Николай Иванович Костомаров. Литературно-исторически бележки на младия техник "Николай Иванович Костомаров"

Николай Иванович Костомаров - руски историк, етнограф, публицист, литературен критик, поет, драматург, общественик, член-кореспондент на Императорската Петербургска академия на науките, автор на многотомното издание "Руската история в биографиите на нейните дейци" , изследовател на обществено-политическата и икономическата история на Русия и съвременната територия на Украйна, наричан от Костомаров „южна Русия” или „южен край”. панславистка.

Биография на N.I. Костомаров

Семейство и предци

Костомаров Николай Иванович е роден на 4 (16) май 1817 г. в имението Юрасовка (Острогожски окръг, Воронежска губерния), умира на 7 (19) април 1885 г. в Санкт Петербург.

Семейство Костомарови е благородно, великоруско. Синът на болярина Самсон Мартинович Костомаров, който служи в опричнината на Йоан IV, избяга във Волин, където получи имението, което премина на сина му, а след това на внука му Петър Костомаров. През втората половина на 17 век Петър участва в казашки въстания, бяга в Московската държава и се установява в т. нар. Острогожчина. Един от потомците на този Костомаров през 18 век се жени за дъщерята на чиновник Юрий Блум и получава като зестра предградието Юрасовка (Острогожски окръг на Воронежска губерния), което е наследено от бащата на историка Иван Петрович Костомаров. , богат земевладелец.

Иван Костомаров е роден през 1769 г., служи на военна служба и след пенсиониране се установява в Юрасовка. Получавайки лошо образование, той се опитва да се развива, като чете, четейки "с речник" изключително френски книги от осемнадесети век. Четох дотам, че станах убеден "волтерианец", т.е. привърженик на образованието и социалното равенство. По-късно Н. И. Костомаров в своята "Автобиография" пише за страстите на родителя:

Всичко, което знаем днес за детството, семейството и ранните години на Н. И. Костомаров, е почерпено изключително от неговите „Автобиографии“, написани от историка в различни варианти още в залеза му. Тези прекрасни, в много отношения художествени произведения, на места приличат на приключенски роман от 19-ти век: много оригинални типове герои, почти детективски сюжет с убийство, последващо, абсолютно фантастично покаяние на престъпници и т.н. Поради липсата на надеждни източници е практически невъзможно да се отдели истината от детските впечатления, както и от по-късните фантазии на автора. Затова ще проследим това, което самият Н. И. Костомаров смята за необходимо, за да информира своите потомци за себе си.

Според автобиографичните бележки на историка баща му е бил корав, своенравен, изключително избухлив човек. Под влиянието на френските книги той не влага благородническо достойнство в нищо и по принцип не желае да бъде свързан с благородни семейства. И така, вече в напреднала възраст Костомаров-старши реши да се ожени и избра момиче от своите крепостни селяни - Татяна Петровна Милникова (в някои публикации - Мелникова), която изпрати да учи в Москва, в частно училище-интернат. Беше през 1812 г. и наполеоновото нашествие попречи на Татяна Петровна да получи образование. Сред юрасовските селяни дълго време живееше романтична легенда за това как „старият Костомар“ караше най-добрите три коня, спасявайки бившата си прислужница Танюша от изгаряне на Москва. Татяна Петровна очевидно не беше безразлична към него. Скоро обаче дворните хора настроиха Костомаров срещу неговия крепостен селянин. Собственикът не бързаше да се ожени за нея и синът Николай, роден още преди официалния брак между родителите му, автоматично става крепостен селянин на баща си.

До десетгодишна възраст момчето е отглеждано у дома, според принципите, разработени от Русо в неговия Емил, в лоното на природата и от детството се влюбва в природата. Баща му искаше да го направи свободомислещ, но влиянието на майка му го поддържаше религиозен. Чете много и благодарение на изключителните си способности лесно усвоява прочетеното, а пламенната му фантазия го кара да изживее това, с което се е запознал от книгите.

През 1827 г. Костомаров е изпратен в Москва, в пансиона на г-н Ге, преподавател по френски език в университета, но скоро е прибран поради болест. През лятото на 1828 г. младият Костомаров е трябвало да се върне в пансиона, но на 14 юли 1828 г. баща му е убит и ограбен от слугите. По някаква причина баща му не е имал време да осинови Николай през 11 години от живота си, следователно, роден извън брак, като крепостен селянин на баща си, момчето сега е наследено от най-близките му роднини - Ровневи. Когато семейство Ровневи предложиха на Татяна Петровна вдовишки дял за 14 хиляди акра плодородна земя - 50 хиляди рубли в банкноти, както и свобода за сина си, тя се съгласи незабавно.

Убийците I.P. Костомаров представи целия случай като злополука: конете били отнесени, земевладелецът уж паднал от кабината и загинал. За загубата на голяма сума пари от кутията му стана известно по-късно, така че не е имало полицейско разследване. Истинските обстоятелства около смъртта на Костомаров-старши се разкриват едва през 1833 г., когато един от убийците – кочияшът на майстора – внезапно се разкайва и посочва на полицията своите съучастници- лакеи. Н. И. Костомаров пише в своята автобиография, че когато извършителите били разпитани в съда, кочияшът казал: „Самият господар е виновен, че ни изкушава; започваше да казва на всички, че няма бог, че няма да има нищо в отвъдния свят, че само глупаците се страхуват от отвъдното наказание - взехме си в главите, че ако няма нищо в отвъдния свят, тогава всичко може да се направи ... "

По-късно дворовете, натъпкани с "волтерийски проповеди", отвеждат разбойниците до къщата на майката на Н. И. Костомаров, която също е напълно ограбена.

Останала с малко пари, Т. П. Костомарова изпрати сина си в доста беден интернат във Воронеж, където той научи малко за две години и половина. През 1831 г. майка му премества Николай във Воронежската гимназия, но дори и тук, според спомените на Костомаров, учителите са лоши и безскрупулни, те му дават малко знания.

След като завършва през 1833 г. курс в гимназия, Костомаров първо постъпва в Московския, а след това и в Харковския университет в Историко-филологическия факултет. Професорите по това време в Харков не са важни. Например, Гулак-Артемовски чете руска история, въпреки че е известен автор на малкоруски стихотворения, но според Костомаров се откроява в лекциите си с празна реторика и натрапчивост. Въпреки това Костомаров работи усърдно дори с такива учители, но, както често се случва с младите хора, той се поддаде по природа на едно или друго хоби. И така, след като се установи с професора по латински език P.I. Сокалски, той започва да изучава класически езици и е особено увлечен от Илиада. Творбите на В. Юго го насочват към френския език; след това започва да учи италиански, музика, започва да пише поезия и води изключително хаотичен живот. Постоянно прекарваше ваканциите си в селото си, като се интересуваше от конна езда, разходка с лодка, лов, въпреки че естествената късогледство и състраданието към животните пречеха на последния урок. През 1835 г. в Харков се появяват млади и талантливи професори: А. О. Валицки по гръцка литература и М. М. Лунин по световна история, които изнасят много вълнуващи лекции. Под влиянието на Лунин Костомаров започва да учи история, прекарва дни и нощи в четене на всякакви исторически книги. Той се установява в Артемовски-Гулак и сега води много уединен живот. Сред малкото му приятели тогава беше А. Л. Мешлински, известен колекционер на малко руски песни.

Началото на пътя

През 1836 г. Костомаров завършва курса в университета като истински студент, живее известно време с Артемовски, преподава история на децата си, след което издържа изпита за кандидат и в същото време постъпва в Кинбурнския драгунски полк като кадет.

Службата в полка Костомаров не харесва; с другарите си, поради различен начин на живот, той не се сближи. Увлечен от анализа на делата на богатия архив, намиращ се в Острогожск, където е бил дислоциран полкът, Костомаров често спестява службата и по съвет на командира на полка я напуска. Работейки в архива през цялото лято на 1837 г., той съставя историческо описание на Острогожския слободски полк, прилага много копия на интересни документи към него и го подготвя за публикуване. Костомаров се надяваше да състави по същия начин историята на цялата Слободска Украйна, но нямаше време. Работата му изчезна при ареста на Костомаров и не се знае къде се намира и дори дали изобщо е оцелял. През есента на същата година Костомаров се завръща в Харков, отново започва да слуша лекциите на Лунин и да учи история. Още по това време той започна да мисли върху въпроса: защо в историята се говори толкова малко за масите на хората? Желаейки да разбере народопсихологията, Костомаров започва да изучава паметниците на народната литература в публикациите на Максимович и Сахаров и особено се увлича от малкоруската народна поезия.

Интересното е, че до 16-годишна възраст Костомаров нямаше представа за Украйна и всъщност за украинския език. Фактът, че има украински (малко руски) език, той научи само в Харковския университет. Когато през 1820-30-те години в Малка Русия започват да се интересуват от историята и живота на казаците, този интерес се проявява най-ясно сред представителите на образованото общество на Харков и особено в университетската среда. Тук в същото време се отрази влиянието върху младия Костомаров на Артемовски и Мешлински и отчасти на рускоезичните разкази на Гогол, в които с любов е представен украинският колорит. „Любовта към малкоруското слово все повече ме завладяваше – пише Костомаров, – дразнех се, че толкова красив език остана без литературна обработка и освен това беше подложен на напълно незаслужено презрение.

Важна роля в „украинизацията“ на Костомаров принадлежи на И. И. Срезневски, тогава млад учител в Харковския университет. Срезневски, макар и родом от Рязан, също прекарва младостта си в Харков. Той беше ценител и любител на украинската история и литература, особено след като е посетил местата на някогашното Запорожие и е слушал достатъчно за легендите му. Това му дава възможност да състави „Запорожска старина“.

Сближаването със Срезневски оказва силно влияние върху начинаещия историк Костомаров, засилвайки желанието му да изучава народите на Украйна, както в паметниците на миналото, така и в настоящия живот. За тази цел той постоянно прави етнографски екскурзии в околностите на Харков, а след това и по-нататък. Тогава Костомаров започва да пише на малко руски език - първо украински балади, после драмата "Сава Чали". Драмата е публикувана през 1838 г., а баладите година по-късно (и двете под псевдонима „Йеремия Галка“). Драмата предизвика ласкателен отговор от Белински. През 1838 г. Костомаров е в Москва и там слуша лекциите на Шевирев, мислейки да вземе изпита за магистър по руска литература, но се разболява и отново се връща в Харков, като през това време успява да учи немски, полски и чешки език и да отпечата своята Украински език произведения.

Теза на Н. И. Костомаров

През 1840 г. Н.И. Костомаров издържа изпита за магистърска степен по руска история, а на следващата година представи дисертацията си „За значението на Съединението в историята на Западна Русия“. В очакване на спор той замина за лятото в Крим, който разгледа подробно. След завръщането си в Харков Костомаров се сближава с Квитка, а също и с кръг от малко руски поети, сред които е Корсун, който издава сборника „Снин“. В сборника Костомаров, под бившия си псевдоним, публикува стихотворения и нова трагедия „Переяславская нич“.

Междувременно харковският архиепископ Инокентий привлече вниманието на висшите власти към дисертацията, публикувана вече от Костомаров през 1842 г. От името на Министерството на народната просвета Устрялов го оцени и призна за ненадеждно: заключенията на Костомаров относно възникването на съюза и неговото значение не отговарят на общоприетото, считано за задължително за руската историография по този въпрос. Въпросът придоби такъв обрат, че дисертацията беше изгорена и нейните екземпляри сега представляват голяма библиографска рядкост. Но в преработен вид тази дисертация по-късно е публикувана два пъти, макар и под различни имена.

Историята на дисертацията може завинаги да сложи край на кариерата на Костомаров като историк. Но като цяло имаше добри отзиви за Костомаров, включително от самия архиепископ Инокентий, който го смяташе за дълбоко религиозен човек и знаещ в духовните въпроси. Костомаров получи разрешение да напише втора дисертация. Историкът избра темата „За историческото значение на руската народна поезия“ и написа това есе през 1842-1843 г., като беше помощник-инспектор на студентите в Харковския университет. Той често посещава театъра, особено Малоруския, поставя малко руски стихотворения и първите си статии за историята на Малорусия в сборника „Молодик” на Бецки: „Първите войни на малкоруските казаци с поляците” и др. .

Напускайки длъжността си в университета през 1843 г., Костомаров става учител по история в Зимницкия мъжки интернат. Тогава той започва да работи върху историята на Богдан Хмелницки. На 13 януари 1844 г. Костомаров не без инциденти защитава дисертацията си в Харковския университет (по-късно също е публикувана в силно преработен вид). Той става магистър по руска история и първо живее в Харков, работейки върху историята на Хмелницки, а след това, без да получи отдел тук, той поиска да служи в Киевския образователен окръг, за да бъде по-близо до мястото на дейност на неговия герой.

Н. И. Костомаров като учител

През есента на 1844 г. Костомаров е назначен за учител по история в гимназия в град Ровно, Волинска губерния. По пътя той посети Киев, където се срещна с реформатора на украинския език и публициста П. Кулиш, с помощник-настоятеля на учебния окръг М. В. Юзефович и други прогресивно мислещи хора. В Ровно Костомаров преподава само до лятото на 1845 г., но спечелва всеобщата любов както на учениците, така и на другарите си със своята човечност и отлично изложение на предмета. Както винаги, той използва всяко свободно време за екскурзии до многобройните исторически места на Волин, за исторически и етнографски наблюдения и за събиране на паметници на народното изкуство; такива са му донесени от учениците му; всички тези събрани от него материали са отпечатани много по-късно - през 1859г.

Запознаването с исторически области даде на историка възможността по-късно да изобрази ярко много епизоди от историята на първия претендент и Богдан Хмелницки. През лятото на 1845 г. Костомаров посещава Светите гори, през есента е преместен в Киев като учител по история в 1-ва гимназия, като в същото време преподава в различни пансиони, включително женски интернати - де Меляна (Робеспиер). брат) и Залесская (вдовица на известния поет), а по-късно в Института на благородните девойки. Неговите ученици и ученици си спомняха учението му с наслада.

Ето какво казва известният художник Ге за него като учител:

Костомаров и Кирило-Методиевото дружество

В Киев Костомаров става близък приятел с няколко млади малоруси, които образуват кръг от панславянското, част от националното направление. Пропити с идеите на панславизма, които тогава се появяват под влиянието на творчеството на Шафарик и други известни западни слависти, Костомаров и неговите другари мечтаят да обединят всички славяни под формата на федерация, с независима автономия на славянските земи. , в която трябвало да бъдат разпределени народите, населяващи империята. Освен това в планираната федерация трябваше да се установи либерална държавна система, както се разбираше през 1840-те, със задължителното премахване на крепостното право. Един много миролюбив кръг от мислещи интелектуалци, които възнамерявали да действат само с правилни средства, и освен това дълбоко религиозни в лицето на Костомаров, носели подходящо име - Братството на Св. Кирил и Методий. Той като че ли посочи с това, че дейността на светите братя, религиозна и просветна, скъпа за всички славянски племена, може да се счита за единственото възможно знаме за славянско обединение. Самото съществуване на такъв кръг по това време вече е нелегално явление. Освен това членовете му, желаейки да „играят“ или на конспиратори, или на масони, умишлено придадоха на своите срещи и мирни разговори характера на тайно общество със специални атрибути: специална икона и железни пръстени с надпис: „Кирил и Методий“. Братството имало и печат, на който било издълбано: „Разбери истината и истината ще те направи свободни“. Af. В. Маркович, по-късно известен южноруски етнограф, писател Н. И. Гулак, поет А. А. Навроцки, учители В. М. Белозерски и Д. П. Пилчиков, няколко ученици, а по-късно - Т. Г. Шевченко, чието творчество е толкова отразено в идеите на панславянски братство. Случайни „братя“ също присъстваха на събранията на обществото, например земевладелецът Н. И. Савин, който беше познат на Костомаров от Харков. За братството знаеше и печално известният публицист П. А. Кулиш. Със своя особен хумор той подписва някои от посланията си до членове на братството хетман Панка Кулиш. Впоследствие в III клон тази шега беше оценена като три години изгнание, въпреки че самият „хетман“ Кулиш не беше официално член на братството. Само да не се натрапвам...

