Като ръкопис

ЕТНОГРАФИЯ НА РУСКОТО ДЕТСТВО НА БАШКОРТОСТАН

(крайXIX- среденXXv.)

Специалност 07.00.07. - етнография, етнология и антропология

за степен кандидат на историческите науки

Ижевск - 2016г

Работата е извършена във Федералната държавна бюджетна институция за наука, Институт за етнологични изследвания на V.I. Р. Г. Кузеева от Научния център в Уфа на Руската академия на науките.

Обект на изследване -Руско селско население на Република Башкортостан.

Предмет на обучение -етнография на детството на руснаците от Башкортостан. В това изследване се използват етнографски методи за изучаване на ритуали, обичаи, свързани с раждането и възпитанието на децата в традиционно общество, както и облекло, храна, предмети за бита, играчки, игри, фолклор, детски болести и неразположения, народни начини за Отърви се от тях.

Териториален обхват на изследването -Република Башкортостан, която в миналото е принадлежала към провинция Уфа (образец 1865) и Башкирската АССР (1919). Руските села Белокатайски, Бирски, Дувански, Дюртюлински, Зилаирски, Караиделски, Краснокамски, Кугарчински, Мечетлински, в които живеят руснаци – имигранти от северните, южните и централните провинции на Русия.

Хронологичен обхват на изследванетообхваща периода от края на XIX век (завършването на формирането на районите на разпространение на руското население в Башкирия; наличието на публикувана информация за света на детството) до средата на XX век. (прекъсване на родните традиции след отварянето на родилните домове, загуба на институцията на акушерките, широко разпространено отхвърляне на обичаите, свързани с религията и общественото образование). В някои случаи хронологията е разширена до началото на XXI век. (2010 г – 2014) за идентифициране на динамиката на традициите.

Степента на познаване на проблема.Етнографията на детството се превърна в обект на изследване от голям брой чуждестранни и руски автори. Обобщавайки корпуса от различни източници, можем да разграничим три етапа в развитието на това научно направление в чужбина, в Русия и Башкортостан.

1. Формиране на етнографията на детството като самостоятелен обект на изследване през последната четвърт на 19 - началото на 20 век. Сведения за етнографията на детството в Русия бяха натрупани заедно с общата фактология. V.S.Kasimovsky, описващ през 1860-те - 1870-те години. особености на бита и културата на руското население от Златоустския окръг на провинция Уфа, също записва информация за деца. Н. А. Гурвич в "Паметната книга" за 1883 г. в раздела "Народни примери и вярвания в Уфа губерния" публикува есе на Р. Г. Игнатиев, в което дава информация за забраните за бременни жени, обичаите, свързани с раждането, "детското място “, за ролята на акушерката и др. Информация за света на детството се намира в мемоарите на лекар-терапевт, професор Д. И. Татаринов (1877, Белорецк - 1956, Уфа), писанията на известния руски писател Т. Аксаков (1791, Уфа - 1859, Москва), литературни произведения на Николай Пало (1922–2013), родом от Златоустския окръг.

На границата на XIX и XX век. започва формирането на етнографията на детството като самостоятелно научно направление. В същото време се променят изследователските подходи, което определя формирането на детската етнография като мултидисциплинарно научно направление. Първият, най-ранният подход наричат ​​изследователите педиатрична... Характеризира се с "медицински и антропологични изследвания" на "телесната и физиологична" страна на детството (акушерство, детски болести, физическо възпитание и др.), датира от последната четвърт на 19 век. Нейни представители бяха Е. А. Покровски, В. Ф. Демич, Г. Попов. Лекарите си поставят задачата да подобрят състоянието на живота си, като изучават света на детството и образоват хората. Е. А. Покровски (1834–1895) - руски педиатър, психолог, организатор и редактор на психолого-педагогическото списание "Вестник Вестник", изучава физическото възпитание на народите. По пътя той събираше детски неща и аксесоари от цяла Русия: люлки, инвалидни колички, кукли, дрехи, както и рецепти за детска храна, детски игри. В Европа по същото време беше популярна книга на немския антрополог, етнограф и гинеколог Херман Хайнрих Плос (1819–1885), посветена на етнографските, антропологичните, културните и исторически характеристики на жената.

Вторият начин за изучаване на света на детството е всъщност етнографски, белязана от появата в Русия през 1904 г. на „Програми за събиране на информация за местните и кръщелните ритуали сред руските селяни и чужденци“ от В. Н. Харузина (1866-1931). В работата на В. Н. Харузина за първи път светът на детството стана обект на специално изследване. Един от основателите на руската етнография Н. Н. Харузин (1865–1900) и етнограф, етнограф, музеен работник В. В. Богданов (1868–1949) имат значителен принос в изследването на проблема. През май 1904 г. известният етнограф Д. К. Зеленин работи в Белебеевския окръг на Уфа. Посещавайки старообрядческото село Усен-Иваново, той разкрива, от една страна, консерватизма на системата за отглеждане на деца, а от друга, неизбежното влияние на социалните промени. Информация за децата, участващи в провеждането на фолклорни празници и забавления, се съдържа в провинциалната преса.

Третият начин е фолклористичен- очертана на границата на XIX и XX век. благодарение на В. П. Шеин (1826-1900), който пръв отделя детския фолклор като самостоятелен раздел. През 1920-те години. фолклористите Г. С. Виноградов („кръстникът на новата наука“) и О. Н. Капица определят света на детството като специална субкултура със своя структура, език и традиции.

Така в края на XIX - началото на XX век. формират се подходи към изучаването на света на детството – от гледна точка на медицината, етнографията и фолклора. Впоследствие те се разширяват с усилията на психолози, лингвисти, педагози, социолози, религиозни учени, философи, културолози, дефектолози и представители на други дисциплини.

2. „Детска етнография” / „Етнография на детството” през 20-те – 80-те години на ХХ век. В СССР развитието на детската етнография (както и етнологичната наука като цяло) беше възможно в рамките на историческия материализъм, класовия подход и необходимостта от формиране на „нова” личност. Възпитанието на децата се изучава на примера на евенките, кетите, ханти, чувашите, естонците и народите на Дагестан. Разшири се кръгът на изследваните народи и проблеми. Описани са обичаите и церемониите на детския цикъл, проведени са проучвания на семейството и семейния живот на различните народи на СССР. Охарактеризирани са дълбоките трансформации на отношенията в съветското семейство. Организирани са регионални изследвания на етнографията на руското детство, включително по методите на полевата етнография.

Значителен принос към етнографията на детството в Русия има И. С. Кон (1928–2011). Наричат ​​го "прародител" на домашното течение в етнографията на детството. И. С. Кон представи много материали по етнографията на детството, като е главен редактор на поредното издание „Етнография на детството“. В тези книги за първи път са събрани и сравнени методите за социализация на детето в редица азиатски култури, методите за грижа за бебета, трудовото и сексуално възпитание, формите на насърчаване и наказание, отношенията между родители и деца. изучава. Колекциите имат етнографска, културна, педагогическа, психологическа стойност.

Въведение

ГЛАВА I. История и съвременно състояние на староверците в Урал-Поволжието 36

1.1. Староверието сред руското население 39

1.2. Староверието сред мордовците 66

1.3. Староверието сред коми-зюздините 81

1.4. Староверци сред коми-язвините 99

1.5.Общи характеристики на разпространението на староверството в неруската среда 107

ГЛАВА II. Организация на религиозния живот 116

II. 1. Манастири и енории 116.

II.2. Староверска общност: структура, йерархия, статусни групи 135

ГЛАВА III. Запазване на традицията и поддържане на груповите граници 148

III. 1. Етнокултурно взаимодействие на старообрядческите общности и посоки на взаимодействие 148.

Ш.2. Изповедническите символи като маркери на културата ... 166

Ш.З. Ежедневните явления като маркери на конфесионална група. 190

Ш.4. Ритуали, отбелязващи изповедна принадлежност (тайнството на кръщението и погребалните обреди) 204

ГЛАВА IV. Особености на светогледа и фолклорната традиция на старообрядците 233

IV. 1. Свещена история и история на схизмата в устното предание 233

IV.2. Есхатологични и утопични легенди 253

IV.3. Разкази от кръга на „малката история” 278

Заключение 297

Списък на използваната литература 308

Списък на съкращенията 345

Заявления: 347

1. Списък на населените места, където

теренни проучвания 347

2. Речник на специалните термини 350

3. Архивни документи 356

4. Карти 381

5. Фото илюстрации

Въведение в работата

Уместността на изследването:Доскоро една от характеристиките на руския социокултурен контекст беше ситуацията на рязко прекъсване на религиозните традиции, възникнало в резултат на радикалния атеизъм на съветския период. През последните десетилетия тази ситуация се промени значително, тъй като края на 80-те години на миналия век измина достатъчно време, за да бъдат възстановени много традиции. и религиозните институции възвърнаха предишните си функции.Въпреки това, все още е твърде рано да се говори за пълното преодоляване на тази празнина. религиозната социализация Освен това участва в динамичната трансформация процеси, протичащи в контекста на глобализацията и модернизацията, такива общности днес изпитват трудности от различен вид.

