бие ( такава фаланга винаги се случва с персите са най-боеспособни, следователно във война, като неразрушима стена, тя се поставя отпред).

Художник Ангъс Макбрайд

Въоръжението им е такова: подбрани и изпъкнали с телесна сила хора, обличат здрав шлем, отлят от едно парче, възпроизвеждащ като маска човешко лице. Покрити с него от темето до шията, с изключение на очите, те въоръжават дясната си ръка с копие, превъзхождащо обикновеното копие, докато лявата е заета от юзда. След като вързаха кама отстрани, те защитават не само гърдите, но и цялото тяло с черупка. Черупката е направена по следния начин: от мед и желязо се отливат четириъгълни плочи с размер на педя от всички страни и, като се поставят една върху друга с ръбове, така че всеки път, когато горната влиза в долната, те се закопчават с бонд на ставите и така се получава люспеста риза, която не притиска тялото, а го покрива от всички страни и, прилягайки на членовете, се придърпва и опъва, без да ограничава свободата на движение. Черупката е с ръкави и пада от врата до коленете, като остават непокрити само бедрата, защото трябва да седнете на кон. Такава е тази броня, най-добрият дефлектор на удари, предпазващ от всякакви наранявания. Що се отнася до клиновете, те достигат от стъпалата до коленете, в контакт с черупката. Персите снабдяват коня с подобна броня, те обличат краката с гамаши, напълно стискат главата с чела, покриват коня с одеяло, обшито с желязо и спускащо се отстрани от гърба към стомаха, така че да предпазва коня , като в същото време не му пречи и не пречи на бягането . Ездач седи на така оборудван кон, сякаш притиснат в облеклото си, но той не скача сам, а поради тежестта му другите го сядат.

Художник В. Вукшич

Когато дойде време за битката, тогава, разхлабвайки юздите и разгорещения кон с боен вик, той се втурва към врага, като някакъв железен човек или движеща се кована статуя. Върхът на копието силно стърчи напред, самото копие е прикрепено към шията на коня с колан; долният му край с помощта на примка се опира върху крупа на коня; в схватките копието не се поддава, а помагайки на ръката на конника, която само насочва удара, се напряга и здраво опира, нанасяйки тежка рана и в бързата си атака пронизва всеки, като един удар често пронизва два."

В края на 3 век римляните успяват да нанесат чувствителни поражения на сасанидските перси, превземат столицата им Ктесифон, но не могат да се укрепят там. Биография на август, 30.8: „След като сложи край на сарматската война, която той води, главно с помощта на огромно оборудване и всички сили, подготвени от Проб, Кар тръгна срещу персите. Без да срещне съпротива, тъй като персите бяха заети с бунт, който се издигна в тяхната държава, той завладя Месопотамия, стигна до Ктесифон и беше удостоен с титлата император на Персия. Аврелий Виктор, За цезарите, 39: „Първоначално той (Галерий) претърпя тежко поражение от тях (персите на Сасанидите), но след това, бързо набирайки армия от ветерани и новобранци, той отиде при враговете през Армения: това беше единственият и по-лесен път към победата. Там той най-накрая подчини цар Нарсей и в същото време залови съпругите, децата и двореца му. Той спечели толкова много победи, че ако Валерий - и всичко беше направено с негово одобрение - не беше забранил по някаква неизвестна причина, тогава римските знамена (фасции) щяха да бъдат въведени в новата провинция.

Във връзка с

Съществувал от 224 до 651.

Династията на Сасанидите е основана от Ардашир I Папакан след победа над партенския цар Артабан V от династията на Арсакидите.

Последният сасанидски шахиншах (крал на царете) е Яздегерд III (632-651), който е победен в 14-годишна борба с.

Империята достига своя най-голям просперитет при Хосров I Ануширван, най-голямото (но краткосрочно) разширяване на границите по време на управлението на (Абарвез, Апарвез, "Победоносец") - внукът на Хосров I Ануширван и синът на Ормизд III, и включваше земите на днешния Иран, Ирак, Азербайджан, Армения, Афганистан, източната част на съвременна Турция и части от днешна Индия, Сирия, Пакистан; отчасти територията на Сасанидската държава завзема Кавказ, Централна Азия, Арабския полуостров, Египет, земите на днешна Йордания, Израел и Палестина, разширявайки Сасанидски Иран (макар и за кратко) почти до границите.

В средата на 7 век Сасанидската империя е унищожена и погълната от Арабския халифат.

Образуването на Сасанидската държава

Към 3 век н. д. Иран беше държава, обединена само номинално под управлението на партската династия на Арсакидите.

Всъщност той се състоеше от множество разпръснати полунезависими, а понякога и независими региони, начело с крале от местното едро благородство.

Постоянните граждански борби, войни, сблъсъци значително отслабиха Иран.

Военната мощ на Римската империя и нейната активна политика на Изток принудили партите да й отстъпят редица северни градове на Месопотамия. Арсакидите били нападнати в собствената им столица, която многократно била в ръцете на римската армия.

Новото обединение на Иран започва от Парс. Провинция Парс, разположена в югозападната част на Иран, където древният Пасаргад, родното място на Ахеменидите, е изиграл важна роля в историята на Иран (Парс, или Фарс, даде производни думи - персийски, персийски, персийски - възприети от гърците вместо името "Иран").

Жрецът - магьосник на храма на богинята Анахита, Сасан, принадлежеше към управляващата ("кралската") династия на Парс и заемаше видно място.

Синът му Папак бил владетел на Истахр и имал титлата крал. Внукът на Сасан, синът на Папак Арташир, се издига до известност с подкрепата на жреческите кръгове и част от племенното благородство.

Постепенно разширявайки владенията си за сметка на съседните земи, той станал толкова силен, че победил и свалил от власт най-видните владетели на Парс. Арташир се бори с братята си за еднолично завземане на властта.

Той излезе победител от тази битка. Желанието да обедини Иран го доведе до неизбежен сблъсък с Арсакидите.

Започвайки кариерата си от скромна позиция като владетел на крепостта Дарабгерд, Арташир не само става твърд крак в Парс, но анексира района на Исфахан и Керман и накрая нахлува в Хузистан, директно граничещ с Месопотамия, и се премества на север.

Партската армия се насочи към него. На 20 април 224 г. в равнината Ормиздаган се състоя решаваща битка между последния цар от партската династия Артабан V и Арташир. Победата отиде при Арташир. Въпреки това, за да стане глава на Иран, Арташир трябваше да покори 80 царе и да превземе техните региони.

Но Фарс (Парс) не играе ролята на централния регион на държавата, въпреки че тук са построени дворци и са останали великолепни скални релефи. Столица, в съответствие с традицията на Арсакидите, били Селевкия и Ктесифон, „градове“ на Тигър. Тук, на запад, се намираха най-плодородните райони, имаше много градове, а търговските пътища свързваха Иран със средиземноморските пристанища, с Армения, Кавказка Албания, Грузия, Лазика, с брега на Персийския залив и Южна Арабия.

През 226 г. Арташир е тържествено коронясан и приема титлата крал на царете (шаханшах). Той последователно продължи своите завоевания, покори Мидия с град Хамадан, областите Сакастан и Хорасан. Чрез упорита борба е превзет Адурбадган, от името на което се превзема сегашното име на страната (Азербайджан), вече населена с тюркоезични хора, и значителна част от Армения.

Има данни, че Маргиана (оазис Мерв), Систан и Мекран са му били подчинени. Така границата на неговата държава достига долното течение на Амударя, където се намират районите на Хорезм.

На изток границата беше долината на река Кабул, така че част от районите на Кушан бяха част от Иран. Това даде повод на владетелите на Хорасан, обикновено висшите принцове от сасанидското семейство, да добавят „крал на кушаните“ към други титли.

Сасанидска армия

Той е формиран при Ардашир I Папакан, основателят на династията на Сасанидите.

Сасанидската армия е основана отчасти чрез възкресяването на военната организация на Ахеменидите, внасянето на елементи от партската военна организация в нея, адаптиране към изискванията на времето.

Историята на сасанидската армия е разделена на два периода, преди реформата от Ардашир I до Хосров Ануширван и след реформата от управлението на Хосров Ануширван до падането на династията.

Основната разлика между двата периода е, че армията по модела, създаден от Ардашир, е по същество нередовна армия, с лични отряди на отделни феодали, докато армията след реформата, създадена от Хосров Ануширван, е редовна и професионална.

Социална структура на Сасанидски Иран

Начело на държавата беше шаханшахът, който принадлежеше към управляващата династия на Сасанидите. Наследяването на трона все още няма строги закони, така че шахът се стреми да назначи свой наследник приживе, но това не го спасява от големи трудности при наследяването.

Тронът на шаханшаха трябва и може да бъде зает само от представител на семейството на Сасанидите. С други думи, семейството на Сасанидите се считало за кралско. Родово наследство. Благородниците и свещениците се опитваха по всякакъв начин да свалят царете от трона.

Особено голяма роля в разрешаването на подобни въпроси е отредена на мобедан мобед, тоест на първосвещеника.

Неговата позиция и силата му се конкурираха със силата на шаха, така че най-могъщите и енергични крале се опитваха да отслабят позицията на свещеничеството и силата на тълпите.

Най-високата позиция в държавата е била заета от шахрдари - независими владетели на региони, крале, които са били подчинени на Сасанидите. Владетелите на провинцията от 5 век. се наричали марцпани. Четири големи марцпани носели титлата шах.

Следващият ранг след шахрдарите е зает от виспухрите. Това бяха седемте най-стари ирански клана с наследствени права, които имаха голяма тежест в държавата. Най-важните военни и държавни длъжности са били наследствени в тези семейства.

Благородството, което имало обширна поземлена собственост, от която се набирали най-високите чинове на административна и военна администрация, принадлежало към вузургите (визурги). Източниците ги споменават като „благородни”, „велики”, „изтъкнати”, „големи”. Те несъмнено изиграха значителна роля в управлението на държавата.

Най-многобройна група бяха средни и дребни земевладелци - азати, тоест "свободни". Азатите отговаряха за военната служба, съставлявайки ядрото на сасанидската армия по време на война, нейната прочута кавалерия.

Всички тези групи принадлежаха към експлоататорската класа на обществото. Експлоатираната класа (данъчно имение) се състоеше от селяни и градски занаятчии. В облагаемия клас бяха включени и търговците.

Източниците не споменават corvee. Това показва, че собственикът на земята или не е имал собствена оран, или е имал, но минимум. Има малко сведения за това как е бил организиран животът на селяните, но може да се посочи, че е имало групи селяни, които са ползвали земята на арендни условия.

Тази земя е имала собственици, от които са я получавали за обработка. В други случаи трябва да се приеме наличието на свободни селски общини (кадак). До известна степен се използва робският труд.

За делата на занаятчиите и търговците, както и за делата на селяните, отговаряше Вастриошайсалар. Събирането на данъци беше основната задача на този чиновник, който беше назначен от шаха от представители на благородни семейства.

В някои региони и провинции на Иран събирането на данъците се извършва от амаркарите, които са подчинени на Вастриошансалар. Тъй като тези длъжности се смятали за почетни и печеливши, те били заети от едри земевладелци.

Някои източници твърдят, че при Арташир I той установява разделение на четири имения:

Жречеството (ашраван) включваше редица различни рангове, от които мафиотите заемат най-високи, следвани от свещеници-съдии (дадхвар) и др. Най-многобройни били магьосниците, които заемали най-ниското място сред жреците.Войниското съсловие (артещаран) било представено от коне и пешаци.

Конници се набираха от привилегированата част на обществото; военни водачи са били представители на знатни фамилии.

Класата на писарите (дибхеран) се състоеше предимно от държавни служители. Но към тях се присъединиха и включиха в своя брой хора от различни професии: всякакви секретари, съставители на дипломатически документи, писма, биографи, лекари, астролози, поети.

Що се отнася до четвъртото съсловие - хората, то се състои от селяни (вастриошан) и занаятчии (хутухшан). Това имение включваше и търговци, търговци, занаятчии, които сами продаваха стоките си и др.

Във всеки клас имаше много градации и имуществени различия; в икономическо отношение тези групи не представляваха и не можеха да представляват икономическо единство. Всъщност рамката на имотите, съществували по времето на Сасанид, не ги прави касти, а позволяват относителна свобода на преход от едно владение към друго.

Но тези владения на Иран не характеризират класовата му стратификация. В Иран разделението на класове беше ясно изразено. Експлоататори са били предимно земевладелци, експлоатирани са селското население, зависимо в различна степен и с различно имуществено състояние.

В Сасанидски Иран робовладелската система е била значителна. В ранното средновековие Иран преминава към феодални отношения, които стават по-отчетливи през 5 век.

Зараждането на феодалните отношения започва много по-рано, а движението маздакит, насочено срещу установяване на феодалната зависимост на селяните, изиграва известна роля в разпадането на робовладелските отношения.

Фото галерия

Династията идва от Парс (Фарс); кръстен на Сасана, който е бащата на първия крал на Парс от клана на Сасанид Папак. Синът на Папак Ардашир I побеждава партския цар Артабан V през 224 г. и основава държавата на Сасанидите. При Ардашир I и Шапур I бяха анексирани огромни области. През III век в държавата на Сасанидите все още се запазват автономни „кралства“ (Систан, Керман, Мерв и др.) и градове като полиси. Победите на Сасанидите над Рим укрепиха държавата им и доведоха до укрепването на централната власт на Шахиншаха. Още по време на формирането на държавата Сасанидите разчитат на иранското жречество (зороастризъм).

В края на 3-ти - началото на 4-ти век редица региони на изток отпадат от империята, но по време на управлението на Шапур II (управлявал през 309-379 г.) властта в изгубените по-рано региони е възстановена. Съгласно договора от 387 г. регионите на Месопотамия и по-голямата част от Велика Армения отиват на Сасанидите.

През 5 век царете от местните династии на Армения, Кавказка Албания и Иберия са заменени от сасанидски управители. През 2-ра половина на 5-ти век се вдигат въстания в Закавказието, през 571-572 г. - в Армения. След началото на Маздакитското движение в края на 5 век в държавата настъпват дълбоки промени в системата на управление, социално-политическата структура и култура.

При Хосров I Ануширван (управлявал 531-579 г.) част от старото благородство се оказва в пряка икономическа зависимост от държавата и краля, а ролята на бюрократичния апарат и длъжностните лица също се увеличава. От началото на VI век има войни с Византия, които протичат с различен успех. През 558-568 г. Сасанидите побеждават ефталитите и включват редица региони в Афганистан и Централна Азия в държавата. Йемен е завладян около 570 г. Около 589 г. турците, нахлули в държавата, са разбити. Дългата война с Византия през 602-628 г. завършва с победата на византийския император Ираклий и води до изчерпване на материалните ресурси на Византия и Иран. Това, както и рязкото увеличение на данъците, подкопават политическата и икономическа мощ на Сасанидската държава и довеждат до арабското завладяване на Иран, който става васален на Византия, и на източните и африканските провинции на Византия.

Около 10 царе се промениха от 628 г. на 632 г. При Яздегерд III държавата на Сасанидите е завладяна от арабите.

Сасанидската държава е персийска държава в Близкия и Близкия изток, образувана на мястото на Партийското царство. Сасанид Ардашир I насочих към -224. на партския цар Артабан IV и е коронясан на власт в Иран (227 г.). Наследниците на Ардашир I (Шапур I, Шапур II) обединяват разпокъсаните ирански земи и обширни територии на запад и изток от тях. Управлението на Сасанидите съвпада с най-високия разцвет на персийското изкуство. За кратко време Сасанидите успяха да създадат. силна сила, способна да устои на Рим. Въпреки това, още през IV век. започват междуособни войни във владенията на Сасанидите, последват неуспехи в битката срещу Рим.И отпаднаха редица източни райони. През 5 век Сасанидите успешно отблъснаха атаките на обединените източни<племен, в VI в. был завоеван Йемен, в VII в. началась изнурительная война с Византией, закончившаяся в 628 г. Поражением Сасанидов. Ослабленная держава не смогла сопротивляться нашествию арабов и в 652 г. перестала существовать.

Династията на иранските шахове през 224-651 г., по време на която Иран става велика световна сила.

Най-важните представители на династията:

Ардашир I,

Хосров I Ануширван,

Хосров II Парвиз.

Династията на Сасанидите, която играе важна роля в историята на Близкия и Средния изток, произлиза от Парс. Той получи името си от Сасана, който се смята за баща на Папак, първият владетел на Парс от клана Сасанид. Синът на Папак Ардашир I (починал през 241 г.), основателят на кралската династия, е възпитан в семейството на владетеля на крепостта Дарабджирд и след смъртта му наследява княжеството Дарабджирд. Междувременно Папак, в резултат на успешни кампании, разширява границите на земите си и след това, събирайки сили, сваля и убива Гочихр, бившият владетел на Парс. След смъртта на Папак на трона се възкачва най-големият му син Шапур. Скоро той почина и историците не успяха да установят обстоятелствата около смъртта му. Според една версия той е загинал при срутването на сградата, според друга Ардашир трябва да бъде виновен за смъртта му. Както и да е, Ардашир стана наследник на брат си, но не се спря на това. Талантлив командир и мъдър владетел, той си постави за цел да събори властта на партските царе и да възроди предишното величие на Персия.

Основната пречка за укрепването на Персия по това време е феодалната разпокъсаност. В много области е имало полунезависими, а понякога и напълно независими владетели, които късноперсийската традиция нарича катак-хватаи – „домакинства“. Официално те се наричаха шахове (царе), докато партенският суверен носеше титлата Шахиншах - царят на царете.

През 20-те години на 3-ти век, когато партската държава е изтощена от борбата с Рим и вътрешните вълнения, Ардашир (римските източници го наричат ​​Артаксеркс) вдига бунт и няколко години по-късно лишава от власт последния партски владетел Артабан V. Това се случи през 227–229 г.

В нововъзникващата сасанидска държава официално е имало разграничение между Иран (Ераншахр) и не-Иран (Ан-Иран), което първоначално предполага етнически и религиозни различия между иранците (персийци, парти, мидийци и др.), които изповядват зороастризъм , и неирански народи и племена с различни култове. Въпреки това, малко по-късно всички страни и региони, които са били част от държавата на Сасанидите, включително Месопотамия, където персите не съставляват по-голямата част от населението, започват да се приписват на Иран.

Социално и държавно устройство на Сасанидски Иран

Ранният сасанидски период се характеризира със запазването на три основни зони от късната Партия: зоната на самоуправляващите се градове (главно на запад), зоната на полузависимите кралства и владения (шахри) - в цял Иран - и зоната на кралския домейн (дастакерт). Тази структура обаче постепенно се нарушава.

