sasánidas. Imperio Sasánida: Historia, Educación, Religión, Cultura y Datos Interesantes Símbolo del Imperio Sasánida

Rusos en Irán 1805-1813, 1826-1828. Guerras ruso-iraníes. Como resultado de estas guerras, parte de Azerbaiyán volvió a formar parte de Rusia. Parte de los azerbaiyanos terminaron como parte de Rusia y la mayoría permaneció en Irán. Los azerbaiyanos son el segundo pueblo más numeroso de Irán (más de 16.000

Los sasánidas son un serio oponente de las legiones de Roma en las fronteras orientales del imperio en los siglos III-IV. El enfrentamiento entre los persas sasánidas y los romanos continuó con diversos grados de éxito. Muchos emperadores romanos terminaron sin gloria sus campañas orientales. En la primera parte del artículo, consideraremos la formación del estado sasánida y las guerras romano-persa del siglo III.

A principios del siglo III. el debilitado reino parto se desintegró. Fue reemplazado por un estado persa militarmente más serio: el Imperio Sasánida. El fundador del estado Ardashir, el hijo de Papak del clan iraní Sasan, que se hacía llamar Artajerjes, se rebeló contra el rey parto Artabán 5. Herodiano, “Historia del poder imperial después de Marcos”, 6.2: “Artajerjes, rey de los persas, aplastando a los partos y privándolos del poder sobre el Este, mató a Artabán, que antes se llamaba el gran rey y poseía dos coronas reales, conquistó a todos los pueblos bárbaros vecinos y los convirtió en sus tributarios; no descansa en esto y no permanece al otro lado del río Tigris, sino que, habiendo cruzado al otro lado dentro de los límites del estado romano, devasta Mesopotamia con incursiones y amenaza a los sirios, y todo el continente opuesto. Europa, separada por el mar Egeo y el estrecho de Propontis, toda la llamada Asia, considerando la posesión de los antepasados, quiere volver a unirse al estado persa, argumentando que desde la época de Ciro, que fue el primero en transferir el poder desde los medos hasta los persas, hasta Darío, el último rey persa, cuyo poder fue abolido por Alejandro Magno, todo, hasta Jonia y Caria, gobernadas por sátrapas persas; por lo tanto, le conviene restaurar a los persas todo el poder que antes poseían”.

Dio Cassius, (quien fue cónsul en ese momento bajo el emperador Alexander Severus) “Historia romana”, 80.3: “Lo más alarmante fue la situación en Mesopotamia, que inspiró verdadero horror a todas las personas, no solo en Roma, sino en todas partes. Porque cierto Artajerjes persa, después de haber derrotado a los partos en tres batallas y matado a su rey Artabanus, fue a la guerra contra Atra para atacar a los romanos desde esta fortaleza en el futuro. Se las arregló para hacer una brecha en la pared, pero después de perder muchos soldados en la emboscada, se retiró y se dirigió a Media. A través de la intimidación y las negociaciones, capturó de ninguna manera una pequeña parte tanto de este país como de Partia, y se apresuró a llegar a Armenia. Aquí fue rechazado por algunos de los medos y los hijos de Artabanus, de modo que algunos dicen que huyó y otros que se retiró para reunir un ejército más grande. Se convirtió en un adversario peligroso para nosotros, porque reunió un gran ejército, amenazando no solo a Mesopotamia, sino también a Siria, y declaró que devolvería todo lo que perteneció a los persas desde la antigüedad hasta el mar griego, ya que todo esto fue heredado. por los persas de sus antepasados ​​".

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Alexander Sever, habiendo reunido fuerzas significativas, en 231 se opuso a los sasánidas, dividiendo el ejército en tres partes. El ejército que marchó a través de la rocosa Armenia logró cierto éxito. El ejército, que marchaba en la estepa, fue destruido por los sasánidas y el emperador con un tercer ejército no acudió en su ayuda. Herodiano, 6.5: “El persa, habiendo atacado con todas sus fuerzas a un ejército desprevenido, rodeándolo y, por así decirlo, enredándolo con una red, golpeando por todos lados con flechas, exterminó al ejército de los romanos, que eran muy pocos. en número para resistir a un enemigo superior, y solo cubrieron constantemente grandes escudos, partes desprotegidas de sus cuerpos, golpeadas por flechas; estaban contentos con defender sus cuerpos en lugar de luchar. Finalmente, todos ellos, habiéndose reunido en un solo lugar y arreglando una apariencia de muro con los escudos puestos adelante, se defendieron en la posición de los sitiados y, siendo bombardeados con flechas por todos lados y heridos, repelieron al enemigo con todo. coraje posible hasta que todos fueron asesinados. El norte se volvió hacia Antioquía, donde solo llegaron los restos del ejército.

Se puede notar que durante este período los sasánidas luchan al estilo parto, confiando más en disparar, como en. Ejército sasánida en el siglo III. es irregular Herodiano, 6.5: “los bárbaros (persas) no dan salarios a los soldados, como los romanos, y no tienen campamentos regulares y permanentes donde practicar artes marciales; reúnen sin excepción a todos los hombres, ya veces a las mujeres, cuando el rey lo ordena. Al final de la guerra, todos regresan a su hogar, enriquecidos por lo que obtuvieron del botín. Usan arcos y caballos no sólo durante la guerra, como los romanos, sino que los practican desde niños y se pasan la vida cazando, sin quitarse nunca las aljabas ni bajarse de los caballos, pero usándolos siempre contra enemigos o contra los animales 6.7: “… el bárbaro tiene dilaciones y obstáculos para un nuevo ataque con un ejército que, una vez disuelto, no es fácil de reunir, ya que no es ni ordenado ni permanente, sino más bien una multitud desorganizada que un ejército ; y sólo tienen la provisión de provisiones que cada uno, cuando llega, trae consigo para su propio consumo; con desgana y gran dificultad dejan a sus hijos, esposas y su país natal”.

Elius Lampridius, “Alexander Severus”, 55, relata la campaña del Norte en las Biografías de Augusto, 55: “Luego partiendo hacia Persia con un gran equipo militar, derrotó al poderosísimo rey Artajerjes. Habiendo derrotado y puesto en fuga a un rey tan poderoso, que fue a la guerra con setecientos elefantes, mil ochocientos carros con guadañas y muchos miles de jinetes, inmediatamente regresó a Antioquía y enriqueció su ejército con el botín tomado de los persas. Descripción y composición extremadamente dudosas del ejército sasánida.

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La próxima gran campaña en 243 contra el nuevo rey persa Sapor (Sapor) fue emprendida por el emperador Gordiano. En la Vida de Augusto, Julius Kapitolin, "Three Gordians", 26-27: tropas auxiliares, o sus soldados. Dirigió el camino a Moesia y durante la campaña misma exterminó, puso en fuga, expulsó y hizo retroceder a todos los enemigos, cuántos había en Tracia. De allí pasó por Siria hasta Antioquía, de la que ya se habían apoderado los persas. Allí luchó y ganó a menudo, haciendo retroceder al rey persa Sapor, que reinó después de Artajerjes, recuperó Antioquía, Carrhae y Nisibis, que estaban todas bajo el dominio de los persas. Todo esto se logró gracias a Mizitheus (variante de traducción - Timisitheus, Timecycle), el suegro de Gordian, quien también era prefecto (praetoria). Finalmente, consiguieron que los persas, cuya llegada ya se temía en Italia, volvieran a su país tras las batallas con Gordiano, y el estado romano tuviera en sus manos todo Oriente.

Los eventos posteriores son extremadamente controvertidos. O Gordiano murió en la batalla con Sapor, según la versión persa, o, según fuentes romanas, murió como resultado de una conspiración de Filipo el Árabe. Julius Kapitolin, 30: “Philip, aprovechando que la fuerte ira de los soldados contra Gordian, provocada por el hambre, aún no se había enfriado, ordenó que se lo llevaran, a pesar de sus gritos, para quitarle todo y Mátalo." Habiéndose convertido en el nuevo emperador, el árabe firmó un tratado desfavorable con los persas para Roma y se apresuró a ir a Roma.

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Unos años más tarde, se intensificó la embestida de los persas en las fronteras romanas. Zosimos, “Nueva Historia”, 1.27: “Después de algún tiempo, los persas atacaron Asia, devastaron Mesopotamia y entraron en Siria hasta Antioquía, la capital de todo Oriente. Allí mataron a muchos habitantes, y los sobrevivientes fueron llevados en cautiverio. Después de la destrucción de todos los edificios públicos y privados de la ciudad, regresaron a casa con un botín innumerable, sin encontrar la menor resistencia en ninguna parte. De hecho, los persas podrían haber tomado fácilmente el poder sobre toda Asia, pero estaban demasiado complacidos con su rico botín y su regreso exitoso”.

En la siguiente campaña hacia el este en 259, el emperador Valeriano se reunió, dejando las provincias occidentales, que estaban bajo la presión de los germanos, y está lista para el cuidado de su hijo, el co-gobernante Galieno. El destino de Valerian, como el destino de Gordian, es discutible. Si las fuentes persas creen que Valeriano fue derrotado en la batalla y hecho prisionero, las fuentes romanas afirman que el emperador fue hecho prisionero como resultado del engaño de Sapor.

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Zósimo, 30.1.36: “Cuando Valeriano rechazó el peligro que amenazaba al imperio por todos lados, eligió a su hijo Galieno como colega. En medio de la confusión general, se apresuró hacia el Este, hablando en contra de los persas. Le confió las tropas en Europa a su hijo, indicándole que hiciera retroceder a los bárbaros, que ahora estaban bajo el fuego de todos lados ... Mientras Sapor capturaba todas las regiones del Este una por una, las tropas de Valerian no lograron una ventaja. En su debilidad, Valeriano se desesperó y, al no ver otra forma de resolver esta crisis, trató de comprar la paz. Sapor, sin embargo, despidió a los embajadores romanos sin nada y exigió que el propio emperador asistiera a las negociaciones, dejando todos los demás asuntos. Después de esto, Valerian, aceptando imprudentemente esta demanda, se fue, llevándose consigo solo unos pocos escoltas, para reunirse con Sapor para discutir los términos de la paz. El emperador fue repentinamente capturado por el enemigo. Así que fue humillado, puesto en la posición de esclavo y murió en manos de los persas, trayendo una gran vergüenza al honor romano de todos los tiempos posteriores”.

Aurelius Victor, Sobre los césares, 32.5: “Cuando (Valerian) comenzó una guerra prolongada y sin éxito en Mesopotamia, fue emboscado por un rey persa llamado Sapor, y murió vergonzosamente a causa de muchas heridas a una edad aún floreciente en el sexto año de su vida. reinado."

El honor de Roma fue salvado por Lucius Septimius Odaenathus, gobernante de Palmyra. El Imperio Romano se estaba desmoronando en pedazos. En el oeste, se formó el imperio de Postumus, en el este, después de la victoria sobre Shapur, Odaenath formó el reino de Palmyra. Palmira después de la muerte de Odaenathus pasó a su esposa Zenobia y durante el reinado del emperador Aureliano regresó a las fronteras del Imperio Romano.

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Trebelius Pollio, Biografías de Augusto, Odenato: “Si, después de la captura de Valeriano, cuando las fuerzas del estado romano se agotaron, Odenato, príncipe de Palmira, no hubiera tomado el poder imperial en sus propias manos, Oriente se habría perdido. Por lo tanto, tomando en primer lugar el título real, reunió un ejército y avanzó contra los persas junto con su esposa Zenobia. En primer lugar, devolvió a su poder a Nisibis y la mayor parte de Oriente, junto con toda Mesopotamia, y luego, habiendo derrotado al propio rey, lo puso en fuga. Finalmente, persiguiendo a Sapor ya sus hijos hasta Ctesifonte, capturando a sus concubinas, capturando mucho botín, volvió a Oriente... a su vuelta de Persia, fue proclamado emperador junto con su padre. Creo que los dioses se enojaron con nuestro estado si, después de la muerte de Valeriano, no quisieron salvar a Odaenathus. Por supuesto, él, junto con su esposa Zenobia, podría restablecer el orden no solo en el Este, donde ya había restablecido la situación anterior, sino también en todas las demás partes del mundo ... "

Desafortunadamente, no hay una descripción detallada de las batallas con las legiones de Roma, las tácticas y la composición del ejército sasánida en el siglo III a. Los arqueros a caballo prácticamente no se mencionan, aunque se encuentran sus imágenes.

Se ha conservado una obra literaria, aparentemente escrita a finales del siglo III-IV y que da una idea del ejército persa. La fuerza principal de los sasánidas son los catafractos de la caballería de élite: el savaran.

Heliodor, Etiopía, 9: “Se veía cómo él (el rey de los persas Oroondat) construía, atrayendo la vista con pompa persa e iluminando la llanura con el brillo de la plata y las armas doradas. Apenas salió el sol y arrojó sus rayos sobre los rostros de los persas, un resplandor inefable; llegaba incluso a las filas más lejanas: el brillo del arma correspondía al brillo del sol. El ala derecha estaba ocupada por persas y medos naturales, los fuertemente armados iban al frente y las flechas, como había, detrás de ellos: al no tener armas defensivas, podían disparar flechas con mayor seguridad al amparo de los fuertemente armados. Las fuerzas de los egipcios y libios, así como todas las tropas mercenarias, Oroondatus colocó en el ala izquierda, les adjuntó lanceros y honderos y les ordenó atacar y lanzar jabalinas, corriendo desde los flancos. Él mismo se colocó en el medio, de pie sobre un magnífico carro guadañado y permaneciendo a salvo, custodiado por una falange en ambos lados, alineado frente a él solo jinetes en armas: después de todo, confiando en ellos más, decidió luchar ( tal falange siempre sucede con los persas son los más listos para el combate, por lo tanto, en una guerra, como un muro indestructible, se coloca al frente).

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Su armamento es de este tipo: las personas que son seleccionadas y se destacan en fuerza corporal se ponen un casco sólido fundido de una sola pieza, reproduciendo, como una máscara, un rostro humano. Cubiertos por ella desde la coronilla hasta el cuello, excepto los ojos para ver, arman su mano derecha con una lanza superior a una lanza ordinaria, mientras que la izquierda está ocupada por una brida. Habiendo atado una daga en el costado, protegen no solo el cofre, sino todo el cuerpo con un caparazón. El caparazón se hace de la siguiente manera: se funden placas cuadrangulares de cobre y hierro, del tamaño de un palmo en todos los lados, y poniéndolas una encima de la otra con bordes para que cada vez que la superior entre en la inferior, se unan. se sujetan con una ligadura en las articulaciones, y así se obtiene una camisa escamosa, que no comprime el cuerpo, sino que lo cubre por todos lados y, ajustando los miembros, se junta y estira, sin restringir la libertad de movimiento. La concha tiene mangas y cae desde el cuello hasta las rodillas, dejando solo los muslos descubiertos, porque hay que ir sentado a caballo. Así es esta armadura, el mejor deflector de golpes, protegiendo de cualquier herida. En cuanto a las polainas, llegan desde los pies hasta las rodillas, en contacto con la concha. Los persas suministran al caballo una armadura similar, visten las piernas con polainas, aprietan completamente la cabeza con las frentes, cubren al caballo con una manta enfundada en hierro y bajando por los costados desde la espalda hasta el estómago, para que proteja al caballo. , y al mismo tiempo no interfiere con él y no impide el funcionamiento . Un jinete se sienta en un caballo equipado de esta manera, como si estuviera apretado en su atuendo, pero no salta solo, sino que, debido a su pesadez, otros lo sientan.

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Cuando llega el momento de la batalla, entonces, soltando las riendas y el caballo caliente con un grito de batalla, se precipita hacia el enemigo, como una especie de hombre de hierro o una estatua forjada en movimiento. La punta de la lanza sobresale fuertemente hacia adelante, la lanza misma está unida al cuello del caballo con un cinturón; su extremo inferior, con la ayuda de un lazo, se apoya en la grupa del caballo; en las peleas, la lanza no cede, sino que, ayudándose de la mano del jinete, que sólo guía el golpe, se tensa y se apoya firmemente, infligiendo una herida severa y, en su ataque rápido, apuñala a cualquiera, con un golpe a menudo perforando dos".

A fines del siglo III, los romanos pudieron infligir derrotas sensibles a los persas sasánidas, capturaron su capital, Ctesifonte, pero no pudieron establecerse allí. biografia de los augustos, 30.8: “Habiendo terminado la guerra de Sármata, que libró, principalmente con la ayuda de un gran equipo y todas las fuerzas preparadas por Prob, Kar se movió contra los persas. Al no encontrar resistencia, ya que los persas estaban ocupados con una rebelión que había surgido dentro de su estado, tomó posesión de Mesopotamia, llegó a Ctesifonte y se le otorgó el título de Emperador de Persia. Aurelio Víctor, Sobre los césares, 39: “Al principio él (Galerio) sufrió una severa derrota por parte de ellos (los persas de los sasánidas), pero luego, reclutando rápidamente un ejército de veteranos y reclutas, se dirigió a los enemigos a través de Armenia: esta era la única y más fácil forma de victoria. Allí finalmente sometió al rey Narseus y al mismo tiempo capturó a sus esposas, hijos y palacio. Obtuvo tantas victorias que si Valerio, y todo se hizo con su aprobación, no lo hubiera prohibido por alguna razón desconocida, entonces los estandartes romanos (fasces) se habrían introducido en la nueva provincia.

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Existió del 224 al 651.

La dinastía Sassanid fue fundada por Ardashir I Papakan después de derrotar al rey parto Artaban V de la dinastía Arsacid.

El último Sasanian Shahinshah (Rey de Reyes) fue Yazdegerd III (632-651), quien fue derrotado en una lucha de 14 años.

El imperio alcanzó su mayor prosperidad bajo Khosrov I Anushirvan, la mayor expansión de fronteras (pero a corto plazo) durante el reinado de (Abarvez, Aparvez, "Victorioso"), el nieto de Khosrov I Anushirvan y el hijo de Ormizd III, y incluía las tierras de los actuales Irán, Irak, Azerbaiyán, Armenia, Afganistán, la parte oriental de la actual Turquía y partes de los actuales India, Siria, Pakistán; en parte, el territorio del estado de Sasanian capturó el Cáucaso, Asia Central, la Península Arábiga, Egipto, las tierras de la actual Jordania, Israel y Palestina, expandiendo el Irán de Sasanian (aunque por un corto tiempo) casi hasta los límites.

A mediados del siglo VII El Imperio sasánida fue destruido y absorbido por el califato árabe.

Formación del estado sasánida

Para el siglo III norte. mi. Irán era un estado unido solo nominalmente bajo el gobierno de la dinastía parta de los arsácidas.

De hecho, consistía en muchas regiones dispersas semiindependientes y, en ocasiones, independientes, encabezadas por reyes de la gran nobleza local.

Las luchas civiles constantes, las guerras y los enfrentamientos debilitaron significativamente a Irán.

El poderío militar del Imperio Romano y su política activa en Oriente obligó a los partos a cederle varias ciudades del norte de Mesopotamia. Los arsácidas fueron atacados en su propia capital, que estuvo repetidamente en manos del ejército romano.

La nueva unificación de Irán comenzó desde Pars. La provincia de Pars, ubicada en el suroeste de Irán, donde la antigua Pasargadas, el lugar de nacimiento de los aqueménidas, desempeñó un papel importante en la historia de Irán (Pars, o Fars, dio palabras derivadas - persa, persa, Persia - adoptadas por los griegos en lugar del nombre "Irán").

El sacerdote - mago del templo de la diosa Anahita, Sasan, pertenecía a la dinastía gobernante ("real") de Pars y ocupaba una posición destacada.

Su hijo Papak era el gobernante de Istakhr y tenía el título de rey. El nieto de Sasan, el hijo de Papak, Artashir, saltó a la fama con el apoyo de los círculos sacerdotales y parte de la nobleza tribal.

Gradualmente expandiendo sus posesiones a expensas de las tierras vecinas, se volvió tan fuerte que derrotó y derrocó a los gobernantes más prominentes de Pars. Artashir luchó con sus hermanos por la única toma del poder.

Salió victorioso de esta lucha. El deseo de unir a Irán lo llevó a un choque inevitable con los arsácidas.

Comenzando su carrera desde una posición modesta como gobernante de la fortaleza Darabgerd, Artashir no solo se convirtió en un pie firme en Pars, sino que anexó la región de Isfahan y Kerman, y finalmente invadió Juzistán, limitando directamente con Mesopotamia, y se trasladó al norte.

El ejército parto avanzó hacia él. El 20 de abril de 224 tuvo lugar una batalla decisiva en la llanura de Ormizdagan entre el último rey de la dinastía parta Artaban V y Artashir. La victoria fue para Artashir. Sin embargo, para convertirse en el jefe de Irán, Artashir tuvo que someter a 80 reyes y capturar sus regiones.

Pero Fars (Pars) no desempeñó el papel de la región central del estado, aunque aquí se construyeron palacios y quedaron magníficos relieves rocosos. La capital, según la tradición arsácida, era Seleucia y Ctesifonte, "ciudades" sobre el Tigris. Aquí, en el oeste, se ubicaban las regiones más fértiles, había muchas ciudades y las rutas comerciales conectaban Irán con los puertos del Mediterráneo, con Armenia, la Albania caucásica, Georgia, Lazika, con la costa del Golfo Pérsico y el sur de Arabia.

En 226, Artashir fue coronado solemnemente y tomó el título de rey de reyes (shahanshah). Continuó constantemente sus conquistas, subyugó a Media con la ciudad de Hamadan, las regiones de Sakastan y Khorasan. A través de una lucha persistente, se capturó Adurbadgan, de cuyo nombre se captura el nombre actual del país (Azerbaiyán), ya habitado por un pueblo de habla turca, y una parte importante de Armenia.

Hay evidencia de que Margiana (oasis de Merv), Sistan y Mekran estaban subordinados a él. Por lo tanto, la frontera de su estado llegaba a los tramos inferiores de Amu Darya, donde se ubicaban las regiones de Khorezm.

En el este, el valle del río Kabul era el límite, por lo que parte de las regiones de Kushan formaban parte de Irán. Esto dio lugar a que los gobernantes de Khorasan, generalmente los príncipes principales de la familia Sassanian, agregaran "Rey de los Kushan" a otros títulos.

ejército sasánida

Se formó bajo Ardashir I Papakan, el fundador de la dinastía sasánida.

El ejército sasánida se fundó en parte resucitando la organización militar aqueménida, incorporando elementos de la organización militar parta, adaptándose a los requisitos de la época.