В допълнение към така наречените "основни" религии - православието и исляма, както и много "нови" тенденции, които се появиха през последните години, в съвременната етноконфесионална мозайка на Русия може да се разграничат група от традиционни религии, които нямат масово разпространение днес, но са изиграли значителна роля в руската история. По-специално, старообрядците могат да бъдат приписани. Поради обективни причини в съветския период те не са запазили дори минимална база за растеж (духовенство, образователни институции, религиозни сгради) и не се радваха на външна подкрепа, такива групи се оказаха в доста трудна ситуация. Тяхното оцеляване зависи изцяло от вътрешни адаптивни ресурси и механизми за самосъхранение, разработени в хода на историческото развитие

Културата на старообрядците се стреми към максимална актуализация на наследството, а традицията е най-важният начин за структуриране на колективния опит тип „древна традиция” (синоним на „чиста”, „незамъглена”), която при контакт с модерността е застрашена. особена стойност, те свързват тази чистота с необходимостта да запазят вярата на своите предци. За тях проблемът с намирането на нови

формите на предаване на традиционните норми в съвременната динамична реалност е наравно с проблема за самосъхранение на групата като цялост. Следователно липсата на такава възможност ги заплашва с ерозия на идентичността и загубата на „аз“ в В тази връзка се задават въпросите какви са механизмите на подобно самосъхранение, в какви конкретни форми (на практика) те намират своя израз и накрая способни ли са да осигурят стабилното съществуване на подобни етноконфесионални формации днес? Трябва да се отбележи, че механизмите на самосъхранение в тази работа се разбират като съвкупност от уникални състояния и процеси, взаимозависими и в определена субординация, насочени към поддържане на груповата цесгитност и баланс между социалната система и околната среда.

Аспектът на проблема за самосъхранение на затворените религиозни общности, разглеждан в тази дисертация, и обектът на изследване представляват голям научен интерес вече поради своята новост и малко проучване.Така в общественото мнение старообрядците се определят само като руско религиозно движение, но е доста широко разпространено сред редица фино-угри и някои тюркски народи. На територията на Уралско-Поволжския регион повечето от неруските староверци са сред мордовците и коми-пермите, малък брой сред удмуртите и чувашите Това се доказва от различни писмени източници, по-специално публикувани материали от Всеруското преброяване от 1897 г. специфичност, те все още съществуват и се нуждаят от цялостно изследване. Проникването на староверците в друг етнокултурен среда несъмнено повлия на съществуването на тази среда, трансформира я и въведе нови елементи. той еволюира сам, изливайки се в други форми в процеса на адаптация към реалната среда

По този начин разглеждането на староверството като феномен, насочен към възпроизвеждане на традиции именно в различни етнокултурни среди позволява, от една страна, да се решат сложни теоретични проблеми, свързани с взаимодействието, взаимното проникване и съвместното съществуване на етнически култури, общества в модернизираща се среда. реалност

Цел на изследването:идентифициране на механизмите за самосъхранение на руската и фино-угорската старообрядческа общност от Уралско-Поволжския регион, начините за съхраняване и предаване на традиционни ценности и практики в тях в съвременен динамичен контекст.

Изследването разглежда групите на старообрядците сред руснаци, мордовци, коми-пермци (язвинци и зюздини), които не са преминали през същия път на историческо развитие и имат ясно изразена специфика в рамките на своите етнокултурни традиции.

Постигането на тази цел беше осъществено чрез решаване на следното специфично задачи:

отразяване на историята на формирането и естеството на заселването на различни етнически групи староверци (руснаци, мордовци, чуваши, коми-зюздини и коми-язвинци) на територията на региона Урал-Волга, като се вземат предвид исторически, географски и социално-културни фактори,

идентифициране на основните обстоятелства, причини и общи закономерности за проникване на староверците в чужда културна среда,

характеристики на външните междугрупови отношения, разпространението на смесените бракове, естеството на социални, икономически и битови контакти с други религии), степента на декларирана и реална изолация на староверските общности,

анализ на в) преобладаващите социални и културни стереотипи, оценъчни и поведенчески норми, общи предписания и методи за тяхното спазване от съвременните староверци,

определяне на ролята на изповедните символи и ежедневните явления в поддържането на груповите граници,

идентифициране на степента на запазване на древните форми на духовна култура, нивото на тяхното лидерство и обикновените членове на староверските общности, начините за тяхното предаване между поколенията (знание и спазване на каноните, умения за четене, пеене на кука, изпълнение на духовна поезия, и др.),

Обмисляне на обредите на преминаване (кръщение и погребение
мемориален комплекс) като групов маркер и индикатор за интеркултурализъм
взаимодействия,

проучване на начините за регулиране на живота и осъществяване на взаимодействията на староверските общности в рамките на индивидуални споразумения,

анализ на вътрешната структура на съвременните староверски общности (полов и възрастов състав, йерархия, статусни групи, лидери, социални роли),

разглеждане на традиционните наративни форми и наративна структура на съвременните есхатологични легенди и историческа проза, техните интерпретативни и адаптивни функции в староверската култура

Хронологичен обхват на изследванетов историческата част на творбата се простира дълбоко в края на ХУЛ века, тоест времето

появата на старообрядците във Волго-Уралския регион, но като цяло те обхващат периода от средата на 19 век до наши дни (2006), което се дължи на възможността за използване на обширен архивен корпус и публикувани източници, както и теренните материали на автора, за този период.

Териториален обхват на изследванетовключва две обширни географски зони. Първата се очертава от естествените граници на Южен Урал - територията на съвременната Република Башкортостан, Оренбург и част от Челябинска област (бившата Оренбургска и Уфа провинции) Доскоро този регион беше малко известен в старообрядческата историография и е обхваната само в няколко произведения по история и култура на всички руски староверци. Повече от десет години събирам теренни и архивни материали за южноуралските староверци - руснаци (в основната си част) и мордовци

Усложняването на изследователските задачи и необходимостта от привличане на допълнителни материали за староверците сред финно-угрите също доведоха до разширяване на географския обхват на изследването Компактните групи от коми-пермски староверци, заселили се на територията на Средния Урал и Урал - в северната част на Пермската територия (Красновишерски и Соликамски райони) и източната част на Кировска област (Афанасиевски район) Освен това материалът е замесен в чувашките староверци, живеещи в Република Чувашия (район Шемуршински) и в Уляновска област (Вешкаемски район) Тези територии не бяха изолирани една от друга и бяха свързани чрез мрежа от скитни центрове както с местно, така и с общоруско значение

Теоретични подходи и методологияизследвания. Характерна особеност на развитието на домашната етнологическа наука на настоящия постсъветски етап се превърна в критична ревизия на нейните теоретико-методологични основи, преди всичко на теорията за етноса и природата на етноса. BE Wiener, MN Guboglo, CE Rybakov, В. А. Тишков, С. В. Чешко и др.) Голямата откритост в изразяването на собствените си възгледи от руски учени и наличието на неизвестни досега чужди теоретични разработки доведоха, от една страна, до липсата на общоприета система от термини и категории и, свързани с това, изследователски трудности, от друга - до признаването на неяснотата на същността на етническия феномен и невъзможността той да се разглежда в рамките само на един методологически модел

Днес повечето изследователи признават необходимостта от разумно интегриране на различни научни теории и концепции и уместността на сложните интердисциплинарни методи. В тази връзка, след като определих оптималността за решаване на проблема с адаптивния подход, поставен в моето изследване, искам да направя уговорка, че няма твърда непроницаема рамка и позволява, в зависимост от контекста, да привлича други, по-специално символични и феноменологични интерпретации на понятия и явления (YM Lotman, P Berger, T Lukman, AL Gurevich, TA Bern-shtam)

Характеризирайки теоретичните разработки, използвани в тази дисертация, ще се спра на някои от основните положения на адаптивния подход и възможностите за неговото приложение към изследването на староверството. Основното за него е разбирането на културата като динамичен адаптивен механизъм, или способността да се приведе в съответствие с променящата се среда, въвеждането на понятието „система за поддържане на живота“ в областта на научните изследвания (В. И. Козлов, С. А. Арутюнов), второ, той стимулира разглеждането на проблемите на социокултурната и психологическата адаптация на различни етнически групи в контекста на социалните трансформации в рамките на много хуманитарни дисциплини. Дават се различни характеристики, провеждат се специфични социологически и этнопсихологически изследвания ( Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробижева, В. В. Гриценко, Н. М. Лебедева и др.) Вече не е възможно да се изброят всички налични днес научни трудове, извършени в този дух. пълен и подробен историографски преглед p проблемите на адаптацията са представени в монографията LV King (2005)

За моето изследване най-важно е разбирането на традицията, разработено в рамките на адаптационния подход. За разлика от ценностното възприятие на традицията, която често се използва в социологията като противопоставяне на модернизацията и прогреса (М. благодарение на подбора на жизнения опит, неговото натрупване и пространствено-времево предаване, дава възможност да се постигне стабилността, необходима за съществуването на социалните организми" (Е.С. Маркарян).