4 юни 1846 г. Н.И. Костомаров е избран за доцент по руска история в Киевския университет; класове в гимназията и други интернати, сега той напусна. Майка му също се установява в Киев с него, като продава частта от Юрасовка, която наследи.

Костомаров беше професор в Киевския университет по-малко от година, но студентите, с които той се държеше просто, много го обичаха и харесваха лекциите му. Костомаров преподава няколко курса, включително славянска митология, която отпечатва на църковнославянски шрифт, което отчасти е причината за забраната му. Едва през 70-те години на XIX век копията му, отпечатани преди 30 години, са пуснати в продажба. Костомаров работи и върху Хмелницки, използвайки материали, налични в Киев и от известния археолог Гр. Свидзински, а също така е избран за член на Киевската комисия за анализ на древните актове и подготви хрониката на С. Величка за публикуване.

В началото на 1847 г. Костомаров се сгоди за Анна Леонтиевна Крагелская, негова ученичка от пансиона на Мелян. Сватбата беше насрочена за 30 март. Костомаров активно се подготви за семеен живот: той се грижеше за къща за себе си и булката на Болшая Владимирская, по-близо до университета, поръча пиано за Алина от самата Виена. В крайна сметка булката на историка беше отлична изпълнителка - самият Франц Лист се възхищаваше на играта й. Но... сватбата не се състоя.

По доноса на ученика А. Петров, който е чул разговора на Костомаров с няколко членове на Кирило-Методиевото дружество, Костомаров е арестуван, разпитан и изпратен под охрана на жандармеристи в Подолската част. След това, два дни по-късно, той беше доведен за сбогуване в апартамента на майка си, където булката Алина Крагелская чакаше цяла в сълзи.

„Сцената беше разкъсваща“, пише Костомаров в своята автобиография. „След това ме качиха на гредата и ме отведоха в Санкт Петербург... Състоянието на духа ми беше толкова смъртоносно, че по време на пътуването ми хрумна да умра от глад. Отказах всякаква храна и напитки и имах твърдостта да карам по този начин в продължение на 5 дни... Моят тримесечен ескорт разбра какво ми е наум и започна да ме съветва да напусна намерението. „Ти“, каза той, „не си причинявай смърт, ще имам време да те взема, но ще се нараниш: ще започнат да те разпитват и от изтощение ще изпаднеш в делириум и ще кажеш твърде много и двете за себе си и другите." Костомаров се вслуша в съвета.

В Санкт Петербург началникът на жандармите граф Алексей Орлов и неговият помощник генерал-лейтенант Дюбелт разговарят с арестувания. Когато ученият поискал разрешение да чете книги и вестници, Дюбелт казал: „Не можеш, добър приятелю, четеш твърде много“.

Скоро и двамата генерали разбраха, че имат работа не с опасен заговорник, а с романтичен мечтател. Но разследването се проточи цяла пролет, тъй като Тарас Шевченко (той получи най-тежкото наказание) и Николай Гулак възпрепятстваха делото със своята „неразрешимост“. Нямаше съд. Костомаров научава решението на царя от 30 май от Дубелт: година затвор в крепост и заточение за неопределено време „в една от далечните провинции”. Костомаров прекара една година в 7-ма килия на Алексеевския равелин, където вече не особено доброто му здраве пострада силно. Въпреки това на майката беше позволено да види затворника, дадоха им книги и между другото той научи там старогръцки и испански.

Сватбата на историка с Алина Леонтиевна беше напълно разстроена. Самата булка, като романтична натура, беше готова, подобно на съпругите на декабристите, да последва Костомаров навсякъде. Но бракът с „политически престъпник“ изглеждаше немислим за родителите й. По настояване на майка си Алина Крагелская се омъжи за стар приятел на семейството им, земевладелец М. Кисел.

Костомаров в изгнание

„За съставянето на тайно общество, в което се обсъждаше обединението на славяните в една държава“, Костомаров е изпратен да служи в Саратов със забрана за отпечатване на произведенията му. Тук той беше назначен за преводач на провинциалното правителство, но нямаше какво да превежда и губернаторът (Кожевников) му повери обвинението първо на престъпната, а след това на тайната маса, където се извършваха предимно разколнически дела . Това даде възможност на историка да опознае задълбочено схизмата и, макар и не без затруднения, да се доближи до нейните последователи. Резултатите от изследванията си по местна етнография Костомаров публикува в Саратовския губернски вестник, който временно редактира. Той също изучава физика и астрономия, опитва се да направи балон, дори се занимава със спиритизъм, но не спира да изучава историята на Богдан Хмелницки, получавайки книги от Гр. Свидзински. В изгнание Костомаров започва да събира материали за изследване на вътрешния живот на предпетровска Русия.

В Саратов край Костомаров се събра кръг от образовани хора, отчасти от изгнани поляци, отчасти от руснаци. Освен това в Саратов са му близки архимандрит Никанор, по-късно архиепископ на Херсон, И. И. Палимпсестов, по-късно професор в Новоросийския университет, Е. А. Белов, Варенцов и други; по-късно Н. Г. Чернишевски, А. Н. Пипин и особено Д. Л. Мордовцев.

Като цяло животът на Костомаров в Саратов не беше никак лош. Скоро майка му дойде тук, самият историк даваше частни уроци, правеше екскурзии, например, до Крим, където участва в разкопките на една от гробните могили в Керч. По-късно изгнаникът съвсем спокойно отиде в Дубовка, за да се запознае с разцеплението; до Царицин и Сарепта - да събира материали за района на Пугачов и др.

През 1855 г. Костомаров е назначен за чиновник на Саратовския статистически комитет и публикува много статии за статистиката на Саратов в местни издания. Историкът събра много материали за историята на Разин и Пугачов, но не ги обработи сам, а ги предаде на Д.Л. Мордовцев, който по-късно, с негово разрешение, ги използва. Мордовцев по това време става помощник на Костомаров в Статистическия комитет.

В края на 1855 г. Костомаров получава разрешение да замине по работа в Санкт Петербург, където работи четири месеца в Публичната библиотека върху епохата на Хмелницки и върху вътрешния живот на древна Русия. В началото на 1856 г., когато е премахната забраната за публикуване на негови произведения, историкът публикува в „Отечественные записки“ статия за борбата на украинските казаци с Полша през първата половина на 17 век, която е предговор към неговия Хмелницки. През 1857 г. най-накрая се появява "Богдан Хмелницки", макар и в непълна версия. Книгата направи силно впечатление на съвременниците, особено с художественото си представяне. Наистина, преди Костомаров никой от руските историци не се занимава сериозно с историята на Богдан Хмелницки. Въпреки безпрецедентния успех на изследването и положителните отзиви за него в столицата, авторът все пак трябваше да се върне в Саратов, където продължи да работи върху изучаването на вътрешния живот на древна Русия, особено върху историята на търговията през 16-17 век. векове.

Коронационният манифест освобождава Костомаров от надзор, но заповедта, с която му се забранява да служи в научната област, остава в сила. През пролетта на 1857 г. той пристига в Санкт Петербург, изпраща изследванията си за историята на търговията за публикуване и заминава за чужбина, където посещава Швеция, Германия, Австрия, Франция, Швейцария и Италия. През лятото на 1858 г. Костомаров отново работи в Петербургската обществена библиотека върху историята на бунта на Стенка Разин и в същото време пише, по съвет на Н. В. Калачов, с когото след това се сближава, разказа „Син ” (публикуван през 1859 г.); Видя и Шевченко, който се завърна от изгнание. През есента Костомаров заема мястото на чиновник в Саратовския губернски комитет по селските дела и така свързва името си с освобождението на селяните.

Научна, преподавателска, издателска дейност на Н.И. Костомаров

В края на 1858 г. излиза монографията на Н. И. Костомаров „Бунтът на Стенка Разин“, която най-накрая прави името му известно. Произведенията на Костомаров имаха в известен смисъл същото значение като, например, провинциалните очерци на Шчедрин. Те са първите научни трудове по руска история, в които много въпроси се разглеждат не по досегашния задължителен образец на официално научно направление; в същото време те са написани и представени по забележително художествен начин. През пролетта на 1859 г. Петербургският университет избира Костомаров за изключителен професор по руска история. След като изчака закриването на комисията по селските въпроси, Костомаров, след много сърдечно сбогуване в Саратов, се яви в Санкт Петербург. Но след това се оказа, че делото за неговата професорска длъжност не се получава, не е одобрено, защото Суверенът е уведомен, че Костомаров е написал недостоверно есе за Стенка Разин. Самият император обаче прочете тази монография и се изказа много благосклонно за нея. По искане на братята Д. А. и Н. А. Милютин Александър II разреши на Н. И. Костомаров като професор, но не в Киевския университет, както беше планирано по-рано, а в Санкт Петербургския университет.

Встъпителната лекция на Костомаров се състоя на 22 ноември 1859 г. и получи бурни овации от студентите и публиката. Костомаров не остава дълго като професор в Петербургския университет (до май 1862 г.). Но дори за това кратко време той се утвърди като талантлив учител и изключителен преподавател. От учениците на Костомаров излязоха няколко много уважавани фигури в областта на науката за руската история, например професор А. И. Никитски. Фактът, че Костомаров е бил голям художник-преподавател, са запазени много спомени от неговите ученици. Един от слушателите на Костомаров каза това за четенето му:

Като цяло лекциите на Костомаров имаха голям ефект върху въображението на публиката, а ентусиазмът им може да се обясни отчасти със силната емоционалност на лектора, която непрекъснато пробиваше, въпреки външното му спокойствие. Тя буквално „зарази“ слушателите. След всяка лекция професорът получаваше овации, носеха го на ръце и т. н. В Санкт Петербургския университет Н.И. Костомаров преподава следните курсове: История на древна Русия (от която е отпечатана статия за произхода на Русия с жмудската теория за този произход); етнография на чужденци, живели в древна Русия, като се започне от литовците; историята на древноруските региони (част от нея е публикувана под заглавие "Северноруски народни права") и историографията, от която е отпечатано само началото, посветено на анализа на летописите.

Освен университетски лекции, Костомаров четеше и публични лекции, които също се радваха на огромен успех. Паралелно с професорската си дейност Костомаров работи с извори, за които постоянно посещава както Санкт Петербург, така и Москва, и провинциални библиотеки и архиви, разглежда древните руски градове Новгород и Псков и пътува неведнъж в чужбина. Публичният спор между Н. И. Костомаров и М. П. Погодин също датира от това време заради въпроса за произхода на Русия.

През 1860 г. Костомаров става член на Археографската комисия със задачата да редактира актовете на Южна и Западна Русия и е избран за пълноправен член на Руското географско общество. Комисията издава под негова редакция 12 тома с актове (от 1861 до 1885 г.), а географското дружество - три тома "Известия за една етнографска експедиция в Западноруски край" (III, IV и V - през 1872-1878 г.).

В Санкт Петербург се образува кръг край Костомаров, към който принадлежат: Шевченко обаче, който скоро умира, Белозерски, книжарът Кожанчиков, А. А. Котляревски, етнографът С. В. Максимов, астрономът А. Н. Савич, свещеник Опатович и много други. . През 1860 г. този кръг започва да издава списание „Основа“, в което Костомаров е един от най-важните служители. Тук са публикувани негови статии: „За федеративното начало на Древна Русия“, „Две руски народности“, „Особености на южноруската история“ и др., както и много полемични статии за нападките срещу него за „сепаратизъм“, „Украинофилство ”, „ антинорманизъм и др. Участва и в издаването на популярни книги на малоруски език („Метеликов”), а за издаването на Свещеното писание събира специален фонд, който впоследствие е използван за издаване малък руски речник.

"Дума" инцидент

В края на 1861 г. поради студентски вълнения Петербургският университет е временно затворен. Петима "подбудители" на бунтовете бяха изгонени от столицата, 32-ма студенти бяха изключени от университета с право на изпити.

На 5 март 1862 г. общественият деец, историк и професор от Петербургския университет П. В. Павлов е арестуван и административно изпратен във Ветлуга. Той не изнесе нито една лекция в университета, но на публично четене в полза на нуждаещите се писатели завърши речта си за хилядолетието на Русия със следните думи:

В знак на протест срещу репресиите на студентите и изключването на Павлов, професорите от Петербургския университет Кавелин, Стасюлевич, Пипин, Спасович, Утин подават оставка.

Костомаров не подкрепи протеста срещу изгонването на Павлов. В този случай той отиде по „средния път“: той предложи да продължат часовете на всички студенти, които желаят да учат, а не да се събират. На мястото на закрития университет, благодарение на усилията на професори, включително Костомаров, беше открит, както казаха тогава, „свободен университет“ в залата на Градската дума. Костомаров, въпреки всички настойчиви „молби“ и дори сплашвания от страна на радикалните студентски комитети, започва да чете своите лекции там.

"Напредналите" студенти и част от преподавателите, които последваха неговия пример, в знак на протест срещу изключването на Павлов, поискаха незабавното затваряне на всички лекции в Градската дума. Те решават да обявят това действие на 8 март 1862 г., веднага след многолюдната лекция на професор Костомаров.

Участник в студентските вълнения от 1861-62 г., а в бъдеще и известен издател, Л. Ф. Пантелеев, в мемоарите си описва този епизод по следния начин:

Когато този потресаващ случай стана известен в широките обществени кръгове, той предизвика дълбоко неодобрение, както сред университетските преподаватели, така и сред студентите. Повечето от преподавателите решиха да продължат да четат лекции непременно – вече от солидарност с Костомаров. В същото време възмущението от поведението на историка се засили сред радикално настроената студентска младеж. Привържениците на идеите на Чернишевски, бъдещите дейци на „Земя и свобода“, недвусмислено изключват Костомаров от списъците на „пазители на народа“, нарекоха професора като „реакционер“.

Разбира се, Костомаров би могъл да се върне в университета и да продължи да преподава, но най-вероятно той беше дълбоко обиден от инцидента с „Дума“. Може би възрастният професор просто не искаше да спори с никого и още веднъж да докаже своята теза. През май 1862 г. Н.И. Костомаров подава оставка и завинаги напуска стените на Петербургския университет.

От този момент нататък настъпва и разривът му с Н. Г. Чернишевски и близки до него кръгове. Костомаров накрая преминава на либерално-националистически позиции, като не приема идеите на радикалния популизъм. Според хора, които го познават по това време, след събитията от 1862 г. Костомаров сякаш е „изстинал“ към настоящето, изцяло се обръща към сюжетите от далечното минало.

През 60-те години на XIX век Киевският, Харковският и Новоросийският университет се опитват да поканят историк сред своите професори, но според новата университетска харта от 1863 г. Костомаров няма формални права на професор: той е само магистър. Едва през 1864 г., след като публикува есето „Кой беше първият измамник?“, Киевският университет му дава докторска степен honoris causa (без да защитава докторска дисертация). По-късно, през 1869 г., Петербургският университет го избира за почетен член, но Костомаров никога не се връща към преподавателската дейност. За финансово осигуряване на изключителния учен му е отредена съответната заплата на обикновен професор за службата му в Археографската комисия. Освен това той е член-кореспондент на II отдел на Императорската академия на науките и член на много руски и чуждестранни научни дружества.

Напускайки университета, Костомаров не напуска научната дейност. През 1860-те той публикува „Северноруски народни права“, „История на смутното време“, „Южна Русия в края на 16 век“. (преработка на унищожена дисертация). За изследването "Последните години на Общността" ("Бюлетин на Европа", 1869. Кн. 2-12) Н.И. Костомаров е удостоен с наградата на Академията на науките (1872).