Картината на смъртта на самоуправляващите се градове е може би най-изобразителна. Те започнаха да губят своите ръководни органи още при партите, а разпадането на Партия доведе до отслабване на икономическите връзки и търговията. След обединението на Иран под властта на нова династия в областите, които в средата на 3 век. стават владение на краля на царете, старите градове се „основават“ наново, получавайки имената на шаханшах и вероятно губейки самоуправление. Създателят на монархията Арташир 1 "основател" само три града в западната част на Иран, докато неговият син Шапур 1, след като разшири границите на дастакерт, "основа" 16 града както в западната, така и в източната част на страната . Оттук нататък те започват да се контролират от шахраби - държавни служители, които упражняват както гражданска, така и военна власт в градовете и областта. Селският окръг, приписан към тези градове, преминава в юрисдикцията на централната администрация.

Така вместо самоуправляващите се градове от епохата на Селевкидите и партията, които освен централната власт упражняват контрол върху значителни територии, се появяват градове в епохата на Сасанидите – седалище на централната власт. Вместо „съюза” на царя и градовете, сега са характерни разрастващият се царски дастакерт и умиращите „свободни” градове. През 3-4 век. институтът на шахрабите става най-важният в системата на сасанидската администрация. Тази институция обаче, чието развитие е тясно свързана преди всичко с разширяването на кралския домейн, очевидно губи значението си още в края на 4 век.

По времето, когато Сасанидите завземат властта в Иран, има голям брой „съюзнически“ полузависими кралства и региони. Някои от тях са просто големи имения, обхващащи редица селски общности, но собствениците на имотите са действали в тях като дребни владетели. Още в системата на партската държава те бяха толкова независими, че съдбата на царството понякога зависи от политическата ориентация на един или друг цар. Склонността на отделните управляващи към сепаратизъм се проявява във всяка трудна политическа ситуация. По същество прехвърлянето на властта в Иран от партската династия към династията на Сасанидите, която първоначално завзе властта в Парс, е проява на точно такава тенденция, предишна характеристика на процеса на феодализация на обществото.

Сасанидският период се характеризира с постепенно нарастваща централизация, но първоначално ранната сасанидска държава е била само федерация от отделни кралства и по-малки владения, които в различна степен са зависими от централното правителство, икономически свързани с него по различни начини. В ранните сасанидски надписи все още се споменават бившите местни полузависими „царе“ в различни региони на Закавказие, Иран, Месопотамия. Въпреки това, вече при Шапур 1, независимостта на редица шахри е унищожена. Част от по-рано автономните кралства започват да се управляват от синовете на царя на царете на Иран. Единствено царството на Елимаид в Западен Иран просъществува до средата на 4 век, а царете на Елимаид, както и владетелите на кушанските земи, завладени от Сасанидите, запазват правото да издават свои собствени монети.

Управлението на важни области от сасанидските князе, както и институтът на шахрабите, сходни по функция и възникнали в резултат на същата ситуация, престават да съществуват към края на V век. За бързия процес на феодализация говори нарастващият сепаратизъм на собствениците на отделни шахри и по-малки територии.

Според по-късните зороастрийски дидактически писания, цялото население на Иран е разделено на четири класа: свещеници, воини, книжници и земеделци. Това разделение, което се връща към религиозните идеи на Авеста, естествено не отразява истинското класово разслоение от сасанидската епоха, а е осветено от религията и традицията. Много благородници и земевладелци принадлежаха към воините, държавни служители и придворни бяха официално включени в класа на писарите, зороастрийските свещеници представляваха специална класа, а лекарите, асторлозите, търговците, занаятчиите - в облагаемата класа на фермерите, както и обикновените селяни . Зороастризмът в неговата нова, догматична форма става държавна религия при Сасанидите; жреците (магьосниците) са били наставници на царя на кралете и кралиците, съсредоточавали в своите ръце съдебното производство и образованието.

Представителите на семейството на Сасанидите - Васпухри, най-високият ранг на благородството - Вазургите, както и дребните земевладелци - Азати (букв. "свободни") представляваха най-високата категория на иранското общество от епохата на Сасанидите. Суверенни принцове, шахраби и други благородници, които съставлявали висшето благородство, формирали съвета на царя на царете с право на глас според енорийската система. Всеки благородник имал определено място в залата на съвета в зависимост от благородството му. В двора на арменските Аршакиди, чиито обичаи са подобни на тези на Сасанидите, благородството, което има право да заседава в кралския съвет, получава отличителни знаци за своя ранг (трон, възглавница и почетна лента за глава - а диадема). Освен това по-младите крале седяха на скъпоценните тронове, които шаханшахът им предостави за специални отличия. В двора имаше най-сложна церемония с цяла йерархия от съдебни длъжности.

Създаването на Сасанидската империя е опит за създаване на централизирана империя, която (като Тан в Китай) ще се основава на раннофеодални социални отношения.

В средата на 3 в. В Иран има значително преразпределение на поземления фонд. Кралският dstakert се разраства, като постепенно обхваща значителна част от територията на държавата. Разширяването на кралските земи се дължи на намаляването на съдбите на едрото благородство и земите, които преди това са били предоставени на самоуправляващи се градове. В същото време обаче източниците отбелязват големи и непрекъснато нарастващи дарения на земя от този фонд както на благородниците, така и на храмовете. По-специално, нараства собствеността върху зороастрийските храмове. Шаханшахите предоставят на храмовете не само земя, но и стада, градини, лозя, роби и т.н. От царски дарения, както и от дарения на благородниците за благотворителни цели и управление на определени литургии, се образуват много големи владения. Основният приход от този имот отиваше за храмове, а много малък процент падаше на дела на дарителя. В един от надписите си Шапур 1 обяви, че е дарил на храмовете този процент, който възлиза на хиляда агнета годишно, повече от два тона зърно и огромно количество вино.

Големи земя все още са били притежание на свободни селски общности. С течение на времето този поземлен фонд също беше намален. Земите на общините бяха прехвърлени в условна частна собственост на благородниците, понякога на едри чиновници с право да събират данъци и собствена юрисдикция. Постепенно такива земи стават действителна собственост на собствениците. В късната сасанидска епоха ясно може да се проследи промяната в характера на собствеността върху земята и съчетаването на правото на собственик с политически и съдебни права, характерни за феодалното общество.

Някои големи частни ферми, особено в западните райони на Иран, са използвали роби, въпреки че няма надеждни доказателства, че робският труд е в основата на тяхната икономика. Напротив, към III в. Има данни от източници за частична еманципация на робите, давайки им земя, за да управляват собствена икономика. „Робската служба” в такива случаи отнемаше от 1/3 до 1/10 от времето на роба и често се изразяваше конкретно в осигуряването му на определен период от доходи от парцела, който той обработва, което постепенно го сближава в социален смисъл. на поробен член на общността. Най-често робите са били използвани в занаятите и домакинствата. В ранния сасанидски период е известна и практиката на заселване на военнопленници в царските земи; същата практика съществувала в големите ферми и понякога дори големи благородници ставали (по различни причини) „роби“ на храма. Тяхната „робска служба” се състоеше в това, че издигаха различни сгради за своя сметка.

За данъчното облагане на облагаемото население в Иран, данни за периода 3-4 век. фрагментарни и непълни. Данъчно облагаемото население е плащало данъци в зависимост от реколтата; не е имало поземлен регистър. По-известно е за данъците, които са събирани от „невярващите“ – евреи и християни, които са живели на територията на цял Иран. Юрисдикцията на зороастрийското жречество не се разпростира върху привържениците на други религии - евреи, християни и т.н., които са живели в рамките на държавата в доста значителен брой, особено в западните райони. Често езичниците са били преследвани от сасанидското правителство. Те винаги са били готови за изгнания и миграции и са придобивали по-скоро движимо, отколкото недвижимо имущество. Следователно християните, евреите и по-късно манихейците съставлявали значителна част от занаятчийското и търговското население.

международната търговия

Международната търговия остава от голямо значение при Сасанидите. Най-важните маршрути, пресичащи Иран, се формират главно в началото на 1 век пр.н.е. АД Разклонение на „кралския път“ от Херат (сега в Афганистан) отиваше на север до Мерв и по-нататък до Самарканд, където този маршрут вероятно се сля с Пътя на коприната от Китай през оазисите на Източен Туркестан. Регионът на Мала Азия и Сирия е бил свързан с Пътя на коприната чрез сухопътен път покрай Ефрат, водещ до пристанищата на Персийския залив, или чрез древния керван път от Сирия през Иран. Извън контрола на Партия и Сасанидски Иран са били морският път към Индия (през Червено море и Персийския залив), отворен отново към средата на 1 век пр.н.е. АД

Основните международни стоки бяха луксозните стоки - китайска сурова коприна, която се търгуваше чрез согдийски търговски постове, които се разпространяваха по Пътя на коприната, както и индийските същества, които идваха в Иран главно по суша - скъпоценни камъни, тамян, опиум, подправки. Сирийските християни (арамейци) проявяват особена търговска активност както в партския, така и в сасанидския период, чиито търговски селища съществуват не само в градовете на Месопотамия, но и в Източен Иран, в Централна Азия, а по-късно - до границите на Китай.

Международната търговия на Иран беше предимно керванна; пътуванията на иранските търговци в Персийския залив били нередовни. Кервани от Месопотамия доставят до източните райони на Иран сирийско стъкло, копринени тъкани от египетска и малоазийска работа, сирийски и египетски вълнени тъкани, метални изделия, вино, масло. Освен това тези стоки са били транспортирани, главно с кервани на местни търговци, до Китай и Индия. Преди да бъде сключено конкретно търговско споразумение, е било необходимо да се установи естеството на стоките – „надеждни“ или „ненадеждни“. „Ненадеждни“ се смятаха предимно за стоки от международната търговия с кервани; те са били изложени на опасности като "море", "огън", "врагове" и "сила". По-силни от природните бедствия бяха, разбира се, опасностите, които зависеха от „властта“: безкрайни мита, които трябваше да се плащат на всякакви граници и във всеки град, държавният монопол върху продажбата на определени стоки (предимно сурова коприна), военни операции в областта на търговията с каравани и др. В епохата на общата икономическа криза от 3 век. в Близкия изток търговията с кервани почти спря. Въпреки това, с образуването на Сасанидската държава, тя скоро е възстановена. Както и преди, основната стока беше коприна; данъците се плащаха с копринени тъкани, те бяха подарявани на посланици и монарси, те купуваха съюзници и плащаха на войници.

Както и през партския период, големите международни търговски пазари са известни и през сасанидската епоха. Но международната търговия била тясно свързана с политиката: медта и желязото се считали за „стратегически стоки“, а византийските императори забранили продажбата им на персите.

Религията на Иран

През сасанидския период зороастризмът става държавна религия. Доказателство за това е новата, зороастрийска, кралска титла, приета от Арташир 1 след коронацията - "Поклонение (Акхура-) Мадзе ..." - и основаването на "кралския" (коронационен) храм на огъня, който става национален светилище. По това време Арташир концентрира в ръцете си не само гражданска и военна, но и религиозна власт. В списъците на неговия двор няма титла "върховен жрец", както не е и в списъците на двора на неговия наследник Шапур 1. Първоначално зороастризмът на сасанидските монарси се отразява в официалните им паметници само чрез титли и символи. Зороастризмът от ранния сасанидски период е подобен на своите форми в партския период. В него безспорно значима роля играе култът не само към Ахурамазда, но и към Анахита, по това време предимно богинята на войната и победата, и култът към бог Митра. Малко по-късно култът към самия Арташир 1, чийто храм в пещерата Накш-и Раджаб беше почитан дълго време, също придоби голямо значение.

Всичко това беше в основата на дейността на първия реформатор на сасанидската религия - свещеника Картир, чиято кариера вероятно започва в последните години от царуването на Арташир 1. Тогава той имаше скромната титла хербед - нещо като учител в храма, запознавайки бъдещите жреци със зороастрийския ритуал. Картир се издига до известност при Шапур 1, който му поверява организацията на зороастрийски храмове и жречески общности в Иран и в завладените региони. Заемайки видна позиция в държавата, ставайки изповедник на внука на Шапур 1, Варахран 2 (276-293), който зае трона на Иран с неговата активна помощ, тогава "господарят" на храма Анахита в Стахр, семейното светилище на Сасадините (както преди, така и след него жреците тук са били самите шаханшахове на Иран), тогава единственият тълкувател на „волята на боговете“, арбитър на съдбата на цялата държава, Картир, вече много стар човек, вероятно е бил убит при следващия преврат.

Неговият живот и дела при създаването на държавната религия и организацията на църквата и прокламираното от него „изповедание на вярата” са изложени в надписите на самия Картир, където той се моли на боговете да му дадат възможност да обясни на "живия" каква е божествената награда на праведника, така че боговете да му разкрият "съществата" на ада и рая, така че с божествена помощ Картир показа "какви божествени дела заради това, което точно съм правил през цялото време страната, с каква цел и как е направено, така че за тях (т.е. за "живите") всичко тези въпроси да се утвърди." Освен това Картир разказва подробно, че с помощта на боговете той (или по-скоро неговата "двойна" душа) уж пътува до другия свят до трона на Ахурамазда, придружен от олицетворението на зороастрийската вяра - Най-благородната Дева . На определен златен трон се провежда празник, а тук също се намират везни (божеството Рашну претегля добро и зло върху тях). Ето душите на праведниците, постигнали тази чест поради извършването на определени ритуали и изповядването на определени религиозни догми. Оттук, след като са направили ритуална трапеза, тези души (включително „двойника“ на Картир) преминават по моста Чинват към рая.

Така Картир се смятал за пророк като Заратустра. Ето как завършва текстът на неговите надписи: „...и който види и прочете този надпис, нека стане благочестив и справедлив по отношение на боговете и владетелите. А също и в тези молитви и догми, в религиозните въпроси и вярата, което сега установено от мен за жителите на този земен свят, нека стане по-солидно, а другите (молитви, добродетел и вяра) - нека не се изповядват. И нека знае: има рай и ад, и този, който избра доброто, нека небето, а този, който е избрал злото, нека бъде хвърлен в ада. И този, който е избрал доброто и неотклонно следва пътя на доброто, тленното тяло на този човек ще постигне слава и благополучие, а душата му ще постигне праведност, която аз, Картир, също постигнах“.

Картир е не само създател на първия канон на държавната религия, но още повече политик. В своите надписи той пише за основните резултати от дейността си по създаването на държавна религия.

Картир извършва реформата си в много напрегната атмосфера – в двора на Шапур 1 по време на коронацията му е приет друг пророк и основател на собствената му религия Мани, чието учение се разпространява в цял Иран. Това се дължи преди всичко на факта, че завоеванията на Сасанидите откриха нови идеологически хоризонти за Иран: християнство, гностически учения, неоплатонизъм, древни източни космогонични идеи, различни секти на зороастризма и юдаизъм. Възможно е именно политическите изчисления да се създаде такава вяра, която да стане популярна навсякъде, е принудила Шапур да приеме Мани и да позволи пропагандата на неговото учение. Принципът на вярата беше преди всичко, че тя трябва да бъде разбираема „във всяка страна, на всеки език“.

Точно както в християнството, юдаизма и зороастризма, учението на Мани съдържаше идеята за Страшния съд, идеята за идването на месията; последователите на Мани признаха Христос, Буда, Заратустра. Според учението на Мани основното нещо в човека дори не е душата, която, както целият свят, е породена от зло, а „искра на Божията светлина“, а задачата на истинския праведен човек е да допринасят за неговото освобождаване. Това може да се постигне само с изключителна степен на аскетизъм. Основният акцент в учението на Мани е крайният песимизъм, отричането на каквито и да било активни действия (с изключение на проповядването на учението), изолацията и изолацията (последовател на учението, например, не трябва да прави добро на всеки, който е „против свещеното задължение"). В източната част на Иран, по време на живота на Мани, са действали дванадесет проповедници на неговите идеи; в Мерв, също по време на живота на Мани, е имало голяма манихейска общност, множество общности са били в Месопотамия.

Хармоничната затворена структура на общностите на последователите на учението на Мани, мистерията на мистичните ритуали, изучаването на "хороскопа, съдбата и звездите", славата на манихейците като отлични лекари, които познават най-мощните заклинания - всичко това това привличаше към тях онези, които не се интересуваха от "познанието за същността на битието"

В хаоса от различни вероизповедания, секти и школи от епохата на падането на елинизма имаше търсене на единен „религиозен език“, интензивна борба, с цената на големи жертви, проправи пътя за успеха на "велики религии". Но именно зороастризмът, като традиционна за Иран религия, най-вероятно би могъл да заеме мястото на идеологическата основа на централизирана държава в ревизирана форма и затова увлечението на Шапур от манихейството1 и част от иранското благородство беше само епизод. Зороастрийските жреци на Картир също отиват в новозавладените региони заедно със сасанидските войски.

Съдбата на "пророка" Мани беше трагична. Той е екзекутиран няколко години след смъртта на кралския му патрон; неговото учение е обявено за най-вредна ерес и въпреки някои благоприятни обстоятелства за манихейците, членовете на тази секта са принудени да действат тайно.

През 484 г. Сирийската църква в Иран официално приема несторианската религия, считана за ерес във византийското православие, и скъса с византийската църква. Освен това в Иран и особено в Закавказието е широко разпространено монофизитското чувство за християнство, което във Византия също се смята за еретично. В края на 5 в. Несторианците и монофизитите бяха легализирани от иранското правителство.

Огромната роля на Картир в двора на първите сасанидски монарси доведе до факта, че държавата бързо се движи към теокрация. Младият шаханшах Варахран 2 беше изцяло под влиянието на Картир и неговата партия, която дори прокламира доктрината за „идеален суверен“. Според тази доктрина суверенът трябва да бъде религиозен, винаги да се доверява на своя духовен наставник, да действа в съответствие с принципите на вярата. Но превратът на Наре (293 г.) доведе по-специално до възстановяване на династичния култ - самите владетели на Иран отново станаха жреци на Анахита, а в Парс на релефа в Наш-и Рустам Нарс тази богиня беше коронясан за крал . "Възстановяването" също обобщи напрегнатата борба между различни придворни групи и свещеничеството, която се разгоря около концепцията за властта на царя на царете - идеята за единството на "светското" и "духовното" силата на шаханш отново надделя.