La historia del ejército sasánida se divide en dos períodos, antes de la reforma desde Ardashir I hasta Khosrov Anushirvan, y después de la reforma desde el reinado de Khosrov Anushirvan hasta la caída de la dinastía.

La diferencia fundamental entre los dos períodos es que el ejército del modelo creado por Ardashir era esencialmente un ejército irregular, con escuadrones personales de señores feudales individuales, mientras que el ejército posterior a la reforma creado por Khosrov Anushirvan era regular y profesional.

Estructura social del Irán sasánida

A la cabeza del estado estaba el shahanshah, que pertenecía a la dinastía reinante sasánida. La sucesión al trono aún no contaba con leyes estrictas, por lo que el sha buscaba nombrar a su heredero en vida, pero esto no lo salvó de grandes dificultades en la sucesión.

El trono del shahanshah debe y solo puede ser ocupado por un representante de la familia Sassanid. En otras palabras, la familia Sassanid fue considerada real. Herencia ancestral. La nobleza y los sacerdotes intentaron por todos los medios posibles sacar a los reyes del trono.

Se asignó un papel particularmente importante en la resolución de estos problemas al mobedan mobed, es decir, al sumo sacerdote.

Su posición y su poder competían con el poder del Shah, por lo que los reyes más poderosos y enérgicos intentaron debilitar la posición del sacerdocio y el poder de las turbas.

La posición más alta en el estado estaba ocupada por shahrdars, gobernantes independientes de regiones, reyes que estaban subordinados a los sasánidas. Los gobernantes de la provincia desde el siglo V. se llamaban mazapanes. Cuatro grandes mazapanes llevaban el título de shah.

El siguiente rango después de los shahrdars estaba ocupado por los vispukhrs. Estos eran los siete clanes iraníes más antiguos con derechos hereditarios, que tenían gran peso en el estado. Los cargos militares y estatales más importantes eran hereditarios en estas familias.

La nobleza, que poseía una extensa propiedad territorial, de la que se reclutaban los más altos cargos de la administración administrativa y militar, pertenecía a los vuzurgi (vizurgis). Las fuentes los mencionan como "nobles", "grandes", "eminentes", "grandes". Sin duda jugaron un papel importante en la administración del estado.

El grupo más numeroso eran los medianos y pequeños terratenientes - Azats, es decir, "libres". Los Azats estaban obligados al servicio militar, constituyendo el núcleo del ejército sasánida en tiempos de guerra, su famosa caballería.

Todos estos grupos pertenecían a la clase explotadora de la sociedad. La clase explotada (estado fiscal) estaba formada por campesinos y artesanos urbanos. Los comerciantes también estaban incluidos en la clase imponible.

Las fuentes no mencionan corvee. Esto indica que el propietario o no tenía su propio arado, o tenía, pero el mínimo. Hay poca información sobre cómo se organizaba la vida de los campesinos, pero se puede señalar que existían grupos de campesinos que utilizaban la tierra en régimen de arrendamiento.

Esta tierra tenía dueños, de quienes la recibían para el cultivo. En otros casos, se debe suponer la existencia de comunidades campesinas libres (kadak). El trabajo esclavo se utilizó hasta cierto punto.

Los asuntos de los artesanos y comerciantes, así como los asuntos de los campesinos, estaban a cargo del Vastrioshaissalar. La recaudación de impuestos era la tarea principal de este funcionario, que era designado por el sha entre los representantes de las familias nobles.

En algunas regiones y provincias de Irán, la recaudación de impuestos la realizaban los Amarkars, que estaban subordinados al Vastrioshansalar. Dado que estos cargos se consideraban honoríficos y rentables, fueron ocupados por grandes terratenientes.

Algunas fuentes afirman que bajo Artashir I estableció una división en cuatro estados:

El sacerdocio (asravan) incluía varios rangos diferentes, de los cuales las turbas ocupaban el más alto, seguidos por los sacerdotes-jueces (dadhvar) y otros. Los más numerosos eran los magos, que ocupaban el lugar más bajo entre los sacerdotes.La clase militar (arteshtaran) estaba representada por soldados de a pie y a caballo.

Los jinetes fueron reclutados de la parte privilegiada de la sociedad; los jefes militares eran representantes de las familias nobles.

La clase de escribas (dibheran) consistía principalmente en funcionarios estatales. Pero se juntaron e incluyeron en su número personas de diversas profesiones: todo tipo de secretarios, compiladores de documentos diplomáticos, de cartas, biógrafos, médicos, astrólogos, poetas.

En cuanto al cuarto estado, el pueblo, estaba compuesto por el campesinado (vastrioshan) y los artesanos (khutukhshan). Esta propiedad también incluía comerciantes, comerciantes, artesanos que vendían sus productos ellos mismos y otros.

Dentro de cada clase había muchas gradaciones y diferencias de propiedad; en términos económicos, estos grupos no constituían ni podían constituir una unidad económica. De hecho, el marco de los estados que existían en la época sasánida no los convertía en castas, sino que permitía una relativa libertad de transición de un estado a otro.

Pero estos estados de Irán no caracterizan su estratificación de clases. En Irán, se pronunció la división en clases. Los explotadores eran principalmente terratenientes, los explotados eran la población rural, dependiente en mayor o menor grado y con diferente estatus de propiedad.

En el Irán sasánida, el sistema de tenencia de esclavos fue significativo. A principios de la Edad Media, Irán adoptó relaciones feudales, que se hicieron más claras en el siglo V.

El origen de las relaciones feudales comenzó mucho antes, y el movimiento Mazdakit, dirigido contra el establecimiento de la dependencia feudal de los campesinos, desempeñó un cierto papel en la desintegración de las relaciones esclavistas.

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La dinastía vino de Pars (Fars); lleva el nombre de Sasana, que fue el padre del primer rey de Pars del clan sasánida Papak. El hijo de Papak, Ardashir I, derrotó al rey parto Artaban V en 224 y fundó el estado sasánida. Bajo Ardashir I y Shapur I, se anexaron vastas áreas. En el siglo III en el estado de los sasánidas, todavía se conservaban "reinos" autónomos (Sistan, Kerman, Merv, etc.) y ciudades como políticas. Las victorias de los sasánidas sobre Roma fortalecieron su estado y llevaron al fortalecimiento de la autoridad central del Shahinshah. Ya durante la formación del estado, los sasánidas se basaron en el sacerdocio iraní (zoroastrismo).

A finales del siglo III - principios del siglo IV, varias regiones del Este se separaron del imperio, pero durante el reinado de Sapor II (reinó en 309-379), se restauró el poder en las regiones previamente perdidas. Según el tratado de 387, las regiones de Mesopotamia y la mayor parte de la Gran Armenia pasaron a manos de los sasánidas.

En el siglo V, los reyes de las dinastías locales de Armenia, la Albania caucásica e Iberia fueron reemplazados por gobernadores sasánidas. En la segunda mitad del siglo V, se produjeron levantamientos en Transcaucasia, en 571-572, en Armenia. Después del inicio del movimiento Mazdakit a fines del siglo V, se produjeron cambios profundos en el estado en el sistema de gobierno, la estructura sociopolítica y la cultura.

Bajo Khosrov I Anushirvan (gobernó 531-579), una parte de la antigua nobleza se encontró en una dependencia económica directa del estado y el rey, y también aumentó el papel del aparato burocrático y los funcionarios. Desde principios del siglo VI hubo guerras con Bizancio, que tuvieron lugar con éxito variable. En 558-568, los sasánidas derrotaron a los heftalitas e incluyeron varias regiones de Afganistán y Asia Central en el estado. Yemen fue conquistado alrededor del año 570. Alrededor de 589, los turcos que invadieron el estado fueron derrotados. La larga guerra con Bizancio en 602-628 terminó con la victoria del emperador bizantino Heraclio y condujo al agotamiento de los recursos materiales de Bizancio e Irán. Esto, además de un fuerte aumento de los impuestos, socavó el poder político y económico del estado sasánida y condujo a la conquista árabe de Irán, que se convirtió en vasallo de Bizancio, y las provincias orientales y africanas de Bizancio.

Unos 10 reyes cambiaron del 628 al 632. Bajo Yazdegerd III, el estado sasánida fue conquistado por los árabes.

El estado sasánida es un estado persa en el Medio y Cercano Oriente, formado en el sitio del reino parto. Sassanid Ardashir Lancé a -224. del rey parto Artabán IV y fue coronado en el poder en Irán (227). Los sucesores de Ardashir I (Shapur I, Shapur II) unieron las tierras iraníes fragmentadas y los vastos territorios al oeste y al este de ellas. El reinado de los sasánidas coincide con el mayor florecimiento del arte persa. En poco tiempo, los sasánidas lograron crear. un poder fuerte capaz de resistir a Roma. Sin embargo, ya en el siglo IV. Comenzaron guerras internas en las posesiones de los sasánidas, siguieron fracasos en la lucha contra Roma y varias regiones orientales cayeron. En el siglo V Los sasánidas rechazaron con éxito los ataques del este unido<племен, в VI в. был завоеван Йемен, в VII в. началась изнурительная война с Византией, закончившаяся в 628 г. Поражением Сасанидов. Ослабленная держава не смогла сопротивляться нашествию арабов и в 652 г. перестала существовать.

La dinastía de los shas iraníes en 224-651, durante la cual Irán se convirtió en una gran potencia mundial.

Los representantes más importantes de la dinastía:

Ardashir I,

Cosroes I Anushirvan,

Cosroes II Parviz.

La dinastía Sassanid, que desempeñó un papel importante en la historia del Cercano y Medio Oriente, vino de Pars. Obtuvo su nombre de Sasana, quien es considerado el padre de Papak, el primer gobernante de Pars del clan Sassanid. El hijo de Papak, Ardashir I (fallecido en 241), el fundador de la dinastía real, se crió en la familia del gobernante de la fortaleza de Darabjird y, después de su muerte, heredó el principado de Darabjird. Mientras tanto, Papak, como resultado de campañas exitosas, expandió los límites de sus tierras y luego, reuniendo su fuerza, derrocó y mató a Gochihr, el antiguo gobernante de Pars. Después de la muerte de Papak, su hijo mayor Shapur ascendió al trono. Pronto murió, y los historiadores no han podido establecer las circunstancias de su muerte. Según una versión, murió durante el derrumbe del edificio, según otra, se debe culpar a Ardashir por su muerte. Sea como fuere, Ardashir se convirtió en el sucesor de su hermano, pero no se basó en esto. Un comandante talentoso y gobernante sabio, se fijó el objetivo de derrocar el poder de los reyes partos y revivir la antigua grandeza de Persia.

El principal obstáculo para el fortalecimiento de Persia en ese momento fue la fragmentación feudal. En muchas áreas, había gobernantes semiindependientes y, a veces, completamente independientes, a quienes la tradición persa tardía llama katak-khvatai - "hogares". Oficialmente, se les llamaba shahs (reyes), mientras que el soberano parto llevaba el título de Shahinshah, el rey de reyes.

En los años 20 del siglo III, cuando el estado parto estaba agotado por la lucha con Roma y los disturbios internos, Ardashir (las fuentes romanas lo llamaban Artajerjes) se rebeló y unos años más tarde privó del poder al último gobernante parto, Artabán V. Esto sucedió en 227–229.

En el estado emergente de Sasán, existía oficialmente una distinción entre Irán (Eranshahr) y no Irán (An-Iran), lo que inicialmente implicaba diferencias étnicas y religiosas entre los iraníes (persas, partos, medos, etc.), que profesaban el zoroastrismo. , y pueblos y tribus no iraníes con diferentes cultos. Sin embargo, un poco más tarde, todos los países y regiones que formaban parte del estado sasánida, incluida Mesopotamia, donde los persas no constituían la mayoría de la población, comenzaron a atribuirse a Irán.

Estructura social y estatal del Irán sasánida

El período sasánida temprano se caracteriza por la preservación de tres zonas principales de la era de los partos tardíos: la zona de las ciudades autónomas (principalmente en el oeste), la zona de los reinos y posesiones semidependientes (shahrs) -en todo Irán- y la zona del dominio real (dastakert). Sin embargo, esta estructura se está rompiendo poco a poco.

El cuadro de la muerte de las ciudades autónomas es quizás el más gráfico. Comenzaron a perder sus órganos de gobierno incluso bajo los partos, y el colapso de Partia condujo a un debilitamiento de los lazos económicos y comerciales. Después de la unificación de Irán bajo el gobierno de una nueva dinastía en las áreas que a mediados del siglo III. convertirse en el dominio del rey de reyes, las ciudades antiguas se "fundan" de nuevo, recibiendo los nombres de shahanshahs y, probablemente, perdiendo el autogobierno. El creador de la monarquía, Artashir 1, "fundó" solo tres ciudades en el oeste de Irán, mientras que su hijo Shapur 1, habiendo ampliado las fronteras de dastakert, "fundó" 16 ciudades tanto en el oeste como en el este del país. . A partir de ahora, comenzaron a ser controlados por shakhrabs, funcionarios gubernamentales que ejercían el poder tanto civil como militar en las ciudades y el distrito. El distrito rural, asignado a estas ciudades, pasó a la jurisdicción de la administración central.

Así, en lugar de las ciudades autónomas de las eras seléucida y parta, que, además del gobierno central, ejercían el control sobre territorios importantes, aparecieron ciudades en la era sasánida, la sede del gobierno central. En lugar de la "unión" del zar y las ciudades, ahora son característicos el dastakert real en expansión y las ciudades "libres" agonizantes. En los siglos 3-4. el instituto de shakhrabs se convierte en el más importante en el sistema de administración de Sasanian. Sin embargo, esta institución, cuyo desarrollo está estrechamente relacionado principalmente con la expansión del dominio real, pierde su importancia, aparentemente, ya a fines del siglo IV.

Cuando los sasánidas tomaron el poder en Irán, había una gran cantidad de reinos y regiones semidependientes "aliados". Algunas de ellas eran simplemente latifundios, que cubrían varias comunidades rurales, pero los propietarios de las haciendas actuaban en ellas como pequeños soberanos. Ya en el sistema del estado parto, eran tan independientes que el destino del reino a veces dependía de la orientación política de uno u otro rey. La tendencia de los gobernantes individuales hacia el separatismo se manifestaba en cualquier situación política difícil. En esencia, la transferencia del poder en Irán de la dinastía parto a la dinastía sasánida, que inicialmente tomó el poder en Pars, fue una manifestación de esa tendencia, una característica anterior del proceso de feudalización de la sociedad.

El período sasánida se caracteriza por una centralización gradualmente creciente; sin embargo, el estado sasánida temprano era originalmente solo una federación de reinos separados y posesiones más pequeñas, que dependían en diversos grados del gobierno central, económicamente conectados con él de diferentes maneras. Las primeras inscripciones sasánidas todavía mencionan a los antiguos "reyes" locales semidependientes en varias regiones de Transcaucasia, Irán y Mesopotamia. Sin embargo, ya bajo Shapur 1, se destruyó la independencia de varios shakhrs. Parte de los reinos anteriormente autónomos comenzaron a ser gobernados por los hijos del rey de los reyes de Irán. Solo el reino de Elimaid en el oeste de Irán duró hasta mediados del siglo IV, y los reyes de Elimaid, así como los gobernantes de las tierras de Kushan conquistadas por los sasánidas, conservaron el derecho de emitir sus propias monedas.

La administración de áreas importantes por parte de los príncipes sasánidas, así como el instituto de shahrabs, de función similar y surgido como resultado de la misma situación, dejó de existir a fines del siglo V. El rápido proceso de feudalización está indicado por el creciente separatismo de los propietarios de shahrs individuales y áreas más pequeñas.

Según escritos didácticos zoroastrianos posteriores, toda la población de Irán estaba dividida en cuatro estamentos: sacerdotes, guerreros, escribas y agricultores. Esta división, que se remonta a las ideas religiosas del Avesta, naturalmente no reflejaba la verdadera estratificación de clases de la era sasánida, sino que estaba santificada por la religión y la tradición. Muchos nobles y terratenientes pertenecían a los guerreros, los funcionarios del gobierno y los cortesanos se incluyeron formalmente en la clase de los escribas, los sacerdotes zoroastrianos constituyeron una clase especial, y los médicos, astrólogos, comerciantes, artesanos, en la clase sujeta a impuestos de los granjeros, así como de los campesinos comunes. . El zoroastrismo en su nueva forma dogmática se convirtió en la religión del estado bajo los sasánidas; los sacerdotes (magos) eran tutores del rey de reyes y reinas, concentraban en sus manos los trámites legales y la educación.

Representantes de la familia Sassanid - vaspuhry, el rango más alto de la nobleza - vazurgis, así como pequeños terratenientes - Azats (lit. "libre") constituían la categoría más alta de la sociedad iraní de la era Sassanid. Los príncipes soberanos, shakhrabs y otros nobles, que constituían la más alta nobleza, formaron el consejo del rey de reyes con derecho a voto según el sistema parroquial. Cada noble tenía un lugar determinado en la sala del consejo, dependiendo de su nobleza. En la corte de los armenios Arshakids, cuyas costumbres eran similares a las de los sasánidas, la nobleza, que tenía derecho a sentarse en el consejo real, recibió signos distintivos de su rango (un trono, una almohada y una diadema de honor - un diadema). Los reyes más jóvenes, además, se sentaban en los preciados tronos que les otorgaba el shahanshah para distinciones especiales. En la corte había un ceremonial de lo más complejo con toda una jerarquía de cargos en la corte.

La creación del Imperio Sasánida fue un intento de crear un imperio centralizado, que (como Tang en China) se basaría en las primeras relaciones sociales feudales.

A mediados del siglo III. En Irán, hay una redistribución significativa del fondo de tierras. El dstakert real está creciendo, cubriendo gradualmente una parte significativa del territorio del estado. La expansión de las tierras reales se debió a la reducción de los destinos de la gran nobleza y de las tierras antes asignadas a las ciudades autónomas. Sin embargo, al mismo tiempo, las fuentes señalan grandes y cada vez mayores concesiones de tierras de este fondo tanto a la nobleza como a los templos. En particular, está creciendo la propiedad de la tierra de los templos de Zoroastro. Los Shahanshah otorgan a los templos no solo tierras, sino también rebaños, jardines, viñedos, esclavos, etc. A partir de las concesiones reales, así como de los regalos de la nobleza con fines caritativos y la administración de ciertas liturgias, se formaron posesiones muy grandes. El principal ingreso de esta propiedad fue a los templos, y un porcentaje muy pequeño recayó en la parte del donante. En una de sus inscripciones, Sapor 1 anunciaba que donaba a los templos este porcentaje, que ascendía a mil corderos anuales, más de dos toneladas de cereales y una enorme cantidad de vino.

Grandes extensiones de tierra estaban todavía en posesión de comunidades rurales libres. Con el tiempo, este fondo de tierras también se ha reducido. Las tierras de las comunidades pasaban a la propiedad privada condicional de la nobleza, en ocasiones a grandes funcionarios con derecho a recaudar impuestos y jurisdicción propia. Gradualmente, tales tierras se convirtieron en propiedad real de los propietarios. El cambio en la naturaleza de la propiedad de la tierra y la combinación del derecho del propietario con los derechos políticos y judiciales, típicos de una sociedad feudal, se pueden rastrear claramente en la era sasánida tardía.

Algunas grandes granjas de propiedad privada, especialmente en las regiones occidentales de Irán, usaban esclavos, aunque no hay evidencia confiable de que el trabajo esclavo fuera la base de su economía. Por el contrario, hacia el siglo III. Hay datos de fuentes sobre la emancipación parcial de los esclavos, otorgándoles tierras para su propia economía. El "servicio de sirviente" en tales casos ocupaba de 1/3 a 1/10 del tiempo del esclavo y, a menudo, se expresaba específicamente en proporcionarle una cierta cantidad de ingresos de la parcela que cultivaba, lo que lo acercaba gradualmente en un sentido social. a un miembro de la comunidad esclavizado. La mayoría de las veces, los esclavos se usaban en artesanías y hogares. En el período sasánida temprano, también se conoce la práctica de asentar prisioneros de guerra en las tierras reales; la misma práctica existía en las grandes fincas y, a veces, incluso los grandes nobles se convertían (por diversas razones) en "esclavos" del templo. Su "servicio de esclavos" consistía en el hecho de que erigieron varios edificios a su cargo.

Sobre la tributación de la población imponible en Irán, datos para el período de los siglos III-IV. fragmentario e incompleto. La población gravable pagaba impuestos en función de la cosecha; no había catastro. Es más conocido sobre los impuestos que se recaudaron de los "no creyentes": judíos y cristianos que vivían en el territorio de todo Irán. La jurisdicción del sacerdocio de Zoroastro no se extendía a los seguidores de otras religiones: judíos, cristianos, etc., que vivían dentro del estado en un número bastante significativo, especialmente en las regiones occidentales. A menudo, los gentiles fueron perseguidos por el gobierno de Sasán. Siempre estuvieron listos para exilios y migraciones y adquirieron bienes muebles en lugar de inmuebles. Por lo tanto, los cristianos, los judíos y, más tarde, los maniqueos constituían una parte significativa de la población de artesanos y comerciantes.

el comercio internacional

El comercio internacional siguió siendo de gran importancia bajo los sasánidas. Las rutas más importantes que cruzaron Irán se formaron principalmente a principios del siglo I a. ANUNCIO Un ramal del "camino real" de Herat (ahora en Afganistán) iba al norte de Merv y más allá de Samarcanda, donde esta ruta probablemente se fusionó con la Ruta de la Seda de China a través de los oasis del este de Turkestán. La región de Asia Menor y Siria estaba conectada con la Ruta de la Seda por un camino terrestre a lo largo del Éufrates, que conducía a los puertos del Golfo Pérsico, o por la antigua ruta de las caravanas desde Siria a través de Irán. Fuera del control de Partia y Sasanian Irán estaba la ruta marítima a la India (a través del Mar Rojo y el Golfo Pérsico), reabierta a mediados del siglo I a. ANUNCIO

Los principales bienes internacionales eran artículos de lujo: seda cruda china, que se comercializaba a través de los puestos comerciales de Sogdian que se extendían a lo largo de la Ruta de la Seda, así como criaturas indias que llegaban a Irán principalmente por tierra: piedras preciosas, incienso, opio, especias. Los cristianos sirios (arameos) mostraron una actividad comercial particular tanto en el período parto como en el sasánida, cuyos asentamientos comerciales existieron no solo en las ciudades de Mesopotamia, sino también en el este de Irán, en Asia central y, en un momento posterior, hasta las fronteras de China.