последните години от живота

През 1873 г., след като обикаля Запорожие, Н.И. Костомаров посети Киев. Тук той случайно разбра, че бившата му годеница Алина Леонтиевна Крагелская, по това време вече овдовяла и носеща името на покойния си съпруг Кисел, живее в града с трите си деца. Тази новина дълбоко разтревожи 56-годишния Костомаров, вече изтощен от живота. След като получи адреса, той веднага написа кратко писмо до Алина Леонтиевна с молба за среща. Отговорът беше положителен.

Те се срещнаха след 26 години, като стари приятели, но радостта от срещата беше помрачена от мисли за изгубени години.

„Вместо младо момиче, както я оставих“, пише Н. И. Костомаров, „заварих възрастна дама и в същото време болна, майка на три полувъзрастни деца. Срещата ни беше колкото приятна, толкова и тъжна: и двамата чувствахме, че най-добрият период от живота в раздялата е отминал безвъзвратно.

Костомаров също не е помладял с годините: вече е получил инсулт, зрението му се е влошило значително. Но бившите булка и младоженец не искаха да се разделят отново след дълга раздяла. Костомаров прие поканата на Алина Леонтиевна да остане в нейното имение Дедовци и когато замина за Санкт Петербург, взе със себе си най-голямата дъщеря на Алина, София, за да я запише в Смолния институт.

Само тежките ежедневни обстоятелства помогнаха на старите приятели най-накрая да се сближат. В началото на 1875 г. Костомаров се разболява тежко. Смяташе се, че е тиф, но някои лекари предложиха, освен тиф, втори инсулт. Когато пациентът лежеше в бълнуване, майка му Татяна Петровна умира от тиф. Лекарите дълго криеха смъртта й от Костомаров - майка й беше единственият близък и скъп човек през целия живот на Николай Иванович. Напълно безпомощен в ежедневието, историкът не можеше без майка си дори в дреболии: да намери носна кърпа в скрин или да запали лула ...

И в този момент Алина Леонтиевна дойде на помощ. След като научава за тежкото положение на Костомаров, тя изоставя всичките си дела и идва в Санкт Петербург. Сватбата им се състоя още на 9 май 1875 г. в имението на Алина Леонтиевна Дедовци, област Прилукски. Младоженецът беше на 58 години, а избраницата му беше на 45. Костомаров осинови всички деца на A.L. Кисел от първия си брак. Семейството на жена му стана негово семейство.

Алина Леонтиевна не просто замени майката на Костомаров, поемайки организацията на живота на известния историк. Тя стана асистент в работата, секретар, читател и дори съветник по научни въпроси. Костомаров пише и публикува най-известните си произведения, когато вече е женен. И в това има дял от участието на съпругата му.

Оттогава историкът почти непрекъснато прекарва лятото в село Дедовци, на 4 версти от град Прилук (Полтавска губерния) и по едно време дори е бил почетен настоятел на мъжката гимназия в Прилуки. През зимата той живееше в Санкт Петербург, заобиколен от книги и продължавайки да работи, въпреки разпадането и почти пълната загуба на зрение.

От последните му творби той може да се нарече „Началото на самодържавието в древна Русия“ и „За историческото значение на руската песенно народно творчество“ (преработка на магистърската теза). Началото на второто е публикувано в сп. „Беседа” за 1872 г., а продължението на частта в „Руска мисъл” за 1880 и 1881 г. под заглавие „История на казаците в паметниците на южноруското народно песенно творчество”. Част от това произведение е включено в книгата „Литературно наследство“ (Санкт Петербург, 1890 г.) под заглавие „Семейният живот в произведенията на южноруското народно песенно изкуство“; част просто е изгубена (виж Киевская старина, 1891, № 2, Документи и др., чл. 316). Краят на тази мащабна работа не е написан от историк.

В същото време Костомаров пише „Руската история в биографиите на главните й личности“, също недовършена (завършва с биография на императрица Елизабет Петровна) и основни трудове по историята на Малка Русия, като продължение на предишни трудове: „В Руината“, „Мазепа и Мазепинци“, „Павел Полуботок. Накрая той написа редица автобиографии, които имат повече от лично значение.

Постоянно болен от 1875 г. насам Костомаров е особено наранен от факта, че на 25 януари 1884 г. е съборен от файтон под свода на Генералния щаб. Подобни случаи му се случваха и преди, защото полуслепият, а освен това и историкът, увлечен от мислите му, често не забелязваше какво се случва около него. Но преди това Костомаров имаше късмет: той се измъкна с леки наранявания и бързо се възстанови. Инцидентът на 25 януари го повали напълно. В началото на 1885 г. историкът се разболява и умира на 7 април. Погребан е на гробището Волково на така наречените "литературни мостове", на гроба му е издигнат паметник.

Оценка на личността на Н. И. Костомаров

На външен вид Н. И. Костомаров беше със среден ръст и далеч не красив. Учениците в интернатите, където преподава на младини, го наричат ​​„морско плашило“. Историкът имаше изненадващо неудобна фигура, обичаше да носи прекалено просторни дрехи, които висяха на него като на закачалка, беше изключително разсеян и много късоглед.

Разглезен от детството от прекомерното внимание на майка си, Николай Иванович се отличаваше с пълна безпомощност (самата майка върза вратовръзката на сина си и подаде носна кърпа през целия си живот), но в същото време той беше необичайно капризен в ежедневието. Това беше особено очевидно в зряла възраст. Например един от честите спътници на Костомаров си спомня, че възрастният историк не се срамуваше да капризничи на масата, дори в присъствието на гости: не видях как са убити бели риби, риба или щука и затова доказах, че рибата е купена нежива. Най-вече той намери грешка към маслото, като каза, че е горчиво, въпреки че го взеха в най-добрия магазин.

За щастие съпругата на Алина Леонтиевна имаше таланта да превърне прозата на живота в игра. На шега тя често наричаше съпруга си „моят боклук“ и „моят разглезен старец“. Костомаров от своя страна също на шега я нарече „дама“.

Костомаров имаше необикновен ум, много обширни познания и то не само в онези области, които са били предмет на неговите специални изследвания (руска история, етнография), но и в такива области, например като богословието. Известният богослов архиепископ Никанор казваше, че дори не смее да съпостави познанията си по Свещеното писание с тези на Костомаров. Паметта на Костомаров беше феноменална. Той беше страстен естетик: обичаше всичко художествено, най-вече картините на природата, музиката, живописта, театъра.

Костомаров много обичаше и животните. Говори се, че докато работел, той постоянно държал любимата си котка до себе си на масата. Творческото вдъхновение на учения сякаш зависи от пухкавия спътник: щом котката скочи на пода и се зае с котешкия си бизнес, писалката в ръката на Николай Иванович замръзна безсилно...

Съвременниците осъждаха Костомаров за това, че винаги е знаел как да намери някаква отрицателна характеристика в човек, който е бил възхваляван в негово присъствие; но, от една страна, в думите му винаги имаше истина; от друга страна, ако при Костомаров започнаха да говорят лошо за някого, той почти винаги знаеше как да намери добри качества в него. Духът на противоречието често се проявяваше в поведението му, но всъщност той беше изключително мек и скоро прощаваше на тези, които бяха виновни преди него. Костомаров беше любящ семеен човек, предан приятел. Искренното му чувство към провалена булка, което успя да пренесе през годините и всички изпитания, не може да не буди уважение. Освен това Костомаров притежаваше и изключителна гражданска смелост, не се отказа от своите възгледи и убеждения, никога не последва примера нито на властите (историята на Кирило-Методиевото дружество), нито на радикалната част от студентите (инцидент с „Дума” ).

Забележителна е религиозността на Костомаров, която не произтича от общофилософски възгледи, а е топла, така да се каже, спонтанна, близка до религиозността на народа. Костомаров, който познаваше добре догмата на Православието и неговия морал, също обичаше всяка особеност на църковните ритуали. Посещението на църковна служба за него беше не просто задължение, от което не се отклоняваше дори по време на тежко заболяване, но и голямо естетическо удоволствие.

Историческата концепция на Н. И. Костомаров

Историческите концепции на N.I. Костомаров повече от век и половина предизвикват непрекъснати спорове. Трудовете на изследователите все още не са развили никаква недвусмислена оценка на неговото многостранно, понякога противоречиво историческо наследство. В обширната историография както на предсъветския, така и на съветския период той се изявява като селски, благороден, благородно-буржоазен, либерално-буржоазен, буржоазно-националистичен и революционно-демократичен историк едновременно. Освен това не е необичайно Костомаров да се характеризира като демократ, социалист и дори комунист (!), панславист, украинофил, федералист, историк на народния бит, народен дух, историк популист, историк, търсещ истината. Съвременниците често пишат за него като романтичен историк, лирик, художник, философ и социолог. Потомци, разбиращи в марксистко-ленинската теория, установиха, че Костомаров е историк, слаб като диалектик, но много сериозен историк-аналитик.

Днешните украински националисти охотно издигнаха теориите на Костомаров до щита, намирайки в тях историческо оправдание за съвременните политически инсинуации. Междувременно общата историческа концепция на отдавна починалия историк е доста проста и е напълно безсмислено да се търсят в нея прояви на националистически екстремизъм и още повече - опити за въздигане на традициите на един славянски народ и омаловажаване значението на друг .

Историкът Н.И. Костомаров постави противопоставяне в общия исторически процес на развитие на Русия между държавните и народните начала. По този начин новаторството на неговите конструкции се състоеше само във факта, че той действаше като един от противниците на „държавното училище“ на С.М. Соловьов и нейните последователи. Държавното начало се свързва от Костомаров с централизиращата политика на великите князе и царе, народното начало се свързва с общинното начало, чиято политическа форма на изразяване е народното събрание или вече. Именно вечето (а не комуналното, както сред „популистите“), въплътено в Н.И. Костомаров, системата на федералната структура, която най-много отговаряше на условията на Русия. Такава система позволи да се използва в максимална степен потенциалът на народната инициатива, истинската движеща сила на историята. Държавно-централизиращият принцип, според Костомаров, е действал като регресивна сила, отслабваща активния творчески потенциал на народа.

Според концепцията на Костомаров главните движещи сили, които оказват влияние върху образуването на Московска Рус, са две начала – самодържавно и конкретно вече. Тяхната борба завършва през 17 век с победата на великата сила. Специфичното вече начало, според Костомаров, „облечено в нов образ”, т.е. образ на казаците. А въстанието на Степан Разин беше последната битка между народната демокрация и победоносното автокрация.

Именно великоруският народ Костомаров олицетворява принципа на самодержавието, т.е. съвкупност от славянски народи, населявали североизточните земи на Русия преди татарското нашествие. Южноруските земи изпитват чуждо влияние в по-малка степен и следователно успяват да запазят традициите на народното самоуправление и федералните предпочитания. В това отношение е много характерна статията на Костомаров „Две руски народности“, в която се твърди, че южноруската националност винаги е била по-демократична, докато великорусът има други качества, а именно творчески принцип. Великата руска националност създава монокрация (т.е. монархическа система), което й придава първостепенно значение в историческия живот на Русия.

Обратното на „народния дух“ на „южноруската природа“ (в която „няма нищо насилване, изравняване; нямаше политика, нямаше студена пресметливост, твърдост по пътя към набелязаната цел“) и „великоруси ” (които се характеризират с робска готовност да се подчинят на автократичната власт, желание да „придадат сила и формалност на единството на своята земя”), определени, според Н.И. Костомаров, различни посоки на развитие на украинския и руския народ. Дори фактът на разцвета на вечевата система в „северноруските народни правителства“ (Новгород, Псков, Вятка) и установяването на автократична система в южните райони на Н.И. Костомаров обяснява с влиянието на „южните руснаци”, които уж основават северноруските центрове със своите вече свободни хора, докато такива свободни хора на юг са потискани от северната автокрация, пробивайки само в начина на живот и свободолюбието на украинците казаци.

Още приживе „държавниците” горещо обвиняват историка в субективизъм, стремеж към абсолютизиране на „народния” фактор в историческия процес на формиране на държавността, както и съзнателното противопоставяне на съвременната научна традиция срещу него.

Противниците на „украинизацията“, от своя страна, още тогава приписваха национализма на Костомаров, оправдание на сепаратистки тенденции, а в страстта му към историята на Украйна и украинския език виждаха само почит към панславянската мода, която завладя най-добрите умове на Европа.

Няма да е излишно да се отбележи, че в произведенията на Н.И. Костомаров, няма абсолютно никакви ясни индикации какво трябва да се вземе със знак плюс и какво да се изведе като минус. Той никъде не осъжда недвусмислено автокрацията, признавайки нейната историческа целесъобразност. Освен това историкът не казва, че конкретната вечева демокрация определено е добра и приемлива за цялото население на Руската империя. Всичко зависи от конкретните исторически условия и характеристики на характера на всеки народ.

Костомаров е наричан „национален романтик”, близък до славянофилите. Наистина неговите възгледи за историческия процес до голяма степен съвпадат с основните положения на славянофилските теории. Това е вяра в бъдещата историческа роля на славяните и преди всичко на онези славянски народи, които са населявали територията на Руската империя. В това отношение Костомаров отиде дори по-далеч от славянофилите. Подобно на тях, Костомаров вярвал в обединяването на всички славяни в една държава, но във федеративна държава, със запазване на националните и религиозни особености на отделните народности. Надяваше се, че при продължително общуване разликата между славяните ще се изглади по естествен, мирен начин. Подобно на славянофилите, Костомаров търси идеал в националното минало. За него това идеално минало би могло да бъде само време, когато руският народ е живял според собствените си изначални принципи на живот и е бил освободен от исторически забележимото влияние на варяги, византийци, татари, поляци и т.н. Познайте тези основни принципи на народа живот, познайте самия дух на руския народ - това е вечната цел на творчеството на Костомаров.

За тази цел Костомаров непрекъснато се занимава с етнография, като наука, способна да запознае изследователя с психологията и истинското минало на всеки народ. Интересува се не само от руската, но и от общославянската етнография, особено от етнографията на Южна Русия.

През целия 19 век Костомаров е почитан като предшественик на "народническата" историография, опозиционер на автократичната система, борец за правата на малките народности на Руската империя. През 20-ти век неговите възгледи са признати в много отношения като „изостанали“. Със своите национално-федеративни теории той не се вписва нито в марксистката схема на обществени формации и класова борба, нито в великодържавната политика на Съветската империя, събрана отново от Сталин. Трудните отношения между Русия и Украйна през последните десетилетия отново налагат върху творбите му печата на някакви „фалшиви пророчества“, давайки почва на сегашните особено ревностни „независими“ да създават нови исторически митове и активно да ги използват в съмнителни политически игри.

Днес всеки, който иска да пренапише историята на Русия, Украйна и други бивши територии на Руската империя, трябва да обърне внимание на факта, че Н. И. Костомаров се опита да обясни историческото минало на своята страна, като под това минало има предвид преди всичко миналото на всички народи, които го населяват. Научната работа на историка никога не включва призиви за национализъм или сепаратизъм и още повече – желанието историята на един народ да се постави над историята на друг. Тези, които имат подобни цели, като правило избират различен път за себе си. Н. И. Костомаров остава в съзнанието на своите съвременници и потомци като художник на словото, поет, романтик, учен, който до края на живота си работи върху осмислянето на новия и обещаващ за 19 век проблем за влиянието на етноса. върху историята. Няма смисъл да се тълкува по друг начин научното наследство на великия руски историк, век и половина след написването на основните му трудове.

Николай Костомаров е роден преди брака на местния земевладелец Иван Петрович Костомаров с крепостен селянин и според законите на Руската империя става крепостен селянин на собствения си баща.

Николай Костомаров е роден на 5 (17) май в селището Юрасовка на Острогожски окръг на Воронежска губерния (сега село Юрасовка).

Пенсионираният военен Иван Костомаров, вече на възраст, избра момичето Татяна Петровна Мелникова за своя съпруга и я изпрати в Москва да учи в частен интернат - с намерението да се ожени за нея по-късно. Родителите на Николай Костомаров сключват брак през септември 1817 г., след раждането на сина им. Бащата щеше да осинови Николай, но нямаше време да го направи.