формулиран от Е. С. Маркарян и като цяло се споделя от повечето етнолози. Традицията се тълкува широко, почти синонимно на понятието „култура“ (в моето изследване също „ старообрядческа традиция „= старообрядска култура“) и като динамичен взаимозависим процес, включващ промени и иновации, които се превръщат в традиция в хода на развитието (С. А Арутюнов) В съвременната чуждестранна наука на близки позиции е С. Айзенщат, който отделя консервативни и творчески компоненти в традицията и използва теорията на E Shils за "централната зона" на култура, която има смисъл да обясни непоследователността на традицията и функциите на подреждане

Работата също така използва теоретичните подходи, очертани от Р. Крами към изучаването на староверците в контекста на съвременните дискусии за „народната религия“ и разглеждането на староверците като „текстова общност“, състояща се от множество взаимосвързани субкултури. със сложни синхронни и диахронни връзки.

Голямо влияние върху това изследване оказаха и трудовете на известния изследовател на Волго-Уралския регион и автор на редица сериозни теоретични трудове Р. Г. Кузеев.

Методологията на изследването се основава на набор от общонаучни методи. Използван е сравнителен исторически метод с използването на системен и междукултурен анализ при интерпретация на материала. Моят подход може да бъде определен и като типологичен, тъй като се опитах да намеря прилики и разлики между подобни етноконфесионални групи И накрая, описателен метод, който ви позволява по-пълно да предадете спецификата на етнографския материал и реалния контекст

Събирането на терен материал е извършено на базата на качествен подход, включващо наблюдение, задълбочени и полуструктурирани интервюта с наръчник, в който са посочени тематичните блокове на разговора с участниците в изследването (В. В. Семенова, В. А. Ядов) Тези блокове отговарят на определените цели на изследването. Проучването включва два етапа: 1) интервюта с основните („ключови“) информатори и 2) последващо добавяне на получените резултати по определени въпроси от второстепенните информатори.При съставянето на въпросника, частично използвани програми на М. М. Громико, С. В. Кузнецов, А. В. Буганов „Православието в руската народна култура“, както и Т. А. Листова (според местните ритуали) и И. А. Кремлева (според погребалните ритуали), допълнени и адаптирани към староверците

Друг метод за събиране на информация беше фотографирането и видеозаснемането, което направи възможно пълното записване на динамични процеси, материални атрибути на културата (религиозни и битови предмети, облекло, интериор на жилищни и литургични помещения, помещения). доверителна връзка между изследователя и носителите на културата. Методът включва непрекъснато заснемане на планове с относително по-голяма дължина, използване на синхронен звук, сдържано редактиране

Историография.Към днешна дата историографското наследство по проблемите на староверството е доста обширно, в тази връзка този преглед включва само литературата, която е била пряко използвана или е оказала непряко влияние върху дисертацията. Тя е разделена на тематични раздели 1) общи трудове по старообрядците, 2) произведения, посветени на неруските староверци, 3) публикувани изследвания, в които проблемите на социокултурната адаптация на староверските групи и механизмите за тяхното самосъхранение се повдигат в една или друга степен

Първите трудове за старообрядците са написани от представители на официалната православна църква и руската историческа наука и преследват изключително изобличителни и мисионерски цели Синодални трудове с полемични трудове на самите староверци, които дават свои интерпретации на историческите събития, довели до разцеплението (И Филипов, Ф. Е. Мелников, И. А. Кирилов, В. Г. Сенатов, В. П. Рябушински) Полемичната традиция продължи с произведенията на съвременния староверски философ М. О. Шахов

От средата на 20-ти век се развива ново, така наречено, демократично направление в изучаването на схизмата, когато староверството се разглежда изключително като движение на социален протест (А. П. Щапов, С. П. Мелгунов, А. С. Пругавин и др. .) след това - в съветския период (В. Д. Бонч-Бруевич) Освен това през 19 век се появяват първите произведения, в които старообрядците се характеризират като своеобразен исторически и културен феномен на руския живот (Н. М. Костомаров, П. Н. Милюков )

В съветско време, в съответствие със съществуващите идеологически насоки, староверството се разглежда или от атеистична гледна точка, или като форма на антифеодален протест (А. Катунски, В.Ф.

ловвдов) По това време се появяват сериозни задълбочени изследвания сред руската емиграция (С. А. Зенковски, А. В. Карташов) Редица трудове на съветски учени, посветени на средновековното обществено съзнание, не са загубили своето значение (А. И. Клибанов, К. В. Чистов, Р. Г. Пихоя)

Най-последователното изследване на староверците, неговата ръкописна традиция е извършено от местни археографи, благодарение на които огромен брой паметници на старообрядческата мисъл бяха въведени в научно обръщение, беше извършен техният подробен анализ (Н. Н. Покровски, Н. Д. Золникова, И. В. Поздеева, Е. А. Агеева, Е. Б. Смилянская, Е. М. Сморгу-нова, И. В. Починская, А. Т. Шашков, В. И. Байдин, А. Г. Мосин, Е. М. Юхименко и др.) Изкуствоведи, филолози и колекционери на фолклор се обърнаха към темата за староверците (ОН Бахтина, SE Никитина, Н. П. Парфентиев, Е. А. Бучилина, В. Л. Кляус и др.)

В етнографско отношение материалната и духовна култура на староверците, живеещи в Пермския край (IV Власов, С. А. Димухаметова, И. А. Кремлев, Т. А. Листов, Т. С. Макашина, Г. Н. Чагин), Уст-Цилма (Т. И. Дронова), Сибир и Далечния изток (Ю В Аргудяева, Ф. Ф. Болонев, Е. Е. Фурсова и др.) А Липинская) и др. Изолирането само на някои аспекти на културата и живота при изследването на други регионални групи от староверци донякъде усложнява общия сравнителен анализ, но отваря възможности за сравнения на частно подробно ниво (EE Blom-kvist, NP Grinkova, SK Sagnaeva, VP Fedorova)

Много произведения на чуждестранни автори са посветени на староверците (R Morris, R Robson, D Sheffel, R Krammy, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Pascal)

Както бе споменато по-горе, следващият раздел на историографския преглед е съставен от трудове за старообрядците сред финно-угорските народи.Най-обширната историография принадлежи на коми староверците.Сорокин След това в хода на задълбочени изследвания на етнографията на народите Коми през 40-50-те години на миналия век под ръководството на В. Н. Белицер по пътя се събират теренни материали в староверските села, въпреки че тяхната конфесионална принадлежност и особености на религиозността не са били обект на специално разглеждане. интересна тема

Л. Н. Жеребцов и Л. П. Лашук, техните трудове са обединени от заключението за консервативното влияние на староверците върху културата на зиряните.

Системните и последователни изследвания на Печора, Вичегда и Ванга започват още през 80-те години на миналия век, когато фолклорната и графична лаборатория в Сиктивкарския университет е създадена от учени от Сиктивкар (А. Н. Власов, Т. Ф. Волкова, Т. А. Дронова, Т. А. Кънева, П. В. Лимеров, Е. В. Прокураторова Ю. В Савелиев, В. Е. Шарапов) беше подготвена поредица от сборници с материали за старообрядческата книжна и ръкописна традиция, формирането и функционирането на отделни общности, наставнически кланове, ролята на книгите в традиционната култура Историята и културата на местните староверски групи сред коми-зиряните става обект на дисертационно изследване А. А. Чувюрова и В. В. Власова

Етноконфесионалната история на Тихвинските карелски староверци в продължение на три века и половина въз основа на оригиналния теренен материал и разкрития ар/генодокументален филм!