El comercio internacional de Irán fue principalmente de caravanas; los viajes de los comerciantes iraníes en el Golfo Pérsico fueron irregulares. Las caravanas de Mesopotamia entregaron vidrio sirio, telas de seda de Egipto y Asia Menor, telas de lana sirias y egipcias, productos de metal, vino y aceite a las regiones orientales de Irán. Además, estos bienes fueron transportados, principalmente por caravanas de comerciantes locales, a China e India. Antes de concluir un determinado acuerdo comercial, era necesario establecer la naturaleza de las mercancías: "fiables" o "no fiables". "No confiables" se consideraban principalmente bienes del comercio internacional de caravanas; estaban expuestos a peligros como "mar", "fuego", "enemigos" y "poder". Más fuertes que los desastres naturales eran, por supuesto, los peligros que dependían del "poder": impuestos interminables que debían pagarse en cualquier frontera y en cualquier ciudad, el monopolio estatal sobre la venta de ciertos bienes (principalmente seda cruda), militares operaciones en el área de comercio de caravanas, etc. En la era de la crisis económica general del siglo III. en el Medio Oriente, el comercio de caravanas casi cesó. Sin embargo, con la formación del estado sasánida, pronto fue restaurado. Como antes, el producto principal era la seda; los impuestos se pagaban con telas de seda, se regalaban a embajadores y monarcas, se compraban aliados y se pagaba a los soldados.

Al igual que en el período parto, en la era sasánida se conocen grandes mercados comerciales internacionales. Pero el comercio internacional estaba íntimamente ligado a la política: el cobre y el hierro eran considerados "bienes estratégicos", y los emperadores bizantinos prohibieron su venta a los persas.

Religión de Irán

Durante el período sasánida, el zoroastrismo se convierte en la religión del estado. Evidencia de esto es el nuevo título real, zoroastriano, adoptado por Artashir 1 después de la coronación - "Adoración (Akhura-) Madze ..." - y la fundación del templo "real" (coronación) del fuego, que se convirtió en un templo nacional. santuario. En ese momento, Artashir concentró en sus manos no solo el poder civil y militar, sino también el religioso. En las listas de su corte no figura el título de "sumo sacerdote", como tampoco lo está en las listas de la corte de su heredero Shapur 1. Inicialmente, el zoroastrismo de los monarcas sasánidas se reflejaba en sus monumentos oficiales únicamente a través de títulos y simbolos El zoroastrismo del período sasánida temprano era similar a sus formas en el período parto. En él, un papel innegablemente significativo fue desempeñado por el culto no solo de Ahuramazda, sino también de Anahita, en ese momento predominantemente la diosa de la guerra y la victoria, y el culto del dios Mithra. Algo más tarde, el culto del propio Artashir 1, cuyo templo en la gruta de Naksh-i Rajab fue reverenciado durante mucho tiempo, también adquirió gran importancia.

Todo esto fue el trasfondo de las actividades del primer reformador de la religión sasánida: el sacerdote Kartir, cuya carrera probablemente comenzó en los últimos años del reinado de Artashir 1. Luego tenía el modesto título de kherbed, algo así como un maestro en el templo, introduciendo a los futuros sacerdotes al ritual zoroastriano. Kartir saltó a la fama bajo Shapur 1, quien le confió la organización de los templos zoroastrianos y las comunidades sacerdotales en Irán y en las regiones conquistadas. Habiendo tomado una posición prominente en el estado, convirtiéndose en el confesor del nieto de Shapur 1, Varahran 2 (276-293), quien ocupó el trono de Irán con su asistencia activa, luego el "señor" del templo de Anahita en Stakhr , el santuario familiar de los Sasadins (tanto antes como después de él, los sacerdotes eran aquí los mismos shahanshahs de Irán), entonces el único intérprete de la "voluntad de los dioses", el árbitro del destino de todo el estado, Kartir, ya un hombre muy viejo, probablemente fue asesinado durante el próximo golpe.

Su vida y hechos en la creación de la religión del estado y la organización de la iglesia y la "confesión de fe" proclamada por él se exponen en las inscripciones del propio Kartir, donde reza a los dioses para que le den la oportunidad de explicar. a los "vivos" cuál es la recompensa divina de los justos, para que los dioses le revelen el "ser" del infierno y el paraíso, de modo que con la ayuda divina Kartir mostró "qué obras divinas por el bien de lo que exactamente he hecho a lo largo de el país, con qué propósito y cómo se hizo, para que para ellos (es decir, para los "vivientes") todo esto quedara firmemente establecido". Además, Kartir cuenta en detalle que con la ayuda de los dioses, él (o más bien, su alma "doble") supuestamente viajó al otro mundo al trono de Ahuramazda, acompañado por la personificación de la fe de Zoroastro: la Virgen más noble. . Se está llevando a cabo una fiesta en cierto trono dorado, y también se encuentran balanzas aquí (la deidad Rashnu pesa el bien y el mal en ellas). Aquí están las almas de los justos, que han logrado este honor debido a la realización de ciertos rituales y la confesión de ciertos dogmas religiosos. Desde aquí, después de haber hecho una comida ritual, estas almas (incluido el "doble" de Kartir) pasan por el puente Chinvat hacia el paraíso.

Así, Kartir se consideraba un profeta como Zaratustra. Así es como termina el texto de sus inscripciones: "... y quien vea y lea esta inscripción, que se vuelva piadoso y justo en relación con los dioses y gobernantes. Y también en estas oraciones y dogmas, en asuntos religiosos y fe, que ahora establecido por mí para los habitantes de este mundo terrenal, que se haga más sólido, y otros (oraciones, virtud y fe) - que no confiesen. Y que sepa: hay cielo y hay infierno, y el uno el que escogió el bien, que el cielo, y el que escogió el mal, que sea arrojado al infierno. Y el que escogió el bien y sigue firmemente el camino del bien, el cuerpo mortal de esa persona alcanzará la gloria y alcanzará la rectitud, que yo, Kartir, también logré”.

Kartir no solo fue el creador del primer canon de la religión del estado, sino más aún un político. En sus inscripciones, escribe sobre los principales resultados de sus actividades en la creación de una religión estatal.

Kartir llevó a cabo su reforma en un ambiente muy tenso - en la corte de Shapur 1 durante su coronación, fue recibido otro profeta y fundador de su propia religión, Mani, cuyas enseñanzas se propagaron por todo Irán. Esto se debió principalmente al hecho de que las conquistas de los sasánidas abrieron nuevos horizontes ideológicos para Irán: el cristianismo, las enseñanzas gnósticas, el neoplatonismo, las antiguas ideas cosmogónicas orientales, varias sectas del zoroastrismo y el judaísmo. Es posible que fuera precisamente el cálculo político para crear tal fe que pudiera volverse popular en todas partes lo que obligó a Shapur a aceptar a Mani y permitir la propaganda de sus enseñanzas. El principio de la fe era, ante todo, que debía ser comprensible "en cualquier país, en cualquier idioma".

Así como en el cristianismo, el judaísmo y el zoroastrismo, la enseñanza de Mani contenía la idea del Juicio Final, la idea de la venida del mesías; los seguidores de Mani reconocieron a Cristo, Buda, Zarathushtra. Según las enseñanzas de Mani, lo principal en una persona ni siquiera es el alma, que, como todo el mundo, es generada por el mal, sino una "chispa de la luz de Dios", y la tarea de una verdadera persona justa es promover su liberación. Esto sólo puede lograrse mediante un grado extremo de ascetismo. El énfasis principal de las enseñanzas de Mani es el pesimismo extremo, la negación de cualquier acción activa (excepto la predicación de las enseñanzas), el aislamiento y el aislamiento (un seguidor de las enseñanzas, por ejemplo, no debe hacer el bien a nadie que esté "en contra de lo sagrado"). deber"). En el este de Irán, durante la vida de Mani, actuaron doce predicadores de sus ideas; en Merv, también en vida de Mani, había una gran comunidad maniquea, numerosas comunidades estaban en Mesopotamia.

La armoniosa estructura cerrada de las comunidades de los seguidores de las enseñanzas de Mani, el misterio de los ritos místicos, el estudio del "horóscopo, el destino y las estrellas", la gloria de los maniqueos como excelentes médicos que conocen los hechizos más poderosos, todo esto atrajo hacia ellos a quienes no les importaba el "conocimiento de la esencia del ser"

En el caos de varios credos, sectas y escuelas de la era de la caída del helenismo, hubo una búsqueda de un solo "lenguaje religioso", una lucha intensa, a costa de grandes sacrificios, allanó el camino para el éxito de la "grandes religiones". Pero fue precisamente el zoroastrismo, como religión tradicional de Irán, el que muy probablemente podría ocupar el lugar de la base ideológica de un estado centralizado en una forma revisada, y por lo tanto, la fascinación de Shapur por el maniqueísmo1 y parte de la nobleza iraní fue solo un episodio. Los sacerdotes zoroastrianos de Kartir también fueron a las regiones recién conquistadas junto con las tropas sasánidas.

El destino del "profeta" Mani fue trágico. Fue ejecutado pocos años después de la muerte de su patrón real; su enseñanza fue declarada una herejía muy dañina y, a pesar de algunas circunstancias favorables para el maniqueo, los miembros de esta secta fueron obligados a actuar en secreto.

En 484, la Iglesia siria en Irán adoptó oficialmente la religión nestoriana, considerada herejía en la ortodoxia bizantina, y rompió con la Iglesia bizantina. Además, en Irán y especialmente en Transcaucasia, estaba muy extendido el sentido monofisita del cristianismo, que en Bizancio también se consideraba herético. A finales del siglo V. Los nestorianos y los monofisitas fueron legalizados por el gobierno iraní.

El gran papel de Kartir en la corte de los primeros monarcas sasánidas condujo al hecho de que el estado se estaba moviendo rápidamente hacia una teocracia. El joven shahanshah Varahran 2 estaba completamente bajo la influencia de Kartir y su partido, que incluso proclamaron la doctrina de un "soberano ideal". Según esa doctrina, el soberano debe ser religioso, confiar siempre en su mentor espiritual, actuar de acuerdo con los principios de la fe. Pero el golpe de Nare (293) condujo, en particular, a la restauración del culto dinástico: los gobernantes de Irán nuevamente se convirtieron en sacerdotes de Anahita, y en Pars en el relieve en Nash-i Rustam Nars, esta diosa fue coronada rey. La "Restauración" también resumió la tensa lucha entre varios grupos de la corte y el sacerdocio que estalló en torno al concepto del poder del rey de reyes: la idea de la unidad de lo "secular" y lo "espiritual". el poder del shahanshh volvió a prevalecer.

La nueva reforma del zoroastrismo, emprendida por el sumo sacerdote del país (magupat) Aturpat Mihraspandan, fue el resultado de estos hechos y estuvo acompañada también de toda suerte de "milagros". Su esencia en la formulación de los sacerdotes zoroastrianos no difería mucho de la reforma de Kartir: actuando por orden de Shapur 2, Aturpat "limpió de la suciedad y revivió la fe antigua", habiendo llevado a cabo una nueva codificación del "Avesta".

La reforma de Aturpat tocó en primer lugar al magustan, la iglesia de Zoroastrian. En la corte de los shahanshahs, aparecen varios magupats de varias regiones de Irán, y el propio Aturpat recibe el título de magupat de magupats (por analogía con el título de "rey de reyes"). Por una serie de razones políticas, fue en el siglo IV. Los shahanshahs sasánidas comenzaron a construir su genealogía hasta los antiguos reyes de la época aqueménida "Dariam" y "Keyanid"

En el siglo IV. Un nuevo tipo de templos de Zoroastia también se está extendiendo por todo Irán: pabellones abiertos en los cuatro lados (los llamados "cuatro arcos"), completamente diferentes a los templos tradicionales de las eras aqueménida tardía y sasánida temprana.

Poder sasánida tardío

En el siglo V. en Irán, se está completando el establecimiento de las primeras relaciones socioeconómicas feudales y está aumentando el poder político de los magnates de la tierra. Solo es necesario mencionar brevemente el episodio histórico del movimiento Mazdaki y el último ascenso de la monarquía sasánida centralizada.

Después de la derrota de Shahanshah Peroz en la lucha contra los heftalitas (484), su hijo Kavad permaneció como rehén de ellos. Cuando el sucesor de Peroz fue cegado y depuesto por la nobleza, los conspiradores elevaron al trono a Kavad, que llegó con los destacamentos heftalitas. Un político inteligente y sutil, Kavad era claramente consciente del peligro de convertirse en un títere en manos de poderosos nobles. Para debilitarlos, por un lado, organizó intrigas cortesanas y, por otro lado, quiso utilizar las consignas demagógicas del sacerdote de uno de los templos de Zoroastro, Mazdak, quien en ese momento comenzó a predicar su doctrina. Había relativamente pocas novedades en él. La religión que pidió Mazdak fue, por supuesto, el zoroastrismo, pero con la adición de algunas ideas de los sermones de Mani y las escuelas poco ortodoxas del zoroastrismo. Sin embargo, a diferencia del maniqueísmo, Mazdak pidió una acción activa de los creyentes para la victoria final del "reino de la luz" (en particular, el poder real "fuerte y razonable" fue reconocido como un producto del "reino de la luz"). El verdadero reino de la "fuerza y ​​la razón", según esta enseñanza, debe construirse sobre la igualdad universal, una distribución igualitaria de los bienes de la vida, y debe llegar en un futuro próximo. Aparentemente, el propio Mazdak estaba principalmente interesado en cuestiones de fe, la participación de los sacerdotes de Zoostria en el shahanshah y la naturaleza del gobierno central. Pero la nueva doctrina religiosa en las condiciones de feudalización de la sociedad, mayor nudach en política exterior, hambruna, pérdida de cosechas se convirtió en la bandera ideológica de un levantamiento abierto de los campesinos y los pobres urbanos.

Al convertir a Mazdak en su consejero más cercano y otorgarle el título de sumo sacerdote, Kavad quería usar su autoridad y llamados abstractos por el bien común y la igualdad para neutralizar la oposición en la corte y entre el clero. Para él, esta fue una acción política temporal destinada a debilitar la posición de los grandes nobles, que en ese momento se habían convertido en gobernantes casi independientes en sus tierras, y ganar un amplio apoyo de los Azats y el servicio Znti. Pero pronto el movimiento ya no pudo encajar en el marco de un proceso controlado. El eslogan sobre la igualación de la propiedad entre ricos y pobres fue solo una "interpretación revolucionaria" en el fondo de las fórmulas zoroastrianas de igualdad espiritual, pero fue muy popular y los partidarios de Mazdak recibieron durante un tiempo un poder indiviso en el país. El alcance del movimiento requería la consolidación de las fuerzas de la nobleza. En 496, el consejo real destituyó a Kavad del trono y lo encarceló. El hermano de Kavad fue elevado al trono de Irán. Sin embargo, habiendo escapado de la prisión, Kavad recibió nuevamente la ayuda del soberano heftalita, con cuya hija estaba casado, y en 499, con el apoyo de los destacamentos heftalitas, volvió a tomar el trono de Irán. Pero bajo las nuevas circunstancias, ya no podía apoyar a los Mazdakites. Las amplias reformas fiscales anunciadas por Kavad (las llevó a cabo su hijo Khosrov 1) escindieron a los pequeños propietarios de los mazdakistas extremos. Durante el siglo pasado, la aristocracia de las pequeñas tierras ha ocupado posiciones clave tanto en el ejército como en la administración y podría convertirse en un fuerte apoyo para el gobierno central. Kavad se aparta de los mazdakitas. En 528, después de una disputa entre los sacerdotes de Zoroastro y Mazdak, este último fue reconocido como un "apóstata de la fe recta", capturado y ejecutado. Un castigo cruel esperaba a sus seguidores.

Con la supresión del movimiento Mazdakit, el proceso de feudalización de Irán puede considerarse completado. La consolidación del nuevo orden socioeconómico, principalmente en interés de la pequeña nobleza feudal, estuvo a cargo de un fuerte poder real centralizado, establecido bajo los últimos sasánidas y destinado a reprimir el separatismo de los grandes señores feudales. Como en todo el Medio Oriente, en Irán la Edad Media llegó como resultado de procesos internos.

Las últimas conquistas de los sasánidas. Arabia del Sur

La historia posterior del Irán sasánida va más allá de la época de la antigüedad. Hablemos de ello sólo brevemente. Los años del reinado de los últimos sasánidas parecían ser una época de prosperidad sin precedentes para el estado. El hijo de Kavad Khosrov 1 tomó medidas decisivas para racionalizar todo el sistema estatal, militar y fiscal y, al parecer, volvió a crear un imperio centralizado. Alrededor de 570, los persas conquistaron Yemen en la Península Arábiga y aseguraron el dominio de las rutas marítimas en el Mar Rojo.

La conquista del sur de Arabia puso en la órbita de la historia mundial otra civilización hasta ahora casi completamente aislada.

La sociedad de clases y el estado surgieron de forma independiente en el suroeste de Arabia en la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. Fue la civilización de las tribus semíticas del sur de Arabia (diferentes en lenguaje a los árabes), que se extendió en el primer milenio antes de Cristo. y al territorio de África (Etiopía moderna). Dos factores determinaron la originalidad de esta cultura: la posición en la encrucijada de las rutas comerciales que conectan el Mediterráneo con el este de África y la India, y la gran lejanía de todos los demás estados. Aquí se creó una técnica de alto riego. La proximidad de las tribus pastoriles árabes contribuyó al surgimiento de un intercambio en la frontera de las zonas pobladas y nómadas. El incienso producido aquí fue de particular importancia en la economía del sur de Arabia, siendo muy apreciado en todos los países antiguos. La cultura del incienso se convirtió en fuente de fabulosas riquezas, lo que le valió a Yemen el apodo de "Feliz Aavia".

Había muchos estados en la antigua Arabia del Sur. A finales del siglo V. Arabia del Sur está incluida en la lucha de las grandes potencias - Bizancio e Irán - por el dominio en las rutas comerciales de India y China; El cristianismo y el judaísmo se convierten en los estandartes de las facciones políticas en guerra, centrándose en Bizancio e Irán. Bizancio cuenta con el apoyo de Aksum, mientras que Khymyar se centra en Irán. Las feroces guerras khymyar-etíope del siglo VI. condujo a la desintegración del estado de Khymyar y a la conquista de Yemen por el Irán sasánida.

Cultura de Irán sasánida

Ya hemos mencionado las reformas del zoroastrismo llevadas a cabo por Kartir. La introducción del llamado alfabeto avéstico, creado específicamente para registrar textos religiosos zoroastrianos, se remonta a finales de la era sasánida. Al mismo tiempo, se creó un diccionario de palabras avésticas con su traducción al persa medio.

El arte sasánida aparece como de repente. Durante el reinado de los primeros cinco Shahanshah, se crearon treinta enormes relieves rocosos en diferentes partes de Pars. En ellos, así como en monedas, se formaron piedras de sello talladas y cuencos de plata, nuevos cánones para Irán del "retrato oficial" de reyes, nobles y sacerdotes, cánones de imágenes de las principales deidades zoroastrianas: Ahuramazda, Mitra y Anahita. más de una década. En el arte sasánida, se nota la influencia del Cáucaso, Asia Central y Central, y su influencia, a su vez, se siente sobre un vasto territorio desde el Atlántico hasta China. Algunas de las personificaciones de varias deidades de Zoroastian que prevalecen en el arte aqueménida se transfirieron al arte sasánida. Entre ellos se encuentran toros alados, leones alados y cornudos, grifos, leones atacando a un toro, etc.

No menos que la contribución de los aqueménidas fue la contribución del arte de los partos y las provincias romanas orientales. Los relieves de la época de los partos reflejan, en esencia, las mismas ideas que los relieves de los shahanshahs sasánidas: también proclamaban la legitimidad de la dinastía y la victoria de los reyes.

La influencia del arte de las provincias romanas orientales se reflejó más claramente en Bishapur, una ciudad construida por Shapur 1 con las manos de los prisioneros romanos. Los mosaicos que adornaban el piso de la sala principal del palacio fueron hechos en estilo sirio-romano, sus temas son los mismos que en los mosaicos contemporáneos de Antioquía. Las partes sobrevivientes, aparentemente ejecutadas por artistas sirios, contienen retratos de actores y máscaras teatrales, bailarines, músicos, flores, frutas. Probablemente, los persas querían representar una de las fiestas zorastrianas más importantes: la fiesta de otoño de Mihragan y, tal vez, debido a esto, su elección se inclinó hacia tramas asociadas en Occidente con el culto dionisíaco. Algunos de los artículos de metal y los sellos de Sasán también representan personajes "occidentales" como erotes, pegasos, esfinges, que se incluyen en la iconografía religiosa de Zoroastrian.

Se conocen de diversas fuentes alrededor de un centenar de nombres de diversas obras religiosas, literarias y científicas de la era sasánida; varias docenas de libros sasánidas de varios géneros se tradujeron al árabe y luego al nuevo persa en la Edad Media. No cabe duda de la existencia de una epopeya repleta de nombres cuasihistóricos de reyes, héroes y dinastías enteras. Este género literario estaba indisolublemente ligado a los escritos religiosos, pero, aparentemente, no entró en contacto con la historia real, como lo demuestra el hecho de que la genealogía de la dinastía no se extendía más allá de los antepasados ​​más cercanos de Artashir 1.

Conclusión

El período del reinado de los Shahanshahs de la dinastía Sasánida en Irán (siglos III-VII), aunque parece ser una época brillante en el desarrollo del estado y la cultura iraníes, es sin embargo bastante monótono en lo que se refiere a hechos históricos específicos. eventos. En particular, esto se aplica al siglo III - principios del siglo IV.

Las personas más interesantes de esta era son Kartir y Mani, profetas y estadistas que intentaron influir en el destino del país en un grado u otro, cada uno según su propia fuerza. Y aunque nos abren 3c. desde un lado inesperado, como una era de contrastes y contradicciones, pero ellos solos todavía no llenan con sus propios, aunque muy brillantes, personajes, su propio, aunque trágico, destino, toda la historia viva de este período; a la sombra de su ruidosa controversia religiosa y violenta lucha política, se ocultaron muchos personajes menores menos conocidos, mencionados ocasionalmente por uno u otro contemporáneo de los hechos. La historia de este período, especialmente la historia de los años 70-90 del siglo III. (después de las victorias de Shahanshah Shapur 1 sobre el Imperio Romano, la ejecución de Mani, el apogeo de la carrera de Kartir), no es más que una lista de los nombres de "reyes y profetas".