Новата реформа на зороастризма, предприета от главния жрец на страната (магупат) Атурпат Михраспандан, е резултат от тези събития и също е придружена от различни видове „чудеса“. Същността му във формулировката на зороастрийските жреци не се различава много от реформата на Картир: действайки по заповедта на Шапур 2, Атурпат „почисти от мръсотия и възроди древната вяра“, като извърши нова кодификация на „Авеста“

Реформата на Атурпат преди всичко докосна магустана - зороастрийската църква. В двора на шаханшахите се появяват няколко магупати от различни региони на Иран, а самият Атурпат получава титлата магупат на магупатите (по аналогия с титлата „крал на царете“). По редица политически причини през IV в. Сасанидските шаханшахове започват да изграждат своята генеалогия към древните царе от времето на Ахеменидите „Дариам“ и „Кеянид“

През 4 в. В цял Иран се разпространява и нов тип зороастийски храмове – павилиони се отварят и от четирите страни (т.нар. „четири арки“), напълно за разлика от традиционните храмове от късната ахеменидска и ранната сасанидска епоха.

Късна сасанидска власт

През 5 в. в Иран завършва установяването на раннофеодални социално-икономически отношения и нараства политическата власт на земските магнати. Необходимо е само накратко да споменем историческия епизод от движението Маздаки и последния възход на централизираната сасанидска монархия.

След поражението на Шаханшах Пероз в битката срещу ефталитите (484 г.), синът му Кавад остава заложник за тях. Когато наследникът на Пероз бил ослепен и свален от благородството, заговорниците издигнали на трона Кавад, който пристигнал с отрядите на ефталитите. Интелигентен и тънък политик, Кавад ясно осъзнаваше опасността да се превърне в марионетка в ръцете на могъщи благородници. За да ги отслаби, от една страна, той организира придворни интриги, а от друга, желае да използва демагогските лозунги на жреца на един от зороастрийските храмове Маздак, който по това време започва да проповядва своето учение. В него имаше сравнително малко ново. Религията, която Маздак призоваваше, разбира се, беше зороастризмът, но с добавка на някои идеи от проповедите на Мани и неортодоксалните школи на зороастризма. За разлика от манихейството обаче, Маздак призовава към активни действия от страна на вярващите за окончателната победа на „царството на светлината“ (по-специално „силната и разумна“ кралска власт е призната за продукт на „царството на светлината“). Истинското царство на "сила и разум", според това учение, трябва да бъде изградено върху всеобщо равенство, егалитарно разпределение на житейските благословии и трябва да дойде в близко бъдеще. Очевидно самият Маздак се интересуваше преди всичко от въпросите на вярата, участието на зоострийските свещеници в шаханшаха и естеството на централното управление. Но новата религиозна доктрина в условията на феодализация на обществото, главен нудах във външната политика, глад, неурожай се превърна в идеологическо знаме на открито въстание на селяните и градската бедност.

Като направи Маздак свой най-близък съветник и му предостави титлата върховен жрец, Кавад искаше да използва своя авторитет и абстрактни призиви за общото благо и равенство, за да неутрализира опозицията в двора и сред духовенството. За него това е временна политическа акция, насочена към отслабване на позициите на великите благородници, които по това време са станали почти независими владетели в своите земи, и да получат широка подкрепа от азатите и службата Znti. Но скоро движението вече не можеше да бъде притиснато в рамките на контролиран процес. Лозунгът за изравняване на собствеността между богатите и бедните беше само „революционна интерпретация“ в дъното на зороастрийските формули за духовно равенство, но беше много популярен и поддръжниците на Маздак получиха за известно време неразделна власт в страната. Обхватът на движението изискваше консолидиране на силите на благородството. През 496 г. кралският съвет отстранява Кавад от трона и го затваря в затвора. Братът на Кавад е издигнат на трона на Иран. Въпреки това, след като избяга от затвора, Кавад отново получава помощ от ефталитския суверен, за чиято дъщеря е женен, и през 499 г., с подкрепата на ефталитските отряди, отново заема трона на Иран. Но при новите обстоятелства той вече не можеше да издържа маздакитите. Обширните данъчни реформи, обявени от Кавад (те бяха извършени от сина му Хосров 1), отцепиха дребните земевладелци от крайните маздакити. През последното десетилетие дребноземната аристокрация зае ключови позиции както в армията, така и в администрацията и може да се превърне в силна опора за централното правителство. Кавад тръгва от маздаките. През 528 г., след спор между зороастрийските жреци и Маздак, последният е признат за „отстъпник от праведната вяра“, заловен и екзекутиран. Последователите му очаквало жестоко наказание.

С потушаването на движението Маздакит процесът на феодализация на Иран може да се счита за завършен. Консолидирането на новия обществено-икономически ред, преди всичко в интерес на дребното феодално благородство, се обслужва от силна централизирана кралска власт, установена при последните Сасаниди и насочена към потискане на сепаратизма на едрите феодали. Както в целия Близък изток, в Иран Средновековието идва в резултат на вътрешни процеси.

Последните завоевания на Сасанидите. Южна Арабия

По-нататъшната история на Сасанидски Иран надхвърля епохата на древността. Нека поговорим за това само накратко. Годините на управлението на последните Сасаниди изглеждаха време на безпрецедентен просперитет за държавата. Синът на Кавад Хосров 1 предприе решителни мерки за рационализиране на цялата държавна, военна и данъчна система и, изглежда, отново създаде централизирана империя. Около 570 г. персите завладяват Йемен на Арабския полуостров и си осигуряват господство над морските пътища в Червено море.

Завладяването на Южна Арабия донесе в орбитата на световната история още една, почти напълно изолирана досега цивилизация.

Класовото общество и държавата възникват независимо в югозападната част на Арабия през втората половина на II хилядолетие пр.н.е. Това е цивилизацията на южноарабските семитски племена (различни по език от арабите), която се разпространява през 1-во хилядолетие пр.н.е. и на територията на Африка (съвременна Етиопия). Два фактора определят оригиналността на тази култура: позицията на кръстопътя на търговските пътища, свързващи Средиземноморието с Източна Африка и Индия, и голямата отдалеченост от всички други държави. Тук е създадена високополивна техника. Близостта на пасторалните арабски племена допринесе за възникването на обмен на границата на заселените и номадските зони. Произвежданият тук тамян е бил от особено значение в икономиката на Южна Арабия, като е бил високо ценен във всички древни страни. Културата на тамян се превърна в източник на приказни богатства, което спечели на Йемен прозвището „Happy Aavia“.

В древна Южна Арабия е имало много държави. В края на 5 в. Южна Арабия е включена в борбата на великите сили – Византия и Иран – за надмощие по търговските пътища от Индия и Китай; Християнството и юдаизмът се превръщат в знамена на враждуващи политически фракции, фокусирани върху Византия и Иран. Византия е подкрепена от Аксум, докато Химяр се фокусира върху Иран. Ожесточени химерско-етиопски войни от VI в. доведе до разпадането на държавата Химер и до завладяването на Йемен от Сасанидски Иран.

Културата на Сасанидски Иран

Вече споменахме реформите на зороастризма, извършени от Картир. Въвеждането на така наречената авестийска азбука, създадена специално за записване на зороастрийски религиозни текстове, датира от късната сасанидска епоха. В същото време е създаден речник на авестийските думи с техния превод на средноперсийски.

Сасанидското изкуство се появява сякаш внезапно. По време на управлението на първите пет шаханшаха са създадени тридесет огромни скални релефа в различни части на Парс. Върху тях, както и върху монети, са оформени издълбани печатни камъни и сребърни купи, нови канони за Иран на „официалния портрет“ на крале, благородници и свещеници, канони с изображения на главните зороастрийски божества - Ахурамазда, Митра и Анахита над едно десетилетие. В сасанидското изкуство е забележимо влиянието на Кавказ, Централна и Централна Азия, а влиянието му от своя страна се усеща върху огромна територия от Атлантическия океан до Китай. Някои от персонификациите на различни зороастрийски божества, често срещани в изкуството на Ахеменидите, са пренесени в сасанидското изкуство. Сред тях са крилати бикове, крилати и рогати лъвове, грифони, лъвове, атакуващи бик и др.

Не по-малък от приноса на Ахеменидите е приносът на изкуството на партите и източноримските провинции. Релефите от партската епоха отразяват по същество същите идеи като релефите на сасанидските шаханшахове: те също провъзгласяват легитимността на династията и победата на царете.

Влиянието на изкуството на източните римски провинции е отразено най-ясно в Бишапур, град, построен от Шапур 1 с ръцете на римски затворници. Мозайките, украсяващи пода на главната зала на двореца, са направени в сирийско-римски стил, сюжетите им са същите като на съвременните мозайки на Антиохия. Оцелелите части, очевидно изпълнени от сирийски художници, съдържат портрети на актьори и театрални маски, танцьори, музиканти, цветя, плодове. Вероятно персите са искали да изобразят един от най-значимите зорастрийски празници - есенния празник Михраган и може би поради това изборът им е бил наклонен към сюжети, свързани на Запад с Дионисиевия култ. Някои от металните предмети и сасанидските печати също изобразяват такива „западни“ герои като ероти, пегаси, сфинксове, които са включени в зороастрийската религиозна иконография.

От различни източници са известни около сто имена на различни религиозни, литературни и научни произведения от сасанидската епоха; няколко десетки сасанидски книги от различни жанрове са преведени на арабски, а след това на новоперсийски през Средновековието. Няма съмнение съществуването на епос, изпълнен с квазиисторически имена на крале, герои и цели династии. Този жанр на литературата беше неразривно свързан с религиозните писания, но очевидно не влезе в контакт с реалната история, както се вижда от факта, че генеалогията на династията не се простира по-далеч от най-близките предци на Арташир 1.

Заключение

Периодът на управлението на шаханшахите от Сасанидската династия в Иран (3-7 век), въпреки че изглежда блестяща епоха в развитието на иранската държавност и култура, все пак е доста монотонен, щом става въпрос за конкретни исторически събития. По-специално това се отнася за 3-ти - началото на 4-ти век.

Най-интересните хора от тази епоха са Картир и Мани, пророци и държавници, които се опитват да влияят в една или друга степен върху съдбата на страната - всеки според собствените си сили. И въпреки че ни отварят 3 c. от неочаквана страна - като епоха на контрасти и противоречия, но само те все още не изпълват със свои, макар и много ярки характери, своя, макар и трагична, съдба, цялата жива история на този период; в сянката на техните шумни религиозни противоречия и ожесточена политическа борба бяха скрити много по-малко известни второстепенни персонажи, споменавани от време на време от един или друг съвременник на събитията. Историята на този период, особено историята на 70-90-те години на III в. (след победите на Шаханшах Шапур 1 над Римската империя, екзекуцията на Мани, разцветът на кариерата на Картир), все още не е нищо повече от списък с имената на „крале и пророци“.

Сасанидска империя

Така възниква династията на Сасанидите, наречена по някаква причина не с името на самия основател, а с името на неговия дядо Сасан, който е бил владетел на Истахр, древния град на Персия, недалеч от Персепол, а също и жрецът-маг на местния храм на богинята Анахита (персийската версия на вавилонската Ищар). Сасанидската империя, която самите Сасаниди наричат ​​Ераншахр (Ераншахр)„Държавата на арийците“ съществува малко над 400 години – от 224 до 651 г. сл. Хр. И въпреки че Сасанидите по всякакъв възможен начин подчертаваха, че са наследници и приемници на каузата на Ахеменидите, в действителност това не се получи в пълна степен.

Първо, те не успяха напълно да повторят конфигурацията на границите на държавата на Ахеменидите. Те почти постигнаха това при управлението на крал Хосров II Парвиз, който управляваше империята от 591 На 628 година, тоест почти преди падането му. Тогава Сасанидска държава на арийцитевключваше земите на съвременен Иран, Ирак, Азербайджан, Армения, Афганистан, източната част на съвременна Турция и части от Индия, Сирия, Пакистан, Кавказ, Централна Азия, Арабския полуостров, Египет, както и земите на съвременна Йордания , Израел и Палестина.

Второ, Сасанидите са запазили голяма част от своето партийско наследство. Например Ардашир не е преместил столицата в Парса. Столиците остават градовете на Тигър на Селевкия и Ктесифон в западната част на империята, където са разположени най-плодородните земи и са изградени множество удобни пътища, свързващи пристанищата на Средиземно море, Армения, Кавказка Албания, Грузия, персийското крайбрежие. Персийския залив и Южна Арабия. Дълго време армията на Сасанидите използва партската система, тоест, подобно на партите, беше „болярска милиция“. И партската кавалерия на Сасанидите, която ужасяваше враговете, остана непроменена, което не е изненадващо. Много партиянски къщи дойдоха на служба на Сасанидите. И едва в средата на 6 век армията става редовна и професионална. Освен това, както при партите, само Арсакид, а Държавата на арийците имала право да ръководи само сасанидски.

Наистина не се знае нищо за структурата на партското общество, така че няма да работи да го сравним със сасанидското. Структурата на последния, установена, както се казва, от основателя на империята Ардашир, беше следната. Цялото общество било разделено на четири класа: свещеници, воини, книжовници, които се разбирали като държавни служители и в които били включени лекари, астролози и поети. Четвъртото съсловие бяха, така да се каже, трудещите се - селяни и занаятчии, това включваше и търговци и търговци.

В желанието си да подчертаят последователността на силата си от Ахеменидите, Сасанидите са издълбали огромни релефни изображения (високи 5-6 м) върху същите скали, където са издълбани гробниците на Ахеменидите и копирайки стила на изображенията на Ахеменидите. Някои барелефи са издълбани точно под гробниците им. (Археологическият комплекс се нарича Накше-Рустам (Рисунки на Рустам) и Накше-Раджаб (Рисунки на Раджаб), който се намира на няколкостотин метра от първия, не е известно как Ахеменидите или Сасанидите са наричали това място).

Например, под гробницата на Дарий Велики са издълбани барелефи на Бахрам (Варахран) II, които изобразяват битки на конни воини. Наблизо е барелеф на Шапур I, син на основателя на династията Сасанид, в чест на победата над римската армия и пленения римски император Валериан Iсмирено се поклони и молеше за милост. Между другото, това е единственият случай в историята, когато римският император е бил заловен. Валериан предложи откуп за себе си, но Шапур заповяда да се излее в гърлото му разтопено злато, да се одере кожата, да се напълни със слама и тор и да се изложи публично в зороастрийския храм в Суза.

Също така в Накше-Рустам можете да видите друг барелеф от времето на Сасанидите, изобразяващ Ардашир I, на когото Ахура Мазда предава знаците на кралската власт под формата на малък обръч. И двамата седят на кон, под коня на Ардашир лежи победеният последен партски цар Артабан V, а под коня на Ахура Мазда е победеният Ариман, символът на злото в зороастризма. В допълнение към него има и барелефи на крал Ормизд II с конник, избиващ противник от седлото, и цар Нарсе, синът на Шапур I, изобразяващ коронацията му като крал на Армения, с участието на богиня Анахита, която му дава знаците на кралска власт.

Въпреки факта, че много от лицата на барелефите са съборени, оцелелите могат лесно да видят какво е изобразено на тях. хора от бялата раса. И въпреки че Сасанидите по всякакъв възможен начин се разграничават от партите, подчертавайки тяхното персийство, те идват от един и същи източник, от една и съща култура. Така например древният римски историк Амиан Марцелин, живял през 4 век сл. Хр. и пряко участва в римско-персийските войни от времето на Сасанидите, написва книга "Римска история"където отбеляза: „Ето защо персите, бидейки Скитски произход, много опитен във военните дела..."(кн. XXX1, гл.2, т. 17).

В полза на какво Персите са роднини на скитите, се доказва и от факта, че първите са използвали в изкуството си т. нар. „скитски животински стил”. Изделия, направени в този стил, се намират в цяла Евразия от Тихия до Атлантическия океан, включително в Китай, Монголия, Германия, Англия, Северна Италия, Балканите, Иран, да не говорим за Русия.

Например, Ермитажът има огромна колекция от скитски златни предмети, която се нарича "сибирско злато". Историята му датира още от управлението на Петър I. Когато научи, че в Сибир се „изваждат“ различни златни украшения от гробища, той нареди да бъдат изкупени и доставени в Санкт Петербург. Там те са поставени в Кунсткамерата, а по-късно - в Ермитажа, където се намират и до днес. Тук, между другото, става дума за Сибир, като „неисторическа земя“, която беше наречена люлка на земната цивилизация от един извратител на миналото на нашата родина, германец Жерар Фридрих Милър- "баща на историята на Сибир".

Но в този случай ни интересуват така наречените „мъчителни сцени“, които изобразяват борбата на животни и птици, включително митологични - грифони, китоловци (кентаври), птици сирин и др. Сюжетът на „мъчването“ на артиодактил беше особено популярен в тези сцени. Животно хищно, по-специално лъв измъчва бик, кон или елен. В колекцията от "Сибирско злато" на Петър I има скитска златна закопчалка от 6-5 век. пр.н.е. с този сюжет. Изобразен е и върху златна плоча, която покрива дървен ритон, намерен в Кубан на място, което археолозите наричат "Седемте братя", според броя на огромните надгробни могили (V в. пр. н. е.). Интересно е, че същата сцена е изобразена на барелефа на Дмитриевската катедрала във Владимир.

Същият сюжет са използвали и персите от времето на Ахеменидите, украсявайки главното стълбище в церемониалната им столица - Персеполис, и от времето на Сасанидите - върху сребърен поднос. Забележителен е фактът, че общо в света са открити приблизително 340 сребърни прибори от времето на Сасанидите и това е било само в Иран 3 (!), а повечето от тях са открити доста далеч от него. Няколко продукта бяха открити в Украйна, но лъвският дял пада Урал, това т.нар Кама сребро. И всъщност никой не е търсил тези сребърни предмети. Всички те са открити случайно - при оран девствени земи, при изкореняване на пънове преди оран или в скала на дере, измита от изворни води. Смята се, че сребърните предмети от епохата на Сасанидите са дошли толкова далеч на север в резултат на търговските връзки между севера и изтока.

Но да се върнем към силата на Сасанидите. Скитски военен опит, за който говори римският историк Амиан Марцелин, е много полезен за новата династия, утвърдила се в земите на Иран. Подобно на Арсакидите, Сасанидите са се борили почти през цялата си история, като се започне с въоръжената борба за власт в самото начало и войните с Византия и завърши с борбата срещу арабското нашествие в края. Отначало Сасанидите водят няколко войни с Рим на западните им граници, които продължават почти 30 години. В резултат на това Иран излезе победител и спечели значителна територия.