Иван Костомаров, почитател на френската литература от 18 век, чиито идеи се опитва да внуши както в малкия си син, така и в домакинството си. На 14 юли 1828 г. той е убит от дворните си хора, които откраднат натрупания от него капитал. Смъртта на баща му постави семейството му в тежко правно положение. Роденият извън брак Николай Костомаров, като крепостен селянин на баща си, сега е наследен от най-близките си роднини - Ровневи, които не са против да им вземат душите, подигравайки се с детето. Когато семейство Ровневи предложиха на Татяна Петровна вдовишки дял за 14 хиляди акра плодородна земя - 50 хиляди рубли в банкноти, както и свобода за сина си, тя се съгласи незабавно.

Оставена с много скромни доходи, майка му прехвърли Николай от московски интернат (където той, едва започвайки да учи, получи прякора фр. Детско чудо- дете-чудо) в пансион във Воронеж, по-близо до дома. Образованието в него беше по-евтино, но нивото на преподаване беше много ниско и момчето едва издържаше скучни уроци, които на практика не му дадоха нищо. След като престоя там около две години, той беше изгонен за "шеги" от този интернат и преместен във Воронежската гимназия. След като завършва курс тук през 1833 г., Николай става студент в Историко-филологическия факултет на Харковския университет.

студентско тяло,

Още в първите години от обучението си брилянтните способности на Костомаров се усещат, като му дават прякора „enfant miraculeux“ (фр. "чудо дете" ). Естествената жизненост на характера на Костомаров, от една страна, ниското ниво на учителите от онова време, от друга страна, не му дават възможност сериозно да се включи в часовете. Първите години от престоя му в Харковския университет, чийто историко-филологически факултет по това време не блестеше с професорски таланти, малко се различаваха в това отношение за Костомаров от гимназията. Самият Костомаров работи много, увлечен или от класическата античност, или от новата френска литература, но тези произведения са извършени без подходящо ръководство и система, а по-късно Костомаров нарича студентския си живот „хаотичен“. Едва през 1835 г., когато М. М. Лунин се появява в катедрата по обща история в Харков, изследванията на Костомаров стават по-систематични. Лекциите на Лунин оказват силно влияние върху него и той с ентусиазъм се отдава на изучаването на историята. Той обаче все още толкова смътно осъзнаваше истинското си призвание, че след завършване на университета постъпва на военна служба. Неспособността му за последното скоро обаче стана ясна както за началниците му, така и за самия него.

Увлечен от изучаването на архива на местния окръжен съд, съхраняван в град Острогожск, където е стоял неговият полк, Костомаров решава да напише историята на крайградските казашки полкове. По съвет на началниците си той напуска полка и през есента на 1837 г. отново се появява в Харков с намерението да попълни историческото си образование.

В това време на интензивни проучвания Костомаров, отчасти под влиянието на Лунин, започва да се оформя в поглед към историята, в който има оригинални черти в сравнение с възгледите, преобладаващи тогава сред руските историци. Според по-късните думи на самия учен, той Прочетох много различни видове исторически книги, размишлявах върху науката и стигнах до следния въпрос: защо във всички истории се говори за изключителни държавници, понякога за закони и институции, но сякаш пренебрегват живота на масите от хора? ? Сякаш горкият мъж-земеделец-работник не съществува за историята; защо историята не ни казва нищо за неговия бит, за духовния му живот, за чувствата му, за начина на неговите радости и скърби"? Идеята за историята на народа и неговия духовен живот, за разлика от историята на държавата, оттогава се превръща в основна идея в кръга на историческите възгледи на Костомаров. Модифицирайки концепцията за съдържанието на историята, той разширява обхвата на нейните източници. " Скоротой пише, Стигнах до извода, че историята трябва да се изучава не само от мъртви хроники и бележки, но и от живи хора". Научава украински език, препрочита издадени украински народни песни и печатна литература на украински, тогава много малък, предприема „етнографски екскурзии от Харков до съседни села, до механи“. Той прекарва пролетта на 1838 г. в Москва, където слушането на лекциите на С. П. Шевирьов допълнително засилва романтичното му отношение към хората.

Интересното е, че до 16-годишна възраст Костомаров нямаше представа за Украйна и украинския език. Какво е Украйна и украинският език, той научи в Харковския университет и започна да пише нещо на украински. " Любовта към малкото руско слово все повече ме очарова, - припомни Костомаров, - Дразнеше ме, че толкова красив език беше оставен без никаква литературна обработка и освен това беше подложен на напълно незаслужено презрение". От втората половина на 1830 г. той започва да пише на украински под псевдонима Йеремия Галка, а през -1841 г. издава две драми и няколко стихосбирки, оригинални и преводни.

Изучаването му по история също напредва бързо. През 1840 г. Костомаров издържа майсторския изпит.

популизъм,

Веднага след завършването на втората си дисертация, Костомаров предприема нова работа върху историята на Богдан Хмелницки и, желаейки да посети районите, където са се случили описаните от него събития, става гимназиален учител първо в Ровно, след това () в Първа киевска гимназия . През 1846 г. съветът на Киевския университет избира Костомаров за учител по руска история, а от есента на същата година той започва своите лекции, които веднага предизвикват дълбок интерес у публиката.

В Киев, както и в Харков, около него се формира кръг от хора, отдадени на идеята за националност и възнамеряващи да осъществят тази идея на практика. В този кръг влизаха П. А. Кулиш, Аф. Маркевич, Н. И. Гулак, В. М. Белозерски, Т. Г. Шевченко. Интересите на киевския кръг обаче не се ограничаваха до украинската националност. Неговите членове, увлечени от романтичното разбиране на народа, мечтаеха за панславянска взаимност, съчетавайки с последните желанията за вътрешен прогрес в собственото си отечество.

Взаимност на славянските народи- в нашето въображение то вече не се ограничаваше до сферата на науката и поезията, а започна да се появява в образи, в които, както ни се струваше, трябваше да бъде въплътено за бъдещата история. В допълнение към нашата воля, федералната система започна да ни изглежда като най-щастливия ход на социалния живот на славянските народи... Във всички части на федерацията се приемаха едни и същи основни закони и права, равенство на тежестта, мерки и монети, отсъствието на мита и свобода на търговията, общото премахване на крепостничеството и робството, при което под каквато и да е форма, един централен орган, отговарящ за отношенията извън съюза, армията и флота, но пълната автономия на всяка част в връзка с вътрешни институции, вътрешна администрация, съдебни производства и обществено образование.

За разпространяване на тези идеи приятелският кръг се трансформира в общество, наречено Кирило-Методиевско братство.

Панславистките мечти на младите ентусиасти скоро бяха прекъснати. Студентът Петров, който беше чул разговорите им, ги изобличи; те са арестувани през пролетта на 1847 г., обвинени в държавно престъпление и подложени на различни наказания.

Разцветът на дейността,

Н. И. Костомаров, 1869г.

Костомаров, привърженик на федерализма, винаги верен на малкоруския народ на майка си, без никакви резерви признава този народ като органична част от един единствен руски народ, който според неговата дефиниция е "националният елемент на общорусия". , „в първата половина на нашата история“ е „в съвкупност от шест основни националности, а именно: 1) южноруски, 2) северски, 3) великоруски, 4) белоруски, 5) псковски и 6) новгородци. В същото време Костомаров смята за свой дълг „да посочи онези принципи, които предвиждат връзка помежду им и са послужили като причина всички те заедно да носят и е трябвало да носят името на общата руска земя, да принадлежат към един и същ общ състав. и са били наясно с тази връзка, въпреки обстоятелствата, склонни към унищожаване на това съзнание. Тези принципи са: 1) произход, начин на живот и езици, 2) единно княжеско семейство, 3) християнска вяра и единна Църква.

След закриването на Санкт Петербургския университет, причинено от студентски вълнения (), няколко професори, включително Костомаров, организираха (в градската дума) систематични публични лекции, известни в тогавашната преса под името на безплатен или мобилен университет: Костомаров изнася лекции на древна руска история. Когато професор Павлов, след публичен прочит за хилядолетието на Русия, беше изгонен от Санкт Петербург, комисията за организиране на лекциите в Думата реши под формата на протест да ги спре. Костомаров отказа да се съобрази с това решение, но на следващата му лекция (8 март) вдигнатият от обществеността шум го принуди да спре да чете, а по-нататъшните лекции бяха забранени от администрацията.

След като напусна професорския пост в Петербургския университет през 1862 г., Костомаров вече не може да се върне в катедрата, тъй като отново се подозира политическата му надеждност, главно благодарение на усилията на московската „защитна” преса. През 1863 г. е поканен в катедрата от Киевския университет, през 1864 г. - от Харковския университет, през 1869 г. - отново от Киевския университет, но Костомаров, по указание на Министерството на народната просвета, трябва да отхвърли всички тези покани и да се ограничи. към една литературна дейност, която с прекратяването на "Основи" също се затвори в по-строги рамки. След всички тези тежки удари Костомаров като че ли се охлади към настоящето и престана да се интересува от него, заминавайки накрая за изследване на миналото и архивна работа. Едно след друго се появяват негови произведения, посветени на важни въпроси от историята на Украйна, руската държава и Полша. През 1863 г. излизат „Северноруски народни права”, които са преработка на един от прочетените от Костомаров курсове в Петербургския университет; през 1866 г. „Вестник Европы“ публикува „Смутното време в Московската държава“, после „Последните години на Жечпосполита“. В началото на 70-те години на XIX век Костомаров започва работа върху историческото значение на руското народно песенно изкуство. Прекъсването на архивистиката през 1872 г., предизвикано от отслабването на зрението, дава повод на Костомаров да състави „Руската история в биографиите на главните й личности“.

Последните години ,

Оценка на изпълнението,

Репутацията на Костомаров като историк, както приживе, така и след смъртта му, многократно е подлагана на силни атаки. Упрекват го за повърхностното използване на източници и произтичащите от това грешки, за едностранчивостта на възгледите му, за неговата партийност. В тези упреци има зрънце истина, но много малка. Дребни гафове и грешки, неизбежни за всеки учен, може би са малко по-чести в писанията на Костомаров, но това лесно се обяснява с изключителното разнообразие на дейността му и навика да разчита на богатата му памет. В онези няколко случая, когато партизанството на Костомаров наистина се проявява – а именно в някои негови трудове по украинска история – това е само естествена реакция срещу още по-партийните възгледи, изразени в литературата от другата страна. Освен това не винаги самият материал, върху който е работил Костомаров, му е давал възможност да се придържа към възгледите си за задачата на историка. Историк на вътрешния живот на народа, в своите научни възгледи и симпатии, именно в своите произведения, посветени на Украйна, той трябваше да бъде изображение на външната история.

Във всеки случай, цялостното значение на Костомаров в развитието на руската и украинската историография може без никакво преувеличение да се нарече огромно. Той въвежда и упорито преследва във всичките си произведения идеята за народната история. Самият Костомаров го разбира и прилага главно под формата на изучаване на духовния живот на народа. По-късните изследователи разширяват съдържанието на тази идея, но това не намалява заслугата на Костомаров. Във връзка с тази основна идея на произведенията на Костомаров той имаше още една - за необходимостта от изучаване на племенните характеристики на всяка част от народа и създаване на регионална история. Ако в съвременната наука е установен малко по-различен възглед за националния характер, отричащ неподвижността, която Костомаров му приписва, то именно работата на последния послужи като тласък, в зависимост от това, което изследването на историята на регионите започна да се развива.

Внасяйки нови и плодотворни идеи в развитието на руската история, изследвайки самостоятелно редица въпроси в нейната област, Костомаров, благодарение на особеностите на таланта си, в същото време предизвиква жив интерес към историческите познания в масата на обществено. Разсъждавайки дълбоко, почти свиквайки с изучаваната от него древност, той я възпроизвежда в своите произведения с толкова ярки цветове, в толкова изпъкнали образи, че привличаше читателя и се врязваше в съзнанието му с незаличими черти. В лицето на Костомаров успешно се съчетават историк-мислител и художник - и това му осигурява не само едно от първите места сред руските историци, но и най-голяма популярност сред четящата публика.

Възгледите на Костомаров намират своето приложение в анализа на съвременните азиатски и африкански общества. Така например съвременният ориенталист С. З. Гафуров посочва в статията си относно теорията на Третия свят на либийския лидер М. Кадафи:

Интересно е да се отбележи, че семантиката на думата "джамахирия" е свързана с понятия, които

Улица Костомаровская в Харков

• Улица в Харков носи името на Костомаров.
• Класна стая № 558 на Историческия факултет на името на Н. И. Костомаров

Костомаров Николай Иванович

(роден през 1817 г. - починал през 1885 г.)

Класик на украинската историография. Един от основателите на Кирило-Методиевото дружество.

Сред руските и украинските историци Николай Иванович Костомаров заема много специално място. Този човек беше влюбен в историята, третираше я вероятно дори не като наука, а като изкуство. Николай Иванович не възприемаше миналото откъснато, отвън. Може би експертите ще кажат, че това не е най-добрата черта за учен. Но именно ентусиазмът, любовта, страстта, въображението направиха Костомаров толкова привлекателна фигура за сънародниците. Именно благодарение на неговото безразличие, субективното му отношение към историята тя предизвика интереса на руснаци и украинци. Заслугата на Николай Иванович към руската и особено украинската историческа наука е изключително голяма. За разлика от много съвременници, Костомаров настоява за самостоятелното значение на украинската история, език и култура. Той зарази много хора с любовта си към героичното и романтично минало на Малка Русия, нейните хора, нейните традиции. Василий Ключевски пише за своя колега: „Всичко драматично в нашата история, особено в историята на югозападните ни покрайнини, е разказано от Костомаров и разказано с прякото умение на разказвач, който изпитва дълбоко удоволствие от собствената си история.”

Николай Иванович Костомаров не поглъщаше особена любов към Малорусия от детството, въпреки че майка му беше украинка, детето беше възпитано в съответствие с руската култура. Николай е роден на 4 (16) май 1817 г. в село Юрасовка (днес Олховатски район на Воронежска област). Баща му, пенсиониран капитан Иван Петрович Костомаров, е бил земевладелец. По едно време той хареса едно от крепостните момичета - Татяна Петровна. Иван я изпрати да учи в Петербург, а на връщане я взе за жена. Официално бракът е регистриран след раждането на Коля и бащата не е имал време да осинови момчето.

Бащата на Николай бил образован човек, особено се възхищавал на френските просветители, но в същото време бил жесток към слугите си. Трагична е съдбата на Иван Костомаров. Бунтовните селяни убиха господаря, ограбиха къщата му. Това се случи, когато Николай беше на 11 години. Така че Татяна Петровна се погрижи за него. Николай е изпратен във Воронежския интернат, след което се премества във Воронежската гимназия. Биографите не са съгласни защо бъдещият историк не може да седи неподвижно. Явно е бил изгонен за шеги. Но той се държеше зле, отчасти защото способностите му изискваха по-сериозно ниво на преподаване. В московския интернат, където Костомаров остава известно време при живота на баща си, талантливото момче е кръстено младо чудо(магическо дете).

На 16-годишна възраст Николай Костомаров отива в университета, който е най-близо до родните му места - Харков. Постъпва в Историко-филологическия факултет. Костомаров отначало не учеше нито клатеше, нито търкаляше. Учителите не му направиха особено впечатление, той бързаше от тема на тема, изучаваше античността, усъвършенстваше езиците, изучаваше италиански. Тогава той става близък приятел с двама педагози, чието влияние предопределя съдбата му. Един от тях е Измаил Срезневски, описан в тази книга - пионер на украинската етнография, издател на романтичната "Запорожска древност". Костомаров говори ентусиазирано за работата на този учен, самият той е бил заразен с любов към малкоруската култура. Повлиян е и от лично познанство с други светила на новата украинска култура – ​​Квитка, Метлински.