Imperio sasánida

Así es como surgió la dinastía sasánida, llamada por alguna razón no por el nombre de su fundador, sino por el nombre de su abuelo Sasan, quien fue el gobernante de Istakhr, la antigua ciudad de Persia, no lejos de Persépolis, y también el sacerdote-mago del templo local de la diosa Anahita (la versión persa del Ishtar babilónico). El Imperio Sasánida, que los mismos Sasánidas llamaron Eranshahr (Eranshahr) El "Estado de los arios" existió durante poco más de 400 años, del 224 al 651 d.C. Y aunque los sasánidas enfatizaron de todas las formas posibles que eran los herederos y sucesores de la causa aqueménida, en realidad esto no funcionó al máximo.

En primer lugar, no lograron repetir completamente la configuración de las fronteras del estado aqueménida. Casi lograron esto bajo el reinado del rey Khosrow II Parviz, quien gobernó el imperio desde 591 sobre 628 año, es decir, casi antes de su caída. Entonces Estado sasánida de los arios incluía las tierras de los modernos Irán, Irak, Azerbaiyán, Armenia, Afganistán, la parte oriental de la actual Turquía y partes de la India, Siria, Pakistán, el Cáucaso, Asia Central, la Península Arábiga, Egipto, así como las tierras de la moderna Jordania , Israel y Palestina.

En segundo lugar, los sasánidas mantuvieron gran parte de su herencia parta. Por ejemplo, Ardashir no trasladó la capital a Parsa. Las capitales siguieron siendo las ciudades sobre el Tigris de Seleucia y Ctesifonte en el oeste del imperio, donde se ubicaron las tierras más fértiles y se construyeron numerosos caminos convenientes que conectaban con los puertos del Mediterráneo, Armenia, la Albania caucásica, Georgia, la costa del Pérsico. Golfo y sur de Arabia. Durante mucho tiempo, el ejército sasánida utilizó el sistema parto, es decir, como los partos, era una "milicia boyarda". Y la caballería parta de los sasánidas, que aterrorizó a los enemigos, se mantuvo sin cambios, lo que no es sorprendente. Muchas casas partas entraron al servicio de los sasánidas. Y solo a mediados del siglo VI, el ejército se hizo regular y profesional. Además, como entre los partos, sólo Arsakid, y el Estado de los arios tenía el derecho de conducir sólo sasánida.

Realmente no se sabe nada sobre la estructura de la sociedad parta, por lo que no funcionará compararla con la sasánida. La estructura de este último, establecida, según dicen, por el fundador del imperio, Ardashir, era la siguiente. Toda la sociedad se dividía en cuatro clases: sacerdotes, guerreros, escribas, que se entendían como funcionarios del estado y donde se incluían médicos, astrólogos y poetas. El cuarto estado era, por así decirlo, el pueblo trabajador: campesinos y artesanos, esto también incluía comerciantes y comerciantes.

Queriendo enfatizar la sucesión de su poder desde los aqueménidas, los sasánidas tallaron enormes imágenes en relieve (5-6 m de altura) en las mismas rocas donde se tallaron las tumbas aqueménidas y copiaron el estilo de imágenes aqueménidas. Algunos bajorrelieves están tallados justo debajo de sus tumbas. (El complejo arqueológico se llama Nakshe-Rustam (Dibujos de Rustam) y Nakshe-Rajab (Dibujos de Rajab), que se encuentra a unos cientos de metros del primero, se desconoce cómo llamaron a este lugar los aqueménidas o sasánidas).

Por ejemplo, debajo de la tumba de Darío el Grande, están tallados bajorrelieves de Bahram (Varahran) II, que representan luchas de guerreros ecuestres. Cerca hay un bajorrelieve de Sapor I, hijo del fundador de la dinastía sasánida, en honor a la victoria sobre el ejército romano y emperador romano cautivo Valeriano I se inclinó humildemente y rogó misericordia. Por cierto, este es el único caso en la historia en que el emperador romano fue capturado. Valerian ofreció un rescate por sí mismo, pero Shapur ordenó que le vertieran oro fundido en la garganta, lo despellejaran, lo rellenaran con paja y estiércol y lo exhibieran públicamente en el templo zoroastriano de Susa.

También en Nakshe-Rustam se puede ver otro bajorrelieve de la época sasánida, que representa a Ardashir I, a quien Ahura Mazda transmite los signos del poder real en forma de un pequeño aro. Ambos están sentados a caballo, bajo el caballo de Ardashir yace el derrotado último rey parto Artaban V, y bajo el caballo de Ahura Mazda está el derrotado Ahriman, el símbolo del mal en el zoroastrismo. Además, también hay bajorrelieves del rey Ormizd II con un jinete que derriba a un oponente de la silla de montar, y el rey Narse, hijo de Shapur I, que representa su coronación como rey de Armenia, con la participación de la diosa Anahita, quien le da las señales del poder real.

A pesar de que muchas de las caras de los bajorrelieves han sido derribadas, los sobrevivientes pueden ver fácilmente lo que se representa en ellos. gente de raza blanca. Y aunque los sasánidas se desvincularon en todos los sentidos de los partos, enfatizando su persianidad, provenían de la misma fuente, de la misma cultura. Así, por ejemplo, el antiguo historiador romano Ammianus Marcellinus, que vivió en el siglo IV d.C. y participó directamente en las guerras romano-persa de la época sasánida, escribió un libro "Historia romana" donde anotó: “Por eso los persas, siendo origen escita, muy experimentado en asuntos militares..."(Libro XXX1, Cap.2, ítem 17).

A favor de que Los persas están emparentados con los escitas., también se evidencia por el hecho de que los primeros utilizaron el llamado "estilo animal escita" en su arte. Los artículos fabricados con este estilo se encuentran en toda Eurasia, desde el Pacífico hasta el Océano Atlántico, incluso en China, Mongolia, Alemania, Inglaterra, el norte de Italia, los Balcanes, Irán, sin mencionar Rusia.

Por ejemplo, el Hermitage tiene una gran colección de artículos de oro escita, que se llama "oro siberiano". Su historia se remonta al reinado de Pedro I. Cuando supo que en Siberia se estaban “sacando” varios adornos de oro de los cementerios, ordenó comprarlos y entregarlos a San Petersburgo. Allí fueron colocados en la Kunstkamera, y más tarde, en el Hermitage, donde están hasta el día de hoy. Esto, por cierto, es sobre Siberia, como una "tierra no histórica", que fue apodada la cuna de la civilización terrenal por un pervertido del pasado de nuestra Patria, un alemán. Gérard Friedrich Miller- "padre de la historia de Siberia".

Pero en este caso, estamos interesados ​​​​en las llamadas "escenas de tortura", que representan la lucha de animales y pájaros, incluidos los mitológicos: grifos, balleneros (centauros), pájaros Sirin, etc. La trama del "tormento" de un artiodáctilo fue especialmente popular en estas escenas.animal depredador, en particular, un león atormenta a un toro, un caballo o un ciervo. En la colección de "oro siberiano" de Pedro I hay un broche de oro escita de los siglos VI-V. ANTES DE CRISTO. con esta historia. También está representado en una placa de oro que cubría un rhyton de madera encontrado en el Kuban en un lugar que los arqueólogos llamaron "Siete hermanos", según el número de enormes túmulos funerarios (siglo V a. C.). Es interesante que la misma escena esté representada en el bajorrelieve de la Catedral Dmitrievsky en Vladimir.

La misma parcela fue utilizada por los persas de la época aqueménida, decorando la escalera principal de su capital ceremonial, Persépolis, y de la época sasánida, en bandeja de plata. Notable es el hecho de que en total en el mundo se encuentran aproximadamente 340 platería de la época sasánida y fue en Irán donde sólo 3 (!), y la mayoría de ellos se encontraron bastante lejos de ella. Se encontraron varios productos en Ucrania, pero la mayor parte recae en Urales, este llamado Kama plata. Y nadie, de hecho, estaba buscando estos artículos de plata. Todos ellos fueron encontrados por casualidad, al arar tierras vírgenes, al arrancar tocones antes del arado o en un acantilado de un barranco arrastrado por aguas de manantial. Se cree que los artículos de plata de la era sasánida llegaron tan al norte como resultado de los vínculos comerciales entre el norte y el este.

Pero volvamos al poder de los sasánidas. Experiencia militar escita, de la que habló el historiador romano Ammianus Marcellinus, fue muy útil para la nueva dinastía que se había establecido en las tierras de Irán. Al igual que los arsácidas, los sasánidas lucharon durante casi toda su historia, comenzando con la lucha armada por el poder al principio y las guerras con Bizancio, y terminando con la lucha contra la invasión árabe, al final. Al principio, los sasánidas libraron varias guerras con Roma en sus fronteras occidentales, que duraron casi 30 años. Como resultado, Irán salió victorioso y ganó un territorio significativo.

Como siempre, el romano bebió nah osten que bajo los arsácidas, que bajo los sasánidas, tenía su propia razón. Y la razón era económica. El hecho es que las rutas comerciales más importantes pasaban por el territorio de Irán, incluido el Gran ruta de la Seda de China a Europa, así como el Gran Volga-Kama forma de piel, a través del cual las pieles obtenidas en el norte de Eurasia cayeron en los mercados de los países del este y europeos, y sus productos, respectivamente, cayeron al norte. Aquí es de donde podrían provenir los artículos de plata de Irán en los Urales. Además, una ruta comercial desde el norte de Mesopotamia hasta Armenia y Georgia pasaba por Irán. Fue para tomar posesión de estas rutas, dejar de pagar derechos de aduana y también reducir los precios de los bienes importados, por lo que Roma luchó primero con los arsácidas y luego con los sasánidas. Y tras su caída, ella recogió el bastón Bizancio, que durante 75 años luchó continuamente con el Irán sasánida por el control de las rutas comerciales, como resultado de lo cual ambas potencias se agotaron y abrieron el camino para las conquistas árabes del Medio Oriente.

Los sasánidas también lucharon en el este de su estado, subyugando el reino de Kushan, ubicado en el territorio de Asia Central moderna, Afganistán, Pakistán, India del Norte y creado por los escitas de Asia Central. sakami. Los sasánidas también lucharon con los heftalitas, quienes en los siglos IV-VI. creó un vasto estado en el territorio de la moderna Asia Central, Afganistán y el norte de la India. Los eftalitas, según el historiador bizantino Procopio de Cesarea, provenían de una tribu escita masajeadores. Es triste, pero cierto, que los pueblos de raza blanca, que salieron de una misma raíz, lucharon entre sí muy vigorosamente y durante mucho tiempo.

Desafortunadamente, se sabe muy poco sobre la economía del Irán sasánida debido a la falta de fuentes iraníes. Los historiadores modernos utilizan principalmente información de fuentes árabes de los siglos IX y X. y describir la economía de los sasánidas, “Dada una cierta estabilidad de las formas económicas para la antigüedad y la Edad Media” como agrícola y nómada. Sin embargo, me gustaría saber de tales historiadores cómo la economía "agrícola y nómada" del Irán sasánida pudo arrastrar guerras tan largas y, por supuesto, costosas para el estado. De hecho, para equipar al ejército, no solo se necesitan fondos considerables, sino también una base material y técnica suficientemente desarrollada. La cosa es que la principal fuerza de ataque y la columna vertebral del ejército Sasánida era caballería pesada. La infantería iraní jugó un papel secundario. El mismo Procopio de Cesarea escribió que la infantería de los persas - "nada más que una multitud de campesinos desafortunados que van con un ejército solo para cavar muros, quitar armaduras a los muertos y servir a los soldados en otros casos". Y el armamento de esta caballería muy pesada era muy serio.

Después de todo, los jinetes de catafractas causaron una gran impresión. hombres de hierro. Estaban protegidos de la cabeza a los pies con una armadura pesada. La cabeza estaba protegida por un casco con una máscara que protegía la cara, se colocaba un caparazón de plástico o escamoso sobre el cuerpo. Las manos estaban protegidas por las mangas de la armadura o por brazaletes de metal de anchas franjas transversales, anillos que cubrían el brazo. Las piernas del catafractario estaban protegidas por grebas, de diseño similar a los brazales. Tanto los brazales como las grebas podían estar hechos de cuero. Además de las vestimentas protectoras del propio catafractario, también se le dio protección a su caballo. Era una manta de placas y una máscara de metal. Además, se colocó una silla de montar de un diseño especial en el caballo, lo que permitió que el jinete no se cayera al golpear con una lanza pesada de 3-4 metros de largo. Entonces sería lógico suponer que "agrícola y nómada" economía tales cosas son simples no puede producir. Entonces, había algo completamente diferente en Sasanian Irán, pero no se nos dice qué.

Pero conocemos la turbulenta vida religiosa del Irán sasánida. Además de la religión estatal de los persas - zoroastrismo- en el poder de los sasánidas, había varias sectas llamadas gnósticas, que se basaban en diversas interpretaciones de la Torá y la Cábala, cuya fuente y conductores eran los judíos, que se establecieron y florecieron en Irán desde la época de la llamado cautiverio babilónico.

(Gnosis(Griego - conocimiento) - una mezcla de filosofía griega, varios cultos paganos con creencias egipcias, babilónicas, zoroástricas y judías, que afirman el conocimiento del infinito, divino y eterno).

Al mismo tiempo, si durante la época de los aqueménidas intentaron por todos los medios llegar al poder y reemplazar a la aristocracia persa, durante la época de los sasánidas, después de esperar varios cientos de años, cambiaron de táctica. Ahora los judíos comenzaron a tratar de producir en Persia. sabotaje ideológico destinado a desplazar la fe nativa de los persas, reemplazándola con sus propias construcciones religiosas. Las razones solo se pueden adivinar. Es posible que, habiéndose infiltrado en el poder, se dieran cuenta de que las personas, a las que desde la infancia les martillaron en la cabeza actitudes sobre la inaceptabilidad absoluta de las mentiras, sobre la justicia, sobre la autoestima y otros rasgos de personalidad similares, no son tan fáciles de gobiernan como les gustaría a sus curadores. Estas cualidades de los goyim son inconvenientes para los judíos., por su cómodo manejo, no son esclavos.

Por lo tanto, en Persia, incluso bajo los partos, nacieron varias sectas basadas en el judaísmo. Estos son Cainitas, Mandaitas y Maniqueos. Cainitas Caín fue reverenciado como la primera víctima de Jehová. Los cainitas no reconocieron a Jehová como el dios verdadero, sino solo como uno secundario. Por lo tanto, creían que la fe en el dios verdadero consiste en oponerse al dios de este mundo, y si el dios de este mundo está en contra de Caín, entonces Caín está del lado del dios verdadero. Caín, habiéndose convertido en fratricida, le permitió rechazar a Jehová, expiar el pecado original y adorar al Dios verdadero. Sí, hubo personas así (y las hay, todavía existen Cainitas) dislocaciones gnósticas del cerebro.

Establecido en Persia Mandaitas(o mandeítas), cuya doctrina se denomina, respectivamente, mandeísmo (del arameo mandaya- "poseer conocimiento") - una mezcolanza de las supersticiones de los caldeos, ideas y creencias extraídas del Talmud y la Cábala. Predicaron sobre la pecaminosidad y la impureza de este mundo, creado por las fuerzas de la oscuridad y la oscuridad, oponiéndolo al mundo espiritual, respectivamente, creado a partir de la luz y la pureza. Es decir, la materia es pecaminosa y el alma debe ser salvada. El creador del mundo perecedero se llama Ruha Quadsha, el espíritu femenino de la seducción, cuyo nombre se remonta al judaísmo "espíritu Santo". El dios judío Mandeans son llamados "Adonai" y son considerados el dios del mal, respetan a Adán, ya que Adán es el Primer Hombre Gnóstico, Enoc es de gran importancia como un esotérico bíblico arquetípico. Moisés no es reconocido. Practique el bautismo en agua. Predican el ascetismo y la devoción a la enseñanza. El mandeísmo era bastante común bajo los reyes partos. Por ejemplo, Artabán III los salvó de la persecución judía, por lo que los mandeos lo alaban en sus documentos históricos.

Otra secta judía - los maniqueos. Esta secta surgió del mandeísmo y lleva el nombre de su fundador, Mani. Apareció en Persia en el siglo III d.C. y desde entonces se ha extendido por todo el mundo desde Europa hasta China. Se cree que Mani era hijo de un aristócrata parto, además, Arsacid. Sin embargo, según otra versión, de origen era judío. Sin embargo, si hay desacuerdo sobre su origen, no hay desacuerdo sobre quién lo crió. Todos los investigadores están de acuerdo en que creció y se crió en un ambiente Secta cabalística de los mandaitas. Y el maniqueísmo mismo es un mandeísmo ligeramente modificado.

maní predicó el dualismo del bien y el mal, en cuya lucha gana el mal: el diablo, que se tragó el "alma divina del mundo" y dio a luz al mundo material. Mani diluyó las malas noticias sobre la victoria del mal con sermones sobre la igualdad universal y la fraternidad, la destrucción de todas las religiones, la negación de la propiedad, el matrimonio, la familia, ya que "ayudan a mantener el espíritu en los lazos de la materia", al tiempo que introducen el libertinaje. de la moral, excluyendo el nacimiento de niños en el rango de acciones sagradas, y controlado por el gobierno. El maniqueísmo ofreció deshacerse de todo lo material lo antes posible, condenando la ocupación de la agricultura como "causante de sufrimiento". El maniqueísmo tenía lo suyo. favoritos - 70 personas, como en el Sanedrín judío, quienes, en la iniciación, fueron bautizados con la simiente de sus hermanos en la fe. A todos los que no pertenecían a su secta, los maniqueos prescribían ser tratados con crueldad: “Y si un hombre hambriento, que no sea un maniqueo, pidiera comida, entonces, tal vez, por cada pedazo valdría la pena castigarlo con la pena de muerte”.

Por extraño que parezca, estas ideas encontraron muchos seguidores, incluso entre la nobleza sasánida. Incluso encontró entendimiento incluso con el Rey de reyes. Sapor I, y convirtió a los dos hermanos del rey a su fe. Durante los 30 años del reinado de Sapor se mantuvo el equilibrio entre el zoroastrismo y el maniqueísmo, a pesar de que Mani desarrolló una tormentosa actividad en la predicación de su enseñanza, pendiendo de punta a punta del estado sasánida. Después de la muerte de Sapor, el trono fue sucedido por su hijo. Hormizd, quien también trató favorablemente a Mani, pero un año después murió y el trono pasó a Bahramu, a quien realmente no le gustaban las actividades del "hombre santo", lo que claramente condujo a un golpe de Estado. Bahram no estuvo de pie en la ceremonia con él y, declarándolo "distribuidor de la herejía judía, enemigo de la raza humana y del pueblo persa, cuya enseñanza destruye el matrimonio y la familia", ejecutado después de un año de prisión.

Sin embargo, la ejecución de Mani no salvó al Estado de los arios de una catástrofe revolucionaria, incluso en la mente y el alma de las personas, cuidadosamente preparada por las sectas gnósticas basadas en el judaísmo.

A finales del siglo III a. ANUNCIO El maniqueísmo dio lugar a una doctrina religiosa y filosófica basada en el judaísmo - Mazdaismo, transformado con el tiempo en el movimiento de los Mazdakites. La palabra "Mazdak" en sí no es un nombre propio, pero es el título de jefe de la secta, y el fundador de la enseñanza es el sacerdote zoroastriano Zardusht-i Khurrakan, e inicialmente esta enseñanza se llamó "zardushtakan". En el siglo V, el líder de los mazdakitas era un sacerdote zoroastriano (mobed) llamado mazdak, el hijo de Bamdad, que vivió y "trabajó" bajo Shahinshah Kavad (Kobad) I (gobernó Irán en 488-496 y 499-531). En ese momento, Eranshahr vivía una vida difícil y problemática. El padre Kavad Peroz (Firuz) libró guerras agotadoras en el este con el estado de los llamados heftalitas(otro nombre escita tribu masajeadores que reinaba en ese momento en Asia Central, en el norte de India y Afganistán).

Las guerras terminaron con la derrota de los persas y el pago de importantes indemnizaciones militares, así como la pérdida de algunos territorios orientales. Se fue una enorme cantidad de dinero, incluso para el rescate de nobles rehenes. Por ejemplo, Peroz recolectó dinero para el rescate de su hijo durante varios años. kawada, dejado como rehén por los heftalitas, como garantía del pago de la totalidad del importe de la indemnización. En la última guerra, iniciada en 483, él mismo murió peroz y varios de sus hijos. El país estaba exhausto al extremo. Y durante el reinado de Peroz, Irán no podía presumir de prosperidad. La sequía, que duró siete años, dio lugar a la hambruna y al empobrecimiento total de la población. Las ciudades cayeron en mal estado, el dinero escaseaba, tuvieron que pedir prestado a Bizancio. Sin embargo, los persas lograron salir de esta situación. El gobierno organizó incentivos fiscales, distribuciones de alimentos e incluso construyó tres nuevas ciudades (Muhammad al-Tabari, “Las historias de los profetas y reyes de los siglos XIV-XIV”).

Sin embargo, a pesar de todos los esfuerzos del gobierno, Kavadh recibió un estado bastante debilitado, tanto económicamente (la sequía y, en consecuencia, continuaron las malas cosechas, como las incursiones de langostas) y políticamente. La lucha por el poder y la influencia sobre la cabeza de Eranshahr entre el sacerdocio y la aristocracia no se detuvo en el país. mobedan mobed- el principal sacerdote de Zoroastrian - era la segunda persona en el estado después de Shahinshah, que no se adaptaba a los jefes de los siete clanes más influyentes de Irán, y competían constantemente entre sí. Vale la pena decir que Kavad llegó al trono sólo después de Sufrai(o Salvado según otras fuentes) de la casa de Karen derrocó a su tío Balash (Valqash). De hecho, Sufrai fue el verdadero gobernante de Irán, lo que Firdousi señala en su Shahnameh:

La tierra no estaba sujeta a Shah Kobad,
Pahlavan hizo cosas por él,
No permitió que nadie se sentara cerca del Shah.
Shah sin voz, y privado de turbas,
Las órdenes de Sufrai están llenas de tierra ...
También decían de él: “Señor de la patria
Se llama, pero se priva a la tropa y al tesoro.
Sin poder, sin derecho a decidir, señor
sobre todo el poder Sufrai es uno solo.