Както обикновено, Римският пия нах остенче при Арсакидите, това при Сасанидите е имало своя собствена причина. И причината беше икономическа. Факт е, че през територията на Иран са минавали най-важните търговски пътища, включително Великия Пътят на копринатаот Китай до Европа, както и Великата Волга-Кама начин на козината, чрез които кожите, получени в северната част на Евразия, паднаха на пазарите на източните и европейските страни, а техните стоки съответно паднаха на север. Оттук могат да дойдат сребърни предмети от Иран в Урал. Също така, търговски път от Северна Месопотамия до Армения и Грузия минавал през Иран. Именно за да завладее тези маршрути, да спре да плаща мита и да свали цените на вносните стоки, Рим воюва първо с Арсакидите, а след това и със Сасанидите. И след падането му тя пое щафетата Византия, което по време на на 75 годининепрекъснато воюва със Сасанидски Иран за контрол над търговските пътища, в резултат на което и двете сили се изчерпват и отварят пътя за арабските завоевания на Близкия изток.

Сасанидите също се бият в източната част на държавата си, подчинявайки Кушанското царство, разположено на територията на съвременна Централна Азия, Афганистан, Пакистан, Северна Индия и създадено от централноазиатските скити - sakami. Сасанидите воюват и с ефталитите, които през 4-6 в. създава огромна държава на територията на съвременна Централна Азия, Афганистан и Северна Индия. Ефталитите, според византийския историк Прокопий Кесарийски, произхождат от скитско племе масажи. Тъжно е, но вярно, че народите на бялата раса, произлезли от един и същи корен, воюваха помежду си много енергично и продължително.

За съжаление, изчезващо малко се знае за икономиката на Сасанидски Иран поради липсата на ирански източници. Съвременните историци използват предимно информация от арабски източници от 9-10 век. и опишете икономиката на Сасанидите, „При определена стабилност на икономическите форми за античността и средновековието“като земеделски и номадски. Бих искал обаче да знам от такива историци как „селскостопанската и номадската“ икономика на Сасанидски Иран е успяла да влачи толкова дълги и, разбира се, скъпи войни за държавата? Всъщност, за да се оборудва армията, са необходими не само значителни средства, но и достатъчно развита материално-техническа база. Работата е там, че основната ударна сила и гръбнакът на сасанидската армия беше тежка кавалерия. Иранската пехота играеше второстепенна роля. Същият Прокопий от Кесария пише, че пехотата на персите - „нищо повече от тълпа от нещастни селяни, които отиват с армия само да копаят стени, да свалят бронята от мъртвите и да служат на войниците в други случаи“. А въоръжението на тази много тежка кавалерия беше много сериозно.

В крайна сметка ездачите на катафракта направиха впечатление мъже от желязо. Те бяха защитени от главата до петите в тежки доспехи. Главата е била защитена с шлем с маска, предпазваща лицето, върху тялото е поставена пластмасова или люспеста черупка. Ръцете бяха защитени или от ръкавите на доспехите, или от метални превръзки от широки напречни ивици, пръстени, покриващи ръката. Краката на катафрактарията са били защитени с пръчки, подобни по дизайн на скоби. От кожа можеха да бъдат изработени както наплечници, така и пръчки. Освен защитните одежди на самия катафрактар, защита е била дадена и на неговия кон. Беше одеяло от чинии и метална маска. Освен това на коня е поставено седло със специална конструкция, което позволява на конника да не пада при удар с тежко копие с дължина 3-4 метра. Така че би било логично да приемем това "земеделски и номадски"икономика такива неща са прости не може да произвежда. И така, в Сасанидски Иран имаше нещо съвсем различно, но не ни се казва какво.

Но ние знаем за бурния религиозен живот на Сасанидски Иран. В допълнение към държавната религия на персите - зороастризъм- във властта на Сасанидите съществуват различни т. нар. гностически секти, които се основават на различни тълкувания на Тората и Кабала, чийто източник и проводници са евреите, които се заселват и процъфтяват в Иран от времето на така наречения вавилонски плен.

(Гнозис(на гръцки - знание) - смесица от гръцка философия, различни езически култове с египетски, вавилонски, зороастрийски и еврейски вярвания, претендиращи за знание за безкрайното, божественото и вечното.).

В същото време, ако по времето на Ахеменидите те се опитваха с всички средства да влязат на власт и да заменят персийската аристокрация, то по времето на Сасанидите, след като чакаха няколкостотин години, те промениха тактиката. Сега евреите започнаха да се опитват да произвеждат в Персия идеологически саботажнасочени към изместване на местната вяра на персите, като я заменят с техните собствени религиозни конструкции. Причините могат само да се гадаят. Възможно е, прониквайки във властта, да са разбрали, че хората, които от детството си са били набивани в главите си с нагласи за абсолютната неприемливост на лъжата, за справедливостта, за самочувствието и други подобни черти на личността, не са толкова лесни за управляват както биха искали техните куратори. Тези качества на гоите са неудобни за евреите, за удобното си управление не са роби.

Следователно в Персия, дори при партите, се развъждат различни секти, основани на юдаизма. Това са каинити, мандаити и манихеи. каинитиКаин бил почитан като първата жертва на Йехова. Каинитите не признават Йехова като истински бог, а само като второстепенен. Затова те вярвали, че вярата в истинския бог се състои в противопоставяне на бога на този свят и ако богът на този свят е срещу Каин, тогава Каин е на страната на истинския бог. След като станал братоубиец, Каин му позволил да отхвърли Йехова, да изкупи първородния грях и да се покланя на истинския Бог. Да, имаше такива хора (и има, каинитите все още съществуват) гностични дислокации на мозъка.

Установен в Персия Мандаити(или мандеити), чиято доктрина се нарича съответно мандеизъм (от арамейски мандая- "притежаващ знания") - смес от суеверията на халдейците, идеи и вярвания, извлечени от Талмуда и Кабала. Те проповядват за греховността и нечистотата на този свят, създаден от силите на тъмнината и тъмнината, противопоставяйки го на духовния свят, съответно, създаден от светлина и чистота. Тоест материята е грешна и душата трябва да бъде спасена. Създателят на тленния свят се нарича Руха Куадша, женският дух на съблазняването, чието име идва от еврейското "Светия Дух". Еврейският бог Мандеан се нарича "Адонай" и се счита за бог на злото, те уважават Адам, тъй като Адам е гностичният първи човек, Енох е от голямо значение като архетипен библейски езотерик. Мойсей не е разпознат. Практикувайте водно кръщение. Те проповядват аскетизъм и отдаденост на учението. Мандеизмът е бил доста разпространен при партските царе. Например Артабан III ги спасява от еврейско преследване, за което мандеите го хвалят в историческите си документи.

Друга еврейска секта - манихейците. Тази секта произлиза от мандеизма и е кръстена на своя основател Мани. Появява се в Персия през 3 век сл. Хр. и оттогава се разпространи по целия свят от Европа до Китай. Смята се, че Мани е син на партски аристократ, освен това Арсакид. Въпреки това, според друга версия, по произход той е евреин. Ако обаче има разногласия относно произхода му, няма разногласия за това кой го е отгледал. Всички изследователи са единодушни, че той е израснал и е възпитан в среда Кабалистична секта на мандаитите. А самото манихейство е леко модифициран мандеизъм.

многопроповядвал дуализма на доброто и злото, в чиято борба побеждава злото – дяволът, който погълнал „божествената душа на света” и родил материалния свят. Лошите новини за победата на злото бяха разредени от Мани с проповеди за всеобщо равенство и братство, унищожаване на всички религии, отричане на собственост, брак, семейство, тъй като те "помагат за поддържане на духа в оковите на материята", като същевременно въвеждат разпуснатост на морала, изключваща раждането на деца в ранга на свещени действия и контролирани от правителството. Манихейството предлага да се раздели с всичко материално възможно най-скоро, осъждайки окупацията на селското стопанство като „причиняваща страдание“. Манихейството имаше своето любими - 70 души, както в еврейския синедрион, които при посвещението са били кръстени със семето на своите събратя по вяра. На всички, които не принадлежат към тяхната секта, манихейците предписваха да се отнасят жестоко: „И ако гладен човек – не манихей – поиска храна, тогава може би за всяко парче ще си струва да бъде наказан със смъртна присъда“.

Колкото и да е странно, тези идеи намериха много поддръжници, включително сред сасанидското благородство. Включително той намери разбиране дори с Царя на царете Шапур И, и обърна двамата братя на царя към неговата вяра. През 30-те години на царуването на Шапур балансът между зороастризма и манихейството се поддържа, въпреки факта, че Мани развива бурна дейност в проповядването на своето учение, висящо от край до край на сасанидската държава. След смъртта на Шапур, трона е наследен от неговия син. Hormizd, който също се отнася благосклонно към Мани, но година по-късно той умира и трона преминава към Бахраму, който наистина не харесваше дейността на „светия човек”, което явно доведе до държавен преврат. Бахрам не застана на церемония с него и го обяви "разпространител на еврейската ерес, враг на човешката раса и персийския народ, чието учение разрушава брака и семейството", екзекутиран след една година затвор.

Екзекуцията на Мани обаче не спаси държавата на арийците от революционна катастрофа, включително в умовете и душите на хората, която беше внимателно подготвена от гностичните секти, основани на юдаизма.

До края на 3 в. АД Манихейството поражда религиозна и философска доктрина, основана на юдаизма - маздаизъм, трансформирано с времето в движението на маздаките. Самата дума "Маздак" не е собствено име, но е титлата ръководител на сектата, а основоположник на учението е зороастрийският жрец Зардушт-и Хуракан, като първоначално това учение се е наричало "зардуштакан". През 5-ти век главата на маздакитите е зороастрийски жрец (мобед) на име Маздак, синът на Бамдад, живял и „работил“ при Шахиншах Кавад (Кобад) I (управлявал Иран през 488-496 и 499-531). По това време Ераншахр живее труден и неспокоен живот. Отец Кавад Пероз (Фируз) води изтощителни войни на изток с държавата на т.нар. Ефталити(друго име скитскиплеме масажикойто царува по това време в Централна Азия, в северната част на Индия и Афганистан).

Войните завършват с поражението на персите и изплащането на сериозни военни обезщетения, както и загубата на някои източни територии. Отидоха огромни пари, включително за откуп на благородни заложници. Например, Пероз събира пари за откупа на сина си в продължение на няколко години. Кавада, оставен като заложник от ефталитите, като гаранция за изплащане на цялата сума на обезщетението. В последната война, започнала през 483 г., самият той загива perozи няколко негови синове. Страната беше изтощена до крайност. И по време на управлението на Пероз Иран не можеше да се похвали с просперитет. Сушата, която бушува в продължение на седем години, доведе до глад и тотално обедняване на населението. Градовете се разпаднаха, парите силно липсваха, трябваше да вземат назаем от Византия. Персите обаче успяват да се измъкнат от това положение. Правителството организира данъчни стимули, разпределение на храна и дори построи три нови града (Мухамад ал-Табари, „Историите на пророците и царете от 14-14 век“).

Въпреки всички усилия на правителството, Кавад получи доста отслабено състояние, както икономически (сушата и съответно пропадането на реколтата, както и набезите на скакалци), така и политически. Борбата за власт и влияние върху главата на Ераншахр между свещеничеството и аристокрацията не спря в страната. mobedan mobed- главният зороастрийски свещеник - беше вторият човек в държавата след Шахиншаха, което не отговаряше на главите на седемте най-влиятелни клана на Иран и те постоянно се състезаваха помежду си. Струва си да се каже това Каваддойде на трона едва след това Суфрай(или Спасен според други източници) от къщата на Карен свалил чичо си Балаш (Вълкаш). Всъщност Суфрай беше истинският владетел на Иран, което Фирдоуси отбелязва в своята Шахнаме:

Земята не беше подчинена на Шах Кобад,
Пахлаван направи неща за него,
Той не позволи на никого да седне близо до шаха.
Шах без глас и лишен от мафиоти,
Заповедите на Суфрай са пълни с земя...
За него също казаха: „Господарю на страната
Нарича се, но войските са лишени и от хазната.
Няма власт, няма право да решаваш, господарю
над цялата власт Суфрай е само един.

Подобна ситуация не можеше да не натовари шахиншаха. Директно той не можеше да премахне Суфрай - той беше твърде влиятелен и имаше собствена армия. Само около четири години по-късно, едва успял да настрои срещу себе си друг благороден и могъщ човек - Шапур от клана Михран - Кавад постигна екзекуцията на Суфрай. (Дашков С.Б. "Кралете на царете - Сасаниди". С. 129-130).

Междувременно движението Маздакит набира сила в Иран, което става особено популярно сред най-бедната част от иранското население. На хората бяха предложени прости решения на сложни проблеми. Всички проблеми, пророкуваха маздакитите, могат да бъдат решени, като се въведе уравнение на благата, като се раздели богатството на богатите по равно между всички, всичко трябва да е общо и еднакво достъпно за всички хора, както има огън, вода, храна. Впоследствие обаче се оказа, че някои се оказват по-равни от останалите и получават несравнимо по-голям дял от „всичко еднакво достъпно“. Самият лидер се довери на Кавад и стана вторият човек в държавата. Шахиншах го назначи mobedan mobed.

Как може да се случи това? Има няколко възможни причини, поради които Шахиншахът прие благосклонно както новото учение, така и неговия водач.

Първо, Кавад може би се е надявал, че чрез реформите, предложени от Маздак, ще бъде възможно да се избегнат народни вълнения, причинени от глада и бързото обедняване на обикновените хора.

Второ, с помощта на същите реформи Кавад се надяваше да отслаби благородството, на първо място, седемте най-силни партски клана - Суренов, Каренов, Михранов и др. Хазната на шаха се плащаше много, много нередовно. Но те редовно се биеха помежду си. Със социалната реформа, която Маздак предлага, включително искането за по-ниски данъци от населението и разпределянето на парични помощи на бедните, както и храна от техните запаси, Кавад се надяваше значително да намали влиянието на прекалено независимите аристократи.

На трето място, Кавад се надяваше да отслаби свещеничеството, като прехвърли властта в страната в ръцете на "алтернативна" религия.

Четвърто, самият глава на маздакитите беше изключителна личност, притежаваше забележителни организационни умения и способност да се влюби, без да се отклонява от нищо, било то „правилните думи“, негови собствени за всеки слой от слушатели, или дори директна фалшификация на неговата „святост“. И така, познавайки зороастрийските жреци, той разбра, че скоро ще има „съпруг, който ще провъзгласи нова вяра“ и самият той реши да стане този съпруг. За тази цел той решава да организира трик с "говорещ огън".

„... той заповяда на своите гулами (аскети) да водят подземен проход от тайно място, постепенно пробивайки земята, така че крайната дупка да е в средата на храма на огъня, точно там, където е запален огънят - дупката е много малък. Тогава той обяви своето пророческо призвание и каза: „Бях изпратен да подновя вярата на Зардуш (Зороастър), хората забравиха значението на Зенд-Авеста, не изпълняват Божиите заповеди, както проповядва Зардуш. В крайна сметка, кога синове на Израилне изпълняваше заповедите известно време Мойсей- Мир на него! - който той, от името на Бог, е отпечатал Торапостъпи обратното, тогава Бог изпрати пророк, според Тората, за да смаже съпротивата на синовете на Израел, да актуализира правилата на Тората, да насочи хората към правия път ... "

Тези думи достигнаха до ушите на крал Кубад. На следващия ден той повика благородниците и мубадите, отвори съд за разглеждане на жалби, извика Маздак и публично попита Маздак: „Ти твърдиш, че имаш пророческо призвание?“ Той отговори: „Да, дойдох, защото има много противоречия с вярата на Зардушт, появиха се много пропуски. Ще оправя всичко. Значението на Зенд-Авеста не е това, според което действат, ще покажа значението му. Тогава Кубад попита: „Какво е твоето чудо?“ Той отговори: „Моето чудо е това: огън, нашата кибла и михраб, ще ги накарам да говорят, ще помоля на Всемогъщия да нареди на огъня да свидетелства за моето пророческо призвание по такъв начин, че царят и хората около него да чуят Гласът" ...

На следващия ден Маздак изпрати послушник в тази дупка и каза: „Щом извикам Бога със висок глас, ти минаваш през тъмницата до дупката и казваш: „Доброто на земните поклонници на Бога е, че те следват думите на Маздак, тогава те ще получат щастие в този и този свят.

Тук Кубад с благородници и мубади отишли ​​в храма на огъня, наречен Маздак. Маздак дойде, застана близо до огъня, извика Бога с висок глас, похвали Зърдушт и млъкна; отсред огъня се чу глас по начина, който споменахме, така че царят и благородниците чуха. От това те бяха удивени и Кубад в душата си реши да повярва в него. (Низам ал Мулк „Книгата за управлението”. Четиридесет и пета глава. „За появата на Маздак, неговото верую, как е убит от Нуширван Справедливия”).

Говорещият огън, разбира се, направи трайно впечатление на Кавад, но не само на него. себе си Маздаксъщо не беше гаф и се оказа благороден демагог, способен да обърка главата не само на простолюдието. Така Фердоуси в Шахнаме казва, че Маздак много обичаше да задава алегорични гатанки на Шахиншаха, търсейки отговора, от който се нуждаеше за себе си, което доведе до действията, от които се нуждаеше. Ето например някои въпроси, които манипулаторът зададе на краля:

„Ако единият умре от отрова, а другият от алчност не му даде противоотрова, как се казва този друг? Отговорът на Кавад, отгледан от персиец, в който се култивираха чест и достойнство, беше следният: „Този ​​скъперник е убиец и подлежи на екзекуция“. На следващия ден Маздак задава друг въпрос: „Затворникът умря от глад в затвора, защото неговият тъмничар, като имаше хляб, спря да храни затворника. Какво е наказанието за тъмничаря? „Екзекуция“, отговаря Кавад.

След такива отговори Маздак бърза да издаде заповед от името на шахиншаха - да, след общуването с огъня той получи такова право и не само той - че гладните могат да нахлуят в хамбарите на благородниците и да вземат толкова, колкото трябва. Тоталният грабеж и безчинствата са докладвани на Кавад. Разбира се, той изпадна в гняв, но думите на Маздак, че ако иска да бъде известен като справедлив крал, не трябва да бъде като скъперник, който не дава противоотрова, или тъмничар, който гладува затворниците, освен „пророка“ ” от отмъщение. И може би Кавад разбра, че гладният човек просто не е в състояние да отворят добре охраняваните хамбари, което означава Маздак имаше добре въоръжени бойци. И този факт беше още една, може би най-убедителната причина, поради която Шах Кавад беше принуден да слуша проповедника на „всеобщото щастие и равенство“.