Научните изследвания сред старообрядческите групи в Перм започват да се извършват още през 50-те години на миналия век. В. Н. Белицер по това време пише есе за материалната култура на коми-зюздините. Съвременните научни публикации за тази група се броят буквално в единици (I. Ю. Трушкова, Г. А. Сенкина), останалите принадлежат главно на предреволюционни автори. В това отношение беше интересно да се привличат материали за най-близките съседи на Зюздински Перм - Юрлинската група руснаци, която беше подложена на силна стара Влияние на вярващите (колективна монография от Бахматов А. А., Подюков Н. А., Хоробрих С. ​​В., Черных А. В., статии от И. В. Власова)

Културата на Язвински Перм се приближи от филолози, които отбелязаха ярката специфика на техния диалект, това са на първо място В. И. Литкин през 60-те години на миналия век, след това съвременни учени (Р. М. Баталова, Е. М. Сморгунова) Посветени са множество трудове на Г. Н. Чагин до Язвински. който въз основа на дългогодишни изследвания стига до важни изводи, че поради спецификата на културата и езика язвините могат да се разглеждат не като етнографска група на Перм, а като един от народите на Коми. От 1972 г. се извършва системна работа на служителите на археографската лаборатория сред Язвински

Московския държавен университет, изследванията са отразени в редица публикации в университетската серия публикации, посветени на проблемите на старообрядците (статии на Е. М. Сморгунова, В. П. Пушков, И. В. Поздеева) Така днес това е най-изучаваната група от финно- Угорско старообрядческо население в региона Урал-Волга Въпреки това всички аспекти на историята и културата на коми-язвините са напълно осветени; изисква се и техният сложен аналог

На практика нямаше отделни произведения, посветени на староверците сред мордовците. Някои сведения за сектантството сред мордовците и за староверците от различни съглашения, налични в предреволюционни издания, бяха обобщени от Е. Н. Мокшина Сред другите народи от Поволжието , старообрядците не намират голямо разпространение и съответно влиянието му върху традиционната им култура е незначително.За староверците сред удмуртите има твърдение в книгата на Ю.М.Ивонин, Е.Ф.Шумилов пише за тях по-подробно в монография за християнството в Удмуртия Е Кудряшов откроява това явление сред чувашите като специален вид религиозен синкретизъм

По този начин проблемът с неруските староверци в региона на Урал-Волга, който представлява голям теоретичен интерес, беше разгледан фрагментарно, на практика няма изчерпателни изследвания, а степента на изучаване на различни групи староверци не е еднаква. .В това отношение новите изследвания в тази област изглеждат много обещаващи.

В третия раздел на този историографски преглед са отбелязани произведения, в които в една или друга степен се поставят проблеми, които също се решават в тази дисертация. На първо място е необходимо да се направи уговорка, че разглеждането на старообрядците не като консервативен и изключително изолиран феномен, а жива развиваща се традиция е характерна за повечето съвременни изследвания. Този подход е характерен, по-специално, за работите на Е. А. Агеева, Е. В. Сморгунова, И. В. Поздеева, Е. Б. Смилянская и др. Н. Ю. Бубнов, Староверците се определят като култура-посредник между Средновековието и съвременна европеизирана Русия.Запазването на древните елементи на руската култура в староверците, учените отбелязват „издръжливостта, активността, динамиката, дори просто хитростта на староверците движение като цяло“, които му позволяват винаги да бъде в съответствие с конкретен исторически контекст.

общности и способността им да развиват колективни начини за реагиране на външни промени, които не унищожават техните култури, също е разглеждана от Е. Никитина няколко пъти. Р Морис характеризира староверците като един вид ключ към разбирането на процесите на конвергенция в съвременния свят

Проблемът за адаптационните ресурси на старото вярване е повдигнат от Е. Е. Дут-чак, който подчертава важната роля на семейството в процесите на предаване на традиционните норми между поколенията.

Изходна база на изследването.Важен източник за дисертационното изследване бяха предреволюционните публикации, които съдържат в различна степен на националност информация за разкола на изследваната територия. Границата между извори и историография тук изглежда доста произволна. В това отношение работата на Н. Чернавски за Оренбургската и IG Золотоверховников-Уфа епархия е от голяма стойност

Един от активните членове на мисионерския комитет в Уфа, Н. П. Тюнин, публикува през 1889 г. сборник от лични разговори със староверците, допълнени от размислите и коментарите на автора Етнографски очерци за староверците са направени в пътните бележки на М. А. Круковски и К. П. Горбунов, исторически очерк в Касимовски за известните разколнически отшелници, разположени на територията на Уралската казашка армия, може да бъде извлечен от статията П. В. Юдин Най-подробният етнографски очерк за староверците на Южен Урал в началото на XX век. е статия на Д. К. Зеленин за бегълци от Усен-Ивановское от Белебеевския окръг на Уфа.

Ранната история на староверците на територията на Пермската губерния (от края на 17-ти до втората половина на 20-ти век) е описана подробно от архимандрит Паладий (Пянков), неговата основна работа, базирана на огромен брой от почти всички налични по това време документи и разкази на очевидци, все още е най-ценният и обективен източник на информация за старообрядчески общности от различни съглашения във всички области на провинцията (появата на първите скитове, биографии на известни свещеници и наставници ), включително за старообрядческия център на Горна Язва. Бележки на Н. П. Белдицки, за пермския народ Зюздински - обширно етнографско есе от Н. П. Стайнфелд

Някои данни, които позволяват локализирането на чувашките староверски групи в региона Урал-Волга, са налични в статиите

Н. В. Николски Фрагментарна информация за староверците сред мордовците се съдържа в известния изследовател М. В. Евсевиев.

Друг вид публикувани източници, използвани в тази работа, са различни периодични издания. На първо място, това са епархийските и провинциалните бюлетини, които са били редовно публикувани през 19 - началото на 20 век (използвани са Оренбург, Уфа, Вятка, Перм, Самара, Симбирск ведомости ) В отчетите на енорийски свещеници, отпечатани в тях, задължително се поставя информация за съществуващи схизми и секти. Първите публикации за староверците сред фино-угорските народи от Уралско-Поволжския регион се появяват именно в църковните периодични издания, това са произведения, написани от православни свещеници и имащи предимно мисионерска ориентация Перм, трудовете на М. Формаковски, Г. Селивановский Малка бележка в "Симбирские ведомости" става практически единствен източник на информация за групата на чувашките староверци и др.

Освен това дисертацията използва активно Материалите от Всеруското преброяване от 1897 г., което отчасти допринесе за откриването на неруски елемент сред староверците в региона.

Разпокъсаността и недостатъчността на публикуваните материали, с които разполагам, предопределиха тяхната спомагателна, второстепенна функция. В работата много по-значим е обемът на архивната документация, в цялото разнообразие на която могат условно да се разграничат няколко категории

Първият тип>" включва архивни източници със статистически характер. През цялото съществуване на староверците са издавани много предписания, задължаващи местните градски и полицейски управления да предоставят точна информация за броя на разколниците и техните молитвени домове. Поради редица причини , те не носят обективна статистическа информация, но позволяват да се локализират старообрядчески групи в населени места, понякога да се идентифицират слухове и споразумения, което е особено актуално за почти неизследвания Южен Урал в това отношение. материал, послужил в основата на създаването на карти на староверските вярвания и споразумения, поставени в приложението, с тяхна помощ бяха планирани маршрутите на съвременните експедиционни пътувания

за престъпленията на разколниците срещу Православната църква, списъци на онези, които не са били на изповед, съдебни дела за съблазняване на православни християни в схизма, за залавянето на свещеници-разколници, откриване на тайни скитове и молитвени домове, около половин бракове и др. .

Следващата обширна група материали е съставена от регистрационни документи на староверските общности. Първият поток от такива случаи се наблюдава в периода от 1906 до 1915 г., тоест след императорския указ за свободата на религията в Руската империя и вторият - още в съветско време, когато под прикритието на регистрацията бяха прикрити истинските цели на атеистичната държава. През съветския период се формира друг вид източници, които осветяват точно противоположни процеси - прекратяването на дейността на староверските религиозни сдружения , закриване и прехвърляне на църкви и молитвени домове за културни институции и стопански нужди, включително заявления за регистрация на различни групи и кореспонденция по този въпрос.

Като цяло бяха разгледани източниците, съхранявани в девет архива - Руския държавен исторически архив. Архив на Руската академия на науките (филиал в Санкт Петербург), Централен държавен исторически архив на Република Башкортостан, Държавен архив на обществените сдружения на Република Башкортостан, текущи архиви на Съветите по религиозни въпроси към Кабинета на министрите на Република Башкортостан и административни регистрации на Челябинска и Оренбургска области, Централен държавен архив на Държавните архиви на Оренбургска област и Челябинска област Повече от двеста дела, внесени за анализ

Важен източник за написването на дисертацията са и етнографски сбирки, ръкописни материали и фотографии от фондовете на регионалните краеведски музеи.