Tal situación no podía dejar de agobiar al Shahinshah. Directamente, no pudo eliminar a Sufrai: era demasiado influyente y tenía su propio ejército. Solo unos cuatro años después, solo después de haber logrado poner en su contra a otra persona noble y poderosa, Shapur del clan Mihran, Kavad logró la ejecución de Sufray. (Dashkov S.B. "Reyes de reyes - Sasánidas". S. 129-130).

Mientras tanto, el movimiento Mazdakit ganaba fuerza en Irán, que se hizo especialmente popular entre el segmento más pobre de la población iraní. A las personas se les ofrecieron soluciones simples a problemas complejos. Todos los problemas, profetizaron los mazdakitas, pueden resolverse introduciendo una ecuación de bienes, dividiendo la riqueza de los ricos por igual entre todos, todo debe ser común y accesible por igual a todos los hombres, así como el fuego, el agua, los alimentos están disponibles. Posteriormente, sin embargo, resultó que algunos resultaron ser más iguales que el resto y recibieron una parte incomparablemente mayor de "todo igualmente accesible". El líder mismo confió en Kavad y se convirtió en la segunda persona en el estado. Shahinshah lo nombró mobedan mobed.

¿Cómo pudo pasar esto? Hay varias razones posibles por las que Shahinshah aceptó favorablemente tanto la nueva enseñanza como a su líder.

Primero, Kavadh puede haber esperado que a través de las reformas propuestas por Mazdak, sería posible evitar el malestar popular causado por la hambruna y el rápido empobrecimiento de la gente común.

En segundo lugar, con la ayuda de las mismas reformas, Kavad esperaba debilitar a la nobleza, en primer lugar, los siete clanes partos más fuertes: Surenov, Karenov, Mikhranov, etc. La tesorería del Sha se pagó de manera muy, muy irregular. Pero peleaban regularmente entre ellos. Con la reforma social que propuso Mazdak, incluida la demanda de impuestos más bajos de la población y la distribución de asistencia en efectivo a los pobres, así como alimentos de sus existencias, Kavad esperaba reducir significativamente la influencia de los aristócratas excesivamente independientes.

En tercer lugar, Kavad esperaba debilitar el sacerdocio transfiriendo el poder en el país a manos de una religión "alternativa".

En cuarto lugar, el propio líder de los mazdakitas era una personalidad sobresaliente, que poseía notables habilidades organizativas y la capacidad de congraciarse consigo mismo, sin rehuir nada, ya fueran las "palabras correctas", las suyas propias para cada capa de oyentes, o incluso una falsificación directa. de su “santidad”. Entonces, al tener conocimiento de los sacerdotes de Zoroastro, descubrió que pronto habría un "esposo que proclamaría una nueva fe", y él mismo decidió convertirse en este esposo. Con este fin, decidió organizar un truco de "fuego parlante".

“... ordenó a sus ghulams (ascetas) que condujeran un pasaje subterráneo desde un lugar secreto, perforando gradualmente el suelo para que el agujero final estuviera en el medio del templo del fuego, justo donde se encendió el fuego: el agujero es muy pequeño. Luego anunció su llamado profético y dijo: “Fui enviado a renovar la fe de Zardusht (Zoroastro), el pueblo olvidó el significado del Zend-Avesta, no cumplen los mandatos de Dios como predicaba Zardusht. Después de todo, cuando hijos de israel no siguió órdenes por un tiempo Moisés- ¡La paz sea con él! - que él, en nombre de Dios, imprimió en Tora actuó al contrario, entonces Dios envió un profeta, según la Torá, para aplastar la resistencia de los hijos de Israel, actualizar las disposiciones de la Torá, conducir al pueblo por el camino correcto…”

Estas palabras llegaron a oídos del rey Kubad. Al día siguiente, llamó a los nobles y a los mubads, abrió un tribunal para escuchar las quejas, llamó a Mazdak y le preguntó públicamente a Mazdak: "¿Reclamas un llamado profético?" Él respondió: “Sí, vine porque hay muchas contradicciones en la fe de Zardusht, han aparecido muchas omisiones. Arreglaré todo bien. El significado del Zend-Avesta no es aquel según el cual actúan, mostraré su significado. Entonces Kubad preguntó: "¿Cuál es tu milagro?" Él respondió: “Mi milagro es este: fuego, nuestra qibla y mihrab, los obligaré a hablar, le pediré al Todopoderoso que ordene el fuego para testimoniar mi llamado profético de tal manera que el rey y los que lo rodean escucha la voz”...

Al día siguiente, Mazdak envió a un novicio a ese agujero y dijo: "Tan pronto como llamo a Dios en voz alta, atraviesas la mazmorra hasta el agujero y dices:" El bien de los adoradores terrenales de Dios es que siguen. las palabras de Mazdak, entonces recibirán felicidad en este y este mundo.

Aquí Qubad con nobles y mubads fue al templo del fuego, llamado Mazdak. Mazdak vino, se paró cerca del fuego, clamó a Dios en voz alta, elogió a Zardusht y se quedó en silencio; de en medio del fuego salió una voz de la manera que hemos dicho, de modo que el rey y los nobles oyeron. De esto se asombraron, y Kubad en su alma decidió creer en él. (Nizam al Mulk "El Libro del Gobierno". Capítulo cuarenta y cinco. "Sobre la aparición de Mazdak, su credo, cómo fue asesinado por Nushirvan el Justo").

El fuego parlante, por supuesto, dejó una impresión duradera en Kawad, pero no solo en él. Yo mismo mazdak Tampoco fue un disparate y resultó ser un noble demagogo, capaz de confundir la cabeza no solo de los plebeyos. Por lo tanto, Ferdowsi en el Shahname dice que a Mazdak le gustaba mucho hacer los acertijos alegóricos de Shahinshah, buscando la respuesta que necesitaba para sí mismo, lo que lo llevó a las acciones que necesitaba. Por ejemplo, aquí hay algunas preguntas que el manipulador le hizo al rey:

“Si uno muere de veneno, y el otro por avaricia no le da antídoto, ¿cómo se llama este otro?” La respuesta de Kavad, que fue criado por un persa, en el que se cultivaba el honor y la dignidad, fue esta: "Este avaro es un asesino y está sujeto a ejecución". Al día siguiente, Mazdak hace otra pregunta: “El preso murió de hambre en prisión, porque su carcelero, teniendo pan, dejó de alimentar al preso. ¿Cuál es el castigo para el carcelero? “Ejecución”, responde Kavad.

Después de tales respuestas, Mazdak se apresura a emitir una orden en nombre de Shahinshah, sí, después de comunicarse con el fuego, recibió tal derecho y no solo él, que los hambrientos pueden irrumpir en los graneros de la nobleza y tomar tanto como ellos. necesitar. El robo total y los ultrajes fueron informados a Kavad. Por supuesto, cayó en ira, pero las palabras de Mazdak de que si quiere ser conocido como un rey justo, no debe ser como un avaro que no da un antídoto, o un carcelero que mata de hambre a los prisioneros, salvo el "profeta". de represalia Y tal vez Kavad se dio cuenta de que los fellah hambrientos simplemente no podían abrir los graneros bien protegidos, lo que significa Mazdak tenía militantes bien armados. Y este hecho fue otra razón, quizás la más convincente, por la que Shah Kavad se vio obligado a escuchar al predicador de la "felicidad universal y la igualdad".

Entonces, Mazdak se convirtió en profeta, esto se debe al hecho de que él era el tesorero de Kavad, y la gente común acudía a él en masa, especialmente porque a los analfabetos se les ofreció una solución muy simple y comprensible para sus problemas: "Todos son iguales" y "compartir todo por igual". Aquí, según el historiador persa Ibn-Mishawayh (932-1030), que vivió en el ya musulmán Irán, con lo que los apologistas del mazdakismo sedujeron a la gente: “Afirmaban que tomarían los beneficios para los pobres de los ricos y devolverían ellos de lo grande a lo pequeño; que el que tiene exceso de dinero, alimentos, mujeres y bienes no tiene más derechos sobre ellos que otro... La gente creía en él porque los engañaba y los animaba a buscar consuelo en riquezas y esposas, decía que este era un justo obra agradable a Dios…”

Solo las turbas de Zoroastro y la clase militar se abstuvieron de la nueva enseñanza, aunque esta última al principio no mostró ninguna resistencia, viendo la influencia que tenía Mazdak en el Shahinshah. Ordenó hacer una silla de oro para el “profeta”, decorarla con piedras preciosas y colocarla en la sala del trono, y este mismo trono era un poco más alto que el trono del propio Shahinshah. Además, el "profeta" recibió el derecho de emitir órdenes en nombre del propio Shahinshah.

Entonces, una de las órdenes de Mazdak decía: “Que las bendiciones se dividan entre las personas, de la misma manera. Que uno dé su riqueza a otro, para que no haya pobreza, pobreza, para que todos estén igualmente dotados de bendiciones mundanas. Las esposas también son de tu propiedad. Que todos puedan conocer a una mujer. Que nadie en este mundo se vea privado de placeres y placeres, que las puertas del deseo estén abiertas para todas las personas..."

Desgraciadamente, a raíz de las buenas intenciones proclamadas, de la palabrería vacía sobre la lucha entre el bien y el mal, y de las palabras altivas sobre la libertad, la igualdad y la fraternidad, como siempre sucede con las buenas intenciones aderezadas con palabras altivas, la realidad resultó ser exactamente lo contrario de las buenas intenciones y de las palabras nobles. . Gracias a los esfuerzos de los mazdakitas, Irán se hundió en el abismo de la anarquía sangrienta. y la depravación sin límites.

“El pueblo se ha corrompido por la tentación de la comunidad de bienes y esposas. Se formó una costumbre entre la gente común: alguien trajo veinte personas para visitarlo, y ahora, habiendo comido pan, carne, vino, dulces, escuchando música, los invitados iban uno tras otro al aposento de las mujeres, y esto no se consideró. vergonzoso. Incluso había una regla: el que entraba a la habitación de la mujer dejaba un sombrero en la puerta de la habitación; cuando otro voluptuoso vio el sombrero puesto, tuvo que esperar hasta que su predecesor salió por la puerta. ("Literatura de Irán siglos X-XV" en la serie "Oriente", Sat. II, Academia, M-L. 1935, pp. 159-160).

Llegó al punto de que, bajo la presión de Mazdak, el Shahinshah abolió oficialmente las leyes sobre el matrimonio tradicional en 496. Además, Mazdak "perdió tanto sus costas", sintiéndose omnipotente, que exigió para sí mismo la esposa de Shahinshah Kovad. Así es como el erudito y músico árabe Abu-l-Faraj Al-Isfahani (897-967) lo describe en la antología de varios volúmenes de poesía árabe de los siglos VI al X, The Book of Songs:

“Una vez, su esposa estaba frente a Kovad con el príncipe Anushirvan, y luego entró Mazdak. Al verla, le dijo a Kovad: "Dámela, quiero satisfacer mi deseo con ella". Dado que los Mazdaks predicaban la comunidad de esposas, y el rey era temeroso de Dios y estaba absorto en los asuntos de la fe, respondió: "Tómalo". El príncipe corrió hacia Mazdak y le pidió y suplicó persistentemente que permitiera que se llevaran a su madre. Por fin besó su pie, y luego Mazdak los soltó. Esto se hundió profundamente en el alma del príncipe ... "... Khosrov pagó a Mazdak en su totalidad por todo lo que le hizo a su tierra natal.

Dado que era imposible destruir la desigualdad social, que según la teoría de Mazdak es mala, sin violencia, el "profeta" y sus secuaces simplemente colocaron a los pobres sobre los ricos. Sedientos de la justicia prometida, picoteando un cebo tan tentador, analfabetos, atormentados por la pobreza, irrumpieron en las casas de los nobles, los robaron, violaron a sus esposas, en lo que antes ni siquiera se atrevían a pensar, pero les dijeron que ahora era posible, que tuvieran derecho a disponer de la propiedad de otra persona, propiedad que todas las mujeres tienen en común, no, que Dios lo quiere.

Y, después de todo, de acuerdo con las leyes de Zoroastro, los miembros ricos de la comunidad estaban obligados a ayudar a los pobres, tanto con bienes como con comida, lo cual hicieron, pero solo ayudar en lugar de dar el último. Los zoroastrianos reverenciaban la riqueza obtenida por su propio trabajo, pero despreciaban y condenaban el deseo de riqueza a toda costa. Además, los persas fueron educados en el respeto a la propiedad ajena, como respeto a la persona misma, a su dignidad y por esta a su familia, a sus antepasados.

Después de veinte años (!) de tal "política" nadie estaba seguro de la seguridad de su fortuna, la seguridad de su familia y la seguridad personal también. Una persona que tenía una esposa hermosa podía ser arrebatada por un tiempo por la simple razón de que el que tenía una esposa fea tenía todo el derecho a ella de acuerdo con la ley de justicia y piedad, proclamada por Mazdak. Aparecieron niños en el país que no sabían quién era su padre.

Así que la ideología de Mazdak destruyó los cimientos de la identidad persa, interrumpió la continuidad del clan, arrancó a una persona de sus raíces, lo que la hizo débil y vulnerable. Además, las personas de clase baja accedieron a las mujeres aristocráticas. Los Mazdakites hicieron todo lo posible para desdibujar la genética de las "personas fuertes" de manera que las antiguas familias persas de los arios con fuerte genética, cuyos portadores eran los únicos que podían resistir a las prazitas, degeneraban rápidamente. Y este fue otro golpe a la integridad de los persas, a su cosmovisión, a su campo protector, que se había construido durante generaciones. La jerarquía tradicional de valores ha sido reemplazada por una hoja de parra de la ideología mazdakita y los bajos instintos de la mafia. Por cierto, para una mayor eficiencia en la redistribución de la riqueza, Mazdak tenía su propio pequeño ejército, según Nizam al Mulk, 12 mil militantes armados. Y el que predica la no violencia y el amor al prójimo no duda en derramar sangre donde le parece.

Sorprendente pero cierto. Los eventos en el lejano Irán del siglo V d. C. recuerdan mucho los eventos que ocurrieron primero en Europa y luego en Rusia, después de aproximadamente mil quinientos años: "Grandes revoluciones judías" diferentes paises. Las mismas falsas consignas sobre la libertad, la igualdad y la fraternidad, la misma destrucción de la estatalidad y de la cosmovisión imperante, la misma destrucción de la “gente fuerte” del pueblo, la misma consigna de “robar el botín”, la misma violencia y sangre fluyendo como ríos Los mismos intocables: así como los mazdakitas no tocaron a los judíos ricos, que multiplicaron su riqueza muchas veces, mientras que los persas ricos fueron forzados a la "igualdad y la fraternidad", habiendo robado hasta la piel, así los "Comuneros de París" en 1848 no tocó ninguno de 150 casas Rothschild.

Los persas lograron detener la sangrienta orgía desatada por los judaizantes y salvar lo que quedaba de su atormentada patria. El segundo hijo de Shahinshah Kovad, tomó el poder en sus propias manos (el primer hijo era un Mazdakit ardiente) y llevó a cabo varias operaciones brillantes para neutralizar al enemigo, que ya se había vuelto mucho más fuerte en poder. No olvidó la humillación que le hizo vivir Mazdak. Así es como Abu-l-Faraj Al-Isfahani escribe sobre esto en el Libro de los Cantares:

“Cuando Khosrov recibió todo el poder en el estado y el sacerdote todopoderoso se le acercó con instrucciones, Khosrov exclamó: “¿Sigues aquí, hijo de una ramera? Juro por Dios que el hedor de tu media no se ha ido de mi nariz desde que te besé la pierna. Los Mazdakites comenzaron a amenazar a Cosroes. Además, el "fuego parlante", que confirma constantemente la "santidad" y la legitimidad de las acciones de Mazdak, exigió la muerte tanto del propio Khosrov como de su padre Kovad.

Sin embargo, el truco del fuego quedó expuesto. Khosrow sobornó a uno de los socios de Mazdak, prometiéndole, además de dinero, la vida y un puesto en la corte. Los ojos de Shah Kovad finalmente se abrieron, qué persona tan indigna calentó en su casa, en el peor de los casos, como lo describe Nizam al Mulk en el Libro de Gobierno. Padre e hijo comenzaron a trabajar juntos. A través de alguna manipulación, hicieron creer a Mazdak que Khosrow finalmente aceptó su enseñanza, que el "profeta" buscó durante mucho tiempo y tediosamente. Para celebrar adecuadamente este importante evento, Khosrow invitó a Mazdak a convocar a todos sus seguidores a la capital, donde se les prometió una fiesta real, obsequios reales, la promesa de un levantamiento general final para la adopción de una nueva fe en todo el país y la destrucción de absolutamente todos los que no lo aceptan.

Incluso el astuto Mazdak picoteó tal señuelo. De hecho, el príncipe razonó correctamente que el propio Mazdak era fácil de matar, pero sus numerosos asociados armados, que estaban sentados por todo el país, podían causar muchos problemas. Todos los seguidores de Mazdak acudieron a la capital en número 12 000 . Y hubo un gran festín, los mazdakitas disfrutaron de costosos obsequios y costosas comidas y bebidas. Después de que los invitados se hubieran reunido decentemente, fueron llevados al patio por 20-30 personas y enterrado vivo boca abajo en pozos previamente preparados. El último en ser ejecutado de la misma forma fue Mazdak, a quien se le dio la oportunidad de ver qué pasó con todos sus matones.

Posteriormente, Khosrov llevó a cabo varias reformas destinadas a estabilizar y fortalecer el estado arruinado, pero la herida infligida por los judíos al Estado de los arios resultó esta vez fatal: la mayor parte de la riqueza del país se exportó "a Occidente". ", el color de la nación fue mayormente recortado. Y casi 100 años después de la anarquía de Mazdakit, Irán fue conquistado por los guerreros del Islam. El asesinato del último Shahinshah Yazdegerd III en 651 marcó el final de la era sasánida y caída del imperio ario.

Mujeres destacadas del antiguo Irán

Nuestra historia sobre el antiguo poder de los arios, que dejó su hogar ancestral del norte, que Avesta llamó "Aryan Veja" - "Extensión aria", y se mudó al territorio del Irán moderno, estaría incompleta sin mencionar a las mujeres prominentes de los arios. Imperio.

La figura muestra a Ciro el Grande con su primera esposa Amitis. En adelante, dibujos de un artista iraní Hohat Shakiba (Hojat Shakiba).

No solo eran las esposas de los gobernantes, sino que ellos mismos gobernaban, eran estadistas, guerreros e incluso comandaban ejércitos, flotas y la élite del ejército: los famosos "inmortales" persas. Por ejemplo, los persas fueron gobernados por reinas. Atossa y rodogune, comandaba su propia flota artemisa de Halicarnaso en el reinado de Jerjes I, princesa Sura fue un general activo en el ejército parto, y Panthea Arteshbod fue el comandante de la guardia "Inmortal" del zar Ciro el Grande.

El hecho de que las mujeres persas fueran guerreras profesionales también se evidencia en las excavaciones arqueológicas. Así, en 2004, en la ciudad de Tabriz, que se encuentra en el noroeste de Irán, se descubrió un entierro militar de 109 personas enterradas hace 2.000 años. No había duda de que todos eran hombres debido a la presencia de espadas de metal. Sin embargo, una prueba de ADN realizada en un esqueleto mostró que era mujer espadachín. El resto de los esqueletos no fueron probados así, ¿y quién sabe si todos los enterrados con espadas eran mujeres guerreras?

La presencia de mujeres guerreras entre los persas no es de extrañar, dado que la aristocracia persa tiene como origen escitas, y se sabe por la historia que las mujeres también podían estar al frente de las tribus escitas, tanto en tiempo de paz como en tiempo de guerra. Por ejemplo, uno puede recordar la regla Saka sarín, reina de las masagetas Tomiris y la reina de los sármatas Amagu. También puedes recordar que las amazonas no solo eran hábiles guerreras, sino que también fundaron sus ciudades en Asia Menor y Grecia. Así, las reinas amazónicas Lampeto y Marpesia con su hija Sinope fundaron las ciudades de Marpessa, Éfeso, Esmirna y Sinope. Durante la guerra de Troya, la reina amazona Pentesilia acudió en ayuda de los troyanos en su lucha contra los griegos. Cayó en un duelo con Aquiles, pero según la leyenda, su última mirada hizo que él se enamorara de ella para siempre. En la mitología griega, la batalla con las amazonas es uno de los doce trabajos de Hércules. En el norte de Irán, hay pueblos donde las mujeres se consideran descendientes de las amazonas.

Actitud hacia una mujer y su posición en el Estado de los arios era significativamente diferente de lo que es en el Irán moderno. No solo una mujer musulmana está en completa dependencia moral y económica de un hombre musulmán, sino que la mayoría de los teólogos musulmanes incluso la han declarado mentalmente discapacitada. (Naqes ol Aql) comparado con un hombre. Tal postulado fue adoptado sobre la base del dicho del compañero del Profeta Muhammad, Abu Said al-Khudri, quien dijo que una indicación de la falta de inteligencia en una mujer es que su testimonio es igual a la mitad del testimonio de un hombre.

Sin embargo, conozcamos a algunas mujeres prominentes del Estado ario.

Estado aqueménida

(559-529 a. C.) - destacada líder militar femenina en el rango arteshbod- General en tiempos del rey Ciro el Grande Aqueménida, esposa del general Ariasba. Estaban al mando de los "Inmortales", las tropas pesidianas de élite que formaban la columna vertebral del ejército persa. Su número siempre era igual a diez mil: si alguien abandonaba debido a una lesión grave o en caso de muerte, era reemplazado de inmediato por otro. De ahí el nombre de esta división militar de élite. "Inmortal" sólo podían llegar a ser los persas, aunque allí se aceptaba a los medos y elamitas, y los primeros mil de ellos, que constituían la guardia personal del rey, se formaban exclusivamente a partir de la nobleza persa. Todos los "inmortales" tenían que ser zoroastrianos. Panthea siempre se cubría la cara para no tentar a sus subordinados. Panthea también desempeñó un papel importante para garantizar la ley y el orden en Babilonia después del 547 a. Ciro conquistó Babilonia. El nombre Panthea significa "fuerte e inmortal".