Костомаров е силно повлиян от М. Лунин, който започва да преподава история на Николай и неговите съученици на третата си година. След известно време Николай Иванович вече напълно беше решил своите научни пристрастия, той се влюби в историята.

Оформя се кредото на Костомаров като историк. Той зададе знаков въпрос за себе си и за цялата руска историография:

„Защо във всички истории се говори за изключителни държавници, понякога за закони и институции, но сякаш пренебрегват живота на масите? Бедният селянин, земеделецът, труденикът, сякаш не съществува за история.

Идеята за историята на народа и неговия духовен живот, за разлика от историята на държавата, стана основната идея на Костомаров. В тясна връзка с тази идея ученият предлага нов подход към изследването на миналото:

„Скоро стигнах до заключението, че историята трябва да се изучава не само от мъртви хроники и бележки, но и от живи хора. Не може вековете от миналия живот да не са се запечатали в живота и спомените на потомците; просто трябва да започнете, да потърсите и със сигурност ще намерите много неща, които науката е пропуснала досега. Но откъде да започна? Разбира се, от изучаването на моя руски народ и тъй като тогава живях в Малка Русия, тогава започнете с малко руския клон.

Ученият започва свои собствени не само архивни, но преди всичко етнографски удоволствия - обикаля селата, записва легенди, изучава езика и обичаите на украинците. (Не можеше без инциденти. На едно от „вечерните партита”, където млад студент се въртеше с тетрадка, той почти беше бит от местни момчета.) Постепенно романтично настроеният младеж е заловен от снимки на героичния минало - казаците, борбата срещу поляците и татарите. Особено историкът е привлечен в запорожския период от историята на Украйна от социалната структура на Сеч. Костомаров вече стоеше на доста силна демократично-републиканска позиция, така че изборът на властта, нейната отговорност пред обикновените хора не можеше да не впечатлява Николай Иванович. Така се формира неговото донякъде ентусиазирано отношение към украинския народ като носител на демократични идеали.

През 1836 г. Костомаров издържа окончателните си изпити с „отличен”, прибрал се и там разбрал, че е лишен от докторска степен. В края на 1837 г. Николай Иванович все пак получава свидетелство за кандидат.

Биографията на Николай Костомаров е пълна с неочаквани обрати на съдбата, известна несигурност в стремежите на учения. Така, например, след като завършва университет, той решава да се присъедини към армията, известно време е бил кадет в Кинбурнския драгунски полк. Там властите много бързо установяват, че новодошлият е категорично неподходящ за военна служба - много повече от изпълнението на преки задължения, Николай Иванович се интересува от богатия местен архив в Острогожск, той написа изследване за историята на Острогожския казашки полк, мечтаеше да състави „История на Слободска Украйна“. Той служи по-малко от година, властите приятелски го посъветваха да напусне военното поле ...

Костомаров прекарва пролетта на 1838 г. в Москва, където слуша лекциите на Шевирев. Те още повече поддържаха в него романтично настроение по отношение на обикновените хора. Николай Иванович започва да пише литературни произведения на украински, използва псевдонимите Еремия Галка и Иван Богучаров. През 1838 г. излиза драмата му „Сава Чали”, през 1839 и 1840 г. – стихосбирки „Украински балади” и „Ветка”; през 1841 г. - драмата "Переяславска ниша". Героите на Костомаров - казаци, гайдамаци; една от най-важните теми е борбата срещу полските потисници. Някои от произведенията са базирани на украински легенди и народни песни.

През 1841 г. Николай Иванович представя на факултета магистърската си теза „За причините и природата на унията в Западна Русия“ (става дума за Брестската църковна уния от 1596 г.). Година по-късно тази работа беше приета за защита, но не донесе на Костомаров нова степен. Факт е, че църквата и цензурата бяха категорично против подобно изследване и в крайна сметка министърът на образованието Уваров лично нареди да бъдат унищожени всички екземпляри от първата дисертация на Костомаров. Работата описва твърде много факти относно неморалността на духовенството, тежки реквизиции от населението, въстания на казаци и селяни. Историкът трябваше да се обърне към неутрална тема. Дисертацията „За историческото значение на руската народна поезия“ не предизвиква толкова остра реакция и през 1844 г. Костомаров успешно става магистър на историческите науки. Това беше първата дисертация по етнографски теми в Украйна.

Вече в Харков около младия историк се събира кръг от млади малоруси (Корсун, Кореницки, Бетски и други), които мечтаят за възраждането на малкоруската литература, говорят много за съдбата на славянския свят, особеностите на народната история на Украйна. Темата на следващото научно изследване на Костомаров е животът и делото на Богдан Хмелницки. По-специално, за да посети местата, където са се случили събитията, свързани с тази могъща фигура от украинската история, Николай Иванович е назначен като учител в гимназията в Ровно. След това, през 1845 г., той отива да работи в една от киевските гимназии.

На следващата година Костомаров става преподавател по руска история в Киевския университет, лекциите му неизменно предизвикват голям интерес. Чете не само история, но и славянска митология. Както и в Харков, на ново място се събира кръг от прогресивни украински интелектуалци, които лелеят мечтата за развитие на самобитна украинска култура, съчетавайки тези национални стремежи с някои политически – освобождението на народа от крепостничество, национално, религиозно потисничество; промяна в системата към републиканска, създаване на панславянска федерация, в която Украйна ще бъде на едно от първите места. Кръгът е наречен „Кирило-Методиевско дружество”. В него Костомаров свири на една от първите цигулки. Никола Иванович е главният автор на програмната работа на дружеството – „Книга за генезиса на украинския народ“. Други членове са П. Кулиш, А. Маркевич, Н. Гулак, В. Белозерски, Т. Шевченко. Ако последният се придържаше към доста радикални възгледи, тогава Костомаров обикновено се нарича умерен, либерален Кирил и Методий, той подчерта необходимостта от мирен начин за трансформация на държавата и обществото. С възрастта исканията му стават още по-малко радикални, ограничени до образователни идеи.

Според доноса на ученика Петров Кирило-Методиевото дружество е разрушено през 1847г. Естествено, не може да става дума за каквото и да е продължение на работата на историк в университета. Костомаров е изпратен в Петропавловската крепост. Там той служи една година, след което е изпратен на административно заточение в Саратов, където живее до 1852 г. В Киев Костомаров остави булката си - Алина Крагелская. Тя е завършила интерната на г-жа Де Мелян, където известно време преподава Николай Иванович. Крагелская беше талантлива пианистка, тя беше поканена във Виенската консерватория от самия Франц Лист. Въпреки протестите на родителите си, които вярваха, че Костомаров не й е равен, Алина твърдо реши да се омъжи за историк. Той наел дървено имение в близост до известната църква "Св. Андрей". Именно там полицията го отвежда на 29 март 1847 г., в навечерието на сватбата. (Между другото, Тарас Григориевич Шевченко също се озова в Киев в този момент точно за предстоящата сватба на неговия приятел Костомаров.)

В Саратов Костомаров е работил в криминалното бюро и в статистическата комисия. Той се запознава отблизо с Пипин и Чернишевски. В същото време той не спира да работи върху композирането на исторически произведения, въпреки че има забрана за тяхното публикуване, отменена едва през втората половина на 50-те години.

Любопитно е отношението на Н. И. Костомаров към задачите на историка, към методите на неговата работа. От една страна, Николай Иванович подчертава, че творбите трябва да са насочени към „строгата, неумолима истина”, а не да се отдават на „старите предразсъдъци на националното чванство”. От друга страна Костомаров, като малцина, е упрекван за недостатъчно познаване на фактическия материал. Не, разбира се, той работеше много в архивите, имаше невероятна памет. Но твърде често той разчиташе само на паметта, поради което допускаше множество неточности и просто грешки. Нещо повече, що се отнася до отправените към него забележки относно свободното боравене с източници и писане на история, именно в това ученият вижда призванието на историк, тъй като „съставянето” на историята според неговата концепция означава „разбиране” на смисъла на събитията, придавайки им разумна връзка и хармоничен вид.не се ограничава до пренаписване на документи. Ето един типичен аргумент на Костомаров: „Ако до нас не беше стигнала новина, че в Переяславската Рада са били прочетени условията, при които Малорусия започна да се обединява с Московската държава, тогава и тогава щях да бъда убеден, че там са били прочетени. Как би могло да бъде иначе?Подобни идеи не винаги се подкрепят от сериозни историци, но Костомаров, използвайки „здрав разум“, изгради стройна картина на случилото се и затова неговите исторически произведения винаги са цветни, интересни, пленяват читателя, което всъщност служи да популяризира историческото познание, насърчава по-нататъшното развитие на науката (тъй като предизвиква любопитството на четящата публика).

Вече беше казано, че Николай Костомаров отделя особено внимание на народната история за разлика от военно-административното направление в тази наука. Той търсеше онази „напречна идея“, която свързва миналото, настоящето и бъдещето, придава на събитията „разумна връзка и хармоничен вид“. Костомаров се задълбочава в историческото битие на човека, като понякога го прави ирационално, опитвайки се да разбере манталитета на хората. „Духът на народа“ е замислен от този учен като истински фундаментален принцип на историческия процес, дълбокия смисъл на живота на хората. Всичко това доведе до факта, че някои изследователи упрекват Николай Иванович за известен мистицизъм.

Основната идея на Костомаров за украинския народ е да подчертае различията му от руския народ. Историкът смята, че демокрацията е присъща на украинския народ, тя запазва и гравитира към специфичния вече принцип, който в хода на историята е победен в Русия от началото на „автокрацията“, чийто говорител е руският народ. Самият Костомаров, разбира се, е по-симпатичен към специфичния вече бит. Той вижда неговото продължение в Казашката република, периодът на хетманството в Украйна му се струва най-яркият, най-величественият в историята на Украйна. В същото време Николай Костомаров е изключително негативно настроен към постоянното желание на Москва да обединява, да подчинява огромни територии и маси от хора на волята на един човек, описва такива фигури като Иван Грозни с най-мрачни тонове, осъжда действията на Екатерина. Страхотно да ликвидираш запорожските свободни хора. В допълнение към Югозападна Русия, която отдавна е запазила традициите на федерация, друг идеал на Костомаров са вечеовите републики Новгород и Псков.

Явно надценявайки политическото влияние на хората в двата града, Николай Иванович извежда историята на тези политически формации от Югозападна Русия. Твърди се, че имигрантите от южната част на Русия са въвели своите демократични порядки в северните търговски републики - теория, която по никакъв начин не се потвърждава от съвременните данни за историята и археологията на Новгород и Псков. Костомаров излага подробно своите възгледи по този въпрос в съчиненията "Новгород", "Псков", "Северноруските народни правителства".

Костомаров в Саратов продължава да пише своя "Богдан Хмелницки", започва нова работа върху вътрешния живот на Московската държава от XVI-XVII век, прави етнографски екскурзии, събира песни и легенди, запознава се с разколници и сектанти, пише историята на Саратовска област (краеведството е една от силните страни на историка). Където и да е бил – в Харков, във Волин, на Волга – той неизменно изучава историята и обичаите на местното население по най-внимателен начин). През 1855 г. на учения е разрешена ваканция в Санкт Петербург, от която той се възползва, за да завърши работата си върху Хмелницки. През 1856 г. забраната за публикуване на неговите писания е премахната и полицейският надзор е премахнат от него. След като прави пътуване в чужбина, Костомаров отново се установява в Саратов, където пише „Въстанието на Стенка Разин“ и участва като писар на провинциалния комитет за подобряване на живота на селяните, в подготовката на селската реформа. През пролетта на 1859 г. той е поканен от Петербургския университет в катедрата по руска история. Забраната за преподавателска дейност е отменена по искане на министър Е. П. Ковалевски и през ноември 1859 г. Костомаров започва да чете лекции в университета. Това беше времето на най-напрегнатата работа в живота на Костомаров и неговата най-голяма популярност.

Лекциите на Николай Костомаров (курсът се наричаше „История на Южна, Западна, Северна и Източна Русия в определен период“), както винаги, бяха добре приети от прогресивно мислещите младежи. Той характеризира историята на Московската държава в предпетровско време много по-остро от своите колеги, което обективно допринася за по-голяма правдивост в оценките. Костомаров, в пълно съответствие с научното си кредо, представи историята под формата на живота на обикновените хора, историята на настроенията, стремежите и културата на отделните народи на обширната руска държава, като обръща специално внимание на Малорусия. Скоро след като започва работа в университета, Николай Иванович е избран за член на археографската комисия, редактира многотомното издание на "Актове, отнасящи се до историята на Южна и Западна Русия". Той използва документите, които намира, когато пише нови монографии, с помощта на които иска да даде нова цялостна история на Украйна от времето на Хмелницки. Откъси от лекциите на Костомаров и негови исторически статии постоянно излизат в „Русское слово” и „Современник”. От 1865 г. заедно с М. Стасюлевич издава литературно-историческото списание Вестник Европы.

Костомаров става един от организаторите и авторите на украинското списание „Основа“, основано в Санкт Петербург. В списанието работата на историка заема едно от централните места. В тях Николай Иванович защитава независимото значение на малоруското племе, спори с полски и руски автори, които отричат ​​това. Той дори лично разговаря с министър Валуев, след като последният издаде знаменития си циркуляр, забраняващ издаването на книги на украински език. Не беше възможно да се убеди високопоставен сановник в необходимостта от смекчаване на правилата. Костомаров обаче вече беше загубил значителна част от бившия си радикализъм, икономическите въпроси - толкова интересни за другите демократи - го тревожеха изключително слабо. Като цяло, за недоволство на революционерите, той доказа „безкласовостта“ и „буржоазността“ на украинския народ. Костомаров реагира негативно на всякакви остри протести.

Петербургският университет е временно затворен през 1861 г. поради студентски вълнения. Няколко професори, включително Костомаров, организираха публични лекции в Градската дума (Свободен университет). След една от тези лекции професор Павлов беше изгонен от столицата и в знак на протест много колеги решиха да не ходят в катедрите. Но сред тези "протестанти" не беше Николай Иванович. Той не се включва в акцията и на 8 март 1862 г. прави опит да изнесе още една лекция. Публиката го освиркваше, лекцията така и не започна. Костомаров напуска професора на Петербургския университет. През следващите седем години той е канен два пъти от Киев и веднъж от университетите в Харков, но Николай Иванович отказва - според някои доклади, по преки указания на Министерството на народното образование. Той трябваше напълно да се оттегли в архивна и писателска дейност.

През 60-те години на миналия век историкът публикува произведения като „Мисли за федеративното начало в Древна Русия“, „Особености на южноруската народна история“, „Куликовска битка“, „Украйна“. През 1866 г. „Вестник Европы“ публикува „Смутното време в Московската държава“, а по-късно там излиза „Последните години на Жечпосполита“. В началото на 70-те години Костомаров започва работа „За историческото значение на руското народно песенно изкуство“. Сривът в архивистиката, причинен от отслабването на зрението през 1872 г., е използван от Костомаров за съставяне на „Руската история в биографиите на основните й личности“. Това е едно от най-важните произведения на историка. Три тома съдържат ярки биографии на князе, царе, съветници, митрополити, разбира се, хетмани, но и на народни водачи - Минин, Разин, Матвей Башкин.

През 1875 г. Костомаров страда от тежко заболяване, което всъщност не го напуска до края на живота му. И през същата година той се жени за същата Алина Крагелская, с която се раздели като Едмон Дантес преди много години. По това време Алина вече носеше фамилното име Кисел, имаше три деца от покойния си съпруг Марк Кисел.

Историкът продължи да пише белетристика, включително на исторически теми - романът "Кудеяр", разказите "Син", "Черниговка", "Холуй". През 1880 г. Костомаров написва удивително есе „Бунт на животните“, което предшества известната дистопия на Оруел не само по заглавие, но и по тематика. Есето в алегорична форма осъжда революционните програми на Народната воля.