Въпреки огромното значение на архивните данни, най-обширната група източници са материалите от теренните етнографски проучвания на автора, събрани по време на индивидуални експедиционни пътувания. Около 80 селища в Република Башкортостан (1996-2005) и Чувашия (2005), Челябинск (2001) бяха обхванати -2005), Оренбург (2001-2004), Перм (2004-2005), Киров (2004-2005), Уляновск (2006) области Списъкът на населените места е даден в приложението В дисертацията са използвани преписи от аудио и видео интервюта с информатори, снимки (портрети на лидери и обикновени членове на общности, елементи на поклонение, предметни атрибути на културата, религиозни сгради и др.), видеозаснемане на религиозни церемонии, процеси на изработване на ритуални и битови предмети

Научна новост на изследването.Принципно ново е решението на задачата - да се идентифицират механизмите за самосъхранение на староверските общности - на примера на различни етнокултурни среди, тъй като привличането на материали за фино-угорските групи на староверците и многостепенния сравнителен анализ с за първи път в етнологията се провеждат контролни групи от руски староверци и представители на изследваните народи, които не принадлежат към староверската религия

В много отношения обектът на изследване също е нов - старообрядците сред финно-угорските народи. По-специално, досега не е посветена специална работа на староверците сред мордовците, а изследванията сред коми-зюздините са отразени само в няколко статии, е извършена в средата на миналия век.

В дисертацията за първи път се въвеждат в научно обръщение неизвестни досега архивни източници и оригинален полеви материал, което дава възможност за запълване на празнотите в родната наука и дава конкретни данни за научни обобщения.

Практическо значение.„Материалите на дисертацията могат да се използват за популяризиране на знанията за староверците при съставяне на учебни програми и наръчници по история и традиционна култура на източнославянските и фино-угорските народи от Уралско-Поволжския регион, използвани за съставяне на изповеднически карти.Научната информация, съдържаща се в дисертацията, може да стане основа за разработването на общи и специални курсове в университетите, както и за образователна и образователна дейност в музеи и национално-културни дружества

Одобрение на изследването.Основните положения на дисертацията са изложени от автора в доклади и съобщения на международни, всеруски, регионални конференции и конгреси, в печатни произведения, обсъждани в Центъра за изследване на междуетническите отношения на Института по етнология и антропология на Руската академия на науките

Структурата на дипломната работа.Изследването се състои от въведение, четири глави, заключение, списък на литературата, списък на съкращенията и пет приложения.Приложенията съдържат списък на населените места, в които е извършено теренно проучване, карти и фотони, извлечения от архивни документи, речник на специалните термини

Староверие сред руското население

Територията на Урал, поради отдалечеността си от руския център, както и поради своите природни и географски особености (недостъпни планини и гъсти гори), изглеждаше удобна за заселване на староверците, които се криеха от преследване2. Привлекателността на региона се засилва от слабото му икономическо и културно развитие. В тази връзка репресивните мерки, предприети от държавата по отношение на големите старообрядчески центрове, бяха придружени от наплив на разколници тук. За начало на процеса се счита времето след поражението на Керженец (1722 г.) 3.

Избягалите от Керженец староверци (предимно свещеници от софонтиевското направление4), освен в тайни скитове, се заселват и в специално селище на Яикската казашка армия – Шацкия манастир5. Староверците не са били донесени при казаците отвън, а са съществували от древността като органична форма на техния религиозен възглед. „Изолираната позиция в далечните покрайнини на Русия допринесе за това, че докато в средата на 17 век. в Русия бяха въведени монотонни и новопоправени ритуали и книги, Урал ... казаците продължиха да живеят според обичаите и ритуалите от 14 век, наследени от предците си, смятайки ги за светилище, отклонение от което изглеждаше предателство и грях “, пише Н Чернавски1.

Едва в края на 18 век известна изолация на казашкото общество е нарушена от появата на „чужд елемент“, макар и незначителен. Първият православен храм е издигнат едва през 1831 г. по инициатива на оренбургското духовенство. Съответно, преследваните староверци винаги намираха сигурно убежище сред Урал. Очевидно с това обстоятелство са свързани два неуспешни опита за създаване на отделна Уфимска епархия (през 1666 и 1681 г.), основният аргумент в полза на необходимостта на която е борбата срещу схизмата.

Привързаността на яикските казаци към староверците се потвърждава както от свидетелствата на съвременници, така и от по-късните архивни материали. В „Докладът на Оренбургската губерния за 1832 г. от страна на Изпълнителното полицейско управление“ се казва, че „... казаците от Уралската армия, всички като цяло със своите жени и деца, са староверци“ 4. А в статистическите отчети за 1840 г. присъствието на повече от тридесет хиляди разколници е регистрирано в 126 казашки селища от Уралския регион (села, застави, умети и ферми). Повечето от тях бяха в градовете Уралск (6465 души) и Гуриев (1433 души), Сакмарская станица (2275 души), аванпостове Рубежни (765 души), Генварцовски (699 души), Круглозерни (681 души). , Иртецки ( 561 души), Кругли (405 души), крепост Сахарная (501 души) .5 Според данните от 1872 г. броят на староверците в Уралската казашка армия значително надвишава броя на привържениците на официалното православие (под формата на единодушие ) - съответно 46 347 и 32 062 души1. При оренбургските казаци, които също са „доста заразени с схизма“, тази кореспонденция е била 8 899 староверци на 61 177 православни християни2.

Разпространението на староверството в разглеждания регион протича успоредно с процесите на руската колонизация на региона. Вълна на презаселване от 30-40-те години на 18 век. завзе територията на съвременните райони Челябинск и Курган (Шадрински район), т.е. бивша Исетска провинция 3. В ранния период Долматовският манастир е бил център на староверството. Неговият игумен Исак Мокрински предостави земя, в която да живеят бегълци. През 1669 г. според някои източници Исак дори е отстранен от достойнство4, а на манастира по-късно е отредена значителна роля за изкореняването на схизмата. С настаняването на руснаците тя прониква все по-дълбоко в гореспоменатата провинция и се превръща от тайна в очевидна. Така в хода на втората ревизия, извършена през 1738 г. с цел привеждане на разколниците в двойна заплата, са записани 1116 души6.

Мощен тласък за нов приток на руското население към Южен Урал беше дейността на Оренбургската експедиция през 30-40-те години. XVIII век, когато са построени шест линии крепости с център Оренбург7. Жителите на последния бяха войници от гарнизонни полкове, казаци от Уфа, Самара, Исецк и Яик, както и военнослужещи от премахнатата линия Закамски. Използвани са и изгнаници и бегълци.

За опозорените староверци лесно се изгубиха в тази пъстра маса. Всички тези хора впоследствие формират ядрото на Оренбургската армия, значителна част от която също е набрана от новопристигналите великоруски селяни1.

Запазил се е интересен документ, който ясно илюстрира отношението на населението на някои крепости (в случая Челябинск) към официалната църква. От доклада на княз А.А. Путятин до Исецкия войвода Хрушчов следва, че каменната църква, основана през 1748 г. в град Челяб „за неработа за хората“ дори през 1764 г., т.е. 16 години по-късно (!) тя не е построена: „... дори тогава местните казаци се отклоняват в схизмата, тогава може да не са ревностни за изграждането на тази църква...“ 2.

Заедно с придвижването на казаците към нови земи се разпространява и старообрядческото вярване. В многобройни бележки за състоянието на разкола в Оренбургска губерния има забележки за времето и причините за появата му: „Поповци, предимно казаци, дошли в Сакмарская по време на заселването на тяхното село от Уралск; разколниците са преселени на Свободна улица през 18 век от Дон поради възмущението си; ... от донските разколници, заселени в Буранная и други места по реката. Иле-ку „3; „В ул. Гирялската и Илинская схизматици се появяват от времето на образуването на села от Самарска провинция ”4; „В Преображенската и Александровската волости (Троицки окръг. - ЕД) разцепление е предизвикано от казаците от Сакмарската станица на Уралската казашка армия, когато селяните заминават за Сакмарск под маската на работа“ 5 и др.

Манастири и енории

Изучаването на всеки исторически и културен феномен в рамките на адаптационния подход включва разглеждане на връзката между субекта и обекта на адаптация, тоест външната среда и общността. Външната среда задава правилата и ограниченията, според които социалната система функционира, действа като източник на ресурси, без които не може да извършва адаптационни дейности и накрая промените в средата, всъщност инициират адаптационния процес1.