(522 a. C.) - hija de Atebaz, teniente general (Sepahbod) ejército de Darío el Grande con el grado de teniente. Era una mujer fuerte y valiente, y su nombre significa "verdad y confianza".

irdabama(488 aC) - fue un empresario muy exitoso durante la época de Jerjes el Grande. Era una gran terrateniente, con un gran número de empleados, y productora de grano y vino. Las tablillas de arcilla encontradas en Persépolis contienen registros de su riqueza, negocios y cientos de trabajadores de ambos sexos. Ella tenía su propio sello, lo que significaba poder y alta posición. Irdabama demostró que no solo las mujeres de sangre real podían poseer grandes propiedades y riquezas y ocupar una alta posición en la sociedad; que todo era posible si trabajabas duro y duro. Su origen no aristocrático se vio compensado por una considerable riqueza, influencia e independencia. También se menciona en algunas fuentes históricas. Irdabama fue solo una de las muchas mujeres de negocios exitosas y poderosas en el antiguo mundo persa. La mayoría de ellas tenían el poder de usar sus propios sellos y membretes, indicando no solo su independencia y autosuficiencia, sino también la existencia de un sistema social que reconocía la igualdad, el poder y la independencia de las mujeres.

Cabe resaltar que 500 años después en Europa A las mujeres romanas no se les permitía tener su propio negocio y poseer tierras. Tampoco tenían derecho a voto. Y las mujeres pertenecientes a la aristocracia no trabajaban. Según los historiadores romanos y griegos, el trabajo era la suerte de los esclavos y las clases bajas. En la antigua Grecia, las mujeres eran consideradas criaturas segunda clase. La situación empeoró aún más con la difusión de las religiones abrahámicas (judaísmo, cristianismo e islamismo).

Artemisa I(485 a. C.) - gobernante de Halicarnaso - la ciudad-estado griega y colonia del Imperio Persa durante el reinado de Jerjes I. Era, según Heródoto, una mujer de "coraje valiente" y se distinguía por su decisión, y en el consejo militar por inteligencia. Además, Artemisia era una hábil comandante naval y llegó a Jerjes con sus cinco barcos y los comandó personalmente. Su habilidad como comandante naval quedó demostrada por el hecho de que el nivel de entrenamiento de su escuadrón solo era superado por el de la ciudad fenicia de Sidón, y los fenicios, como saben, eran considerados los marineros más hábiles de la antigüedad.

Artemisia participó con la flota persa en la batalla de Salamina en septiembre de 480 a. C., aunque antes había disuadido persistentemente al rey de luchar contra los griegos en el mar. Y resultó ser correcto: los persas sufrieron una aplastante derrota. Durante la batalla, en el momento en que los griegos atacaban su trirreme, Artemisia encontró una salida a la situación de una manera muy inusual. Esquivando el barco griego, intencional o accidentalmente, el barco de Artemisia se topó con el barco aliado y lo embistió en el medio, enviándolo al fondo junto con toda la tripulación. El barco ateniense dejó sola a Artemisia, decidiendo que estaba luchando de su lado. Jerjes, que observaba la batalla desde las lejanas colinas, confundió el barco aliado hundido con un barco enemigo y estaba orgulloso de la valentía de Artemisia. Obviamente, nadie escapó del barco que se hundía para contar lo que realmente sucedió. Artemisia se abrió paso de regreso a los persas, donde, según Herodoto, Jerjes anunció: "¡Mis hombres se han convertido en mujeres y las mujeres se han convertido en hombres!" (Herodoto. Historia. Libro Ocho. Urania. 87-88). Se cree que Artemisia y Jerjes estaban conectados no solo por intereses estatales, sino también por afecto personal, aunque el rey persa nunca se casó con el gobernante de Halicarnaso.

parisienses(423 a. C.) - media hermana de Jerjes II y esposa de Darío II. Ella también era un arteshbod (Arteshbod)- General del ejército aqueménida. Cuando su hijo Artajerjes II quiso eliminar a su hermano Ciro, Parysatis intervino y restableció el orden en el ejército. (Las reinas persas no solo tenían extensas posesiones, sino también sus propios ejércitos). Lo que no pudo lograr con la guerra, lo logró por medios diplomáticos. Según los historiadores griegos, Darío, de cuyo reinado no se sabe mucho, se basó en gran medida en la opinión de su esposa, pero se sabe bastante sobre las intrigas y conspiraciones palaciegas que organizaban los omnipotentes Parisatis. Pari significa "angelical".

Amestris(423 a. C.) - hija de Darío II y Parisatis, comandante del ejército aqueménida. Amestris significa amigo.

sisygambis(Sissi Kambiz) (381 a. C.) - Reina de Persia y madre de Darío III de la dinastía aqueménida. Es conocida por asumir todas las penurias de la conquista de Persia por parte de Alejandro Magno. Y aunque el nombre Sissy significa "feliz", es difícil llamar así a su vida.

“Sisygambis, la madre de Darius III, solo quería vivir hasta que vio con sus propios ojos la muerte de Alexander, quien sumió a todo el mundo civilizado en el dolor y la tristeza con sus crímenes. Así, como si sólo esperara su muerte, para luego morir ella misma y no ver más el sufrimiento de su propio pueblo. Solo después de la muerte de Alexander, pudo calmarse. La muerte del amado hijo de Darío III, la pérdida de la ilustre Persia, el asesinato de miles de persas de alta alcurnia víctimas de la ira sanguinaria de este egoísta macedonio, la destrucción de magníficas ciudades convertidas en ruinas por Alejandro, cientos de miles de mujeres y muchachas persas, tanto de origen noble como sencillo, sometidas a la violencia de los macedonios y griegos y convertidas en prostitutas corruptas, ella lloró bastante tiempo. Con la muerte de Alejandro, finalmente quedó libre y pudo morir en paz. Murió cinco días después de la muerte de Alejandro, el 15 de junio de 323 a. debido a la negación total de alimentos.

Algunos historiadores se han atrevido a afirmar que Sisigambis anhelaba a Alejandro, el destructor de la dinastía aqueménida, y por lo tanto se quitó la vida. Cuán engañosos pueden verse estos historiadores al menos en este ejemplo. ¿Qué madre lloraría tanto por el responsable de la caída de su propio hijo? ¿Qué madre lloraría tanto por quien cometió tantos crímenes en su país, trayendo sufrimiento indecible a la gente y obligando a su hija (Statira) a casarse? ¿Qué madre en el mundo puede hacer eso? La madre de Darío III, esta dama delicada y noble de la casa de los aqueménidas, fue una mujer que experimentó mucho, que pasó toda su vida en el dolor y la tristeza. Incluso Artajerjes III capturó a su padre y hermanos, junto con sus sobrinos, y los decapitó. Tuvo siete hijos, y todos ellos, excepto Darío III, murieron en la lucha por el poder. Darío sobreviviente desde el comienzo de su reinado tuvo la desgracia de enfrentarse a Alejandro, además, se vio obligado a lidiar con la crisis interna persa.

El destino quiso que la madre de Darío III presenciara su caída, cautiverio y muerte. Ante sus ojos, nueras y nietos fueron capturados, ante ella estaban las imágenes del colapso del glorioso pueblo persa y su transformación en esclavos. Sin duda, soñaba con seguir con vida hasta que vio con sus propios ojos la muerte de un tirano que traía desgracias a su pueblo, patria y familia. (Alejandro el "Grande" - Eskandare gojastak).

(334 a. C.) - Comandante del ejército aqueménida, hermana del legendario héroe persa, el general Ariobarzan. Hombro con hombro con su hermano, luchó contra los griegos y los macedonios y encontró la muerte en la batalla. El nombre Yutab significa "el único".

Amastría(306-284 a. C.) - una aristócrata influyente en Asia Menor (Turquía moderna), hija del persa Oksiafra, hermano de Darío III, es decir, era sobrina del rey persa. Amastria gobernó independientemente la región de Heraclea. Ella fundó la ciudad-estado, que lleva su nombre: Amastria. Conquistó y anexó cuatro ciudades vecinas a sus posesiones.

Imperio Parto

rodogune(c. 130 a. C.) - la reina de Siria, la hija del rey de los partos, Mitrídates, lo era en 141 a. C. se casó con Demetrio II Nicator, rey de Siria, quien en ese momento estaba prisionero de su padre. La leyenda dice que un día Rodoguna estaba nadando en la piscina. En ese momento, un mensajero al galope le informó de la aproximación de la caballería enemiga. Sin dudarlo, solo escurriéndose el cabello mojado, Rodoguna se puso una armadura militar y saltó sobre su caballo, prometiendo completar su aseo solo después de la victoria. Al frente de una pequeña guardia personal, ella, como un torbellino, se topó con enemigos que no esperaban un ataque tan furioso y rápido. Rodoguna los puso en fuga y volvió al palacio con la victoria. Esta historia fue tan popular entre los partos que ordenaron a los artistas representar a Rodoguna en la forma de una hermosa mujer que emergía del agua después de bañarse. No fue la fuerza y ​​el coraje lo que se destacó especialmente, sino la belleza y la gracia del valiente parto. La reina a menudo se representaba con el cabello despeinado incluso en las monedas, lo que indica su lealtad a su juramento.

Artadokht(Artadokht)(34 d. C.) - jefe del tesoro del cuarto parto Shah Ardavan (Artaban) IV de la dinastía Arsacid. El nombre Artadokht significa "veraz".

Sura(c. 220-228) - hija del último rey parto Artabán V, estratega y genio militar de la dinastía Arsacid, mano derecha del padre. Sura tenía el grado militar de "sepabod" (teniente general). Su ídolo era el brillante comandante parto del pasado Suren. Luchó contra su tío, Vologez VI de Partia (208-220), y luego contra las legiones romanas enviadas a Partia por el emperador Caracalla, que esperaba utilizar la guerra civil para apoderarse de las tierras orientales, imitando a su ídolo, Alejandro Magno. . Su última y fallida campaña fue contra Ardashir Papakan, el futuro rey de Irán, Ardashir I, el fundador de la dinastía sasánida. En 226, los ejércitos de Artabanus V y Sura fueron derrotados y Artabanus fue asesinado. Sura es considerada una de las más grandes heroínas de la historia persa.

Estado de los arios bajo los sasánidas

3 en. ANUNCIO - principios del siglo VII. ANUNCIO Durante el largo período de guerras entre la dinastía persa sasánida (224-751) y Bizancio, muchas mujeres dominaron la espada y participaron en las hostilidades. Los guerreros persas lucharon con valentía y fiereza, hombro con hombro con los hombres; defendieron valientemente su hogar hasta la última gota de sangre. Entre los soldados persas capturados por los romanos y bizantinos había muchas mujeres.

Azadokht Shahbanu (Azadokht Shahbanu) (241 dC) - la reina del Imperio Persa, la esposa de Sapor I el Grande (el segundo Shahiinshah de Sasanian Irán), quien libró largas guerras con los romanos e incluso capturó al emperador romano Valeriano. En 260 fundó la ciudad de Gondishapur o Gunde Shapur ( jondi shahpur o Gundeshapur), que convirtió en la segunda ciudad más grande del Imperio Sasánida y su capital intelectual. En este último fue asistido por su esposa. Organizó una extensa biblioteca en la ciudad, sobre la base de la cual surgió posteriormente la primera biblioteca en Persia. Universidad, así como un centro médico, que incluía un hospital, una facultad de medicina, un laboratorio de farmacología, una casa para la traducción de textos médicos, una biblioteca y un observatorio. La reina Azadokht no era una guerrera, pero era excelente con la espada. El nombre Azadokht significa gratis.

princesa aspa (Aspa) (383 dC) - hija de Ardashir II (el segundo rey persa de la dinastía sasánida). La princesa era la comandante de la milicia persa. En la pintura, las imágenes de la espada y el escudo de la princesa se basan en hallazgos arqueológicos. El nombre Aspas significa " guardián del poder».

princesa parín (parín)(488 dC) - hija de Kavad (Qobad)- Asesor del Tribunal Supremo de Sasán. La princesa era una política muy inteligente, una gran estadista. El nombre Parin significa Ángel.

Turandokht sasánida (Turandokht sasánida)(632 dC) - Princesa persa, hija de Khosvov Parviz, uno de los shahs más famosos de Irán, hermana de Azamidokht y Purandoht. La leyenda sobre la princesa Turandokht (se llamaba Turandot) fue bastante popular en Europa (los europeos compusieron obras de teatro, cuentos de hadas y óperas) y fue tomada de la colección de leyendas persas "Las mil y una noches". (Hezar o-yek shab). Se convirtió en un icono de la aristocracia. Los europeos cambiaron la nacionalidad de los personajes (tienen Turandot, una princesa china), pero todo lo demás permaneció sin cambios. turán- Esta es una antigua palabra persa que denotaba los territorios de Asia Central que formaban parte del Imperio Persa. Inicialmente, el pueblo iraní se llamaba Turans. turya (Tuirya) Era avéstica (1737 a. C.) El nombre Turandot significa chica turaniana(o hija de Turan: dokht - abreviatura de persa dokhtar (Dokhtar), lo que significa hija).

Conquista árabe-islámica de Persia

Al final de la vida del fundador del Islam, el profeta Mahoma, se formó un estado teocrático en la Península Arábiga: califato árabe, cuyo creador también se considera Mahoma. Permaneció a la cabeza del estado durante solo tres años y murió en 632. Sin embargo, logró dejar a sus sucesores un plan minuciosamente elaborado para difundir sus enseñanzas y conquistar nuevos territorios. Y los árabes realizaron las primeras incursiones exitosas durante su vida. Los primeros en la línea de conquista y conversión a una nueva fe fueron vecinos poderosos: Bizancio y Sasánida Irán, quienes incansablemente se torturaron mutuamente en las guerras.

Para ser justos, hay que decir que los siguientes portadores de la "luz de la verdadera fe" primero intentaron imponerla por medios diplomáticos, en 628 enviando cartas llamando a la conversión del Islam al emperador bizantino Heraclio, el iraní Shah Khosrov II. Parviz, el gobernante de Egipto y otros gobernantes de los estados vecinos. Bueno, como diplomático. Los mensajes del Profeta de Allah eran más bien como un ultimátum. Se desconoce la reacción de los monarcas, salvo el persa Shahinshah, pero tampoco aceptaron el Islam, Cosroes estaba furioso. Y el furor no fue causado tanto por la propuesta de cambiar la fe, se sabe que los persas eran muy tolerantes, y el mismo Shahinshah estaba casado con una cristiana (como llamamos hoy a los seguidores de la religión griega), sino por una apelación inapropiada a él. Y tenía todas las razones para hacerlo. Esto es lo que y en qué tono escribieron al jefe de un gran imperio:

“¡En el nombre de Alá, el Bondadoso, el Misericordioso!

Desde Muhammad, el Mensajero de Allah, hasta Cosroes, el soberano de Fars. Paz para quien sigue el camino recto y cree en Allah y Su Mensajero y da testimonio de que no hay deidad sino Allah, el Único sin asociados, y que Muhammad es su servidor y mensajero. Les insto a orar a Allah, porque yo, el Mensajero de Allah, hago un llamamiento a todas las personas para que exhorten a los que están vivos y demuestren la exactitud de estas palabras a los incrédulos. Acepta el Islam y serás salvo, y si te niegas, entonces, en verdad, será un pecado para ti..."

En respuesta, Cosroes rompió la carta y ejecutó a los mensajeros, a lo que Mahoma dijo más tarde: “Así, Alá aplastó sus posesiones. Los musulmanes abrirán los tesoros de Chosroes, que están en el Palacio Blanco". Eso es todo, sin arte robo y la imposición por la fuerza de una fe ajena fueron justificados por la voluntad divina. Desafortunadamente, han pasado menos de diez años desde que los "guerreros de Alá" capturaron la capital de Persia y los tesoros de Khosroy en el Palacio Blanco. Ctesifonte fue saqueado y quemado hasta los cimientos y nunca más revivió.

árabes sacaron de él todo lo que tenía al menos algún valor: vasijas de oro y plata con imágenes de personas y animales, piedras preciosas, telas de seda, brocados, alfombras, armas, etc., convirtiendo a los habitantes de la ciudad en esclavos. Al mismo tiempo, los árabes semitas) quienes, tanto culturalmente como en términos de desarrollo social, eran muy inferiores a los persas, no supieron apreciar el valor real de las obras de arte saqueadas y fundieron productos asombrosos en lingotes para luego separar el oro y la plata, según el botín. de guerra.

Por la misma razón, una enorme alfombra real que cubría el piso de la sala de recepción del palacio real en Ctesifonte, que estaba completamente tejida con piedras preciosas, sufrió un bárbaro desmembramiento. Los historiadores árabes dicen que solo una pieza, que quedó bajo la división del botín militar, fue valorada en 20 mil dinares.

Estas acciones no pueden definirse sino como acciones de salvajes e ignorantes bárbaros y ladrones (recuérdese que los españoles se comportaron exactamente de la misma manera durante la conquista de América, luego una ingente cantidad de objetos del más alto valor pictórico del acervo cultural de los indígenas). estadounidenses fueron derretidos sin piedad).

Sin embargo, no es suficiente explicar las acciones de los árabes en Persia solo por el salvajismo y la barbarie. Había algo más. Destacan las palabras que los árabes del s. VIII. atribuido al califa Omar I: “Los musulmanes los comen (subyugados) mientras están vivos; cuando nosotros y ellos muramos, nuestros hijos se comerán a sus hijos mientras vivan”..

He aquí un ejemplo de la correspondencia entre el Califa Omar I y Yazdegerd III, el último Shahinshah del Imperio Sasánida.

“Desde Omar ibn al-Khattab hasta el Califato al Muslimin (Califa de los musulmanes) Yazdgird III hasta el Rey de Reyes del Imperio Persa.

Yazdgird, no veo ningún futuro fructífero para ti o tu gente hasta que aceptes mi oferta y hagas Bay'at.(unificación con el Califato y adopción del Islam) . Tu tierra una vez gobernó la mitad del mundo conocido, pero ¿a qué se ha hundido hoy? Tus tropas están derrotadas en todos los frentes y tu pueblo está condenado al colapso. Os ofrezco el camino de vuestra salvación. Comienza a orar a un solo Dios, al único Dios, a ese único Dios que creó todo en el universo. Traemos para ti y para el mundo entero Su mensaje, el mensaje de quien es el verdadero Dios. Detén tu adoración al fuego, ordena a tu gente que deje de adorar al fuego, porque está mal. Conéctate con nosotros conectándote con la verdad. Adora a Allah, el único Dios verdadero, el creador de todo. Adora a Allah y acepta el Islam como tu salvación.(liberación) . Detén tu paganismo y adoración infiel ahora y conviértete al Islam para aceptar a Allah como tu salvador. Al hacerlo, encontrarás el único camino a tu salvación y paz para los persas. Si sabes lo que es mejor para los Adjams(nombre árabe de los persas, que significa: atrasado, tardío y de otro mundo) eliges este camino. Bayat es el único camino.

Allah Akbar

Califato al Muslimin

Omar ibn al-Jattab"

Aquí está la respuesta de un hombre perfectamente educado y educado, fiel a su fe, aristócrata en varias generaciones, en contraste con su oponente (se sabe que Omar yo era pastor, y luego comerciante antes de convertirse al Islam).

“Del Rey de Reyes, el Rey de Persia y otras tierras, el Rey de muchos reinos, el Rey de los arios y no arios, el Rey de los persas y otras razas, así como de los árabes, Shahanshah (Rey de Reyes) Yazdgird III Sassanid.

Omar ibn al Khattab, Jalifa Tazi.

¡En nombre de Ahura Mazda, creador de Vida y Mente!

¡Escribiste en tu carta que quieres volvernos a tu Dios, Alá, sin saber la verdad sobre nosotros o sobre lo que adoramos! Sorprendentemente, estás sentado en el trono del califa (gobernante) de los árabes, pero tu conocimiento es el mismo que el de un nómada árabe ordinario que deambula por los desiertos de Arabia, ¡el mismo que el de un hombre tribal del desierto!

“Hombrecito”, me invitas a adorar al único Dios, sin saber que durante miles de años los persas han adorado al único Dios, ¡y que le rezan cinco veces al día! En esta tierra de cultura y arte, ha sido una forma de vida natural durante muchos años.

En la época en que fundamos las tradiciones de hospitalidad y buenas obras en todo el mundo, cuando izamos en nuestras manos la bandera de "Buenos Pensamientos, Buenas Palabras y Buenas Obras", vosotros y vuestros antepasados ​​vagabais por los desiertos, comiendo lagartijas, porque no tenían nada para alimentarse y enterrar vivas a sus inocentes hijas(una antigua tradición árabe, preferían los niños varones a las niñas) !

¡Los Tazi no aprecian en absoluto a las criaturas de Dios! ¡Ustedes decapitaron a los hijos de Dios, incluso a los prisioneros de guerra, violaron mujeres, enterraron vivas a sus hijas, atacaron caravanas, masacraron y masacraron, secuestraron a las esposas de otras personas y robaron la propiedad de otras personas! Sus corazones están hechos de piedra. Condenamos todo este mal que estáis haciendo. ¿Cómo puedes enseñarnos justicia cuando haces esto?

¡Me estás diciendo que deje de adorar al fuego! Los persas vemos el Amor del Creador y Su Poder en el resplandor del sol y en el calor del fuego. La luz y el calor del sol y el fuego nos ayudan a ver la luz de la verdad, calientan nuestros corazones hacia el Creador y hacia los demás. Nos ayudan a ser amables unos con otros, nos iluminan y mantienen viva la Llama Mazda en nuestros corazones. Nuestro Dios es Ahura Mazda, y es muy extraño que recientemente hayas aprendido acerca de Él y lo hayas llamado Allah. Pero no somos lo mismo que tú. No estamos al mismo nivel que tú. Ayudamos a otras personas, repartimos amor entre las personas, compartimos el Bien por toda la Tierra. ¡Hemos estado difundiendo nuestra cultura, pero también respetando otras culturas en todo el mundo durante mil años, mientras tú, en el nombre de Alá, estás invadiendo tierras extranjeras! Matas gente sin excepción, creas hambre, miedo y pobreza para los demás, haces el mal en el nombre de Allah. ¿Quién es responsable de todos estos desastres?

¿Es Alá quien os ordena matar, saquear y destruir?

¿Son ustedes los seguidores de Allah que están haciendo esto en su nombre?

¿O ambos?

¡Has venido del corazón del desierto, de las tierras arrasadas, áridas y sin recursos, y quieres enseñar a la gente el amor al bien a través de tus campañas militares y el poder de tu espada! ¡Ustedes son salvajes del desierto, pero, sin embargo, quieren enseñar a las personas civilizadas el amor a Dios, como nosotros, que hemos vivido en las ciudades durante miles de años!

¡Tenemos una cultura de mil años detrás de nosotros, una fuerza verdaderamente poderosa!