Възгледите на Костомаров за историята като цяло и за историята на Малка Русия в частност се променят донякъде в края на живота му. Все по-често той сухо разказваше откритите от него факти. Вероятно той беше донякъде разочарован от героите от миналото на Украйна. (И по едно време той дори нарече т. нар. Руината героичен период.) Въпреки че, може би, историкът просто беше уморен да се бори с официалната гледна точка. Но в съчинението "Украинофилство", публикувано в "Руска старина" през 1881 г., Костомаров продължава да защитава украинския език и литература със същата убеденост. В същото време историкът по всякакъв начин отрича идеите за политически сепаратизъм.

автор Екип от автори

Николай Костомаров (1817–1885) историк, поет-романтик, социален мислител, общественик Николай Иванович Костомаров, ненадминат историк и

От книгата Енциклопедичен речник (N-O) автор Брокхаус Ф.А.

Новиков Николай Иванович Новиков (Николай Иванович) - известен общественик от миналия век, род. 26 апр. 1744 г. в село Авдотино (Бронницки окръг, Московска губерния) в семейството на достатъчен земевладелец, учил няколко години в Москва в университетска гимназия, но през 1760 г. „за

TSB

От книгата Голяма съветска енциклопедия (КР) на автора TSB

TSB

От книгата Голяма съветска енциклопедия (НС) на автора TSB

От книгата Голяма съветска енциклопедия (СУ) на автора TSB

Сус Николай Иванович Сус Николай Иванович, съветски учен, специалист в областта на агролесовъдството, заслужил учен на РСФСР (1947 г.), почетен член на Всеруската академия на селскостопанските науки (от 1956 г.). Завършва Горския институт в Санкт Петербург

От книгата Голяма съветска енциклопедия (LU) на автора TSB

От книгата Голяма съветска енциклопедия (ZI) на автора TSB

От книгата Голяма съветска енциклопедия (CI) на автора TSB

От книгата на 100 известни харковчани автор Карнацевич Владислав Леонидович

Костомаров Микола Иванович (роден през 1817 г. - починал през 1885 г.) Класик на украинската историография. Един от основателите на Кирило-Методиевото дружество Николай Иванович Костомаров заема особено място сред руските и украинските историци. Този човек беше

От книгата Голяма съветска енциклопедия (FU) на автора TSB

Фус Николай Иванович Фус (Фус) Николай Иванович (29 януари 1755, Базел, - 23 декември 1825, Санкт Петербург), руски математик. През 1773 г. по покана на Л. Ойлер се премества в Русия. От 1776 г. адюнкт, от 1783 г. обикновен академик на Петербургската академия на науките; от 1800 г. е незаменим секретар на академията. Повечето

От книгата Голям речник на цитатите и популярни изрази автор Душенко Константин Василиевич

Гнедич, Николай Иванович (1784–1833), поет, преводач 435...Пушкин, Протей С вашия гъвкав език и магията на вашите песнопения! „На Пушкин, след като прочете неговата приказка за цар Салтан ...“ (1832)? Гнедич Н. И. Стихотворения. - Л., 1956, с. 148 След това В. Белински: „Протейският гений на Пушкин“

"Н. И. Костомаров.
1850-те години

КОСТОМАРОВНиколай Иванович (05.04.1817-04.07.1885) - украински и руски историк, етнограф, писател, критик.

Н. И. Костомаров е бил незаконен син на руски земевладелец и малко руска селянка. През 1837 г. завършва Харковския университет. През 1841 г. подготвя магистърската си теза „За причините и същността на съюза в Западна Русия“, която е забранена и унищожена поради отклонение от официалното тълкуване на проблема. През 1844 г. Костомаров защитава дисертация „За историческото значение на руската народна поезия”. От 1846 г. заема длъжността професор в Киевския университет в катедрата по история.

Заедно с Т. Г. Шевченко той организира тайното Кирило-Методиевско дружество, е автор на неговия устав и програма. Тази тайна националистическа политическа организация за първи път повдига въпроса за независимостта на Малорусия от Русия, считайки Малорусия за независим политически субект - Украйна. Членовете на обществото имаха за цел да създадат славянска демократична държава начело с Украйна. Тя трябваше да включва Русия, Полша, Сърбия, Чехия, България. През 1847 г. дружеството е закрито, а Костомаров е арестуван и след една година затвор заточен в Саратов.

До 1857 г. историкът работи в Саратовския статистически комитет. В Саратов се срещна с Н. Г. Чернишевски. През 1859-1862г. е бил професор по руска история в Санкт Петербургския университет.
Арест, изгнание, произведения по история на народните движения („Богдан Хмелницки и връщането на Южна Русия в Русия“, „Смутното време на Московската държава“, „Въстанието на Стенка Разин“) направиха Костомаров широко известен. За популярно четиво Костомаров пише „Руската история в биографиите на нейните главни личности“. Той е един от организаторите и сътрудниците на списание „Основа“ (1861-1862), което излиза на руски и украински език. Появява се в списанията "Современник" и "Отечественные записки".

Като теоретик на украинския национализъм и сепаратизъм, Костомаров излага теорията за „двете начала“ – вече и самодържавието – в историята на малоруския народ, който смята за независим, а не за руски. Той смята, че изключителната черта на Украйна е нейната „безкласовост“ и „небуржоазност“. Костомаров посочва етнографския материал като основен според него за разбиране на историята на народа. Според него основната задача на историка е изучаването на бита, "народопсихологията", "духа на народа", а етнографията е най-доброто средство за това.

Костомаров е поет-романтик. Издава стихосбирки „Украински балади” (1839), „Ветка” (1840). В драмите Савва Чали (91838) и Переяславска нощ (1841) той изобразява в националистически дух националноосвободителната борба на народа на Малка Русия през 17 век.

Училищна енциклопедия. Москва, "OLMA-PRESS Education". 2003 г

„Портрет на историка Костомаров”.
1878.

Николай Иванович Костомаров е роден през 1817 г. в земевладелско семейство в село Юрасовка, Острогожски окръг, Воронежска губерния. От 1833 г. учи в Харковския университет в Историко-филологическия факултет, през 1844 г. получава званието магистър. Още през 1839 г. той издава два сборника с украински песни - "Украински балади" и "Ветка". Така започва формирането му като писател и етнограф, голям познавач на украинската поезия.

След като завършва университета, той преподава в Ровенската, а след това в Киевската първа гимназия, а през юни 1846 г. е избран за администратор по руска история в Киевския университет Св. Владимир. Както по-късно Костомаров припомня, процедурата по избирането му от университетския съвет е била да прочете лекция по дадена тема на съвета. В този случай тя се свеждаше до въпроса „от кое време трябва да започне руската история?“ Лекцията „направи най-добро впечатление. При отстраняването ми от залата, пише Костомаров, беше направено гласуване, а час по-късно ректорът на университета професор по астрономия Федотов ми изпрати бележка, в която ме уведоми, че съм приет единодушно и там не беше нито един глас в противоречие с моя избор. Това беше един от най-ярките и запомнящи се дни в живота ми. Факултетът в университета отдавна е желана цел за мен, която обаче не се надявах да постигна толкова скоро.

Така започва неговата научна и педагогическа дейност в областта на историята на Русия и Украйна. И въпреки че Костомаров в цитираните по-горе мемоари пише, че от този момент нататък „започва да живее в пълно уединение, потопен в историята“, той не се превръща в кресло учен, един вид Пимен, безразличен към „доброто и злото“. ” Той не остава глух за призива на реалностите на съвременния си живот, попивайки и споделяйки освободителните идеи на прогресивните хора на Русия и Украйна, които бяха широко разпространени в началото на 40-те години на миналия век. Запознаването с първия брой на Шевченковия „Кобзар” (1840 г.), със стихотворението му „Гайдамаки” (1841 г.) и безсмъртния „Заповит” (1845 г.) оказва стимулиращо въздействие върху Костомаров и неговите приятели, които организират „Славянското дружество на Св. . Кирил и Методий” (както е наречено в устава, но е известно под името „Кирило-Методиевско дружество”). През 1990 г. излиза сборник с документи в три тома, отразяващ историята на тази организация и предоставящ за първи път възможност за задълбочено изследване на този поразителен исторически феномен и ролята на Костомаров в него. Сред т. нар. веществени доказателства по „делото Костомаров” откриваме неговия ръкопис (автограф) на украински, наречен „Книга на Бутя на украинския народ” („Книга за генезиса на украинския народ”), където най-важното мирогледните позиции на автора са формулирани под формата на библейска легенда.

В стих 10 авторът пише: „И Соломон, най-мъдрият от всички хора, беше допуснат от Господ до голяма лудост и затова той направи това, за да покаже, че колкото и умен да е, но когато започне да управлява автократично, той ще се смая.” След това, рисувайки вече евангелските времена, авторът заявява, че царете и тиганите, след като са приели Христовото учение, го изопачават („преобръщат“). Костомаров конкретизира това злодейско деяние с пример от историята на Русия, показвайки как руснаците са живели свободно без цар, а когато той царува, „кланяйки се и целувайки нозете на татарския басурман хан, заедно с басурманите той поробва народа на московчани” (стих 72). И когато „цар Иван в Новгород удуши и удави десетки хиляди хора за един ден, летописците, разказвайки това, го нарекоха христолюбив“ (стих 73). В Украйна „не създадоха нито цар, нито тиган, а създадоха братство-казаци, към което всеки можеше да се присъедини, независимо дали е тиган или роб, но винаги християнин. Там всички бяха равни, а бригадирите бяха избрани и бяха длъжни да служат на всички и да работят за всички. И нямаше помпезност, нямаше титла сред казаците” (стих 75-76). Въпреки това полските „тигани и йезуити искаха насилствено да обърнат Украйна под своя власт... тогава в Украйна се появиха братства, като тези на първите християни“, но Украйна въпреки това попадна в плен на Полша и само въстание на народа освободи Украйна от полското иго и тя се придържа към Московия като към славянска страна. „Украйна обаче скоро видя, че е попаднала в плен, тя в своята простота все още не знаеше какво е цар, а московският цар е същият като идол и мъчител“ (стихове 82-89). Тогава Украйна „съблече Московия и не знаеше, горката, накъде да си обърне главата“ (стих 90). В резултат на това той беше разделен между Полша и Русия и това „е най-безполезното нещо, което някога се е случвало в света“ (стих 93). След това авторът съобщава, че цар Петър „положи стотици хиляди казаци в ровове и построи столицата си върху костите им“, а „царица Екатерина Германка, блудница по целия свят, явен атеист, довърши казаците, както тя избра онези, които бяха бригадири в Украйна, и ги надариха със свободни братя, и някои станаха господари, а други станаха роби ”(стихове 95-96). „И така Украйна изчезна, но само изглежда“, завършва авторът (стих 97) и очертава изход: „Украйна „скоро ще се събуди и ще извика на целия широк славянски край, и викът им ще бъде чут, и Украйна ще се издигне и ще бъде независима Жечпосполита (т.е. Жечпосполита). е. република. – Б. Л.) в славянския съюз“ (стихове 108-109).

Ако добавим към това стихотворение, също на украински, което беше конфискувано при обиск в апартамента на Костомаров и погрешно приписано от жандармерите на Т. Г. Шевченко, но всъщност написано от Костомаров, тогава можем да определим мирогледа и историческите и философски позиции на 30-годишен историк. Много, разбира се, е неприемливо за нас (например тезата, че Екатерина II е създала феодалната система в Украйна), но анализът на стихотворенията ни позволява да определим идеологията на Кирило-Методиевото общество като националноосвободителна и демократична; Костомаров явно е участвал активно в неговото формиране. Трябва да се отбележи, че Костомаров, ако използваме съвременния популярен термин, не е бил нито русофоб, нито полонофоб, нито украински националист. Той беше човек, който дълбоко вярваше в необходимостта от братско единство на всички славянски народи на демократична основа.

Естествено, по време на разпитите Костомаров отрича съществуването на обществото и принадлежността си към него, обяснява, че златният пръстен с надписи „Kyrie eleison” („Господи помилуй” – Б.Л.) и „Св. Кирил и Методий” изобщо не е знак за принадлежност към обществото, а обикновен пръстен, който християните носят на пръстите си в памет на светците, като в същото време се отнася за широко разпространения пръстен с надпис в памет на св. Варвара. Но всички тези обяснения не бяха приети от следователите и, както се вижда от определението на III отдел на собствената канцелария на Негово Императорско Величество от 30-31 май 1847 г., одобрено от царя, той беше признат за виновен (особено " тъй като той беше най-възрастният по години и по званието професор той беше задължен да отклони младите хора от лоши посоки") и осъден на затвор "в Алексеевския равелин за една година" с последващо изпращане "на служба във Вятка , но не и в научната част, с установяването на най-строг надзор върху него; издадените от него произведения „Украински балади” и „Ветка” под псевдонима Йеремия Галка трябва да бъдат забранени и изтеглени от продажба.

Николай I позволи на Костомаров да се срещне с майка си само в присъствието на коменданта на крепостта и когато майката започна буквално да бомбардира III отдел с молби за предсрочно освобождаване на сина си и изпращането му в Крим за лечение поради болестта му, нито една петиция не беше уважена, те винаги се появяваха кратка, като изстрел, резолюция „не“, нарисувана от ръката на началника на отдела Л. В. Дубелт.

Когато Костомаров прекарва една година в крепостта, още тогава, вместо смяната на заточението в град Вятка, поискано от майка му, със заточението в град Симферопол, по заповед на Николай I, той е изпратен в град Саратов с издаване на 300 рубли. сребърна еднократна сума. Вярно, съвсем не от чувство на състрадание, а само защото, както съобщи всемогъщият началник на жандармеристите и началник на III отделение генерал-адютант Орлов, насиненият Костомаров „постави за първи дълг да изрази в изписвайки най-оживената лоялна благодарност към Ваше Императорско Величество за това, че Ваше Величество, вместо сурово наказание, от чувствата на тяхната доброта, те му дадоха възможност да компенсира предишната си грешка с усърдна служба. Това изпращане до Саратов все още не означаваше пълно освобождаване, тъй като Костомаров беше придружаван от жандарм, поручик Алпен, който трябваше да следи неговото контролирано лице да не влиза в „ненужни разговори с непознати“. Лейтенантът, така да се каже, „предаде“ Костомаров на саратовския граждански управител М. Л. Кожевников. Вярно е, че Орлов приписва в официалната си връзка с Кожевников: „Моля ви да бъдете милостиви към него, човек с добродетели, но той се обърка и искрено се разкайва“, което обаче не му попречи да се обърне към министъра на вътрешните работи Дела LA Perovsky с предложение за установяване на "най-строг надзор" над Костомаров. Той изпрати подобна заповед до началника на 7-ми район на жандармския корпус Н. А. Ахвердов, така че той установи тайно наблюдение на Костомаров в Саратов под негова юрисдикция и докладва на всеки шест месеца за поведението му.

Саратовското изгнание е важен етап в идейното развитие на Костомаров, тук той се сближава с Н. Г. Чернишевски и историка Д. Л. Мордовцев, които току-що са започнали да развиват историята на народните движения и самозване през тези години. Работейки в провинциалното правителство, Костомаров имаше възможност да се запознае с тайни досиета, сред които имаше дела за историята на раздялата. В Саратов той написва редица произведения, които, когато са публикувани след изгнанието и в условията на обществения подем от 50-60-те години на XIX век. стават широко известни, поставяйки техния автор на първия ред сред съвременните историци. Специално място в тези изследвания заемат трудовете по украинска история.