И така, Маздак стана пророк, това се дължи на факта, че той беше ковчежникът на Кавад и обикновените хора се стичаха при него на тълпи, особено след като на неграмотните колеги беше предложено много просто и разбираемо решение на техните проблеми - "всички са равни"и "споделете всичко поравно". Ето, според персийския историк Ибн-Мишавайх (932-1030), който е живял в вече мюсюлмански Иран, това, с което апологетите на маздакизма съблазняват хората: „Те твърдяха, че ще вземат облаги за бедните от богатите и ще се върнат ги от големите към малките; че този, който има излишък от пари, храна, жени и имущество, няма повече права върху тях от друг... Хората вярваха в него, защото той ги измами и ги насърчи да търсят утеха в богатството и съпругите, той каза, че това е праведник богоугодно дело...”

Единствено зороастрийските мафиоти и военната класа се въздържаха от новото учение, въпреки че последните отначало не оказаха никаква съпротива, виждайки какво влияние има Маздак върху Шахиншаха. Той нареди да направи златен стол за „пророка“, да го украси със скъпоценни камъни и да го постави в тронната зала, а същият този трон беше малко по-висок от трона на самия Шахиншах. Освен това „пророкът“ получи правото да издава заповеди от името на самия шахиншах.

И така, една от заповедите на Маздак гласи: „Нека благословиите да бъдат разделени между хората, в една и съща. Нека един да даде своето богатство на друг, за да няма бедност, бедност, за да бъде всеки еднакво надарен със светски блага. Съпругите също са ваша собственост. Нека всеки може да познава една жена. Нека никой на този свят да не бъде лишен от удоволствия и удоволствия, нека вратите на желанието да бъдат отворени за всички хора..."

Уви, в резултат на прокламираните добри намерения, празно бърборене за борбата между доброто и злото и възвишени думи за свобода, равенство и братство, както винаги се случва с добрите намерения, подправени с възвишени думи, реалността се оказа точно обратното както на добрите намерения, така и на възвишените думи. С усилията на маздакитите Иран се потопи в бездната на кървавото беззакониеи безгранична поквара.

„Хората са се покварили от изкушението на общността на собствеността и съпругите. Такъв обичай се формира сред обикновените хора: някой доведе двадесет души да го посетят и сега, като ядат хляб, месо, вино, сладки, слушат музика, гостите отиват един след друг към квартирата на жените и това не е счита за срамно. Имало дори правило: който влизал в женската стая оставял шапка на вратата на стаята; когато друг сладострастник видя поставената шапка, трябваше да изчака, докато предшественикът му излезе от вратата. („Литературата на Иран X-XV век” в поредицата „Изток”, сб. II, Academia, M-L. 1935, стр. 159-160).

Стигна се дотам, че под натиска на Маздак Шахиншахът официално отмени законите за традиционния брак през 496 г. Освен това Маздак „изгуби бреговете си“ толкова много, чувствайки се всемогъщ, че поиска за себе си съпругата на Шахиншах Ковад. Ето как го описва арабският учен и музикант Абу-л-Фарадж Ал-Исфахани (897-967) в многотомната антология на арабската поезия от 6-ти до 10-ти век, Книгата на песните:

„Веднъж жена му беше пред Ковад с принц Ануширван и тогава влезе Маздак. Като я видя, той каза на Ковад: „Дай ми я, искам да задоволя желанието си с нея“. Тъй като маздаците проповядвали общността на съпругите, а царят бил богобоязлив и погълнат от делата на вярата, той отговорил: „Вземете го“. Принцът се втурнал към Маздак и упорито го молел и молил да позволи да отведат майка му. Най-накрая той целуна крака му и тогава Маздак ги пусна. Това дълбоко потънало в душата на принца ... "... Хосров изплати напълно Маздак за всичко, което направи на родината си.

Тъй като беше невъзможно да се унищожи социалното неравенство, което според теорията на Маздак е зло, без насилие, „пророкът“ и неговите слуги просто насочват бедните към богатите хора. Жадни за обещаната справедливост, кълват такава примамлива стръв, неграмотни, измъчени от бедност, нахлуват в къщите на благородниците, ограбват ги, изнасилват жените им, за което преди дори не смееха да мислят, но им казаха, че сега възможно е те да имат право да се разпореждат с чужда собственост, собственост, която всички жени имат общо, не, че Бог го иска.

И в края на краищата, според зороастрийските закони, богатите членове на общността са били длъжни да помагат на бедните, както с имущество, така и с храна, което са правили, но само да помогнавместо да даде последното. Зороастрийците почитали богатството, получено от собствения си труд, но желанието за богатство на всяка цена било презряно и осъждано. Освен това персите са били възпитавани в уважение към чуждото имущество, като уважение към самия човек, неговото достойнство и чрез това към семейството му, неговите предци.

След двадесет години (!) на такава "политика"никой не беше сигурен в безопасността на своето богатство, в безопасността на семейството си, а също и в личната безопасност. Човек, който има красива жена, може да бъде отнет за известно време поради простата причина, че този, който има грозна жена, има всички права върху нея според закона на справедливостта и благочестието, който Маздак провъзгласява. В страната се появиха деца, които не знаеха кой е баща им.

Така че идеологията на Mazdak унищожи основите на персийската идентичност, прекъсна приемствеността на клана, откъсна човек от корените му, което направи човека слаб и уязвим. Освен това хората от по-ниската класа получиха достъп до аристократични жени. Маздаките положиха всички усилия да замъгляване на генетиката на "силните хора"така че древните персийски семейства на арийците със силна генетика, чиито носители били единствените, които можели да устоят на празите, бързо се израждат. И това беше още един удар по целостта на персите, по техния мироглед, по защитното им поле, изграждано през поколенията. Традиционната йерархия на ценностите е заменена от смокинов лист на маздакитската идеология и долни мафиотски инстинкти. Между другото, за по-голяма ефективност при преразпределението на богатството, Маздак имаше своя собствена малка армия, според Низам ал Мулк, 12 хиляди въоръжени бойци. А онзи, който проповядва ненасилие и любов към ближния, не се поколебал да пролее кръв, където намери за добре.

Изненадващо, но вярно. Събитията в далечен Иран от 5-ти век сл. Хр. много напомнят събитията, случили се първо в Европа, а след това в Русия, след около хиляда и половина години - "Великите еврейски революции"различни страни. Същите фалшиви лозунги за свобода, равенство и братство, същото унищожаване на държавността и господстващия мироглед, същото унищожаване на „силните хора“ на народа, същият лозунг „ограбете плячката“, същото насилие и кръв, която теча като реки. Същите недосегаеми: както маздакитите не докосват богатите евреи, които многократно умножават богатството си, докато богатите перси са насилствено вкарани в „равенство и братство”, ограбени до кожата, така и „парижките комунари” през 1848 г. не докосна нито един от 150 къщи Ротшилд.

Персите успяват да спрат кървавата оргия, отприщена от юдаистите и да спасят това, което е останало от измъчената им родина. Вторият син на Шахиншах Ковад пое властта в свои ръце (първият син беше пламенен маздакит) и извърши няколко брилянтни операции за неутрализиране на врага, който вече беше станал много по-силен във властта. Той не забрави унижението, което го накара Маздак да изпита. Ето как Абу-л-Фарадж Ал-Исфахани пише за това в Книгата на песните:

„Когато Хосров получи пълната власт в държавата и всемогъщият свещеник дойде при него с инструкции, Хосров възкликна: „Ти още ли си тук, сине блудница? Кълна се в Бог, че миризмата на твоя чорап не е напускала носа ми, откакто целунах крака ти. Маздакитите започнаха да заплашват Хосров. Освен това „говорещият огън“, постоянно потвърждаващ „святостта“ и легитимността на действията на Маздак, поиска смъртта както на самия Хосров, така и на баща му Ковад.

Огненият трик обаче беше разкрит. Хосров подкупи един от сътрудниците на Маздак, като му обеща освен пари, живот и длъжност в съда. Очите на Шах Ковад най-накрая се отвориха, какъв недостоен човек е стоплил в къщата си, в най-лошия случай, както го описва Низам ал Мулк в Книгата на правителството. Баща и син започнаха да работят заедно. Чрез известна манипулация те накараха Маздак да повярва, че Хосров най-накрая приема неговото учение, което „пророкът“ дълго и досадно търсеше. За да отпразнува подобаващо това значимо събитие, Хосров покани Маздак да свика всички свои поддръжници в столицата, където им бяха обещани кралски празник, кралски подаръци, обещание за окончателно всеобщо въстание за приемане на нова вяра в цялата страна и унищожаването на абсолютно всички, които не го приемат.

Дори хитрият Маздак кълвеше такава примамка. Всъщност принцът правилно разсъждава, че самият Маздак е лесен за убиване, но многобройните му въоръжени съратници, които седяха из цялата страна, могат да направят много неприятности. Всички привърженици на Маздак дойдоха в столицата на брой 12 000 . И имаше грандиозен празник, маздаките се радваха на скъпи подаръци и скъпи храни и напитки. След като гостите се събраха прилично, те бяха изведени в двора от 20-30 души и погребан жив с главата надолув предварително подготвени ями. Последният, който беше екзекутиран по същия начин, беше Маздак, на когото беше дадена възможност да види какво става с всичките му главорези.

Впоследствие Хосров извърши няколко реформи, предназначени да стабилизира и укрепи разрушената държава, но раната, нанесена от евреите на държавата на арийците този път, се оказа фатална: лъвският дял от богатството на страната беше изнесен „на Запад “, цветът на нацията беше предимно изрязан. И почти 100 години след маздакитското беззаконие, Иран е завладян от воините на исляма. Убийството на последния шахиншах Яздегерд III през 651 г. бележи края на сасанидската ера и падането на Арийската империя.

Видни жени на Древен Иран

Нашата история за древната Сила на арийците, които напуснали северната си прародина, която Авеста нарекла „Арийска Веджа“ – „Арийска шир“, и се преместили на територията на съвременен Иран, би била непълна без споменаване на видните жени на арийците. империя.

Фигурата показва Кир Велики с първата му съпруга Амитис. По-нататък рисунки на ирански художник Хохат Шакиба (Ходжат Шакиба).

Те не бяха само съпруги на владетелите, но и самите те управляваха, бяха държавници, воини и дори командваха армии, флоти и елита на армията – прочутите персийски „Безсмъртни“. Например, персите са били управлявани от кралици Атосаи Родогюне, командваше собствения си флот Артемизияот Халикарнас при царуването на Ксеркс I, принцеса сурае бил активен генерал в партската армия и Пантея Артешбоде командир на „Безсмъртната” гвардия на цар Кир Велики.

Фактът, че персийките са били професионални воини, се доказва и от археологически разкопки. И така, през 2004 г. в град Тебриз, който се намира в северозападната част на Иран, беше открито военно погребение на 109 души, погребани преди 2000 години. Нямаше съмнение, че всички те бяха мъже поради наличието на метални мечове. Въпреки това, ДНК тест, извършен на един скелет, показа, че е така жена фехтовач. Останалите скелети не са били тествани по този начин и кой знае дали всички погребани с мечове са били жени воини?

Присъствието на жени воини сред персите не е изненадващо, като се има предвид факта, че персийската аристокрация има за свой източник скити, а от историята е известно, че начело на скитските племена могат да стоят и жени, както в мирно, така и във военно време. Например, човек може да си припомни владетеля на Сака зарин, кралица на масагетите Томириси царица на сарматите Амагу. Можете също така да си спомните, че амазонките са били не само изкусни воини, но също така са основали своите градове в Мала Азия и Гърция. Така амазонските кралици Лампето и Марпесия с дъщеря си Синопа основават градовете Марпеса, Ефес, Смирна и Синопа. По време на Троянската война царица на Амазонка Пентесилия се притекла на помощ на троянците в борбата им срещу гърците. Тя падна в дуел с Ахил, но според легендата последният й поглед го накара да се влюби в нея завинаги. В гръцката митология битката с амазонките е един от дванадесетте подвига на Херкулес. В Северен Иран има села, където жените се смятат за потомци на амазонките.

Отношение към женатаи позицията му в държавата на арийците беше значително различна от това, което е в съвременен Иран. Не само, че една мюсюлманска жена е в пълна морална и икономическа зависимост от мъж мюсюлманин, но повечето мюсюлмански теолози дори я обявяват за умствено увредена. (Naqes ol Aql)в сравнение с мъж. Такъв постулат е възприет въз основа на изказването на спътника на пророка Мохамед, Абу Саид ал-Худри, който каза, че индикация за липсата на интелигентност у жената е, че нейното свидетелство е равно на половината от свидетелството на човек.

Нека обаче да се запознаем с някои видни жени от Арийската държава.

Ахеменидска държава

(559-529 г. пр. н. е.) - изключителна жена военачалник в ранг arteshbod- Генерал по времето на цар Кир Велики Ахеменид, съпруга на генерал Ариасба. Те командваха "Безсмъртните", елитните песидийски войски, които формираха гръбнака на персийската армия. Техният брой винаги е бил равен на десет хиляди - ако някой отпадне поради сериозно нараняване или в случай на смърт, той незабавно се заменя с друг. Оттук и името на тази елитна военна дивизия. "Безсмъртен"можеха да станат само персите, въпреки че там бяха приети мидийците и еламитите и първите хиляда от тях, които съставляха личната гвардия на царя, бяха сформирани изключително от персийското благородство. Всички „Безсмъртни“ трябваше да са зороастрийци. Пантея винаги покриваше лицето си, за да не изкушава подчинените си. Пантея също играе важна роля в осигуряването на законност и ред във Вавилон след 547 г. пр.н.е. Кир завладява Вавилония. Името Пантея означава „силен и безсмъртен“.

(522 г. пр. н. е.) - дъщеря на Атебаз, генерал-лейтенант (Сепахбод)армия на Дарий Велики с чин подпоручик. Тя беше силна и смела жена, а името й означава „истина и доверие“.

Ирдабама(488 г. пр. н. е.) - бил много успешен предприемач по времето на Ксеркс Велики. Тя беше голям земевладелец, с огромен брой служители и производител на зърно и вино. Глинени плочки, открити в Персеполис, съдържат записи за нейното богатство, бизнес и стотици работници и от двата пола. Тя имаше свой собствен печат, което означаваше власт и висока позиция. Ирдабама доказа, че не само жените от кралска кръв могат да притежават огромно имущество и богатство и да заемат високо положение в обществото; че всичко е възможно, ако се работи усилено и упорито. Нейният неаристократичен произход е компенсиран от значително богатство, влияние и независимост. Споменава се и в някои исторически извори. Ирдабама беше само една от многото успешни и мощни бизнес жени в древния персийски свят. Повечето от тях имаха властта да използват собствените си печати и бланки, което показва не само тяхната независимост и самодостатъчност, но и съществуването на социална система, която признава равенството, властта и независимостта на жените.

Заслужава да се отбележи, че 500 години по-късно в ЕвропаРимските жени не са имали право да притежават собствен бизнес и земя. Те също нямаха право на глас. И жените, принадлежащи към аристокрацията, не работеха. Според римските и гръцките историци работата е била съдба на робите и нисшите класи. В древна Гърция жените са били смятани за същества втори клас. Ситуацията става още по-лоша с разпространението на авраамските религии (юдаизъм, християнство и ислям).

Артемизия И(485 г. пр. н. е.) - владетелката на Халикарнас - гръцкият град-държава и колония на Персийската империя по време на управлението на Ксеркс I. Според Херодот тя била жена със "смела смелост" и се отличавала със своята решителност и във военния съвет от разузнаването. Освен това Артемизия беше умел военноморски командир и дойде при Ксеркс със своите пет кораба и лично ги командваше. Умението й като военноморски командир се доказва от факта, че нивото на подготовка на нейната ескадра е на второ място след финикийския град Сидон, а финикийците, както знаете, са смятани за най-опитните моряци от древността.

Артемизия участва с персийския флот в битката при Саламин през септември 480 г. пр. н. е., въпреки че преди това упорито разубеждава царя да се бие с гърците в морето. И се оказа вярно – персите претърпяха съкрушително поражение. По време на битката, в момента, в който гърците атакуват триерата й, Артемизия намира изход от ситуацията по много необичаен начин. Избягвайки гръцкия кораб, умишлено или случайно, корабът на Артемизия се натъква на съюзническия кораб и го пробива в средата, изпращайки го на дъното заедно с целия екипаж. Атинският кораб остави Артемизия сама, решавайки, че тя се бие на тяхна страна. Ксеркс, наблюдавайки битката от далечните хълмове, сбъркал потъналия съюзен кораб за вражески кораб и се гордеел с храбростта на Артемизия. Очевидно никой не е избягал от потъващия кораб, за да каже какво наистина се е случило. Артемизия си пробива път обратно към персите, където според Херодот Ксеркс обявява: „Мъжете ми станаха жени и моите жени станаха мъже!“ (Херодот. История. Книга осма. Урания. 87-88). Смята се, че Артемизия и Ксеркс са свързани не само от държавни интереси, но и от лична привързаност, въпреки че персийският цар никога не се е женил за владетеля на Халикарнас.

Парижатис(423 г. пр. н. е.) - полусестра на Ксеркс II и съпруга на Дарий II. Тя също беше артешбод (Артешбод)- Генерал от армията на Ахеменидите. Когато синът й Артаксеркс II пожелал да елиминира брат си Кир, Парисатида се намесила и възстановила реда в армията. (Персийските кралици имаха не само обширни владения, но и свои собствени армии). Това, което не можеше да постигне с война, го постигна с дипломатически средства. Според гръцките историци Дарий, за чието управление не се знае толкова много, разчитал много на мнението на съпругата си, но се знае достатъчно за дворцовите интриги и заговори, организирани от всемогъщия Парисатис. Пари означава „ангелски“.

Аместрис(423 г. пр. н. е.) - дъщеря на Дарий II и Парисатис, командир на армията на Ахеменидите. Аместрис означава приятел.

сизигамбис(Сиси Камбиз) (381 г. пр. н. е.) - кралица на Персия и майка на Дарий III от династията на Ахеменидите. Тя е известна с това, че поема върху себе си всички трудности от завладяването на Персия от Александър Велики. И въпреки че името Сиси означава „щастлива“, животът й е трудно да се нарече такъв.

„Сизигамбис, майката на Дарий III, искаше да живее само докато не види със собствените си очи смъртта на Александър, който потопи целия цивилизован свят в болка и скръб с престъпленията си. И така, сякаш чакаше само неговата смърт, за да умре по-късно самата тя и да не вижда вече страданието на своя народ. Едва след смъртта на Александър тя може да се успокои. Смъртта на любимия син на Дарий III, загубата на прославена Персия, убийството на хиляди благородни перси, станали жертва на кръвожадния гняв на този егоистичен македонец, унищожаването на великолепни градове, превърнати в руини от Александър, стотици хиляди Персийски жени и момичета, както от благороден, така и от обикновен произход, подложени на насилие от македонци и гърци и станали корумпирани курви, тя скърби достатъчно дълго. Със смъртта на Александър тя най-накрая стана свободна и можеше да умре спокойно. Тя умира пет дни след смъртта на Александър, на 15 юни 323 г. пр. н. е. поради пълен отказ от храна.