Формирането на специфични черти в по същество православната религиозна традиция на старообрядците се дължи преди всичко на особеностите на историческото развитие. Липсата на условия сред старообрядците за нейното законно, пълноценно функциониране оказва пряко влияние върху организацията на църковния живот, когато състоянието на религиозните институции не е стабилно и е в най-силна зависимост от държавната политика. Социолозите класифицират стратегиите за адаптация, разработени от общности в такава агресивна атмосфера, като принудителни или отбранителни, когато поддържането на целостта на групата е свързано с неизбежна промяна в начините на взаимодействие със средата, като същевременно се поддържат като цяло стари, традиционни цели и ценности2.

Правителствените постановления, забраняващи строежа на молитвени сгради, организирането на молитвени домове в частни къщи, ограничаващи движението на свещеници и т.н., значително затрудняват съществуването на изповедни общности. Ако дейността на официалното православие беше съсредоточена около големи манастири, градски и селски енорийски църкви, то по отношение на староверците въпросът беше малко по-различен. Функциите на религиозни центрове тук се изпълняват от скитове или тайни манастири, които, също като са забранени (от 1745 г.), са подложени на постоянно унищожаване.

Първоначално съществували различия между собствените манастири, където живеели само монаси, и скитовете, малки селища в близост до тях, в които миряни и от двата пола имали право да живеят заедно. След премахването на големите староверски общности (по-специално Вига), терминът „скит“ комбинира тези понятия. Много от монасите, които са живели там, отиват в труднодостъпните гори („пустини”), след това към тях се присъединяват нови бегълци, понякога цели семейства, така че постепенно се образува тайно селище със собствено малко стопанство1. В разглеждания район почти всички горски манастири и единични килии са наречени скитове.

Разпространението на старообрядчеството, заедно с колонизационните потоци на руското селско население, доведоха до спонтанно добавяне в рамките на част от заселниците, обединени от едно вероизповедание, синкретични (църковно-светски) селищни структури или общности от енорийски тип, състояща се от свързани или съседни колективи. Като техни свещени консолидиращи центрове са действали малките манастири – скитове. Като цяло формирането на селски общности около свещени центрове, създадени по инициатива на дъното и на светска подкрепа, беше характерно за слабо населените територии на Русия, които тепърва започваха да се развиват. И така, T.A. Бернщам разграничава два вида енорийски организации: църковни, или канонични, и параклисни - народни по произход, но постепенно узаконени от църковния обичай. Параклисни енории съществуваха дълго време на север, но дейността им не отговаряше на официалната църква, която не без причина се страхуваше от използването на параклиси като молитвени домове на староверците.

По принцип от скитовете староверската вяра също проникна в чужда среда. Както беше описано по-горе, староверците бяха доведени при Язвинските Коми-Пермите от няколко монаси, които пристигнаха от Нижне-Тагилските фабрики и основаха на 50 версти от селото. Верхне-Язвински е малък манастир. По същия начин, благодарение на мисионерската дейност на монасите-стари вярващи от скитовете, намиращи се в непосредствена близост до ремонта на Перм, селищата на Коми-Зюздин също са „заразени с схизма”. Подобни процеси съпътстват формирането на етноконфесионални групи на основата на старообрядците и сред коми-зиряните1.

Материалите, съсредоточени в регионалните архиви, предимно различни следствени дела на схизматици, доклади, записки и доклади на местните администрации съдържат обширна информация за старообрядческите скитове и тайни молитвени домове. Архивните документи позволяват да се разкрие тяхната география, приблизителен количествен и социален състав, както и да се проследи връзката между далечни старообрядчески центрове.

Повечето от скитовете са съсредоточени в райони на компактно заселване на староверците. И така, според „Докладът за движението на разцеплението в Уралската казашка армия за 1848 г.“ по това време на територията на армията е имало седем скита. Те се намираха в непосредствена близост до казашките селища: на остров Раков, на една и половина верста от заставата Бородино, на остров Кизлярски, на четири версти от същия пост, на остров Митрясов, на седем версти от Илецк. На пет версти от Бударинския скит беше Бударинският скит, на седем версти от град Уралск - Садовски, на три версти от Гниловския умет - Гниловският и накрая, най-известният скит Сергиевски се намираше на двадесет версти от същия Гниловски умет. Имали са шест молитвени къщи, както и дървени колиби-килии. В най-големия женски скит на Садовски имаше 40 колиби и два молитвени дома, в Кизлярски - 20 жилищни сгради, в останалите - от 10 до 15 килии. Общият брой на жителите е 151 души, от които 118 жени и 33 мъже, има послушници и послушници1. Дадените статистически данни по известни причини не могат да се считат за абсолютно точни.

Тайните старообрядчески манастири в района на Урал са известни отдавна и срещу тях неведнъж са предприемани репресивни мерки. В хода на преследването на староверците, които се криеха на Яик и в Иргизските манастири, беше разрушено схизматичното селище в град Яитски - Шацкият манастир (около 1741 г.). Скитът Сергиевски, който би могъл „да надмине всеки от най-старите православни манастири в Русия със своята рентабилност“ и като „основното място за размножаване на уралския беглопоповизъм“, също многократно фалира. През 1830 г. заедно с женския Гниловски скит е разрушен, а част от монасите и игумена са затворени в православен манастир. Възстановяването на манастирите обаче се случи, очевидно, доста бързо. Според архивни данни още през 1848 г. в Гниловския скит вече има 16 килии, а в Сергиевски - I3. Последното обстоятелство се обяснява и с факта, че разцеплението е било популярен не само сред обикновените казаци, но и сред „най-висшата уралска аристокрация“, с която според местните служители „невинаги е било удобно и възможно да се бори“. В случай на поредна заплаха скитовете са незабавно предупредени за надвисналата опасност4.

По отношение на женския скит на Садовски е известно, че той „е създаден от отшелници, между другото, на места, които преди това са били слабо обитавани“ около края на 18-ти и 19-ти век, вече се е състоял от две относително големи селища. През посочената година в един от тях избухна пожар, а 35 сгради изгоряха. Останалите сгради обаче оцеляха, а вторият съседен скит изобщо не беше засегнат от пожар2, което направи възможно по-нататъшното му функциониране.

Етнокултурно взаимодействие на старообрядческите общности и насоки на взаимодействие

Мястото на рая е определено горе, високо в небето. В духовните стихове се утвърждава образът на рая, разположен на висока стъклена планина. Начинът там се осмисля в контекста на християнските концепции за духовно издигане и аскетизъм, чрез пост и молитва, борбата с греховните неща: „В крайна сметка всяка стъпка е грях, всичко, което правим, мислим, е грях. Така че трябва да се молим и всичко трябва да бъде направено както трябва, тогава само до небето. Там е добре, но ние не стигаме до там”. В същото време пътят към небето може да се представи като преодоляване на много специфични препятствия - хлъзгава, гладка повърхност, по която трябва да се изкачите, тежестта, натискаща раменете при повдигане (грехове), е осезаема, почти материална („дърпане, дърпа надолу, тежки като камъни“). Необходимостта от подготовка за подобни трудности често се обяснява с обичая да се събират изрязани нокти през живота и да се поставят в ковчег на починалия: „За да има за какво да се хване, за да е по-лесно да се изкачва“ 1. Тук се изразява тенденция текстът да навлезе в сферата на действителните вярвания, предназначени да обясняват, мотивират ритуални норми, ежедневни предписания и разкриват произхода им.

В популярното съзнание сложните многопластови текстове са изградени върху библейски теми, включително етиологични легенди, които апелират към Свещеното писание. И така, няколко такива легенди се съдържат в широко разпространения разказ за Потопа, те оправдават защо различните животни, които са били в ковчега, трябва да бъдат третирани по различен начин. Например; „Ако мишка попадне в чиния, тя трябва да бъде изхвърлена. Тя не е добро животно. Тя започна да гризе пода в ковчега. Тигърът кихна, котка изскочи от ноздрите му и хукна след мишката. И жабата седна на дупката, покри я със себе си, защото ковчегът не се удави. Те спасиха хората. Те трябва да бъдат уважавани."

Разказната мотивация на някои религиозни и битови забрани и предписания, техният морализаторски аспект се срещат и в евангелските разкази. Например забраната да се мие и като цяло да се работи на църковни празници: „Мария Магдалина, блудницата, се събра в църква на хълм. Имаше една жена, която се плискаше наоколо и тя осъди грешника, добре, психически осъдена. Тя отиде в пустинята. И осъдителната жена се изплакна на голям празник. Самата тя беше разочарована, но самата тя също не спазва правилата. Отидох в ада." Ритуалите, различните обредни действия, съпътстващи църковните празници, тяхната поява и необходимостта от спазването им също са свързани със Свещената история и са залегнали във фолклорни текстове. Например обичаят да се боядисват яйца за Великден: ​​„Христос боядиса едно яйце с кръвта си и след това го раздаде на своите ученици. Той даде и каза: "Христос воскресе!" Следователно е необходимо да боядисате яйцата, от там започна ”2. Така „народната Библия” е тематично много по-широка от своя каноничен оригинал, а народната етиология служи като нейни структурообразуващи елементи1.