Cuéntanos, ¿qué le enseñaste al ejército musulmán con tus campañas militares, barbarie, asesinatos y robos en nombre de Alá? ¿Qué conocimientos les ha enseñado a los musulmanes que se esfuerza tanto por enseñar a los no musulmanes? ¿Qué cultura has aprendido de tu Alá que ahora quieres imponer a otros?

Ay, oh ay... que hoy nuestros ejércitos persas de Ahura son derrotados por vuestros ejércitos, que recientemente han comenzado a adorar a Allah. Ahora, nuestro pueblo debe orar al mismo Dios, las mismas cinco veces al día, pero por la fuerza, por el poder de la espada, llamarlo Alá y orarle en árabe, porque tu Alá solo entiende árabe.

Sugiero que tú y tu pandilla de bandidos se reúnan y regresen a sus desiertos, donde solían vivir. Llévalos de regreso a donde están acostumbrados al calor abrasador del sol, la vida tribal, comiendo lagartijas y bebiendo leche de camella. Te prohíbo que dejes ir tu banda de ladrones a todos los rincones de nuestra tierra fértil, a nuestras ciudades, a nuestro pueblo glorioso. No liberen a estas "bestias con corazones de piedra" para masacrar a nuestra gente, secuestrar a nuestras mujeres y niños, violar a nuestras esposas y enviar a nuestras hijas a La Meca como esclavas. No dejes que cometan estos crímenes en el nombre de Alá, detén tu comportamiento criminal.

arios- personas generosas, amables, hospitalarias y decentes, donde quiera que vayan, siempre siembran las semillas de la amistad, el amor, el conocimiento y la verdad; por lo tanto no te castigarán por tu piratería y tus crímenes. ¡Os ruego que os quedéis con vuestro Alá en vuestros desiertos y no os acerquéis a nuestras ciudades civilizadas, porque vuestras creencias son "las más terribles" y vuestro comportamiento es "el más bárbaro"!

Yazdgird III Sasánida".

Después de la muerte de Yazdegerd III en 651, el Imperio ario sasánida dejó de existir. Agotados por la sangrienta bacanal de 20 años de los mazdakitas, las guerras externas y los conflictos internos entre los gobernantes de las regiones de sus constituyentes, y rematados por la invasión islámica, que no coincidió casualmente con la segunda mitad de la Noche de Svarog, cuando el "sol evolutivo" se acerca a la puesta del sol y no tiene un efecto tan positivo en las personas como en la mañana de Svarog, Imperio, creado por los trabajos de los eslavos-arios, pereció irremediablemente.

Sin embargo, la resistencia a los árabes no se detuvo. Los invasores lo pasaron peor en las regiones montañosas del norte (Caspio): Tabaristán, Daylam, Gilan, donde la gente ofreció una resistencia obstinada a los conquistadores y continuó llevando una vida política casi independiente durante mucho tiempo, y la parte montañosa de Gilan fue nunca conquistada por los árabes. Los siguientes son ejemplos de mujeres persas que defendieron su patria durante la invasión árabe-musulmana que puso fin a imperio ario, que de una forma u otra existió en el territorio de Irán durante poco más de mil años.

Apranik (Apranik) (632 dC) - la hija de Piran (el ilustre general del rey Yazdegerd III), un comandante de alto rango del ejército persa. Luchó con valentía y éxito contra la invasión árabe y fue la mano derecha de su padre. Desde pequeña decidió dedicarse a la carrera militar, siguiendo el ejemplo de su padre, recorrió todos los peldaños de la carrera militar, comenzando como oficial subalterno y recibiendo la más completa educación militar. Se las arregló para ganar el título de comandante del ejército persa. Al igual que Artimisia, ella era una doble mano, es decir. Igualmente empuñaba una espada con ambas manos derecha e izquierda. Apranik se convirtió en una inspiración para sus soldados en la lucha contra el enemigo externo de su país natal. Los agresores árabe-musulmanes atacaron Persia desde el sur en el momento más inoportuno: el país estaba agotado por las guerras con los romanos y socavado económica y espiritualmente. Persia también carecía de recursos humanos.

Desafortunadamente, Yazdegerd no pudo considerar y prevenir la amenaza del fortalecimiento del Islam en sus fronteras del sur y detener la invasión árabe. Apranik tomó el mando total de las partes principales del ejército persa inmediatamente después de la invasión a gran escala de los conquistadores árabes en las tierras de Persia. Dirigió a los persas contra los invasores incluso después de que el Imperio persa cayera con la dinastía sasánida. E incluso después de los Arteshbods del ejército persa, Rostam Farokhzad (Rostam Farrojzad) y su padre Piran murió, y el último Shahinshah Yezdegerd III de la dinastía Sassanid murió y el ejército principal de los persas dejó de luchar, el valiente comandante continuó luchando.

Poco a poco fue adquiriendo experiencia en la guerra contra los invasores y se dio cuenta de que los métodos clásicos contra las "ratas del desierto", como llamaba a los enemigos, eran ineficaces. Los enemigos atacaron y se escondieron, esperaron refuerzos, se reagruparon y atacaron de nuevo, y se escondieron de nuevo, infligiendo numerosos golpes dolorosos en todo el sur de Persia. Por lo tanto, Apranik decidió cambiar de táctica y se involucró en la guerra de guerrillas, organizando su propia Resistencia. Todos conocían su lema: "¡No retrocedas, no te rindas"! Durante años, después de la caída del poder, infligió dolorosas derrotas a los invasores, y su nombre se convirtió en leyenda y símbolo de resistencia. Cada vez que una mujer guerrera mostraba coraje en el campo de batalla, los otros soldados le preguntaban a la heroína con una sonrisa: "¿Crees que eres el comandante Apranik?" El nombre Apranik significa " hija del mayor».

negan (negan) - el comandante de un destacamento partisano durante la caída de los sasánidas y el comienzo de la ocupación de Persia por los musulmanes, uno de los principales combatientes de la resistencia. Negan no era militar ni aristocrática, pero amaba a su país y luchó por su libertad.

Azad-i Daylami (Azad-e Daylami) (750 dC) - otro comandante de la unidad de resistencia partidista. Ella vino del norte de Irán, de la costa del Mar Caspio, de la ciudad de Daylam (Daylam)(estado moderno de Gilan), que se refleja en su nombre: Azad de Daylam. El estado de Gilan hasta el día de hoy se distingue por el hecho de que se ha convertido repetidamente en la cuna de todo tipo de revoluciones y el lugar de nacimiento de los luchadores por la libertad de Irán, y Azad de Daylam fue el primero de ellos. El nombre Azad significa gratis.

Banu (Banu)(795-838 dC) - fue esposa Papaca(a menudo se usa una arabización del nombre persa Babek, Babak) Khorramdin (Papak Khorramdin)- el legendario luchador por la independencia, persa por nacionalidad y zoroastriano por fe. Luchó junto a su esposo y era una hábil arquera. Banu y Papak Khorramdin son los luchadores más heroicos por la independencia de Persia en 816-837, quienes fundaron el movimiento Khurramite con su centro en Bazza, que se encuentra en el noroeste de Irán, en el Azerbaiyán iraní. (Es por eso que Papak fue declarado héroe nacional de Azerbaiyán y se convirtió en turco). El número de partidarios de Papak Khorramdin durante el pico del levantamiento contra el califato árabe llegó a 300 mil personas. Durante 20 años destruyeron sin piedad a los invasores árabes.

Como puede verse en las ilustraciones de un artista moderno que pintó mujeres persas del pasado, basándose, entre otras cosas, en los materiales de la investigación arqueológica, todos los persas son mujeres blancas, bellamente construidas.

Otro punto interesante que llamó nuestra atención en los retratos de mujeres persas es que se representan algunas mujeres famosas de Persia. Y esto no sorprende en absoluto, dado el origen de la aristocracia persa. En los años 70 del siglo pasado, investigadores iraníes, basándose en hallazgos arqueológicos, reconstruyeron la vestimenta de las mujeres en diferentes etapas de la existencia del imperio ario. Así, el traje del segundo milenio antes de Cristo, es decir, en este momento los arios llegaron a las tierras altas de Irán, incluye este tocado, tradicionalmente atribuido a cultura rusa. Por cierto, artistas contemporáneos, como, por ejemplo, el ilustrador británico del género histórico Angus McBride (Angus McBride), quien era conocido por tratar de reconstruir eventos históricos y personas con la mayor precisión posible, describió a los aristócratas persas exclusivamente como personas raza blanca, es más rubio y de ojos claros.

Aquí algunas de sus imágenes. Coronación Bahram Chubin Shahinshah de Irán. Chubin era un comandante talentoso de la casa de Mihran, uno de los 7 principales clanes partos, que ascendió a los Arshakids y retuvo su influencia bajo los Sassanids. Reinó sólo un año (590-591). En el dibujo, el propio Chubin, la sacerdotisa del templo de Anahita y el oficial persa son personas blancas y rubias. Shahinshah Shapur acepta la rendición del emperador Valerian. Esta imagen muestra que Sapor es pelirrojo y sabar(catafractario) del clan Surena se parece más a un cosaco de Zaporizhian. La ilustración también es interesante porque se muestra a una mujer guerrera, que también tiene un título. Sardar, que significa pertenecer a la más alta aristocracia. Khosrov II Parviz con su esposa cristiana Shirin. Entrada solemne a la ciudad de Farrukhan Shahrvaraz, el destacado comandante de Shahinshah Khosrov II Parviz, y la hija de Khosrov, Buran.

En general, no solo los artistas modernos representaron a los persas como caucásicos de piel clara y cabello rubio, sino también a los antiguos griegos. La imagen del rey persa es ampliamente conocida Darío el Grande en un vaso griego, sin embargo, esta imagen se muestra en blanco y negro, y Darius tiene una barba negra. Sin embargo, en la Web se puede encontrar una imagen de este jarrón a color, y en él tanto el cabello como la barba de Darius - pelirrojas ardientes. O tomemos, por ejemplo, la famosa película de Hollywood "Alexander", que glorifica al destructor, el Guerrero Oscuro: Alejandro Magno, a quien los persas llaman Alejandro el Maldito. Así, la princesa persa Roxana, hija de Darío III, se muestra allí con una apariencia semítica salvaje. La aristocrática persa Roxanne se ve completamente diferente a los ojos del artista iraní Khokhat Shakib (Hojat Shakiba).

¿Por qué está pasando esto? Quizás una de las respuestas a esta pregunta radica en el hecho de que mil años después de la conquista árabe (semita) de Persia, la aristocracia persa renació por completo. Compuesto inicialmente por personas de raza blanca, se convirtió en 100% semítico. Para estar convencido de esto, basta con mirar las fotografías del harén del persa Shah Nasreddin(Nasser ed-Din Shah) (1831-1896) de la dinastía Qajar, e incluso para el propio Shah.

Gente blanca de Asia Central

Una narración de más de mil años del imperio ario Ras blanco s en el territorio del Irán moderno estaría incompleto sin una historia sobre los estados vecinos creados por personas blancas en el territorio del Asia Central moderna y en parte cayeron bajo su dominio. En el II-I milenio antes de Cristo. floreció en estas tierras Sogdiana(ahora dividido entre Uzbekistán y Tayikistán), bactria(parte sur de los modernos Tayikistán y Uzbekistán), Khorezm(ahora ubicado en el territorio de la moderna Tayikistán) y Margiana(actual Turkmenistán).

En la actualidad, los tayikos, uzbekos y turcomanos modernos están tratando de reconstruir su historia étnica desde la antigüedad, alargarla durante milenios, declararse herederos de los pueblos antiguos que fundaron y desarrollaron estados prósperos en el territorio donde ahora viven. Y los estados eran realmente prósperos.

por ejemplo, en sogdianos, cuya capital era moderna Samarcanda, Ya estoy en eso 7-6 siglos antes de Cristo había muchas ciudades fortificadas con un sistema de suministro de agua desarrollado: el agua fluía a través de canales anchos y estructuras hidráulicas especiales hechas de ladrillos cocidos. Y la agricultura, que ocupaba el lugar principal en la economía del país, se desarrolló con éxito gracias al riego artificial. Casi todo se cultivaba en el campo: trigo, cebada, mijo, guisantes y, por supuesto, verduras y frutas. Sogdiana era famosa por sus viñedos y su vino. Por cierto, la disposición de las modernas bodegas Takjik no ha cambiado desde entonces.

Junto con los viñedos, los sogdianos plantaron muchos huertos frutales, cuya calidad era tan alta que los extranjeros estaban asombrados por su apariencia y sabor, y los compraron fácilmente. Entonces sud producido duraznos dorados, que "eran tan grandes como huevos de ganso, su color era como el oro". Los sogdianos también exportaron cerezas blancas y amarillas. La región de Samarcanda estaba tan bien cuidada, agradable a la vista con muchos campos cultivados y hermosos jardines, que los conquistadores árabes la llamaron "Jardín del Emir de los Fieles".

Además de la agricultura, Sogd era famoso por su metalurgia- En las montañas se extraía oro, plata, hierro, estaño, cobre, mercurio y gemas. Los artesanos sogdianos fabricaron una variedad de productos, tanto civiles como militares, como hoces, cuchillos, lanzas y puntas de flecha, dagas, cotas de malla, etc. Al mismo tiempo, la habilidad de los artesanos sogdianos se conocía mucho más allá de las fronteras del país. Además de la metalurgia, los sogdianos se dedicaban a la fabricación de algodón, lana y seda. telas, además de excelente alfombras y todo estaba hecho con materias primas locales. También se dedicaban a la producción de alfarería (se conoce su cerámica vidriada), así como a la elaboración de vidrio coloreado como lo demuestran los hallazgos arqueológicos.

Además, los sogdianos eran hábiles comerciantes, lo que no es sorprendente, ya que una sección de la Gran Ruta de la Seda desde Merv a China pasaba por Sogdiana, y de hecho la tenían en sus manos. Samarcanda era tanto el centro comercial y artesanal del país como el nodo principal de la Ruta de la Seda. Fue allí donde se concentraron los productos de ultramar y los productos de los fabricantes locales. También comerciaban con Occidente, con los países del Mediterráneo. Sogd también era famoso por sus ferias. De lo que simplemente no comerciaban allí. Se trajo una variedad de telas a las ferias: lana, seda, algodón, también trajeron productos terminados, así como cuero, incluidos productos de shagreen, cerámica, hueso, madera y metal. También vendieron caballos sogdianos de alta raza, así como ovejas de Samarcanda con una enorme "cola" pesada (las llamadas ovejas de cola gorda). Samarcanda suministró oro, amoníaco, incienso, perlas blancas, gamuza, alfombras al mundo exterior.

Según Xuanjiang, un monje peregrino chino del siglo VII, la mitad de los habitantes de Sogdiana se dedicaban a la agricultura y la otra mitad al comercio. En Samarcanda, a los niños nacidos se les untaba la lengua con "miel de piedra" y se les colocaba pegamento en las palmas de las manos para que sujetaran el dinero con fuerza. Desde los 5 años estudiaban libros, y cuando crecían, los enviaban a aprender a comerciar. Habiendo llegado a la edad de 20 años, los jóvenes se fueron a las posesiones vecinas, donde podían esperar un comercio rentable.

Una de las vistas más notables de Sogdiana fue su capital: Samarcanda(Maracanda). Ya en el siglo VII-VI a.C. un poco al norte de la moderna Samarcanda había un asentamiento con un área de más de 200 hectáreas, rodeado de monumentales murallas de fortaleza con corredores internos y torres, con una ciudadela y bloques de ciudades, templos, depósitos y áreas comerciales, y artesanía Talleres de trabajo. Se encontró que la ciudad estaba atravesada por calles rectas empedradas y dividida en barrios.

El asentamiento lleva el nombre del legendario rey turanio Afrasiab. Desde el norte y el este estaba protegida por acantilados de canales fluviales, desde el sur y el oeste la ciudad tenía profundos barrancos. En la actualidad, Afrosiab parece un montón de impresentables montículos de color amarillo grisáceo que, sin embargo, guardan muchos secretos interesantes que pueden arrojar luz sobre el pasado de los pueblos de Asia Central. Las excavaciones de Afrosiab comenzaron a fines del siglo XIX, cuando Rusia llegó a Asia Central y continuaron en la era soviética. Los arqueólogos han confirmado las palabras de los tratados antiguos de que la antigua Samarcanda fue uno de los centros comerciales y culturales más grandes de Asia Central. Encontraron muchos talleres artesanales, varios edificios y lugares de culto. Un extenso sistema de canales y cuencas abastecía de agua a la población. En el asentamiento se encontraron muestras de cerámica decorada con adornos, figurillas de terracota, fragmentos de osarios: receptáculos para zachorogegy de restos esqueléticos, cristalería, diversas herramientas, joyas de mujeres y monedas.

En 1965, se desenterró una de las colinas en el centro de Afrosiab, que ocultaba verdaderos tesoros arqueológicos debajo. Los arqueólogos han desenterrado edificios hechos de adobe, coloridas pinturas murales, inscripciones en el idioma sogdiano y cristalería, incluidas pequeñas tazas de vidrio y tinteros. Además, las paredes de los edificios estaban decoradas con hermosos frescos, que fueron pintados con pinturas a base de pegamento que se aplicaron a la superficie de arcilla de las paredes.

Los arqueólogos quedaron sorprendidos no solo por la estabilidad y durabilidad de los colores, sino también por la combinación de colores brillantes y ricos, los detalles finamente elaborados y la expresividad con la que se representan los personajes y las figuras. Todo esto atestigua el alto nivel de desarrollo de las artes en la antigua Samarcanda. Estos hallazgos se remontan a los siglos VI-VII d.C. Los investigadores de Fresco sugieren que en las paredes que llegaron al gobernante de Sogdiana se representan varias embajadas, a saber, embajadas de Chaganian, un estado en Tokharistan, una embajada de China o Turkestan Oriental, una embajada de Corea.

Sin embargo, los sogdianos no solo eran comerciantes exitosos, sino también hábiles guerreros que defendían la independencia de su país con las armas en la mano. Al principio resistieron a los aqueménidas, Ciro y Darío, y con mucho éxito. De todos es conocida la leyenda sobre la muerte de Ciro a manos de los guerreros de la reina masajeadora Tomiris. Darius también enfrentó la obstinada resistencia de los sogdianos. Escritor griego del siglo II a. AD de origen macedonio poliaína, el autor del ensayo "Trucos militares" describió la historia del pastor Shirak. El joven se ofreció como voluntario para ser el guía de los persas y, después de un viaje de una semana, condujo deliberadamente a los enemigos al desierto sin agua, por lo que pagó con su vida. Sin embargo, los persas conquistaron Sogd y, junto con Partia, Khorezm y Aria, se incluyeron en la satrapía 11 del poder aqueménida. La quinta columna de la inscripción de Behistun habla sobre la campaña de Darius: “Dice el rey Darius... entonces partí con un ejército contra el país de los Saks. Entonces los sakas, que llevan un gorro puntiagudo, se adelantaron para dar batalla. Cuando llegué al río, crucé al otro lado con todo el ejército. Luego derroté por completo a parte de los Saks y capturé a la otra parte... su líder, llamado Skunkha, fue hecho prisionero y me lo trajeron. Entonces nombré a otro (ellos) líder, como (para eso) era mi deseo. Entonces el país se convirtió en mío"..

Los sogdianos rindieron tributo al imperio en plata, piedras preciosas y guerreros. Fueron ellos quienes opusieron la resistencia más obstinada a Alejandro Magno desde el momento en que apareció en su tierra. Aristócrata sogdiano y líder militar de nombre Espitamen organizó y dirigió una poderosa resistencia contra los griegos, a la que se unió Bactria. Las tropas de Spitamen pudieron infligir una seria derrota a las tropas de Macedonia (las únicas, por cierto, que pudieron hacer esto). Sin embargo, Spitamen fue asesinado, pero no en la batalla, sino según varias fuentes, ya sea por su propia esposa o por aliados nómadas, y los griegos pudieron subyugar una tierra rica y próspera. Más tarde, los sogdianos ofrecieron la misma obstinada resistencia a los conquistadores árabes en el siglo VII d.C.

Entonces, ¿quiénes eran?, estos antiguos guerreros valientes, comerciantes exitosos y hábiles artesanos y agricultores, cuyos descendientes históricos los uzbekos y tayikos modernos tanto desean convertirse?

¿A quién llaman sus antepasados ​​antiguos, y quiénes conformaron la primera junta étnica de los territorios en los que viven? Para ser justos, debe decirse que entre los uzbekos y tayikos étnicos de origen turco, realmente viven los descendientes lejanos de esos pueblos que han vivido aquí desde la antigüedad, aunque ahora han sido expulsados ​​​​a las regiones montañosas.

De hecho, los tayikos, por ejemplo, declararon inequívocamente a quién eligieron como sus antepasados. El presidente tayiko Rakhmonov declaró 2006 el año de cultura aria. Las autoridades del país musulmán se han esforzado mucho para que todos los tayikos conozcan su noble origen ario.

En general, las autoridades tayikas tienen razón en una cosa. En la antigüedad, estas tierras realmente vivían arias que llegaron a estos lugares desde su hogar ancestral del norte "Ario Veja" – "espacio ario", escapando de las condiciones climáticas negativas: “Hay diez meses de invierno y dos meses de verano, y son fríos para el agua, fríos para la tierra, fríos para las plantas, y esto es la mitad del invierno y el corazón del invierno, y al final de invierno hay inundaciones extremas”. Y luego los arios se trasladaron al sur, a climas más cálidos. Quién vino exactamente y se estableció en los oasis y las estepas de Asia Central se menciona en el Avesta, fuentes antiguas iraníes e indias, y los escritos de los antiguos griegos, romanos y chinos.

Los griegos llamaron a todos los pueblos de las "profundidades de Asia" en general, y a los pueblos de Asia Central en particular, escitas, aunque señalaron tribus escitas en el territorio de Transcaspian daev, masajeadores y Sacos. Los antiguos griegos incluso mencionaron a los Saks en sus poemas, en particular, el antiguo poeta griego Kheril (siglo V a. C.) escribió:

Los persas llamaron a los pueblos de Asia Central sakami(en fuentes persas la palabra escita no utilizado), que jugó un papel lejos de ser el último en la historia del Imperio Persa. Recordemos que en un tiempo el Imperio Persa estuvo gobernado por la dinastía de Ar- sak-ids. Los antiguos persas dividieron a los Saks en cuatro grupos: saki haomavarga , “cocina haoma”, que habitaba el valle del río Murghab (un río en Turkmenistán y Afganistán); saki-tigrahauda , “en sombreros puntiagudos” (Sakas de la inscripción Behistun de Darius), que vivía en las estribaciones del Tien Shan (a menudo identificado con los masajes de autores antiguos); saki paradaraya , "que están más allá del mar (más allá del río)"; y saki-parasugudam , "más allá de Sogdiana", que vivía en la cuenca del mar de Aral en los tramos inferiores de Syr Darya y Amu Darya. (Bailey, H.W.. Tradiciones del norte de Irán, págs. 292-299).