Някои историци са се осмелили да твърдят, че Сисигамбис копнее за Александър, унищожителят на династията на Ахеменидите, и следователно отне живота си. Колко измамни са тези историци, може да се види поне в този пример. Коя майка ще скърби толкова много за виновната за падането на собствения си син? Коя майка ще скърби толкова много за онази, която извърши толкова много престъпления в страната си, донасяйки неописуеми страдания на хората и принуждавайки дъщеря си (Статира) да се омъжи? Коя майка на света може да направи това? Майката на Дарий III, тази деликатна и благородна дама от дома на Ахеменидите, беше жена, преживяла много, прекарала целия си живот в скръб и скръб. Дори Артаксеркс III залови баща й и братя, заедно с племенниците и ги обезглави. Тя имаше седем сина и всички те, с изключение на Дарий III, загинаха в борбата за власт. Оцелелия Дарий от самото начало на царуването си имаше нещастието да се изправи срещу Александър, освен това той беше принуден да се справи с вътрешната персийска криза.

Съдбата искаше майката на Дарий III да наблюдава неговото падане, плен и смърт. Пред очите й са заловени снахи и внуци, пред нея са картини на краха на славния персийски народ и превръщането му в роби. Несъмнено тя мечтаеше да остане жива, докато не видя с очите си смъртта на тиранин, донесъл нещастие на нейния народ, страна и семейство. (Александър „Велики” – Ескандаре гоястак).

(334 г. пр. н. е.) - Командир на армията на Ахеменидите, сестра на легендарния персийски герой, генерал Ариобарзан. Рамо до рамо с брат си тя се бие с гърците и македонците, срещайки смъртта в битка. Името Ютаб означава "единственият".

Амастрия(306-284 г. пр. н. е.) - влиятелна аристократка в Мала Азия (съвременна Турция), дъщеря на персийския Оксиафра, брат на Дарий III, тоест тя е племенница на персийския цар. Амастрия независимо управлява региона на Хераклея. Тя основава града-държава, наречен на нейно име – Амастрия. Тя завладява и присъединява към своите владения четири съседни града.

Партската империя

Родогюне(ок. 130 г. пр. н. е.) - царица на Сирия, дъщеря на царя на партите Митридат, тя е през 141 г. пр. н. е. се омъжва за сирийския цар Димитрий II Никатор, който по това време е пленник на баща си. Легендата разказва, че един ден Родогуна плувал в басейна. В това време един галопиращ пратеник я информира за приближаването на вражеската конница. Без да се колебае, само изцеждайки мократа си коса, Родогуна облече военни доспехи и скочи на коня си, като се закле да завърши тоалетната си едва след победа. Начело на малка лична охрана тя като вихрушка се натъкна на врагове, които не очакваха такава яростна и бърза атака. Родогуна ги пусна в бягство и се върна с победа в двореца. Тази история била толкова популярна сред партите, че те наредили на художници да изобразят Родогуна под формата на красива жена, която излязла от водата след къпане. Не силата и смелостта бяха особено подчертани, а красотата и изяществото на храбрия партянин. Кралицата често е изобразявана с нечесана коса дори върху монети, което показва нейната лоялност към клетвата си.

Артадохт(Артадохт)(34 г. сл. Хр.) - ръководител на съкровищницата на четвъртия партски шах Ардаван (Артабан) IV от династията на Аршакидите. Името Артадохт означава "истинен".

сура(ок. 220-228) - дъщеря на последния партски цар Артабан V, стратег и военен гений от династията на Аршакидите, дясна ръка на бащата. Сура имаше военно звание "сепабод" (генерал-лейтенант). Нейният идол беше брилянтният партски командир от миналото Сурен. Тя се бори срещу чичо си Вологез VI от Партия (208-220), а след това и с римските легиони, изпратени в Партия от император Каракала, който се надяваше да използва гражданската война, за да завземе източните земи, имитирайки своя идол Александър Велики . Последната й и неуспешна кампания е срещу Ардашир Папакан, бъдещият крал на Иран, Ардашир I, основателят на династията на Сасанидите. През 226 г. армиите на Артабан V и Сура са разбити и Артабан е убит. Сура се смята за една от най-великите героини в персийската история.

Държава на арийците при Сасанидите

3 инча АД - началото на 7 век. АД По време на дългия период на войни между персийската династия на Сасанидите (224-751) и Византия, много жени са били изкусни с меча и са участвали във военни действия. Персийските воини се биеха смело и яростно - рамо до рамо с мъжете; те храбро защитаваха дома си до последната капка кръв. Сред персийските войници, пленени от римляните и византийците, имаше много жени.

Азадогт Шахбану (Азадохт Шахбану) (241 г. сл. Хр.) - кралицата на Персийската империя, съпругата на Шапур I Велики (вторият Шахиншах на Сасанидски Иран), който води дълги войни с римляните и дори пленява римския император Валериан. През 260 г. той основава град Гондишапур или Гунде Шапур ( Джонди Шахпурили Гюндешапур), който той направи вторият по големина град на Сасанидската империя и нейна интелектуална столица. В последното му помага съпругата му. Тя организира обширна библиотека в града, въз основа на която впоследствие възниква първата библиотека в Персия. университет, както и медицински център, включващ болница, медицинско училище, фармакологична лаборатория, къща за превод на медицински текстове, библиотека и обсерватория. Кралица Азадохт не беше воин, но беше отлична с меча си. Името Азадохт означава Безплатно.

Принцеса Аспас (Аспас) (383 г. сл. Хр.) - дъщеря на Ардашир II (вторият персийски цар от династията на Сасанидите). Принцесата била командир на персийската милиция. В картината изображенията на меча и щита на принцесата са базирани на археологически находки. Името Аспас означава " пазител на властта».

Принцеса Парин (парин)(488 г.) - дъщеря на Кавад (Кобад)- Съветник на Сасанидския върховен съд. Принцесата беше много умен политик, голям държавник. Името Парин означава ангел.

Турандохт Сасанид (Турандохт Сасанид)(632 г. сл. Хр.) - персийска принцеса, дъщеря на Хосвов Парвиз, един от най-известните шахове на Иран, сестра на Азамидохт и Пурандохт. Легендата за принцеса Турандохт (тя се казваше Турандот) беше доста популярна в Европа (европейците композират пиеси, приказки и опери) и е взета от сборника с персийски легенди „Хиляда и една нощ“ (Hezar o-yek shab). Тя се превърна в икона на аристокрацията. Европейците промениха националността на героите (те имат Турандот - китайска принцеса), но всичко останало остана непроменено. Туран- Това е древна персийска дума, която обозначава териториите на Централна Азия, които са били част от Персийската империя. Първоначално иранският народ се нарича туранс. туря (Туирия)Авестийска епоха (1737 г. пр. н. е.) Името Турандот означава туранско момиче(или дъщеря на Туран: дохт - съкратено от персийски дохтар (Дохтар), което означава дъщеря).

Арабско-ислямско завладяване на Персия

До края на живота на основателя на исляма, пророка Мохамед, на Арабския полуостров се формира теократична държава - Арабски халифат, за чийто създател се смята и Мохамед. Той остава начело на държавата само три години и умира през 632 г. Въпреки това той успява да остави на своите наследници задълбочено разработен план за разпространение на своето учение и завладяване на нови територии. И арабите правят първите успешни набези приживе. Първите на линия за завладяване и обръщане към нова вяра са могъщи съседи - Византия и Сасанидски Иран, които неуморно се измъчват един друг във войни.

Честно казано, трябва да се каже, че следващите носители на „светлината на истинската вяра“ за първи път се опитват да я наложат с дипломатически средства, като през 628 г. изпращат писма с призив за обръщане на исляма към византийския император Ираклий, иранският шах Хосров II Парвиз, владетел на Египет и други владетели на съседни държави. Ами като дипломатически. Посланията на Пророка на Аллах бяха по-скоро като ултиматум. Реакцията на монарсите, с изключение на персийския шахиншах, е неизвестна, но и те не приеха исляма, беше бесен Хосров. И яростта е предизвикана не толкова от предложението за промяна на вярата, известно е, че персите са били много толерантни, а самият Шахиншах е бил женен за християнка (както наричаме последователите на гръцката религия днес), а от неуместен призив към него. И имаше всички основания за това. Ето какво и с какъв тон написаха на главата на огромна империя:

„В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния!

От Мохамед, Пратеника на Аллах, до Хосроу, суверенът на Фарс. Мир на онзи, който следва праведния път и вярва в Аллах и Неговия Пратеник и свидетелства, че няма друго божество освен Аллах, Единствения без съдружници, и че Мохамед е негов слуга и пратеник. Призовавам ви да се молите на Аллах, защото аз, Пратеникът на Аллах, призовавам всички хора да увещават тези, които са живи, и да докажат правилността на тези думи на невярващите. Приемете исляма и ще бъдете спасени, а ако откажете, тогава, наистина, това ще бъде грях за вас ... "

В отговор Хосров разкъса писмото и екзекутира пратениците, на което по-късно Мохамед каза: „Така Аллах смаза притежанията му. Мюсюлманите ще отворят съкровищниците на Хосроес, които се намират в Белия дворец“. Това е, безумно обири насилственото налагане на чужда вяра бяха оправдани от божествената воля. За съжаление не минаха по-малко от десет години, откакто "воините на Аллах" превзеха столицата на Персия и съкровищниците на Хосрой в Белия дворец. Ктесифон е ограбен и изгорен до основи и никога повече не се възражда.

арабите изгребвали от него всичко, което имало поне някаква стойност - златни и сребърни съдове с изображения на хора и животни, скъпоценни камъни, копринени тъкани, брокат, килими, оръжия и пр., превръщайки жителите на града в роби. В същото време арабите семити), които както културно, така и по отношение на социалното развитие, бяха много по-ниски от персите, не можеха да оценят истинската стойност на ограбените произведения на изкуството и топиха невероятни продукти на слитки, за да разделят златото и среброто според плячката на война.

По същата причина огромният царски килим, който покриваше пода на приемната на царския дворец в Ктесифон, който беше изцяло изтъкан със скъпоценни камъни, претърпя варварско разчленяване. Арабските историци казват, че само едно парче, което попадало в раздела на военната плячка, било оценено на 20 000 динара.

Тези действия не могат да бъдат определени освен като действия на диви и невежи варвари и разбойници (припомнете си, че испанците се държаха по абсолютно същия начин по време на завладяването на Америка, тогава огромен брой обекти с най-висока изобразителна стойност от културното наследство на местните Американците бяха безмилостно претопени).

Не е достатъчно обаче действията на арабите в Персия да се обясняват само с дивачеството и варварството. Имаше и нещо друго. Забележителни са думите, че арабите от VIII в. приписва на халиф Омар I: „Мюсюлманите ги ядат (покорени), докато са живи; когато ние и те умрем, нашите деца ще изядат децата си, докато са живи.".

Ето пример за кореспонденцията между халиф Омар I и Яздегерд III, последният шахиншах на Сасанидската империя.

„От Омар ибн ал-Хаттаб до Халифат ал Муслимин (халиф на мюсюлманите) Яздгирд III до краля на царете на Персийската империя.

Яздгирд, не виждам плодотворно бъдеще за теб или хората ти, докато не приемеш предложението ми и не направиш Байат.(обединение с халифата и приемане на исляма) . Вашата земя някога е управлявала половината познат свят, но до какво е потънала днес? Вашите войски са победени по всички фронтове, а вашите хора са обречени на колапс. Предлагам ти пътя на твоето спасение. Започнете да се молите на един Бог, единствения Бог, този един Бог, който е създал всичко във Вселената. Ние донасяме на вас и на целия свят Неговото послание, посланието за това кой е истинският Бог. Спрете своето поклонение на огъня, заповядайте на хората си да спрат поклонението на огъня, защото това е погрешно. Свържете се с нас, като се свържете с истината. Покланяйте се на Аллах, единствения истински Бог, създателя на всичко. Покланяйте се на Аллах и приемете исляма като свое спасение(освобождаване) . Спрете своето езичество и неверно поклонение сега и приемете исляма, за да приемете Аллах като свой спасител. Правейки това, вие ще намерите единствения път към вашето спасение и мир за персите. Ако знаете кое е най-доброто за Adjams(Арабско име за персите, което означава: изостанал, закъснял и отвъд света) вие избирате този път. Баят е единственият начин.

Аллах акбар

Халифат ал Муслимин

Омар ибн ал Хаттаб"

Ето отговора на човек, който е идеално възпитан и образован, верен на вярата си, аристократ в няколко поколения, за разлика от своя опонент (известно е, че Омар Ибеше овчар, и тогава търговецпреди приемането на исляма).

„От краля на царете, краля на Персия и други земи, краля на много кралства, краля на арийците и неарийците, царя на персите и други раси, както и арабите, Шаханшах (крал на Крале) Яздгирд III Сасанид.

Омар ибн ал Хатаб, Халифа Тази.

В името на Ахура Мазда, създател на Живот и ум!

Вие написахте в писмото си, че искате да ни обърнете към вашия Бог, Аллах, без да знаете истината за нас или за това, на което се покланяме! Изненадващо, вие седите на трона на халифа (владетеля) на арабите, но знанията ви са същите като тези на обикновен арабски номад, скитащ из пустините на Арабия, същите като тези на племенен човек от пустинята!

„Човече”, ти ме каниш да се поклоня на единствения Бог, без да знае, че от хиляди години персите са се покланяли на единия Бог и че му се молят пет пъти на ден! В тази земя на културата и изкуството това е естествен начин на живот от много години.

По времето, когато основахме традициите на гостоприемството и добрите дела по целия свят, когато издигнахме знамето на „Добри мисли, добри думи и добри дела” в ръцете си, вие и вашите предци се скитахте из пустините, ядящи гущери, защото вие нямали с какво да се хранят и да погребат живи невинните си дъщери(стара арабска традиция, те предпочитаха мъжки деца пред женски деца) !

Тазите изобщо не ценят Божиите създания! Вие обезглавявате децата Божии, дори военнопленниците, изнасилвате жени, погребвате живи дъщерите си, нападате кервани, кланете и кланете, отвличате чужди жени и крадете чужди имоти! Сърцата ви са направени от камък. Ние осъждаме цялото това зло, което вършите. Как можете да ни научите на праведност, когато правите това?

Казваш ми да спра поклонението на огъня! Ние, персите, виждаме Любовта на Създателя и Неговата сила в сиянието на слънцето и в топлината на огъня. Светлината и топлината на слънцето и огъня ни помагат да видим светлината на истината, да стоплят сърцата си към Създателя и един към друг. Те ни помагат да бъдем мили един към друг, озаряват ни и поддържат Mazda Flame жив в сърцата ни. Нашият Бог е Ахура Мазда и е много странно, че и вие наскоро научихте за Него и го нарекли Аллах. Но ние не сме същите като вас. Ние не сме на същото ниво като вас. Помагаме на други хора, разпространяваме любов между хората, споделяме добротата по цялата земя. Ние разпространяваме нашата култура, но и уважаваме други култури по света от хиляда години, докато вие нахлувате в чужди земи в името на Аллах! Вие убивате хора без изключение, създавате глад, страх и бедност за другите, вършите зло в името на Аллах. Кой е отговорен за всички тези бедствия?

Аллах ли ви заповядва да убивате, грабите и унищожавате?

Вие ли сте последователите на Аллах, които правят това от негово име?

Или и двете?

Вие сте дошли от сърцето на пустинята, от изгорените, безплодни земи без никакви ресурси и искате да научите хората на любовта към доброто чрез вашите военни кампании и силата на вашия меч! Вие сте пустинни диваци, но въпреки това искате да научите на любовта към Бога цивилизовани хора, като нас, които живеем в градовете от хиляди години!

Имаме хилядолетна култура зад гърба си, една наистина могъща сила!

Разкажете ни на какво научихте мюсюлманската армия с вашите военни кампании, варварство, убийства и грабежи в името на Аллах? На какви знания сте научили мюсюлманите, на които толкова упорито се опитвате да научите немюсюлманите? Каква култура сте научили от вашия Аллах, че сега искате да я натрапите на другите?

Уви, о, уви... че днес нашите персийски армии на Ахура са победени от вашите армии, които наскоро започнаха да се покланят на Аллах. Сега нашият народ трябва да се моли на един и същ Бог, по пет пъти на ден, но със сила, със силата на меча, го наричайте Аллах и му се молете на арабски, защото вашият Аллах разбира само арабски.

Предлагам ви и вашата банда бандити да се съберете и да се върнете в пустините си, където са живели. Върнете ги там, където са свикнали с изгарящата топлина на слънцето, племенния живот, яденето на гущери и пиенето на камилско мляко. Забранявам ти да пускаш бандата си от крадци да ходи по всички страни на нашата плодородна земя, в нашите градове, при нашия славен народ. Не пускайте на свобода тези "зверове с каменни сърца", за да колят нашия народ, да отвличат жените и децата ни, да изнасилват жените ни и да изпращат дъщерите ни в Мека като роби. Не им позволявайте да извършват тези престъпления в името на Аллах, спрете престъпното си поведение.

арийци- щедри, мили, гостоприемни и порядъчни хора, където и да отидат, винаги посаждат семената на приятелството, любовта, знанието и истината; следователно те няма да ви накажат за вашето пиратство и престъпления. Умолявам те да останеш с твоя Аллах в своите пустини и да не се приближаваш към нашите цивилизовани градове, защото вярванията ти са "Най-ужасното", а поведението ти е "Най-варварското"!

Яздгирд III Сасанид“.

След смъртта на Яздегерд III през 651 г. Арийската Сасанидска империя престава да съществува. Изтощен от кървавата 20-годишна вакханалия на маздакитите, външни войни и вътрешни конфликти между владетелите на регионите на съставляващите го и завършени от ислямското нашествие, което неслучайно падна през втората половина на Нощта на Сварог, когато "еволюционното слънце" наближава залеза и няма такъв положителен ефект върху хората като сутринта на Сварог, империя, създадена от трудовете на славяно-арийците, загива безвъзвратно.

Съпротивата срещу арабите обаче не спря. Най-тежко преживяха нашествениците в северните (каспийски) планински райони - Табаристан, Дайлам, Гилан, където хората оказаха упорита съпротива на завоевателите и продължиха да водят почти самостоятелен политически живот дълго време, а планинската част на Гилан беше никога не е завладян от арабите. Следват примери за персийски жени, които се застъпиха за родината си по време на арабско-мюсюлманското нашествие, което сложи край на Арийска империя, който под една или друга форма е съществувал на територията на Иран малко повече от хиляда години.