Характерна особеност на устните преразкази на свещени текстове е опростяването на сложни богословски концепции, тяхното сближаване с реалностите на селския живот и използването на разбираеми, прости категории. Така тезата за девственото раждане и девствеността на Божията майка се трансформира по следния начин: „Тя (Богородица), когато Исус роди Христос, беше девица. Тя беше девствена както по рождение, така и по смърт. Тя не е от мястото, където всички останали, а от тук... (посочва подмишницата си). И след смъртта девствена." В устата на св. Богородица са вложени общи, често срещани в селската среда, изрази, с които тя обяснява изненадата си от мисията, която й се падна: „Богородица каза две години по-рано: „Ако знаех, че има такова момиче, че Бог се роди, аз бих могъл да й измия краката и да пия вода."

„Опростяването“ на свещената история понякога се случва и поради смесването в устни легенди по библейски теми на различни жанрове на повествование, които определят начина и стила на представяне. И така, историята на Лот, разказана в село Коми-Язвински, се доближава в жанрово отношение с ежедневната приказка за разумен селянин, който надхитри дявола: „Лот... беше, брат Ной. И той се озова в ада, помоли Бог да му помогне, а Бог каза: „Ти сам си хитър, сам ще изскочиш“. Мислех си, мислех си. Взе пръчка и започна да измерва ада. Единия начин, другият. Направих кръст от пръчка. Сатана му казва: "Какво мериш?" — Искам да построя църква тук. — Ах добре! И го изхвърли от ада като тапа."

В старообрядския кодекс на „Библията на народа“ се открояват редица особено значими събития от свещената история, повратни, кризисни етапи, символично повтарящи времето на сътворението. В същото време наборът от сюжети, подлежащи на тълкуване и по-нататъшно излъчване, поставянето на акценти в устното тълкуване на писмени текстове изглежда неслучайно и специфично за староверската традиция. Оформянето на исторически разказ или автобиографичен разказ става според Б.А. Успенски, благодарение на система от комуникативни филтри, които филтрират незначителни елементи от опита и конструират това преживяване във формата, в която то може да бъде подходящо за социална употреба1. Описаният модел се проявява преди всичко на макро ниво, на ниво подбор на писмени текстове, включени в комуникационния процес. Както показват теренните материали, свещената история се разглежда от старообрядците в същия дух с историята на схизмата, корелира с нея, а текстовете се основават на търсене на аналогии между библейски събития и събития след схизма. Така легендата за потопа в устния преразказ се оказва пряко свързана със старообрядческата есхатология, наказанието за греховете и новото очакване на края на света: „Имаше един световен потоп. Хората живееха толкова странно, колкото и сега. Обикаляха голи, развратни. Ето защо потопа, Бог не издържа. Продължиха 40 дни и 40 нощи. След това всичко изсъхна. Тогава Бог говореше на такива хора, само че той не се виждаше. Няма да има повече наводнение, ще има дъга и краят на света”. Легендата за построяването на Вавилонската кула се свързва сред старообрядците с разделянето на верите след реформата на Никон, а в библейския изход историята за преследването на старата вяра и разпръскването на нейните привърженици по света е видяно. Ще се върнем към тези истории по-долу.

Свещена история и история на схизмата в устната традиция

Носителите на всяка културна и религиозна традиция излъчват определен тип визия и възприятие за околния свят. Много изследователи разглеждат староверската култура като наследник на руското средновековие, което обяснява събитията от настоящето от гледна точка на религиозно-философския мироглед от онова време, като по този начин превръща „наследството на Древна Рус в собственост на нов европеизирана Русия” 1.

В хода на историческото развитие старообрядчеството се формира като своеобразен етнокултурен феномен, на единия полюс на който е книжната култура на църквата, а на другия – народното всекидневие. Известно е, че взаимодействието на тези два принципа – книжен и народен – води до сложни семантични и формални структури.

Полевите етнографски материали, събрани сред староверците от Уралско-Поволжския регион (руснаци, пермски коми и мордовци), включват различни устни произведения. Това са записи на разсъждения на информатори по исторически теми, преразкази на популярни истории от Писанието. Повечето от тях имат писмени аналогии, както канонични, така и апокрифни. Но в същото време те са примери за доста свободна интерпретация на добре познати текстове, изградени според законите на развитието на традиционното или митологизирано съзнание.

Почти голяма част от преразказите са апокрифни, книжната традиция на съществуването им всъщност се свързва със старообрядците. Известен изследовател на древната грамотност пише в това отношение: „Старите вярващи преписаха дума по дума в своите тетрадки неканонични произведения от древни сборници, които бяха ценени като всичко преди Никон. Разбира се, старообрядците от хората бяха близки до просто и ясно изложените - и освен това оцветени с увлекателни фантастични детайли - сюжетите на книжнината, преминала от дядовците ”1.

Използването дори на най-историческите фолклорни жанрове (епоси, исторически песни и др.) за реконструкция на реални събития от далечното минало винаги е било противоречиво, тъй като творчеството се основава на специални художествени закони, преди всичко на многократно повторение на архаични модели, тяхната типологична приемственост в по-късни трансформации. В тази връзка „историческите“ текстове на старообрядците, включващи сцени от свещената история и историята на самия разкол, разглеждам изключително като източници за изучаване на спецификата на техния мироглед, както и на особеностите на функционирането на културата на старообрядците като цяло.

Староверците, подобно на други конфесионални групи, виждат света около себе си през призмата на Светото писание, към което се обръщат в различни ситуации, за да обяснят определени явления, да вземат важни решения, да потвърдят собствените си преценки и т.н. В този случай се формират вторични текстове (метатекст), СЕ. Никитина ги нарича „херменевтични” 1, които отразяват психичните особености на цялата общност чрез индивидуалните характеристики на разказвача (информатора), чрез реторичните похвати, които използва, избора на сюжети, ключови думи и акцент върху определени събития.

Има два вида източници, въз основа на които се създават съвременни исторически легенди. Това са традиционни устойчиви сюжети, записани от колекционери от 19-ти - началото на 20-ти век, извлечени от свещени текстове (Библия, Жития на светиите, Меней и др.), различни апокрифи, ръкописни истории, духовни стихотворения, популярни щампи . Друг вид източници вече е модерен и се характеризира с огромно разнообразие. Телевизионни и радио предавания „за божественото”, проповеди на свещеници, статии от вестници и списания, илюстрации в учебници и др. могат да се превърнат в импулс за живо народно творчество. Освен това разкази от светската литература и обикновени ежедневни ситуации, чути от съселяни, познати или съседи, могат да бъдат интерпретирани в „божествен” ключ. Съставът на първоизточниците, от една страна, свидетелства за устойчивостта на традицията, от друга, за нейната гъвкавост и адаптивни способности.

Връзката между писмения и устния текст може да бъде различна. Това обикновено зависи от личността на разказвача. Най-голяма степен на близост с оригиналния текст е характерна за разказите, написани от наставници, свещеници или обикновени членове на общности, които са добре запознати със Светото писание. Стабилността и сходството на образите се подхранват от книжната традиция, но методите за тяхното предаване между поколенията, както показват наблюденията, до голяма степен се основават на развита устна култура. Често разказвачите правят само косвени препратки към писмени източници. Запознаването им с текстовете не става чрез самостоятелно изучаване (четене), а в процеса на общуване. Информацията можеше да бъде получена преди много години, в детството, от по-възрастни роднини: „Дядо ми ни прочете такава книга, там пишат много интересни неща, но сега ги нямаме“; „Старите хора ни казаха, имали такива книги, специални“ и т.н.

Всъщност за народната традиция не изглежда съществено в коя книга е записана преразказаната история. Прави се препратка към книга като цяло, книга, съдържаща всякакви знания в областта на християнството. Епитетът „стар“ обикновено се добавя към описанието на такава „Книга“. „Писано е в стари книги“ е най-разпространеният риторичен прием, който предхожда разказ или е вграден в неговото платно. В културата на староверците старото, за разлика от новото, е еквивалентно на безусловно правилно, авторитетно, изпитано във времето. За да се потвърди истинността на историята, често се използва двоен призив към „старото“: „всичко това е взето от стари книги. Старите хора казаха. В края на краищата те бяха благословени с божественото, а не като нас сега ”2.

Данилко Елена Сергеевна- специалист по история и култура на староверците, народите от Уралско-Поволжския регион, визуална антропология, доктор на историческите науки, професор, ръководител на Етнографския научно-образователен център на Института по етнология и антропология на името на V.I. Н. Н. Миклухо-Маклай от Руската академия на науките, член на редакционния съвет на списание „Бюлетин на Чувашкия държавен университет.