En general, los persas llamaron a los habitantes de estas tierras por el nombre del área donde vivían: khorezmianos, sogdianos, bactrianos, etc., que está escrito en la inscripción Behistun de Darius, en las placas de Nakshi-i-Rustem y en Persépolis. Pero, en general, ni los griegos ni los persas vieron mucha diferencia entre ellos. Por ejemplo, Strabo dice que los khorezmianos son "parte de los masagetas y saks" y, a juzgar por las imágenes de los sogdianos y bactrianos en los bajorrelieves aqueménidas, estos pueblos casi no diferían en vestimenta, tocados y armas de los representantes de las tribus Saka, también representados allí.

"avesta"- el libro sagrado del zoroastrismo (siglos 7-6 a. C.) nombra a los pueblos que viven en Asia Central, “ shaka», « Tata" y " daha”, y las tribus de pastores nómadas se denominan “tours”, y el territorio en el que vivían “Turan”. Los sakas se mencionan en textos indios antiguos como Puranas, Manu Smriti, Ramayana, Mahabharata, Mahabhashya y otros, donde se les llama shaka (Buda Gautama era de Sacos, su padre pertenecía a la casta Kshatriya. El título Shakyamuni significa "el más sabio de los Shakyas"). Los Saks están escritos en la "Historia de la Casa Mayor de Han" china (siglo I a. C.) en la Narrativa de la Tierra Occidental y se les llama tribus. ce.

Por lo tanto, los pueblos túrquicos, que ahora habitan los territorios de Asia Central, consideran a sus antepasados ​​​​antiguos Sacos, Khorezmians, Sogdians, Bakrians, que hace miles de años habitaron Khorezm, Sogd, el valle de Ferghana y las tierras de Kazajstán.

El hecho es que según la información de los antropólogos soviéticos G. F. Debets, M. G. Levin, V. V. Ginzburg. y otros, estos mismos arias(Escitas, Saks, etc.) se formaron en el territorio de Kazajstán y Asia Central sobre la base de los pueblos de la llamada cultura Andronovo, que cubrió en los siglos 17-9 aC. Kazajstán, Siberia Occidental, la parte occidental de Asia Central y los Urales del Sur. Y eran europeos, gente raza blanca, que se ve claramente en las reconstrucciones de la apariencia de los escitas y la gente de la cultura Andronovo utilizando el método de restaurar la cara del cráneo del antropólogo, arqueólogo y escultor soviético M.M. Gerasimov.

Sin embargo, no solo los científicos soviéticos demostraron que la antigua población de Asia Central estaba habitada y equipada por personas blancas. Resulta que en el Imperio Ruso este tema estaba bastante desarrollado y cubierto. Entonces, en 1910, se publicó en Tashkent un libro de un famoso orientalista ruso. Alexander Polikarpovich Shishov(5.12.1860-5.1936) “Tayikos. Investigación Etnográfica y Antropológica". Médico militar de profesión y etnógrafo de vocación, “por primera vez, reunió escrupulosamente una gran cantidad de materiales sobre la etnografía y la cultura cotidiana de los tayikos y cubrió de manera integral estos temas. Una parte significativa de los materiales utilizados por él, publicados en el siglo XIX y principios del XX en varias ediciones, ahora es una rareza bibliográfica y no está disponible para una amplia gama de lectores. En su obra, A.P. Shishov habla no solo de la antigua y gloriosa historia de los tayikos, sino también de quienes eran realmente qué nombre tenían antes, y quiénes son sus descendientes y herederos hoy. Y estas conclusiones, hechas hace 100 años, suenan muy inusuales para nosotros, engañados por una historia inventada. A continuación presentamos extractos de este trabajo.

"Tayikos. Investigación Etnográfica y Antropológica". AP Shishov

“Sobre los tiempos antiguos de las áreas de Asia Central, actualmente ocupadas por tayikos, solo hay leyendas legendarias. Las fuentes de información más antiguas son las tradiciones religiosas y éticas indias e iraníes. En base a ellos, entre otras cosas, la hipótesis de que Pamir Heights fue la cuna tribu aria, que se extienden desde aquí en diferentes direcciones. Aquí debemos volver a la fuente más antigua, el propio Zend-Avesta, porque contiene la visión más antigua de los iraníes sobre la tierra y sobre la división de sus propias regiones y partes de la gente, que está estrechamente relacionada con la cosmología. y la religión como el concepto indio de la tierra con las enseñanzas religiosas de los brahmanes.

Sobre la diferencia entre los tres pueblos mencionados por los griegos: los bactrianos, los medos y los persas, los escritos zendicos aún no hablan: allí todos estos pueblos son llamados colectivamente. arios(iraníes) o "pueblo de Ormuzd", sus tierras - Aria. De Vendidat, "Revelación", una de las divisiones del Zend-Avesta, se encuentran varios hechos geográficos bastante importantes sobre Irán y sus habitantes.

Eeriene-Weedyo (Irán-Veyi, es decir, "Irán puro") fue el lugar primitivo de residencia del pueblo zend, es decir, una gran tribu, que entonces vivía principalmente en Sogdiana, Bactria, Media y Persis. Aquí Ormuzd reunió por primera vez criaturas vivientes, es decir, aquí las personas con sus rebaños primero se convirtieron en clanes y formaron comunidades. Luego, el rey Jamshid, con la ayuda de personas celestiales, es decir, antepasados ​​y líderes (semidioses griegos), seres vivos reunidos, es decir, unió tribus separadas en un solo pueblo y se convirtió en la cabeza de pueblos y rebaños.

Después de eso, Ormuzd le dio a Jamshid una daga dorada, una cuchilla (arado), símbolo de la agricultura, y ordenó a la gente que se acostumbrara a cultivar la tierra.

Pero un duro invierno ha invadido Eeriene-Vaedjo. Antes de eso, había 7 meses cálidos y 5 fríos al año; en la época de Jamshid, el invierno se extendía durante 10 meses, y solo quedaban dos para el verano (como en la actualidad en el Alto Asia, Tíbet, Ladakh, etc.). Entonces Jamshid, a las órdenes de Ormuzd, condujo a la gente de Eeriene-Vedyo a la tierra brillante, es decir, más cálido, hacia el sur. La transición comenzó con la (llegada) de un habitante primitivo en Sogd (Sogdiana), de allí a Mura (Merv), de allí a Bagdy (Bactria), de allí a Nisaim (Nisa), de allí a Haroyu (Herat), Vekeregem (Araclia), Hetumat (enmendar), ragán ( ragis Rayo actual). Los últimos tres lugares de gracia son: Verena ( Ver, Persis– donde según Roda, Persépolis), Hapta Hendu ( sapta heando, las siete Indias, o países de los afluentes del Indo) y Rengeyao, que debe buscarse bajo el nombre aravastana, al oeste de Persia, en la Alta Asiria, sobre el Tigris y el Éufrates.

Así, la gente, habiendo llegado a una región más cálida del sur, se extendió incluso hacia el este hasta el Indo y hacia el oeste hasta el Éufrates, hasta Mesopotamia. Se desarrolló principalmente en el medio, entre estas tierras, en la encantadora Pure Faith (es decir, un valle regado con agua), que tanto gustaba a Jamshid. Esta espaciosa tierra delimitada por cuatro lados (por lo tanto, lo mismo que el decimocuarto lugar de gracia, Verene, con cuatro esquinas), Jamshid habita y cultiva. Aquí fundó ciudades, colocando en ellas 1000, 600 y 300 habitantes; pavimentó caminos, introdujo la agricultura y la horticultura, y construyó un palacio para sí mismo en una colina.

A lo largo de su procesión, Jamshid y su gente, todos los países, dondequiera que llegaran, se encontraron vacíos y sin cultivar. Jamshid primero los pobló con personas y animales. En estos nuevos y fructíferos campos, la gente, comparándolos con su primitiva patria salvaje, se encontró tan feliz que esta vez es venerada en la saga. edad de oro. …

Otra circunstancia curiosa que se encuentra en la saga tiene que ver con la geografía. Los colonos van primero a Sogd. Si por este Sogdo se entiende el inmediatamente adyacente Sogdiana, entonces la primera dirección de movimiento está claramente indicada arios desde la parte central del Asia superior allí y más allá bactria y Irán, por lo tanto, de este a oeste, o más correctamente, de noreste a suroeste, en dirección a los valles y gargantas de las montañas, la dirección que debieron seguir todas las migraciones posteriores de los pueblos, incluso hasta nuestros días. Allí, por lo tanto, debemos buscar la patria primitiva y ancestral de los pueblos iraníes e indios más antiguos, tanto los arios como los airios, es decir. país, que en Zendi se llamaba espeluznante, y en sánscrito Airía.

Los historiadores nos dicen que la cuenca del Turquestán en la antigüedad estaba lejos de ser lo que es hoy. Fue un país floreciente en el que se originó y alcanzó un desarrollo significativo una de las civilizaciones más antiguas del mundo. población aria a lo largo de los valles de Oxus y Yaksarga en los tiempos más antiguos, fundaron estados como Bactriana (Balkh), Transoxiana (Bukhara), Sogdiana (Zerafshan) y Kharazmia o Khavarezm (Khiva), que se distinguieron por una población extraordinaria, riqueza material y una alto grado de desarrollo político.

bactriano con la ciudad de Baktia o Bactris, la actual Balkh miserable, según Ctesias y Diodoro, floreció incluso en la época de Nino de Asiria, 1200 años antes de Cristo, y con razón llevó el nombre honorífico de "la madre de las ciudades", "la corazón del verdadero Irán". El pobre Khiva actual, según Al-Biruni, alguna vez tuvo una educación tan alta que su calendario solar se consideró el mejor; la era de la cronología de los Kharasmianos comenzó 678 años antes de R.X. El famoso Yakut da testimonio de las ricas bibliotecas de Merv, la otrora gloriosa ciudad de Khvarezm, y ahora un insignificante campamento nómada turcomano.

La prosperidad de Khvarezm (país del mundo) alcanzó su punto máximo en el siglo XI y continuó hasta la invasión de Genghis Khan en la primera mitad del siglo XIII. La floreciente Hyrcania yacía aquí, famosa por su alta cultura y extenso comercio con Balkh. Transoxiana fue famosa, además de la educación, por su extenso comercio, especialmente en metales preciosos, como lo atestiguan fuentes chinas...

Además de, por así decirlo, un alto desarrollo interno, la cuenca del Turkestán ha servido durante mucho tiempo como un lugar para el intercambio de antiguas civilizaciones de Oriente y Occidente; por ella discurría el camino más popular y antiguo, por el que se desarrollaba el comercio de la seda. La seda se preparaba en China desde el año 2000 a. y, por otro lado, los griegos aun antes de Heródoto, 800 años antes de R.X., conocieron la seda, la valoraron por su peso en oro y la recibieron del país Issedon Sérica, actual Turquestán Oriental. (Según Herodoto, los Seri vivían al este de Escitia y al norte de los Masagetas. Ptolomeo ubica las bases comerciales de Issedon Scythian e Issedon Sersky en la cuenca del Tarim, donde hace relativamente poco tiempo encontraron las llamadas momias de Tarim, momias de personas del raza blanca.- E. L.)

Ya en la antigüedad población aria en estos lugares era bastante fuerte. En 1500 a.C. se menciona el rechazo del ataque de una gran horda de "tamagu" de ojos azules en la frontera occidental de Egipto. Diodoro relata que Ramessu III Mayamun, faraón de la XIX dinastía egipcia (1462-1284 aC dinastía real) conquistó Libia, Etiopía, Persia, Scythia y Bactriana. Según Ctesias, Bactriana fue conquistada por el rey babilónico Nino, quien realizó esta campaña, supuestamente con un ejército de 1.700.000 de infantería, 200.000 de caballería y 10.600 carros armados con guadañas.

Numerosas tribus que vivían en las montañas y en las altas mesetas, antes de caer bajo el yugo de los grandes imperios, gozaban de completa libertad política y se encontraban en una posición similar a la que actualmente ocupan los bajtiares -como ellos, vivían de manera muy sencilla, se dedicaban al cultivo de los valles ya la cría de ganado en las praderas alpinas.

La antigua leyenda histórica de los medos, citada por Heródoto, nos dice que solo los habitantes de las altas mesetas no obedecían las leyes de la guerra y no conocían otras leyes que las leyes de la justicia. Debe haber sido una nación orgullosa y fuerte desde su misma apariencia; la crianza de sus hijos consistía en tres cosas; "en la capacidad de montar a caballo, disparar un arco y decir la verdad"; la costumbre de este país prohibía incluso mencionar cosas que no se permitían hacer. También se puede recordar la exclamación del gran rey de los medos Astiages, derrotado por el rey persa Ciro: "Es increíble cómo estas personas que comen pistachos pueden luchar con tanto coraje".…

Historiadores antiguos, describiendo la campaña del rey asirio Nin en Bactria 1200 años antes de R.X. dan testimonio de la población extremadamente temprana, el desarrollo político y el estado floreciente de este país.

En el mismo momento en que el poder asirio estaba más extendido, la fuerte conmoción producida por el movimiento de los pueblos de Asia Central trastornó todo el equilibrio. Saki ( escitas) inundado en 633 a. toda Asia Menor, desde Bactriana hasta las zonas adyacentes al valle del Nilo. En siete u ocho años, hacia el final del reinado de Assurbonipal, derrotaron a Media, Asiria, Armenia, Babilonia, Palestina, Fenicia y luego desaparecieron, como disueltos en los pueblos que derrotaron. La corriente destructiva solo pasó por el país, pero el equilibrio de todas las nacionalidades estaba completamente trastornado.

El renombrado orientalista Prof. grigoriev, en su estudio "Sobre el pueblo escita Saks", basándose en los datos de la literatura sánscrita, la escritura cuneiforme de la era aqueménida, los anales de los chinos y el testimonio de historiadores y geógrafos griegos y romanos, llegó a la conclusión positiva de que los Sakas vivían del lado derecho de los Jaxartes ( moderno Syr Daria - E.L.) y ocuparon todo el país al norte y al este de este río. De acuerdo con todos estos testimonios, resulta, dice, que la masa principal de los Sakas estuvo ubicada desde la antigüedad, aproximadamente, cerca de las fuentes del Amu-Darya y Yarkend-Darya, extendiéndose en el norte desde aquí por el Las tierras altas de Tien Shan hasta el lago Balkhash, en el noreste, hasta la parte superior del valle de Ili, en el noroeste hasta el curso inferior del río Chu. Traduciendo los nombres de los países a nombres modernos, encontramos que en el art. VI-VII. a R. X. Saks vivía en las partes habitadas de Pamir y Altai, en Ferghana, en la frontera occidental de Kashgar, en la región de Semirechensk y en la parte noreste de la región de Syr-Darya.

No es de extrañar que los Sakas se disolvieran en los pueblos que conquistaban, ya que ellos mismos pertenecían a una tribu iraní, pero solo llevaban, además de un estilo de vida sedentario, también nómada.

En cuanto a la nacionalidad de los escitas quien incluso en la época de Alejandro vivió en el actual Turkestán, entonces no puedo aquí, dice el Sr. Schwartz, entrar en una discusión detallada de este tema, dejándolo para otro momento, y ahora solo señalaré que sobre la base de todo lo que sabemos sobre la forma de vida, el carácter popular, los signos físicos y la distribución de estos escitas, llegué a la conclusión de que su tribu principal estaba formada por los antepasados ​​​​de los eslavos actuales. El germanista Fressel, que trató de demostrar que los escitas eran los antepasados ​​de los germanos, con sus interpretaciones me confirmó aún más en esta convicción mía. Los pueblos germánicos, que solían ser un solo pueblo con los eslavos, pero que habían emigrado previamente desde Turkestán, vivieron en la época de la que tenemos las noticias más antiguas sobre los escitas, en Rusia central y occidental, en el noreste de Alemania y en Escandinavia. …

escitas, con quien Alejandro trató en Turkestán, primero en Khujand y luego cerca de Bukhara, según el Sr. Schwartz fueron los antepasados ​​de los eslavos actuales, especialmente los eslavos orientales. Después de que varios pueblos germánicos, celtas y otros arios, como resultado de la desecación gradual del país, ya se habían visto obligados a trasladarse a Europa, y los eslavos finalmente fueron finalmente expulsados ​​​​de Turkestán, en parte por las mismas circunstancias, en parte por la embestida de las tribus mongolas, y así fueron los últimos colonos indo-alemanes en el sureste de Europa, mientras que sus antiguos miembros de las tribus se establecieron, habiendo logrado permanecer en las ciudades y montañas, han sobrevivido hasta el día de hoy en la cara tayikos, junto a la posterior población mongola reasentada.

Arrian distingue entre asiático y europeo escitas. Bajo los escitas europeos, uno debe referirse a aquellos que vivían en la orilla derecha del Syr Darya; solo en el tercer capítulo del libro GU los llama incoherentemente escitas asiáticos. Bajo el asiático escitas Arrian significa aquellos que vagaban por la orilla izquierda del Syr Darya, entre este río y el Amu Darya, donde ahora viven los Kirghiz-Kaisaks ( ahora se llaman kazajos - EL.).

Cómo los kaisaks se convirtieron en kazajos

escitas al sur de las llamadas Amu Darya Arrian masajeadores. La diferencia entre los escitas asiáticos y europeos se basa principalmente en el hecho de que los compañeros de Alejandro consideraban Tanais o Syr Darya idénticos a Tanais o Don, y por lo tanto, debido a su insuficiente conocimiento geográfico, clasificaron al país en la margen derecha del Syr Darya como parte de Europa.

La siguiente razón que hizo pensar a los griegos escitas la orilla derecha del Syr Darya a Europa, estaba el hecho de que los griegos notaron muy bien la similitud de su rostro, idioma y forma de vida con el idioma, los rostros y la forma de vida de los habitantes de entonces sur de Rusia. Por lo tanto, debe considerarse cierto que en la época de Alejandro la rama occidental de los eslavos, los antepasados ​​de los actuales eslavos occidentales, ya había llegado al sur de Rusia, como lo indica la observación de Curtius (VIII, 35), que el orador de la embajada escita enviada a Alejandro dijo que su gente se extendió desde Bactria hasta Tracia: "Ceterum nos ef Asiae de Europae custodia habbedis Baetra nisi dividet Tanais, contingimus esse fama fert"…

Ese saki ya en la antigüedad alcanzaron un alto estado cultural, atestigua un antiquísimo monumento escrito en sánscrito, el poema heroico Magabgarat, a saber: la historia de los regalos entregados sakami y otros pueblos al rey Yudishtara con motivo del gran sacrificio (asvameda) que planeó. Esta es la historia de los regalos traídos:

“Vi que los Sakas, Tukhars y Kanks esperaban en la puerta”, dice Duvodana, uno de los héroes de los Magabgarata, personas peludas con la frente adornada con cuernos. Sus manos estaban llenas de regalos: telas de lana herida, seda, fibras de madera de patto, miles de piezas de telas decoradas con estampados, ropa hecha de tela fina de algodón y lana de oveja más fina, delicadas pieles preciosas, espadas largas con hojas afiladas, sables , estacas de hierro. , hachas de combate, hachas afiladas, bebidas, inciensos varios y miles de piedras preciosas..."

Después de la invasión de los Sakas, como se mencionó anteriormente, en Asia Menor, los medos fueron los primeros en recuperarse de las consecuencias de la invasión e inmediatamente comenzaron a soñar con la destrucción de los asirios. Pronto, el imperio de los medos surgió sobre las ruinas del imperio de Nínive. Nínive fue arrasada y su nombre no se vuelve a mencionar en la historia. Bajo el rey indio Fraorste(Fravartis) Media se embarcó en el camino de la conquista, y en 655-633, junto con Partia y Persia, también fue conquistada Bactria. Un siglo más tarde, en la época de Ciro, Bactria pasó a formar parte de la enorme monarquía persa que creó, y los bactrianos con los habitantes subordinados de Sogdiana y Margiana reconocieron voluntariamente el dominio de Ciro y, junto con los países habitados por las tribus escitas, hicieron hasta la 12ª satrapía de la monarquía persa. Ya en ese momento, Bactria era famosa por su ilustración, y su ciudad principal, Baktra, era un importante punto de comercio en Asia Central.

Palabra "tayiko" proviene del sustantivo persa taj, corona, y significa "coronado", "coronado". Para una explicación más detallada de esta palabra y su historia, ver NEVADA. Khanykov.

Tadzhek o tayiko, - dice el Sr. Khanykov, - significa un hombre de la corona, una persona que lleva una corona. Pero, huelga decir, continúa el Sr. Khanykov, que aquí no estamos hablando de la corona real, sino de una que tiene un significado tan importante y místico en la enseñanza de Zoroastrian y que sin duda distinguió a los seguidores de esta fe de los infieles. , así, como los cristianos todavía se distinguen por llevar una cruz, y los musulmanes por llevar un turbante. "De todo esto, me parece", dice Khanykov, es posible concluir que la palabra tayiko como una palabra árabe salebi(ahijado) o Bani salib (hijo de la cruz), como nuestra palabra campesino, es decir, bautizado, llevando una cruz, bautizado, no era al principio un nombre étnico, i.e. el nombre de alguna tribu en particular, sino simplemente quiso decir todos los seguidores de las enseñanzas de Zoroastro.

Arriba mencionamos el nombre del heroico Sogdian, un aristócrata y líder militar. Espitamena, que organizó una resistencia tenaz y eficaz a las tropas de Alejandro Magno, que invadió su tierra natal, y que no murió a manos del enemigo en la batalla, sino como resultado de la traición. Por cierto, los tayikos lo declararon héroe del pueblo tayiko. Tenemos la oportunidad de ver cómo se veía. Según la leyenda, la cabeza escultórica de Spitamen fue hecha por orden de Alejandro después de la muerte del valiente Sogdiano en reconocimiento a sus hazañas y valentía por el amado escultor de Alejandro Magno llamado Lisipo. Almacenado en uno de los museos de Italia.