Апраник (Апраник) (632 г. сл. Хр.) - дъщеря на Пиран (знаменития генерал на крал Яздегерд III), високопоставен командир на персийската армия. Тя смело и успешно се бори срещу арабското нашествие и беше дясната ръка на баща си. От детството тя решава да се посвети на военна кариера, следвайки примера на баща си, преминава през всички стъпки на военната кариерна стълба, започвайки от младши офицер и получавайки най-пълното военно образование. Тя успя да спечели титлата командир на персийската армия. Подобно на Артимисия, тя е била двуръка, т.е. Еднакво владееше меч с дясна и лява ръка. Апраник става вдъхновение за нейните войници в борбата срещу външния враг на родната им страна. Арабско-мюсюлманските агресори нападнаха Персия от юг в най-неподходящия момент - страната беше изтощена от войни с римляните и подкопана икономически и духовно. В Персия също липсваха човешки ресурси.

За съжаление Яздегерд не успя да обмисли и предотврати заплахата от укрепването на исляма по южните му граници и да спре арабската инвазия. Апраник поема пълното командване на основните части на персийската армия веднага след мащабното нахлуване на арабските завоеватели в земите на Персия. Тя поведе персите срещу нашествениците дори след падането на Персийската империя с династията на Сасанидите. И дори след Артешбодите от персийската армия Ростам Фарохзад (Ростам Фарокзад)и баща й Пиран умря, а последният шахиншах Йездегерд III от династията на Сасанидите загина и основната армия на персите спря да се бие, храбрият командир продължи да се бие.

Малко по малко тя натрупва опит във войната срещу нашествениците и осъзнава, че класическите методи срещу „пустинните плъхове“, както тя нарича враговете, са неефективни. Враговете атакуваха и се криеха, чакаха подкрепления, прегрупираха се и атакуваха отново и отново се криеха, нанасяйки много болезнени удари в цяла Южна Персия. Затова Апраник реши да промени тактиката и се включи в партизанска война, организирайки своя собствена Съпротива. Всички знаеха мотото й: „Не отстъпвай, не се предавай“! Години наред след падането на властта тя нанася болезнени поражения на нашествениците, а името й се превръща в легенда и символ на съпротивата. Всеки път, когато жена-воин проявяваше смелост на бойното поле, другите войници питаха героинята с усмивка: „Мислиш ли, че си командир Апраник?“ Името Апраник означава " дъщеря на по-възрастния».

Ниган (Ниган) - командир на партизански отряд по време на падането на Сасанидите и началото на окупацията на Персия от мюсюлмани, един от основните бойци на съпротивата. Нигън не беше нито военна, нито аристократична, но обичаше страната си и се бореше за нейната свобода.

Азад-и Дайлами (Азад-е Дайлами) (750 г. сл. Хр.) - друг командир на партизанската съпротива. Тя дойде от север на Иран, от брега на Каспийско море, от град Дайлам (Дейлам)(съвременен щат Гилан), което е отразено в нейното име – Азад от Дайлам. Държавата Гилан и до днес се отличава с факта, че многократно се е превърнала в люлка на всякакви революции и родно място на борците за свободата на Иран, а Азад от Дайлам е първият от тях. Името Азад означава Безплатно.

Бану (Бану)(795-838 г. сл. Хр.) - била съпруга папака(често се използва арабизация на персийското име Babek, Babak) Khorramdin (Папак Хорамдин)- легендарният борец за независимост, персиец по националност и зороастриец по вяра. Тя се биеше заедно със съпруга си и беше умел стрелец с лък. Бану и Папак Хорамдин са най-героичните борци за независимостта на Персия през 816-837 г., които основават движението Khurramite с център База, който се намира в северозападен Иран, в ирански Азербайджан. (Ето защо Папак е обявен за национален герой на Азербайджан и е превърнат в турчин.) Броят на поддръжниците на Папак Хорамдин по време на пика на въстанието срещу Арабския халифат достига 300 хиляди души. В продължение на 20 години те безмилостно унищожаваха арабските нашественици.

Както може да се види от илюстрациите на модерен художник, който е рисувал персийски жени от миналото, въз основа, между другото, и на материалите от археологически изследвания, всички персийци са бели, красиво сложени жени.

Друг интересен момент, който привлече вниманието ни в портретите на персийските жени, е, че са изобразени някои известни жени от Персия. И това изобщо не е изненадващо, като се има предвид произхода на персийската аристокрация. През 70-те години на миналия век иранските изследователи въз основа на археологически находки реконструират женския костюм на различни етапи от съществуването на Арийската империя. И така, костюмът от 2-ро хилядолетие пр.н.е., а именно по това време арийците идват в иранските планини, включва тази шапка, традиционно приписвана на руска култура. Между другото, съвременни художници, като например британския илюстратор на историческия жанр Ангъс Макбрайд (Ангъс Макбрайд), който беше известен с това, че се опитваше да реконструира исторически събития и личности възможно най-точно, изобразяваше персийските аристократи изключително като хора бяла раса, освен това светлокосии светлоок.

Ето някои от неговите изображения. Коронация Бахрам ЧубинШахиншах на Иран. Чубин е талантлив командир от дома на Михран, един от 7-те водещи партски клана, които се издигат до Аршакидите и запазват влиянието си при Сасанидите. Той царува само една година (590-591). На рисунката самият Чубин, жрицата на храма на Анахита и персийският офицер са бели, светлокоси хора. Шахиншах Шапур приема капитулацията на император Валериан. Тази снимка показва, че Шапур е червенокоса и Савар(катафрактар) от клана Сурена е по-скоро като запорожски казак. Илюстрацията е интересна и с това, че е показана жена воин, която също има титла Сардар, което означава принадлежност към висшата аристокрация. Хосров II Парвиз със съпругата си християнка Ширин. Тържествено влизане в града на Фарухан Шахрвараз, изключителния командир на Шахиншах Хосров II Парвиз и дъщерята на Хосров, Буран.

Като цяло не само съвременните художници са изобразявали персите като светлокожи и светлокоси кавказци, но и древните гърци. Образът на персийския цар е широко известен Дарий Великина гръцка ваза обаче това изображение е показано в черно и бяло, а Дарий има черна брада. Въпреки това, в мрежата можете да намерите изображение на тази ваза в цвят, а върху нея и косата, и брадата на Дарий - огнени червенокоси. Или вземете например известния холивудски филм "Александър", който прославя разрушителя, Тъмния воин - Александър Велики, когото персите наричат Александър Проклетият. И така, персийската принцеса Роксана, дъщеря на Дарий III, е показана там като дива семитска външност. Персийската аристократка Роксана изглежда съвсем различно в очите на иранския художник Хохат Шакиб (Ходжат Шакиба).

Защо се случва това?Може би един от отговорите на този въпрос се крие във факта, че хиляда години след арабското (семитско) завладяване на Персия, персийската аристокрация се възражда напълно. Първоначално съставен от хора от бялата раса, той става 100% семитски. За да се убедите в това, просто погледнете снимките на харема на персийския шах Насреддин(Насер ед-Дин Шах) (1831-1896) от династията Каджар и дори за самия шах.

Бели хора от Централна Азия

Разказ за над хиляда години арийска империя Бял Расна територията на съвременен Иран би било непълно без разказ за съседните държави, създадени от бели хора на територията на съвременна Централна Азия и отчасти паднали под негово управление. През II-I хилядолетие пр.н.е. процъфтява по тези земи Согдиана(сега разделена между Узбекистан и Таджикистан), Бактрия(южните части на съвременния Таджикистан и Узбекистан), Хорезм(сега се намира на територията на съвременен Таджикистан) и Маргиана(съвременен Туркменистан).

В момента съвременните таджики, узбеки и туркмени се опитват да изградят етническата си история до древни времена, да я удължат с хилядолетия, да се обявят за наследници на древните хора, основали и развили проспериращи държави на територията, където живеят сега. И щатите наистина бяха проспериращи.

Например, в согдийци, чиято столица е била модерна Самарканд, вече в 7-6 векове пр.н.е имаше много укрепени градове с развита водоснабдителна система - водата течеше през широки канали и специални хидравлични съоръжения, направени от печени тухли. А селското стопанство, което заемаше основно място в икономиката на страната, се развива успешно благодарение на изкуственото напояване. В страната се отглеждало почти всичко – пшеница, ечемик, просо, грах и, разбира се, зеленчуци и плодове. Согдиана беше известна със своите лозя и вино. Между другото, подредбата на съвременните винарни Такджик не се е променила оттогава.

Наред с лозята, согдийците засадили много овощни градини, чието качество на плодовете било толкова високо, че удивлявало чужденците с външния си вид и вкус, и те били охотно купувани. Така Согдпроизведени златни праскови, които „бяха големи като гъши яйца, цветът им беше като златен“. Согдийците също изнасяли бели и жълти череши. Регионът на Самарканд е бил толкова добре обгрижван, приятен за окото с много обработвани ниви и красиви градини, че арабските завоеватели го нарекли „Градината на емира на верните“.

В допълнение към земеделието, Согд беше известен със своето металообработка- в планините са добивани злато, сребро, желязо, калай, мед, живак и скъпоценни камъни. Согдийските занаятчии изработвали различни изделия, както граждански, така и военни, като сърпове, ножове, върхове на копия и стрели, кинжали, вериги и др. В същото време умението на согдийските занаятчии беше известно далеч извън границите на страната. В допълнение към металообработването, согдийците се занимавали с производството на памук, вълна и коприна тъкани, както и отличен килимии всичко е направено от местни суровини. Занимавали се и с грънчарство (известна е глазираната им керамика), както и с производството на цветно стъклокакто свидетелстват археологическите находки.

Освен това согдианците са били опитни търговци, което не е изненадващо, тъй като участък от Великия път на коприната от Мерв до Китай минавал през Согдиана и те всъщност го държали в ръцете си. Самарканд е едновременно търговски и занаятчийски център на страната и главен възел на Пътя на коприната. Именно там бяха концентрирани задграничните стоки и продукти на местни производители. Те също търгуваха със Запада, със страните от Средиземноморието. Согд беше известен и със своите панаири. Тогава те просто не са търгували там. На панаирите бяха донесени най-различни платове – вълнени, копринени, памучни, носеха и готови изделия, както и кожи, включително шагрен, грънчарски, костни, дървени и метални изделия. Те също така продаваха високопородни согдийски коне, както и самаркандски овце с огромна тежка „опашка“ (т.нар. дебелоопашата овца). Самарканд доставя злато, амоняк, тамян, бели перли, велур, килими на външния свят.

Според Xuanjiang, китайски монах поклонник от 7 век, половината от жителите на Согдиана се занимавали със земеделие, а другата половина с търговия. В Самарканд родените момчета били намазвани с „камен мед” върху езика им, а върху дланите им се слагало лепило, за да държат парите здраво. От 5-годишна възраст учеха книги, а когато пораснаха, бяха изпратени да се научат да търгуват. След като навършили 20 години, младежите заминали за съседни владения, където можели да се надяват на печеливша търговия.

Една от най-забележителните забележителности на Согдиана беше нейната столица - Самарканд(Мараканда). Още през 7-6 век пр.н.е. малко на север от съвременния Самарканд е имало селище с площ над 200 хектара, заобиколено от монументални крепостни стени с вътрешни коридори и кули, с цитадела и градски блокове, храмове, резервоари и търговски площи и занаяти работилници. Установено е, че градът е пресечен от прави калдъръмени улици и е разделен на квартали.

Селището е кръстено на легендарния турански цар Афрасиаб. От север и изток е бил защитен от скали на речни канали, от юг и запад градът е имал дълбоки дерета. В момента Афросиаб изглежда като много непредставими жълто-сиви хълмове, които обаче пазят много интересни тайни, които могат да хвърлят светлина върху миналото на народите от Централна Азия. Разкопките на Афросиаб започват в края на 19 век, когато Русия идва в Централна Азия и продължава в съветската епоха. Археолозите потвърдиха думите на древните трактати, че древният Самарканд е бил един от най-големите търговски и културни центрове на Централна Азия. Намерили много занаятчийски работилници, различни сгради и места за поклонение. Разширена система от канали и басейни снабдява населението с вода. В селището са открити образци на керамика, украсена с орнаменти, фигурки от теракота, фрагменти от костнички - съдове за захорогегия на скелетирани останки, стъклени съдове, различни инструменти, дамски накити, монети.

През 1965 г. в центъра на Афросиаб е открит един от хълмовете, който крие истински археологически съкровища отдолу. Археолозите са открили сгради, изработени от кирпич, цветни стенописи, надписи на согдийски език и стъклени съдове, включително малки стъклени чаши и мастилници. Освен това стените на сградите бяха украсени с красиви фрески, които бяха боядисани с бои на лепило, които бяха нанесени върху глинената повърхност на стените.

Археолозите бяха изненадани не само от стабилността и издръжливостта на цветовете, но и от комбинацията от ярки и наситени цветове, фино изработените детайли и изразителността, с която са изобразени героите и фигурите. Всичко това свидетелства за високото ниво на развитие на изкуствата в древен Самарканд. Тези находки датират от 6-7 век сл. Хр. Изследователите на стенописи предполагат, че по стените са изобразени различни посолства, пристигнали до владетеля на Согдиана, а именно посолства от Чаганян - държава в Тохаристан, посолство на Китай или Източен Туркестан, посолство от Корея.

Въпреки това, согдийците са били не само успешни търговци, но и опитни воини, защитаващи независимостта на страната си с оръжие в ръцете си. Отначало те устояват на Ахеменидите – Кир и Дарий, и то много успешно. Всеки знае легендата за смъртта на Сайръс от ръцете на воините на кралицата на масажите Томирис. Дарий също се сблъсква с упорита съпротива от страна на согдийците. Гръцки писател от 2 в. от македонски произход Polyaine, авторът на есето "Военни трикове" описва историята на овчаря Ширак. Младежът се явил доброволно да бъде водач на персите и след едноседмично пътуване той нарочно повел враговете в безводната пустиня, за което платил с живота си. Въпреки това персите завладяват Согд и заедно с Партия, Хорезм и Ария той е включен в 11-та сатрапия на Ахеменидската власт. Петата колона на Бехистунския надпис разказва за похода на Дарий: „Казва цар Дарий... тогава аз тръгнах с армия срещу страната на саките. Тогава саките, които носят заострена шапка, излязоха напред, за да дадат битка. Когато стигнах до реката, преминах от другата й страна с цялата армия. Тогава аз напълно победих част от саките и залових другата част... техният водач, на име Скунха, беше пленен и доведен при мен. След това назначих друг (те) водач, тъй като (за това) беше моето желание. Тогава страната стана моя.".

Согдийците отдават почит на империята със сребро, скъпоценни камъни и воини. Именно те оказаха най-упоритата съпротива на Александър Велики от момента, в който той се появи на тяхната земя. Согдийски аристократ и военачалник по име Спитаменорганизира и ръководи мощна съпротива срещу гърците, към която се присъединява и Бактрия. Войските на Спитамен успяха да нанесат сериозно поражение на войските на Македония (между другото единствените, които биха могли да направят това). Спитамен обаче е убит, но не в битка, а според различни източници - или от собствената си съпруга, или от номадски съюзници и гърците успяват да подчинят една богата и процъфтяваща земя. По-късно согдийците оказват същата упорита съпротива на арабските завоеватели през 7 век сл. Хр.

И така, кои бяха те, тези древни смели воини, успешни търговци и опитни занаятчии и фермери, чиито исторически потомци съвременните узбеки и таджики толкова искат да станат?

Кого наричат ​​древните си предци и кой е съставил първия етнически съвет на териториите, в които живеят? Честно казано, трябва да се каже, че сред етническите узбеки и таджики от тюркски произход наистина живеят далечни потомци на онези народи, които са живели тук от древни времена, въпреки че сега са били изтласкани в планинските райони.

Всъщност таджиките, например, недвусмислено декларираха кого са избрали за свои предци. Президентът на Таджикистан Рахмонов обяви 2006 г. за годината на Арийска култура. Властите на мюсюлманската страна положиха много усилия, за да гарантират, че всеки таджик знае за своя благороден арийски произход.

Като цяло таджикските власти са прави за едно нещо. В древни времена тези земи наистина са живели ариидошли по тези места от северната си прародина "Ариан Веджа" – "арийско пространство", бягайки от негативните климатични условия: „Има десет зимни месеца и два летни месеца и те са студени за водата, студено за земята, студено за растенията, а това е средата на зимата и ядрото на зимата, а в края през зимата има екстремни наводнения“. И тогава арийците се преместили на юг, към по-топлите страни. Кой точно е дошъл и заселил оазисите и степите на Централна Азия се споменава в Авеста, древни ирански и индийски източници и трудовете на древните гърци, римляни и китайци.

Гърците наричат ​​всички народи от "дълбините на Азия" като цяло и народите от Централна Азия в частност, скити, въпреки че са отделили скитските племена в закаспийската територия daev, масажии сакс. Древните гърци дори споменават саките в своите стихотворения, по-специално древногръцкият поет Херил (5 век пр.н.е.) пише:

Персите наричали централноазиатските народи sakami(в персийски източници думата скитскине се използва), който изигра далеч от последната роля в историята на Персийската империя. Нека припомним, че едно време Персийската империя беше управлявана от династията на Ар- sak-идентификатори. Древните перси разделили саките на четири групи: саки хаомаварга , „готвене хаома“, обитавал долината на река Мургаб (река в Туркменистан и Афганистан); саки-тиграхауда , „в заострени шапки” (саки от Бехистунския надпис на Дарий), живял в подножието на Тиен Шан (често идентифициран с масажите на древните автори); саки парадарая , "които са отвъд морето (отвъд реката)"; и саки-парасугудам , „отвъд Согдиана“, които са живели в басейна на Аралско море в долното течение на Сирдаря и Амударя. (Bailey, H.W.. Северно-ирански традиции, стр. 292-299).

Като цяло персите наричали жителите на тези земи с името на района, където са живели - хорезмийци, согдийци, бактрийци и др., което е изписано върху бехистинския надпис на Дарий, върху плочите на Накши-и-Рустем и в Персеполис. Но като цяло нито гърците, нито персите виждаха голяма разлика между тях. Например, Страбон казва, че хорезмийците са „част от масагите и саките“ и, съдейки по изображенията на согдийците и бактрийците върху барелефите на Ахеменидите, тези народи почти не се различават по облекло, шапки и оръжия от представители на сакските племена, също изобразени там. .