В същите години Костомаров търси, казано по-модерно, рехабилитация. На 31 май 1855 г. той се обръща към Александър II, който наскоро се е възкачил на престола, с петиция, в която пише: „В момента, когато Ваше императорско величество благоволи да отбележи възкачването ви на трона с дело на неизмеримо милосърдие , хвърляйки лъч утеха към най-сериозните престъпници, смея да се моля на твоята суверенна доброта, суверен, за милост към мен. Ако надзорът над мен се ограничаваше единствено до наблюдение на моите политически убеждения, тогава не бих се осмелил да желая да се освободя от него, защото нямам други убеждения освен тези, предписани от закона и любовта към моя монарх. Но надзорът на полицията, съчетан с необходимостта да бъда изключително на едно място, ме ограничава в работата и домашния живот и ме лишава от средствата за коригиране на зрението, от което страдам от няколко години. Суверен татко! Почетете с око на състрадание едно от заблуждаващите се, но наистина покаяли се деца на вашето велико руско семейство, благоволете да ми дадете правото да ви служа, суверен, и да живея безпрепятствено на всички места на Руската империя на Ваше Императорско Величество“

Колегията по петициите препрати молбата на Костомаров до III клон. На 27 юни 1855 г. А. Ф. Орлов в писмения си доклад подкрепя искането на Костомаров, като по пътя казва, че „от лицата, свързани със същото дружество, колегиалният регистратор Гулак, който е основна причина за съставянето на дружеството, и тъй като чиновниците Белозерски и Кулиш, виновни не по-малко от Костомаров, вече са получили най-милостива прошка. На този документ Александър II наложи с молив резолюцията „Съгласен съм“. Но това сравнително бързо удовлетворяване на искането на Костомаров все още не означаваше предоставяне на пълна свобода на дейност, тъй като А. Ф. Орлов, информирайки министъра на вътрешните работи Г. Г. Бибиков за решението на царя, предупреждава, че Костомаров няма право да служи „в научна част“. И така, освободен от надзор, Костомаров заминава за Санкт Петербург през декември 1855 година. В същото време той предлага на редактора на „Отечественные записки“ своя труд „Векът на цар Алексей Михайлович“, но цензорът на списанието поиска удостоверение за премахване на забраните върху писанията на Костомаров, наложени още през 1847 г. През януари 1856 г. Костомаров поиска разрешение за публикуване на тази статия в раздел III и получи разрешение за публикуване с резолюцията на L. V. Dubelt: „Само строго цензурирана“.
От основните произведения Костомаров публикува през 1856 г. в „Отечественные записки“ своя труд „Борбата на украинските казаци с Полша през първата половина на 17 век преди Богдан Хмелницки“, а през 1857 г. – Богдан Хмелницки и връщането на Южна Русия към Русия. Тези изследвания запознаха широк кръг от руската четяща публика с ярките страници от историята на братския народ, потвърдиха неразделността на историческите съдби на двата славянски народа. Те бяха и приложение за по-нататъшното развитие на украинската тема.

Но дори в областта на руската история Костомаров продължи да се занимава с неизследвани досега проблеми. И така, през 1857-1858 г. „Современник” публикува неговия труд „Очерк за търговията на Московската държава през 16 и 17 век”, а през 1858 г. на страниците на „Записки на отечеството” се появява известното му „Въстание на Стенка Разин” – произведение на остра актуалност в условията на назряващата първа революционна ситуация в Русия.

Но имаше още една пречка за неговата научна и педагогическа дейност. На 27 септември 1857 г. Костомаров пише до новия началник на III отдел В. А. Долгоруков: Отдел на Министерството на народното просвещение... Ако милостта на суверенния император, която ме освободи от надзор, не отмени предишния най-висок заповядайте в бозата на починалия суверен император, за да ми попречите на научна служба, моля, Ваше превъзходителство, хвърлете в краката на най-милостивия суверен император моята всепокорна молба да ми предоставите правото да се присъединя към научната служба към отдела на Министерството на народната просвета. Княз Василий Андреевич още на 8 октомври разпореди да говори за това с министъра на народната просвета, последният смяташе за „неудобно да позволи на Костомаров да служи в научния отдел, освен като библиотекар“.

Междувременно съветът на Казанския университет през 1858 г. избира Костомаров за професор; както бихте очаквали. Министерството на народното образование не одобри този избор. Въпреки това през 1859 г. попечителят на Петербургския учебен окръг подава молба за назначаването на Костомаров за поправителен професор по руска история в Петербургския университет, както личи от отношението на другаря министър на народното просвещение В. А. Долгоруков. Последният каза, че това изисква най-високото разрешение, което, очевидно, е получено, тъй като в удостоверението на III отдел от 24 ноември 1859 г. четем: „Костомаров е известен с ученето си по история и първата лекция, която изнесе на друг ден в местния университет, спечели общото одобрение на студентите, сред които имаше много външни хора.

И така, опитът на съвета на Санкт Петербургския университет да избере Костомаров за изключителен професор в катедрата по руска история се увенча с успех. Костомаров „завладява“ столицата благодарение на сензационна дискусия с известния историк депутат Погодин за крепостничеството в Русия, а година по-късно – във връзка с аргументираната му реч срещу така наречената норманска теория за произхода на Русия, споделена от Погодин. ..

За да се характеризира степента на обществена активност и душевно състояние на Костомаров от момента, когато е освободен от надзор и заточение и до одобрението му от професор в Петербургския университет, би било полезно да се каже, че през 1857 г. той успява да посети Швеция, Германия за осем месеца. Франция, Италия и Австрия, докато работи в архиви и библиотеки (особено обърнете внимание на работата в Швеция, която предоставя материал за монография за Мазепа), а след завръщането си през 1858 г. той участва пряко в подготовката на селската реформа, като става чиновник на Саратовския губернски комитет за подобряване на живота на селяните-земевладелци. През 1859 г., когато провинциалните комитети действително прекратяват дейността си, той се премества в Санкт Петербург, като замества пенсионирания професор Н. Г. Устрялов.
В началото на 60-те години Костомаров твърдо се утвърждава като отличен лектор и един от водещите историци. Публикува в „Современник” през 1860 г. „Очерк за домашния бит и обичаи на великоруския народ през 16 и 17 век”, в „Руско слово” – съчинението „Руски чужденци. Литовското племе и връзката му с руската история“, и накрая, през 1863 г., като отделна книга излиза едно от най-фундаменталните изследвания на Костомаров „Северноруското народно управление в дните на специфичния вечешки бит“. Новгород - Псков - Вятка.

По това време Костомаров, освиркван от недоволни студенти, беше принуден да напусне преподавателския отдел. Студентите бяха недоволни, както им се стори, от непристойната постъпка на професора, който не се включи в протестната акция срещу изключването на професор П. В. Павлов. Този епизод е описан достатъчно подробно от Костомаров в неговата автобиография. Нека използваме неговата история. Когато през 1861 г. Петербургският университет е затворен във връзка със студентски протести и в началото на 1862 г. много арестувани студенти са освободени от крепостта, възниква идеята да се изнасят публични лекции срещу много умерена такса, за да се компенсират загубите, причинени от закриването на университета. Костомаров в началото на февруари 1862 г. започва да чете курс по руска история от 15 век. По собствените му думи той не се намесва в студентските дела: „Аз не вземах ни най-малко участие в тогавашните (1861 - B. L.) въпроси на университета и въпреки че студентите често идваха при мен да говорят какво да правя, но аз отговори им, че не познавам техните работи, че знам само науката, на която съм се посветил изцяло, и всичко, което не е пряко свързано с моята наука, не ме интересува. Студентите бяха много недоволни от мен, че се поставям в такова положение в техните студентски дела...”. Това беше фонът, на който се разиграха събитията от пролетта на 1862 г., когато вече функционираше безплатен университет, достъпен за всеки, който иска да слуша лекции, четени в просторната зала на Градската дума. На 5 март професорът от този университет П. В. Павлов, не в сградата на Думата - официалното място за лекции, - а в частна къща на Мойка, където се проведе литературна вечер, прочете статията си "Хилядолетие на Русия" . В текста, който той показа на Костомаров предния ден, той не открива нищо, което би могло да „привлече неблагоприятното внимание на властите.” Тази статия и особено придружаващия я рефрен от „Евангелието” – „тези, които имат уши да чуят, да чуват“, предизвика бурен ентусиазъм сред учениците. Павлов е арестуван на следващия ден.

В отговор на ареста някои от професорите, под влияние на студентски искания, спират да четат лекции. Костомаров възрази срещу това с аргумента, че „прекратяването на лекциите няма никакъв смисъл“.
Когато Костомаров дойде да изнесе лекция на 9 март, част от студентите, които поискаха прекратяване на лекциите в знак на протест срещу ареста на Павлов, му попречиха; други, според историка, крещяха "Браво, Костомаров!" Костомаров написа от името на група професори молба до министъра на народната просвета за освобождаването на Павлов, но тя не даде резултат. Скоро Павлов е заточен в Кострома, а самият Костомаров, ужилен от неблагодарността на студентите, подава оставката си. Оттогава той не се занимава с преподавателска дейност, концентрирайки се изцяло върху научната работа. ...

Доскоро беше възможно да се наблюдава, макар и парадоксално, но трогателно единство в оценката на идеологическите позиции на Костомаров на съветските историографи и чуждестранни националисти. И така, през 1967 г. издателството на Университета в Мичиган публикува изследване с характерно заглавие: „Николай Иванович Костомаров: руски историк, украински националист, славянски федералист“ (Попазян Денис. „Николай Иванович Костомаров: руски историк, украински националист, славянски федералист ”), а седем години по-рано от издателство „Наука” излиза вторият том „Очерци по история на историческата наука”, в който на стр. 146 отпечатан черно на бяло: „Костомаров влиза в историографията преди всичко като говорител на възгледите и интересите на зараждащия се украински буржоазно-помещически национализъм“. Наистина, крайностите се срещат.

Б. Литвак. „Хетман-злодей”.

"Николай Иванович Костомаров".

Видях историка Костомаров за първи път, когато дойде при нас малко след заточението си. (* През 1846 г. в Киев около Н. И. Костомаров е организирано Кирило-Методиевото братство, което има за цел да разпространява идеята за федеративно обединение на славянските народи със запазване на автономията по въпросите на вътрешната администрация. Шевченко членува и в това дружество.По доноса на ученика Петров Н.И. Костомаров е арестуван през пролетта на 1847 г. и след едногодишен затвор в крепостта е заточен в Саратов, където остава до 1855 г.) Знаех подробно за това. арестуването му и депортирането му от Петербург.

От болезнения вид на Костомаров се виждаше, че цялата тази беда му струваше скъпо; той вечеря с нас и очевидно беше щастлив, че може отново да живее в Петербург.

Излизайки от дачата си на параход, той поиска от Панаев целогодишната „Камбаната“, която не беше имал възможност да прочете, докато беше в изгнание. Пакетът беше доста обемист. Докараха такси и Костомаров си тръгна, обещавайки скоро да се върне в дачата.

Не мина и половин час, преди да видя Костомаров да върви през изоставена градина близо до нашата дача, отделена от нея с доста широк жлеб.

Господа, това е Костомаров! Как влезе в градината? - казах на Панаев и Некрасов.

Отначало не ми повярваха, но след като се вгледаха, се убедиха, че определено е той. Всички отидохме на алеята и се обадихме на Костомаров, който вървеше бързо.

Търся начин да стигна до вашата дача! той отговори. Казаха му, че не е стигнал до там - и че трябва да се върне на магистралата.

Отидохме да го посрещнем и забелязахме, че е много притеснен от нещо.

Какво ти се е случило? го попитахме.

Голямо нещастие — каза той тихо. - Да отидем бързо на дачата, там ще ти кажа всичко, неудобно е да говорим тук!

И ние се разтревожихме, чудейки се какво нещастие го е сполетяло.

Пристигайки на дачата, Костомаров, изтощен от ходене, се свлече на една пейка, а ние го заобиколихме и нетърпеливо чакахме обяснение. Костомаров се огледа във всички посоки и тихо каза:

Никой няма да ни подслушва?.. Загубих „Звънчето“.

Господи, мислехме, че Бог знае какво се е случило с теб! - каза с досада Некрасов.

Къде го пусна? - попита Панаев.

Аз самият не знам; искаше да облече палто в ръкавите, сложи вързопа до него. Мислех за това ... хванете го, но вече го няма! Бързо дадох парите на таксиджията и се върнах по магистралата с надеждата, че ще го намеря, но не го направих. Значи някой вдигна пакета.

Ясно е, че го е взел, ако не сте го намерили“, отговори Панаев, и ако един образован човек го намери, ще благодари мислено на този, който му даде възможност да чете „Камбаната“ цяла година.

Ами ако го отнесат в полицията? Търсенето ще продължи - и шофьорът ще посочи откъде е взел ездача?

Какво ти става, Костомаров? — отбеляза му Панаев.

И вашият лакей може да каже, че съм го загубил!

Да, лакеят дори не е бил в градината, когато си тръгнал, - успокои го Некрасов.

Защо донесох "Звънчето" със себе си! — каза отчаяно Костомаров.

Започнаха да го успокояват, дори се присмяха на страха му, но той каза:

Ах, господа, уплашената врана се страхува от храсталака. Ако трябваше да преживееш това, което преживях аз, сега нямаше да се смееш. От опит съм виждал колко много може да страда човек от една дреболия. Връщайки се в Петербург, се заклех да бъда внимателен - и изведнъж се държах като момче!

Костомаров беше убеден да остане да пренощува, защото имаше температура, а освен това щеше да закъснее за кораба, ако беше отишъл. Направих му горещ чай с коняк, за да го стопля.

На дачата обикновено ставах рано и отивах да плувам. Още не беше 7 часа, когато влязох в стъклената галерия, за да изляза в парка, а Костомаров вече седеше в нея.

каква е температурата ти? — попитах го аз. Костомаров отговори, че не е спал цяла нощ, попита в колко часа е тръгнал първият параход и изведнъж попита шеговито:

Вижте... що за човек е това?

Застанах с гръб към стъклената врата и се обърнах.

Това е нашият Пьотър, сигурно идва от къпане - казах аз и наредих на лакея бързо да сложи самовара, за да пие кафе на Костомаров.

Вече не ходих на плуване, а останах при Костомаров. Посъветвах го да не се качва на лодката, тъй като се чувства зле, а междувременно може да има и пускане.

По-добре да наредя да сложат дрошките, - казах аз, - ще те закарат до Петерхоф и там ще се озовеш в полукарета и ще стигнеш много по-спокойно.

Костомаров беше много доволен от предложението ми и каза, че в настроението му ще му е неприятно да е в тълпа от пътници. Чакаше с нетърпение кочияшът да сложи дрошките.

Събудих Панаев и казах, че Костомаров си тръгва.

Съненият Панаев излязъл при Костомаров, който се смутил, когато видял, че дрошките са готови.

Панаев, сбогувайки се с него, каза:

Елате при нас, когато пожелаете, сутрин и прекарайте нощта при нас.

О, не! - отговори Костомаров. - Благодаря ви: пътуването ми до вас ми направи такова впечатление, че няма да си покажа носа на вашия Петерхоф.

Тъкмо се канеше да напусне стъпалата на галерията, но се върна отново и каза:

Господи, къде ми е главата, забравих такова важно нещо. Трябва да постигнем споразумение, за да няма противоречие в показанията.

Какво? - попита Панаев.

Господи, добре, ако попитат за изгубения пакет.

Хайде, Костомаров!

Не! Аз съм опитен човек...

Ще ти кажа какво загубих! - каза Панаев. Костомаров беше изненадан.

А свидетелят?

Такси! Панаев се засмя.

Забравете за камбаната, помислете сами, добре, как е възможно да разберете кой е загубил пакета на магистралата! Вашият шофьор не знаеше за загубата му?

Иска ми се да му бях казал така! Предадох парите, като казах, че съм променил решението си да отида на кораба и се върнах, а той продължи.

Е, как може да те посочи? Костомаров се замисли, махна с ръка и каза: „Е, какво да бъде, това не може да се избегне!“ - и, ръкувайки се с нас, се качи в дрошките и си тръгна.