През 1996 г. завършва Историческия факултет на Башкирския държавен университет, през 2002 г. защитава докторска дисертация на тема „Старото вярване в Южен Урал: историко-етнографски изследвания“. От 1996 до 2003 г. работи в Центъра за етнологични изследвания на Уфимския научен център на Руската академия на науките. През 2007 г. завършва редовна докторантура в Института по етнология и антропология на В.И. Н. Н. Миклухо-Маклай от Руската академия на науките и защити докторска дисертация на тема „Механизми за самосъхранение на руските и фино-угорските староверски общности в Уралско-Поволжието“. От 2005 до 2009 г. е изпълнителен директор на Асоциацията на етнографите и антрополозите на Русия. Понастоящем е ръководител на Етнографския научно-образователен център на Института по етнология и антропология на В.И. Н.Н. Миклухо-Маклай RAS.

Автор на над сто научни публикации и около десет визуални антропологични филма. Член е на Международната комисия за изследване на староверството към Конгреса на славистите. Изпълнителен директор на Московския международен фестивал по визуална антропология "Камера-медиатор". През 2013 г. тя беше член на селекционната комисия на SVA Film and Media Festival в Чикаго и член на журито на Astra Film Festival of Documentary Film в Сибиу, Румъния. Работила е като редактор-аналитик на цикъла от предавания за народите на Русия „Русия е моята любов“ по телевизионния канал „Култура“.

Изследователски интереси:история и култура на староверците, народите от региона Урал-Волга, визуална антропология

Основни публикации

• Народи на Русия / Е.С.Данилко. Москва: РОСМЕН, 2015.80 стр. : аз ще. (Моята Русия).
• башкири / otv. изд. Р.Г. Кузеев, Е. С. Данилко; Институт по етнология и антропология. N. N. Miklouho-Maclay RAS; Институт по етнология. Р. Г. Кузеева от Научния център в Уфа на Руската академия на науките; Институт по история, език и литература на Уфа научен център на Руската академия на науките. Москва: Наука, 2015. 662 стр. (Хора и култури).
• Етноконфесионални малцинства на народите от Уралско-Поволжския регион: монография / Е. А. Ягафова, Е. С. Данилко, Г. А. Корнишина, Т. Л. Молотова, Р. Р. Садиков; изд. д-р Изток науки. Е. А. Ягафова. Самара: PSGSA, 2010. 264 стр.: tsv.il.
• Староверци в Южен Урал: Очерци по история и традиционна култура. Уфа, 2002. 225 стр., Илюстрация, карти.
• Стара вяра в чувашки: Книжна традиция и ежедневни практики на една старообрядческа общност // Етнографски преглед. 2015. No 5. С. 19-32.
• Старообрядчески общности в Чернобилската зона: историята на село Святск // Изследвания по приложна и неотложна етнология. бр.230/231. С. 55-71.
• "Святск, защото свято място ...": истории за умряло село // За неговата земя, вярата му, настоящето и преживяното в Русия през XX-XXI век. (към изучаване на биографичен и религиозен разказ). М .: Индрик, 2012-2013. С. 329-362.
• Татарите в етнически смесени селища на Уралско-Поволжския регион: особености на междукултурните взаимодействия // Етнографски преглед. 2010. No 6. С. 54-65.
• Междурелигиозни взаимодействия в Уралско-Поволжския регион: староверците сред „чуждите“ // Традиционна култура. 2010. No 3. С. 72-80.
• Малък провинциален град в съвременна Русия (въз основа на теренни изследвания в град Давлеканово, Република Башкортостан) // Изследвания по приложна и спешна етнология. No 216. М., 2010. 24 с.
• Връзката на фолклорната традиция с адаптационните процеси в съвременното староверство (на примера на есхатологични и утопични легенди) // Етнографски преглед. 2007. No 4. С.43-53.
• Историческата памет в устните легенди на коми-пермците зюздин и язва // Етнографски преглед (онлайн). 2007. No2.
• Социални механизми за запазване на традиционните ценности (на примера на староверската общност в град Миас, Челябинска област) // Етнографски преглед. 2006. No 4. С.98-108.

Научни интереси:

история и култура на староверците, антропология на религията, етнокултурни процеси в региона на Урал-Волга, визуална антропология, антропология на града

електронна поща поща: [защитен с имейл]

През 1996 г. завършва катедрата по археология на Историческия факултет на Башкирския държавен университет. От 1996 до 2003 г. работи в Центъра за етнологични изследвания към Музея по археология и етнография на Уфимския научен център на Руската академия на науките. През 2000 г. защитава докторска дисертация на тема „Староверците в Южен Урал: историко-етнографски изследвания”. През 2007 г. завършва докторантура в Института по етнология и антропология на Руската академия на науките и защитава докторска дисертация на тема „Механизми за самосъхранение на руските и фино-угорските старообрядчески общности в Урало-Поволжието. " Автор на над сто научни публикации и около десет визуални антропологични филма. Член е на Международната комисия за изследване на староверството към Конгреса на славистите.
От 2005 до 2009 г. е изпълнителен директор на Асоциацията на етнографите и антрополозите на Русия.
Изпълнителен директор на Московския международен фестивал по визуална антропология "Камера-медиатор". През 2013 г. е член на селекционната комисия на Международния фестивал за визуална антропология и медии в Чикаго, САЩ (SVA Film & Media Festival в Чикаго) и член на журито на Международния фестивал за документални филми „Астра“ в Сибиу, Румъния (Astra Film Festival Sibiu International Festival of Documentary Film).
Работила е като редактор-аналитик на цикъла от предавания за народите на Русия „Русия е моята любов“ по телевизионния канал „Култура“, провежда филмова лекция „Култура на старообрядците“ в Централния музей на староруските Култура и изкуство на името на Андрей Рубльов и филмова зала по визуална антропология „Камера-медиатор“ в кино „Звезда“.

Избрани публикации:

"Святск, защото свято място ...": истории за умряло село // За неговата земя, вярата му, настоящето и преживяното в Русия през XX-XXI век. (към изучаване на биографичен и религиозен разказ). М.: Индрик, 2012. С. 329-362.

Спомени за главния готвач // Кузеев Раил Гумерович. учен. Създател. гражданин. Дайджест на статии. Уфа: ГУП РБ УПК, 2012. - С. 138-144.

"Смиреният архиепископ Аркадий ...": някои страници от историята на Беловодската йерархия // Съдбата на староверците през XX - началото на XXI век: история и съвременност. Сборник с научни трудове и материали. Киев-Виница, 2011. Брой 5. - С. 369-391.
Етноконфесионални малцинства на народите от Уралско-Поволжския регион / изд. Е. А. Ягафова. Самара: PSGSGA, 2010. 264 стр. с цвят болен. Колективна монография.

Междурелигиозни взаимодействия в Уралско-Поволжския регион: староверците сред „чуждите“ // Традиционна култура. 2010. No 3. С. 72-80.
Малък провинциален град в съвременна Русия (въз основа на теренни изследвания в град Давлеканово, Република Башкортостан) // Изследвания по приложна и спешна етнология. бр.216. М., 2010г.
Татарите в етнически смесени селища на Уралско-Поволжския регион: особености на междукултурните взаимодействия // Етнографски преглед. 2010. No 6. С. 54-65.
Връзката на фолклорната традиция с адаптационните процеси в съвременното староверство (на примера на есхатологични и утопични легенди) // Етнографски преглед. 2007. No4.
Затворено общество в съвременния свят: проблеми на самосъхранението на староверските общности в Южен Урал // Религиозни практики в съвременна Русия: Сборник статии. М., 2006 г.
Старообрядческата традиция и променящият се свят // 15 години след това. Програма на конференцията за 2004 г. на Асоциацията за международни изследвания на религията в Източна и Централна Европа 9-11 декември 2004 г. Католически университет Pázmány Péter. Будапеща-Пилишчаба.
Староверци в Южен Урал: Очерци по история и традиционна култура. Уфа, 2002. 225 стр., Илюстрация, карти.

Етнографски филми:

"Домашно масло", 25 мин., 2012 (в съавторство с Е. Александров)
"Андрей от Михалкино", 25 мин., 2010 г. (в съавторство с Е. Александров)
"Полуогнена стрела", 60 мин., 2009 г. (в съавторство с Е. Александров)
"В ръката на лятото", 45 мин., 2005 г. (в съавторство с Е. Александров)
"Островът на вярата", 13 мин., 2005 г. (в съавторство с Е. Александров)
"Учук", 25 мин., 2004 г
"Кумис от башкирския кон ...", 18 мин., 2003 г