"Авеста"- свещената книга на зороастризма (7-6 в. пр. н. е.) назовава народите, живеещи в Централна Азия, “ шака», « tata" и " даха“, а номадските скотовъдни племена се наричат ​​„турове”, а територията, на която са живели, „туран”. Саките се споменават в древни индийски текстове, като Пураните, Ману-смрити, Рамаяна, Махабхарата, Махабхашя и други, където се наричат шака (Буда Гаутамабеше от сакс, баща му е принадлежал към кастата на кшатриите. Титлата Шакямуни означава "най-мъдрият от Шакя"). За саките се пише в китайската „История на по-стария дом на Хан“ (1 век пр.н.е.) в „Разказа за Западната земя“ и те се наричат ​​племена ce.

Така тюркските народи, сега населяващи териториите на Централна Азия, смятат своите древни предци сакс, хорезмийци, согдийци, бакрийци, които преди хиляди години са населявали Хорезм, Согд, Ферганската долина и земите на Казахстан.

Факт е, че според информацията на съветските антрополози Г. Ф. Дебец, М. Г. Левин, В. В. Гинзбург. и други, същите тези арии(скити, саки и др.), формирани на територията на Казахстан и Централна Азия на основата на народите от т. нар. андроновска култура, която обхваща 17-9 век пр.н.е. Казахстан, Западен Сибир, западната част на Централна Азия и Южен Урал. И те бяха европейци, хора бяла раса, което е прекрасно видно от реконструкциите на външния вид на скитите и хората от андроновската култура по метода за възстановяване на лицето от черепа на съветския антрополог, археолог и скулптор М.М. Герасимов.

Но не само съветските учени доказаха, че древното население на Централна Азия е било обитавано и оборудвано от бели хора. Оказва се, че в Руската империя тази тема е била доста широко развита и застъпена. И така, през 1910 г. в Ташкент е публикувана книга на известен руски ориенталист. Александър Поликарпович Шишов(5.12.1860-5.1936) „Таджики. Етнографски и антропологични изследвания”. Военен лекар по професия и етнограф по призвание, той „за първи път съвестно събра голямо количество материали за етнографията и ежедневната култура на таджиките и изчерпателно обхвана тези въпроси. Значителна част от използваните от него материали, публикувани през 19 и началото на 20 век в различни издания, днес са библиографска рядкост и изобщо не са достъпни за широк кръг читатели. В своята работа A.P. Шишов говори не само за древната и славна история на таджиките, но и за кои бяха те всъщносткакво име са имали преди и кои са техните потомци и наследници днес. И тези изводи, направени преди 100 години, звучат много необичайно за нас, заблудени от измислена история. Представяме откъси от тази работа по-долу.

„Таджики. Етнографски и антропологични изследвания”. А.П. Шишов

„За древните времена на районите на Централна Азия, които в момента са окупирани от таджики, има само легендарни легенди. Най-старите източници на информация са индийските и иранските религиозни и етични традиции. Въз основа на тях, наред с други неща, хипотезата, че Памирските височини са били люлката арийско племе, който се разпростира оттук в различни посоки. Тук трябва да се обърнем към най-древния източник, самата Зенд-Авеста, защото съдържа най-древния възглед на иранците за земята и за разделянето на техните собствени региони и части от хората, което е толкова тясно свързано с космологията и религията като индийската концепция за земята с религиозните учения на брамините.

За разликата между трите народа, споменати от гърците - бактрийците, мидяните и персите, зендските писания все още не говорят: там всички тези народи се наричат ​​колективно арийци(иранци) или "народ Ормузд", техните земи - Ария. От Vendidat, „Откровение“, един от разделите на Zend-Avesta, се откриват няколко доста важни географски факта относно Иран и неговите жители.

Еериене-Вейдио (Иран-Вейи, т.е. „чист Иран“) е първобитното място на пребиваване на хората Зенд, т.е. голямо племе, което тогава живее предимно в Согдиана, Бактрия, Мидия и Персида. Тук Ормузд първо събра живи същества, т.е. тук хората със своите стада първо се превърнали в кланове и образували общности. Тогава цар Джамшид, със съдействието на небесни хора, т.е. предци и водачи (гръцки полубогове), събрани живи същества, т.е. обединява отделни племена в един народ и става глава на народи и стада.

След това Ормузд подарил на Джамшид златна кама, острие (рало), символ на земеделието, и заповядал на хората да ги приучат да обработват земята.

Но суровата зима нахлу в Eeriene-Vaedjo. Преди това имаше 7 топли и 5 студени месеца в годината; по времето на Джамшид зимата се удължава с 10 месеца и само два остават за лятото (както в момента в Горна Азия, Тибет, Ладак и др.). Тогава Джамшид по заповед на Ормузд поведе хората от Еериене-Ведьо към светлата земя, т.е. по-топло, на юг. Преходът започва с (пристигането) на първобитен жител в Согд (Согдиана), оттам в Мура (Мерв), оттам в Багди (Бактрия), оттам в Нисаим (Ниса), оттам в Харою (Херат), Векерегем (арахлия), Хетумат (задница), Рейгън ( rhagisтекущия Рей). Последните три места за благодат са: Верена ( Вер, Персис– къде според Рода, Персеполис), Хапта Хенду ( Сапта Хеандо, седемте Индии или страните от притоците на Инд) и Ренгеяо, които трябва да се търсят под името Аравастана, западно от Персия, в Горна Асирия, на Тигър и Ефрат.

Така хората, пристигнали в по-топъл, южен регион, се разпространили дори на изток до Инд и на запад до Ефрат, чак до Месопотамия. Развива се предимно в средата, между тези земи, в очарователната Чиста вяра (т.е. долина, напоявана с вода), която Джамшид толкова харесваше. Тази просторна земя, ограничена от четири страни (следователно, същото като четиринадесетото място на благодатта, Верене, с четири ъгъла), Джамшид обитава и обработва. Тук той основава градове, поставяйки в тях 1000, 600 и 300 жители; павира пътища, въведе земеделие и градинарство и построи за себе си дворец на хълм.

По време на шествието им, Джамшид и неговият народ, всички страни, където и да дойдоха, намираха празни и необработени. Джамшид първо ги населил с хора и животни. В тези нови плодотворни полета хората, сравнявайки ги с примитивната си дива родина, се оказаха толкова щастливи, че това време е почитано в сагата Златни години. …

Друго любопитно обстоятелство, срещано в сагата, се отнася до географията. Заселниците отиват първи в Согд. Ако под това Согдо се има предвид непосредствено съседното Согдиана, то първата посока на движение е доста ясно обозначена арийциот централната част на Горна Азия там и по-нататък до Бактрияи Иранследователно, от изток на запад, или по-правилно, от североизток на югозапад, по посока на долините и планинските клисури, посоката, която трябва да следват всички по-късни миграции на народите, дори и до днес. Там, следователно, трябва да търсим първобитната, прародина както на най-древните ирански, така и на индийски народи, както на арийците, така и на аирите, т.е. страна, която на Zendi се наричаше Зловеща, и на санскрит Айрия.

Историците ни казват, че Туркестанският басейн в древни времена е бил далеч от това, което е днес. Това е била процъфтяваща страна, в която е възникнала и постигнала значително развитие една от най-древните цивилизации на света. Арийско населениепо долините на Окс и Яксарга в най-древните времена основават държави като Бактриана (Балх), Трансоксиана (Бухара), Согдиана (Зерафшан) и Харазмия или Хаварезм (Хива), които се отличават с изключително население, материално богатство и висока степен на политическо развитие.

Бактрианс град Бактия или Бактрис - сегашният мизерен Балх, според Ктесий и Диодор, процъфтява още по времето на Нин Асирийски, 1200 години преди Христа, и с право носи почетното име на "майката на градовете", " сърцето на истински Иран". Сегашната бедна Хива, според Ал-Бируни, някога е стояла толкова високо в образованието си, че нейният слънчев календар се е смятал за най-добрия; ерата на хронологията на харазмите започва 678 години преди R.X. Известният якут свидетелства за богатите библиотеки на Мерв, някогашния славен град Хварезм, а сега незначителен туркменски номадски лагер.

Процъфтяването на Хварезм (страна на света) достига най-високата си граница през 11 век и продължава до нашествието на Чингис хан през първата половина на 13 век. Тук лежеше цъфтяща Хиркания, известна с високата си култура и обширната си търговия с Балх. Transoxiana беше известна, в допълнение към образованието, с обширната си търговия, особено с благородни метали, както се вижда от китайски източници ...

В допълнение към, така да се каже, вътрешно високо развитие, Туркестанският басейн дълго време е служил като място за обмен на древни цивилизации на Изтока и Запада; през него минавал най-популярният и най-стар път, по който се извършвала търговията с коприна. Коприната се приготвяла в Китай още през 2000 г. пр.н.е. и, от друга страна, гърците дори преди Херодот, 800 години преди R.X., познават коприната, оценяват я на тегло в злато и я получават от страната Иседон Серика, днешен Източен Туркестан. (Според Херодот серите са живели на изток от Скития и на север от масагетите. Птолемей поставя търговските бази на Иседон Скит и Иседон Серски в Таримската котловина, където сравнително наскоро откриват т. нар. Таримски мумии - мумии на хора от бяла раса. - E.L.)

Още в древни времена Арийско населениепо тези места беше доста силно. През 1500 г. пр.н.е. споменава се отблъскване на атаката на голяма орда синеоки „тамагу” на западната граница на Египет. Диодор разказва, че Рамесу III Маямон, фараон от 19-та египетска династия (1462-1284 г. пр. н. е. династии) завладява Либия, Етиопия, Персия, Скития и Бактриана. Според Ктесий Бактриана е завладяна от вавилонския цар Нин, който прави тази кампания, уж с армия от 1 700 000 пехота, 200 000 конници и 10 600 колесници, въоръжени с коси.

Многобройни племена, които живееха в планините и високите плата, преди да паднат под игото на великите империи, се радваха на пълна политическа свобода и бяха в положение, подобно на това, в което се намират бахтиарите в момента - като тях те живееха много просто, са се занимавали с обработка на долини и скотовъдство в алпийски ливади.

Древната историческа легенда за мидийците, цитирана от Херодот, ни разказва, че жителите на високите плата сами не са се подчинявали на законите на войната и не са познавали други закони освен законите на справедливостта. Сигурно е била горда и силна нация от самото си появяване; възпитанието на децата й се състоеше от три неща; „в умението да яздиш кон, да стреляш с лък и да казваш истината“; обичаят на тази страна забраняваше дори да се споменават неща, които не е позволено да се правят. Можем да си припомним и възклицанието на великия цар на мидиите Астиаг, победен от персийския цар Кир: „Удивително е как тези хора, които ядат шам фъстък, могат да се борят с такава смелост.“…

Древните историци, описващи похода на асирийския цар Нин в Бактрия 1200 години преди R.X. свидетелстват за изключително ранното население, политическо развитие и процъфтяващо състояние на тази страна.

Точно по времето, когато асирийската мощ беше най-широко разпространена, мощният шок, предизвикан от движението на народите от Централна Азия, наруши целия баланс. Саки ( скити) наводнено през 633 г. пр.н.е. цяла Мала Азия, от Бактриана до областите, съседни на долината на Нил. За седем или осем години, към края на царуването на Асурбонипал, те побеждават Мидия, Асирия, Армения, Вавилония, Палестина, Финикия и след това изчезват, сякаш се разтварят в народите, които той победи. Разрушителният поток премина само през страната, но балансът на всички националности беше напълно нарушен.

Известният ориенталист проф. Григориев, в неговото кабинет "За скитския народ сакс", въз основа на данните от санскритската литература, клинописа от епохата на Ахеменидите, аналите на китайците и свидетелствата на гръцки и римски историци и географи, стигна до положителното заключение, че саките са живели от дясната страна на Яксарте ( модерен Сир Даря - Е.Л.) и заема цялата страна на север и изток от тази река. Според всички тези свидетелства се оказва, казва той, че основната маса на саките се е намирала от древни времена, приблизително, близо до изворите на Аму-Даря и Яркенд-Даря, простираща се на север от тук през р. Планините Тиен Шан до езерото Балхаш, на североизток - до върха на долината Или, на северозапад до долното течение на река Чу. Превеждайки имената на държави в съвременни, установяваме, че в VI-VII чл. до R.X. Саките са живели в населените части на Памир и Алтай, във Фергана, на западната граница на Кашгар, в района на Семиреченск и в североизточната част на района на Сирдария.

Няма нищо изненадващо, че саките се разтвориха в завладените от тях народи, тъй като самите те принадлежаха към иранско племе, но освен заседнал, водеха само и номадски начин на живот.

Що се отнася до националността на тези скитикойто дори по времето на Александър е живял в днешен Туркестан, тогава аз не мога тук, казва г-н Шварц, да вляза в подробна дискусия по тази тема, оставяйки я за друг път, а сега само ще отбележа, че въз основа на всичко, което знаем за бита, народния характер, физическите признаци и разпространението на тези скити, стигнах до извода, че основното им племе се състояло от предците на сегашните славяни. Германистът Фресел, който се опита да докаже, че скитите са предците на германците, чрез своите тълкувания допълнително ме потвърди в това мое убеждение. Германските народи, които са били един народ със славяните, но преди това са мигрирали от Туркестан, са живели по времето, за което имаме най-старите новини за скитите, в Централна и Западна Русия, в Североизточна Германия и в Скандинавия. …

скити,с когото Александър се е занимавал в Туркестан, първо в Худжанд, а след това близо до Бухара, според г-н Шварц са били предците на днешните славяни, особено на източните славяни.След като различните германски, келтски и други арийски народи, поради постепенното изсъхване на страната, вече са били принудени да мигрират към Европа и славяните най-накрая са изгонени от Туркестан, отчасти от същите обстоятелства, отчасти от натиска на монголските племена и така са били последните индо-германски заселници в югоизточната част на Европа, докато техните заселени бивши племена, успели да се задържат в градовете и планините, са оцелели и до днес в лицето на таджики, до по-късно преселеното монголско население.

Ариан прави разлика между азиатски и европейски скити. Под европейските скити трябва да се разбират тези, които са живели на десния бряг на Сирдаря; само в 3-та глава на книгата на ГУ той непоследователно ги нарича азиатски скити. Под азиатския скитиАриан означава онези, които бродили по левия бряг на Сирдаря, между тази река и Амударя, където сега живеят киргиз-кайсаците ( сега се наричат ​​казахи - EL.).

Как кайсаците станаха казахи

скитиюжно от Амударя Ариан зове Massagetae. Разликата между азиатските и европейските скити се основава главно на факта, че спътниците на Александър смятат Танаис или Сирдаря за идентични с Танаис или Дон и поради това поради недостатъчните си географски познания класират страната на десния бряг на Сирдаря като част от Европа.

Следващата причина, която накара гърците да се замислят скитидесния бряг на Сирдария към Европа, имаше факта, че гърците много добре забелязаха приликата на тяхното лице, език и начин на живот с езика, лицата и начина на живот на тогавашните жители южна Русия. Следователно трябва да се счита за вярно, че по времето на Александър западният клон на славяните, предците на днешните западни славяни, вече е достигнал до Южна Русия, както показва забележката на Курций (VIII, 35), че ораторът от изпратеното до Александър скитско посолство казва, че техният народ се е разпространил от Бактрия до Тракия: „Ceterum nos ef Asiae of Europae custodies habbedis Baetra nisi dividat Tanais, contingimus esse fama fert“…

Че сакиоще в древни времена те са достигнали високо културно състояние, свидетелства за много древен санскрит писмен паметник, героичната поема Magabgarata, а именно: историята на предадените дарове sakamiи други народи на цар Юдищара по повод на голямото жертвоприношение (асвамеда), което той планира. Ето историята на донесените подаръци:

„Видях, че саките, тухарите и канките чакат на портата“, казва Дуводана, един от героите на Магабгарата, космати хора с чела, украсени с рога. Ръцете им бяха пълни с дарове: платове от вълна на вуду, коприна, дървесни влакна от пато, хиляди парчета платове, украсени с шарки, дрехи от фин памучен плат и най-фина овча вълна, нежни скъпоценни кожи, дълги мечове със заострени остриета, саби , железни колове. , бойни брадви, остри брадви, напитки, различни тамяни и хиляди скъпоценни камъни...“

След нахлуването на саките, както бе споменато по-горе, в Мала Азия, мидяните първи се възстановяват от последствията от нашествието и веднага започват да мечтаят за унищожението на асирийците. Скоро върху руините на Ниневийската империя възниква империята на мидите. Ниневия е изравнена със земята и името й не се споменава отново в историята. При индийския крал Fraorste(Фравартис) Мидия тръгва по пътя на завоеванието и през 655-633 г. заедно с Партия и Персия е завладяна и Бактрия. Век по-късно, по времето на Кир, Бактрия става част от създадената от него огромна персийска монархия, а бактрийците с подчинените си жители на Согдиана и Маргиана доброволно признават господството на Кир и заедно със страните, населени със скитски племена, правят до 12-та сатрапия на персийската монархия. Още по това време Бактрия беше известна със своето просвещение, а главният й град - Бактра - беше важен търговски пункт в Централна Азия.

дума "таджикски"идва от персийското съществително тадж, корона и означава "коронован", "коронован". За по-подробно обяснение на тази дума и нейната история вж Н.В. Хаников.

Таджек или таджик, - казва г-н Хаников, - означава коронен човек, човек, който носи корона. Но разбира се, продължава г-н Хаников, че тук не говорим за царската корона, а за такава, която има толкова важно и мистично значение в зороастрийското учение и която несъмнено отличава последователите на тази вяра от неверниците , ей така, как християните все още се отличават с носенето на кръст, а мюсюлманите с носенето на тюрбан. „От всичко това, струва ми се“, казва Хаников, е възможно да се заключи, че думата таджикскикато арабска дума salebi(кръстник) или Бани салиб (кръстен син), като нашата дума селянин, т.е. кръстен, с кръст, кръстен, не е отначало етническо име, т.е. името на някакво конкретно племе, но просто означавашевсички последователи на учението на Зороастър.

По-горе споменахме името на героичния согдиец - аристократ и военачалник Спитамена, който организира упорита и ефективна съпротива срещу войските на Александър Велики, нахлули в родината му и загинали не от ръцете на врага в битка, а в резултат на предателство. Между другото, таджиките го обявиха за герой на таджикския народ. Имаме възможност да видим как е изглеждал. Според легендата скулптурата на главата на Спитамен е направена по поръчка на Александър след смъртта на храбрия согдиец в знак на признание за неговите подвизи и безстрашие от любимия скулптор на Александър Велики на име Лисип. Съхранява се в един от музеите в Италия.