(1885-04-19 ) (67 години)

Николай Иванович Костомаров(4 май, Юрасовка, губернаторство Воронеж - 7 април, Санкт Петербург) - руски историк, публицист, поет и общественик, член-кореспондент на Императорската Петербургска академия на науките, истински държавен съветник. Автор на многотомното издание „Руската история в биографиите на нейните главни дейци”, изследовател на обществено-политическата и икономическата история на Русия. Един от ръководителите на Кирило-Методиевото дружество.

Енциклопедичен YouTube

1 / 5

✪ АЛЕКСАНДЪР ПИЖИКОВ || РУСИЯ. РЕАЛНА ИСТОРИЯ || ЧАСТ 2: РАЗДЕЛЯНЕ

✪ 2000115_Glava_1_Аудиокнига. Соловьов Сергей Михайлович. История на Русия от древни времена. том 1

✪ Соловьов Сергей Михайлович "История на Русия от древни времена. Том 06" (ОНЛАЙН АУДИОКНИГИ) Слушайте

✪ Карамзин Николай Михайлович "История на руската държава. Том 11" (ОНЛАЙН АУДИОКНИГИ) Слушайте

✪ Богдан Хмелницки и Иван Мазепа

Субтитри

Биография

ранните години

Николай Костомаров е роден на 4 (16) май в селището Юрасовка на Острогожския окръг на Воронежска губерния (сега в Олховатски район на Воронежска област). Тъй като е роден преди брака на местния земевладелец Иван Петрович Костомаров с крепостната селянка Татяна Петровна Мелникова, според законите на Руската империя той е смятан за крепостен на собствения си баща.

Пенсионираният военен Иван Петрович Костомаров (1769-14.07.1828) вече на възраст избра момичето Татяна Петровна Мелникова (1800-1.02.1875) за своя съпруга и я изпрати в Москва да учи в частен пансион - с намерението да ожени се за нея по-късно. Родителите на Николай Костомаров сключват брак през септември 1817 г., след раждането на сина им. Бащата щеше да осинови Николай, но нямаше време да го направи.

Иван Костомаров е почитател на френската литература от 18 век, чиито идеи се опитва да внуши както на малкия си син, така и на домакинството си, но се отнася много сурово с крепостните селяни. На 14 юли 1828 г. той е убит от дворните си хора, които в същото време откраднат натрупания от него капитал. Иван Костомаров, който се връщаше с файтон към Юрасовка, беше убит през нощта от собствения си кочияш със съучастници, опитвайки се да представи убийството като нещастен случай. По преследване е разкрито престъпление, извършено с цел забогатяване.

Според друга версия обаче престъплението не е разкрито веднага. Земската полиция, която разследва случая, не е провела разследване на изчезването на пари и признава убийството за нещастен случай. Само пет години по-късно в църквата на гроба на Иван Костомаров кочияшът, извършил това убийство, публично се разкая за престъплението. Както пише самият Николай Костомаров:

Кочияшът се казваше Савелий Иванов, той беше вече над 60-годишен. Човекът години наред носеше греха в себе си. Не го взе. Той помоли свещеника да бие камбаните и публично се изповяда на гробния кръст, казвайки цялата истина за случилото се. Злодеите бяха съдени, а при разпити кочияшът каза: „Самият господар е виновен, че ни изкуши; започна да се казва на всички, че няма Бог, че няма да има нищо в отвъдния свят, че само глупаците се страхуват от отвъдното наказание - взехме си в главите, че ако няма нищо в отвъдния свят, тогава всичко може да се направи "

Няма консенсус относно причините, които са накарали селяните да убиват в спомените на съвременниците и изследователската литература. Самият Н. И. Костомаров смята за убедителна версията за алчността за печалба и липсата на страх от наказание в отвъдното сред селяните. Неговото мнение беше потвърдено от старожилото на Юрасовка Захар Иванович Еремин, който си спомня от разказите на дядо си, че „те не държаха злоба на Костомар. Управителите бяха недоброжелателни, цялото зло идваше от тях. И го уби, пан, кочияш, як човек. Той убиваше заради богатство, жадуваше чуждо. Убийството с грабеж не е първият случай, за съжаление, и не е последният в човешката раса. В литературата за Костомаров има и друго обяснение за случилото се. Историкът Н. Беляев нарича несправедливата жестокост на господаря единствената причина за убийството. Селяните му отмъщавали за това, че им се подигравал, „качил ги на верига, прикована към дънер“. Явно във всяко твърдение има някаква истина. Протойерей Андрей Ткачев смята, че самият Иван Костомаров е виновен за убийството му, тъй като самият той е убедил селяните си в липсата на Бог и съвест:

Полицията издирва убийците и не може да ги намери. И след известно време самите убийци се предадоха. Това бяха крепостните селяни на починалия: кочияшът и още някой. На въпроса: „Защо се подчини?“ - каза: „Съвестта измъчвана. Господарят, казват, така и оная убеден, че няма вечни мъки, няма и съвест, и Бог няма. Правете каквото искате, казахте. Е, убихме. А Бог, оказва се, съществува. И съвест има – измъчва ни. И има ад - ние живеем в него. И за да се измъкнат от вечния ад, решили да се подчинят.

Смъртта на Иван Костомаров постави семейството му в тежко правно положение. Роден "преди короната", Николай като крепостник сега е наследен от най-близките роднини на баща си - Ровневи.

Оставена с много скромни доходи, майка му прехвърли Николай от московски интернат (където той, току-що започнал да учи, получи прякора Enfant miraculeux - дете-чудо на френски заради блестящите си способности) в пансион във Воронеж, по-близо към вкъщи. Образованието в него беше по-евтино, но нивото на преподаване беше много ниско и момчето едва издържаше скучни уроци, които на практика не му дадоха нищо. След като престоява там около две години, той е изключен за „шеги“ от този интернат и се премества във Воронежската гимназия (1831). След като завършва курс тук през 1833 г., Николай става студент в Харковския историко-филологически университет.

студентско тяло

Още в първите години от обучението си брилянтните способности на Костомаров се усещат, като му дават прякора „enfant miraculeux“ (с фр.- „Дете чудо“). Естествената жизненост на характера на Костомаров, от една страна, и ниското ниво на учителите от онова време, от друга, не му дават възможност да се включи сериозно в часовете. Първите години от престоя му в Харковския университет, чийто историко-филологически факултет по това време не блестеше с професорски таланти, малко се различаваха в това отношение за Костомаров от гимназията. Самият Костомаров работи много, увлечен или от класическата античност, или от новата френска литература, но тези произведения са извършени без подходящо ръководство и система, а по-късно Костомаров нарича студентския си живот „хаотичен“. Едва през 1835 г., когато М. М. Лунин се появява в катедрата по обща история в Харков, изследванията на Костомаров стават по-систематични. Лекциите на Лунин оказват силно влияние върху него и той с ентусиазъм се отдава на изучаването на историята.

Въпреки това той все още толкова смътно осъзнаваше истинското си призвание, че след завършване на университета постъпва на военна служба. Неспособността му за последното скоро обаче стана ясна както за началниците му, така и за самия него.

Увлечен от изучаването на архива на местния окръжен съд, съхраняван в град Острогожск, където е бил дислоциран неговият полк, Костомаров решава да напише историята на Слободските казашки полкове. По съвет на началниците си той напуска полка и през есента на 1837 г. отново се появява в Харков с намерение да попълни историческото си образование.

В това време на интензивни проучвания Костомаров, отчасти под влиянието на Лунин, започва да се оформя в поглед към историята, в който има оригинални черти в сравнение с възгледите, преобладаващи тогава сред руските историци. Според по-късните думи на самия учен, той Прочетох много различни видове исторически книги, размишлявах върху науката и стигнах до следния въпрос: защо във всички истории се говори за изключителни държавници, понякога за закони и институции, но сякаш пренебрегват живота на масите от хора? ? Сякаш горкият мъж-земеделец-работник не съществува за историята; защо историята не ни казва нищо за неговия бит, за духовния му живот, за чувствата му, за начина на неговите радости и скърби"? Идеята за историята на народа и неговия духовен живот, за разлика от историята на държавата, оттогава се превръща в основна идея в кръга на историческите възгледи на Костомаров. Модифицирайки концепцията за съдържанието на историята, той разширява обхвата на нейните източници. Както той написа " Скоро стигнах до извода, че историята трябва да се изучава не само от мъртви хроники и бележки, но и от живи хора.". Научава украински език, препрочита издадени украински народни песни и печатна литература на украински, тогава много малък, предприема „етнографски екскурзии от Харков до съседни села, до механи“. Той прекарва пролетта на 1838 г. в Москва, където слушането на лекциите на С. П. Шевирьов допълнително засилва романтичното му отношение към хората.

От втората половина на 1830 г. той започва да пише на украински под псевдонима Йеремия Галка, а през 1839-1841 г. издава две драми и няколко стихосбирки, оригинални и преводни.

Изучаването му по история също напредва бързо. През 1840 г. Костомаров издържа майсторския изпит.

През 1842 г. той публикува дисертацията си „ За значението на съюза в Западна Русия". Вече насроченият спор не се състоя поради съобщението на Харковския архиепископ Инокентий за скандалното съдържание на книгата. Въпреки че бяха само няколко неуспешни израза, петербургският професор Н. Г. Устрялов, който от името на Министерството на народната просвета анализираше работата на Костомаров, даде такава рецензия за него, че книгата беше заповядано да бъде изгорена.

Костомаров получава разрешение да напише още една магистърска теза и в края на 1843 г. той представя във факултета труд, озаглавен „ За историческото значение на руската народна поезия“, който защити в началото на следващата година. В тази работа етнографските стремежи на изследователя намират ярък израз, който придобива по-определена форма поради сближаването му с кръга от млади украинци (Корсун, Кореницки, Бетски и др.), които също като него мечтаят за възраждането на украинската литература.

Панславизъм

Веднага след завършването на втората си дисертация Костомаров предприема нов труд върху историята на Богдан-Хмелницки и, желаейки да посети районите, където са се случили описаните от него събития, става гимназиален учител първо в Ровно (1844), след това (1845) в Киев. През 1846 г. съветът на Киевския университет избира Костомаров за преподавател по руска история и от есента на същата година той започва лекциите си, които веднага предизвикват дълбокия интерес на публиката.

В Киев, както и в Харков, около него се формира кръг от хора, посветени на идеята за славянско единство, създаването на идеална федерация на славянските народи на основата на класовото равенство, свободата на печата и религията. В този кръг влизаха П. А. Кулиш, Аф. В. Маркевич, Н. И. Гулак, В. М. Белозерски, Т. Г. Шевченко, А. А. Навроцки

Взаимност на славянските народи- в нашето въображение то вече не се ограничаваше до сферата на науката и поезията, а започна да се появява в образи, в които, както ни се струваше, трябваше да бъде въплътено за бъдещата история. В допълнение към нашата воля, федералната система започна да ни изглежда като най-щастливия ход на социалния живот на славянските народи... Във всички части на федерацията се приемаха едни и същи основни закони и права, равенство на тежестта, мерки и монети, отсъствието на мита и свобода на търговията, общото премахване на крепостничеството и робството, при което под каквато и да е форма, един централен орган, отговарящ за отношенията извън съюза, армията и флота, но пълната автономия на всяка част в връзка с вътрешни институции, вътрешна администрация, съдебни производства и обществено образование.

За разпространяване на тези идеи приятелският кръг се трансформира в общество, наречено Кирило-Методиевско братство.

Разцветът на дейността

Влизайки в катедрата, тръгнах с идеята в лекциите си да изведа на преден план живота на народа във всичките му особени проявления... Руската държава беше съставена от части, които преди това са живели свой независим живот и дълго след това животът на частите се изразявал с отлични стремежи в общата държавна система. Намирането и улавянето на тези особености от народния живот на части от руската държава беше за мен задача на моето изучаване на историята.

Под влияние на тази идея Костомаров развива особен поглед върху историята на образуването на руската държава, който рязко противоречи на възгледите, изразени от славянофилската школа и С. М. Соловьов. Еднакво далеч от мистичното поклонение на народа и от едностранчивия ентусиазъм към идеята за държавност, Костомаров се опита не само да разкрие условията, довели до формирането на руската държавна система, но и да определи по-близо самата природа на тази система, отношението й към предхождащия я живот и влиянието й върху масите. Разгледана от тази гледна точка, историята на руската държава е боядисана в по-тъмни цветове, отколкото в нейните образи от други историци, особено след като критичното отношение към нейните източници, придобито от Костомаров много скоро го довежда до идеята за необходимостта от признава за ненадеждни някои от брилянтните си епизоди, които са били считани преди, тъй като са твърдо установени. Костомаров изложи някои от изводите си в пресата и те го нападнаха остро; но в университета лекциите му имаха нечуван успех, привличайки маса както от студенти, така и от външни лица.

По същото време Костомаров е избран за член на археографската комисия и се заема с издаването на актове за историята на Малка Русия през 17 век. Подготвяйки тези документи за публикуване, той започва да пише поредица от монографии за тях, които в резултат трябваше да съставят историята на Малка Русия от времето на Хмелницки; той продължава тази работа до края на живота си. Освен това Костомаров участва в някои списания („Руско слово”, „Современник”), като публикува в тях откъси от свои лекции и исторически статии. В тази епоха от живота си Костомаров е доста близък с прогресивните кръгове на Санкт Петербургския университет и журналистиката, но увлечението му по икономическите проблеми не му позволява напълно да се слее с тях, като същевременно запазва романтично отношение към националността и украинофилските идеи. . Най-близкото до него списание е „Основа“, основано от някои от бившите членове на Кирило-Методиевото дружество, основано от събралите се в Света Рус“) и велики руски писатели. Както самият Николай Иванович пише:

Оказва се, че руският народ не е единен; има два и кой знае, може би ще се отворят още, и все пак единият е руски... Много е възможно да съм се объркал в много отношения, представяйки такава концепция за разликата между двата руски народа , съставен от наблюдения върху историята и реалния им живот . Трудът на другите ще ме порицава и поправя. Но разбирайки тази разлика по този начин, мисля, че задачата на вашата фондация ще бъде: да изрази в литературата влиянието, което особеностите на южноруската националност трябва да имат върху нашето общо образование. Това влияние не трябва да унищожава, а да допълва и смекчава този основен великоруски принцип, който води до единство, до сливане, до строга държавно-общностна форма, която поглъща индивида, и желание за практическа дейност, която изпада в материалност, лишена от поезия. . Южноруският елемент трябва да даде на нашия общ живот разтварящо, съживяващо, одухотворяващо начало. Южноруското племе в миналото доказа своята неспособност за обществен живот. То с право трябваше да отстъпи място именно на великоруса, да се присъедини към него, когато задачата на общата руска история беше формирането на държавата. Но държавният живот се формира, развива и укрепва. Сега е естествено народност с различна, противоположна основа и характер да влезе в сферата на изначалното развитие и да окаже влияние върху великоруското.

Костомаров, привърженик на федерализма, винаги верен на малкоруския народ на майка си, без никакви резерви признава този народ като органична част от един единствен руски народ, който според неговата дефиниция е "националният елемент на общорусия". , „в първата половина на нашата история“ е „в съвкупност от шест основни националности, а именно: 1) южноруски, 2) северски, 3) великоруски, 4) белоруски, 5) псковски и 6) новгородци. В същото време Костомаров смята за свой дълг „да посочи онези принципи, които предвиждат връзка помежду им и са послужили като причина всички те заедно да носят и е трябвало да носят името на общата руска земя, да принадлежат към един и същ общ състав. и са били наясно с тази връзка, въпреки обстоятелствата, склонни към унищожаване на това съзнание. Тези принципи са: 1) произход, начин на живот и езици, 2) единно княжеско семейство, 3) християнска вяра и единна Църква.

След закриването на Санкт Петербургския университет, причинено от студентски вълнения (1861 г.), няколко професори, включително Костомаров, организират (в градската дума) систематични публични лекции, известни в тогавашната преса под името на безплатен или мобилен университет: Костомаров изнася лекции върху древната руска история. Когато професор Павлов, след публично четиво за хилядолетието на Русия, беше изгонен от