ویرژیل، زندگی نامه و آثار. ویرجیل: بیوگرافی، مختصری در مورد زندگی و کار: ویرجیل پوبلیوس بیوگرافی ویرجیل مارون

ویرجیل مارون پوبلیوس- مشهورترین شاعر روم باستان، خالق شعر حماسی جدید، در 15 اکتبر 70 قبل از میلاد در نزدیکی شهر مانتوآ متولد شد. ه. این خانواده صاحب زمین نسبتاً ثروتمندی دارند، صاحب یک کارگاه معروف که در آن سرامیک ساخته می شد. طبق افسانه ، مادر رویایی داشت که تولد پسرش را پیش بینی می کرد ، که قرار بود به یک شهرت تبدیل شود. ویرژیل جوان تحصیلات خوبی دریافت کرد. آموزش او با کرمونا آغاز شد، توگا بلوغ توسط او در سن 16 سالگی به دست آمد. این مراسم در سالی برگزار شد که لوکرتیوس درگذشت، بنابراین بسیاری در شاعر مشتاق وارث ادبی او را دیدند.

پس از کرمونا، ویرژیل در میلان، معروف به معلمان با استعداد، و سپس در ناپل و رم تحصیل کرد. در پایتخت، او شاگرد اپیدیوس، سخنور مشهوری بود که مدرسه او یک موسسه آموزشی نخبه محسوب می شد، فرزندان مشهورترین خانواده ها در اینجا تحصیل کردند. در داخل دیوارهای آن، اکتاویان، برادرزاده سزار، فرمانروای آینده جهان، آگوستوس، که در سن 14 سالگی قبلاً یک پاپ بزرگ بود، تحصیل کرده بود. با وجود اختلاف سنی شش ساله ، اکتاویان و ویرژیل با هم آشنا شدند ، رابطه دوستانه ای بین آنها آغاز شد که به لطف آن شاعر این فرصت را پیدا کرد که وارد جامعه عالی شود و از حمایت اکتاویان که در تمام زندگی خود با او همدردی می کرد لذت برد.

شعر لوکرتیوس «درباره ماهیت اشیاء» که پس از مرگ نویسنده در سال 54 قبل از میلاد منتشر شد. ه.، تأثیر جدی در جهان بینی او گذاشت و میل به شاعر بودن را تقویت کرد. و اگر ویرژیل در ابتدا به وکالت می اندیشید که امکان ایجاد شغل در زمینه خدمات دولتی را فراهم می کرد ، اکنون این ایده را رها کرد ، به خصوص که داده های طبیعی او (خجالتی ، سفتی حرکات ، گفتار آهسته) به موفقیت کمک نکرد. در فقه

در 45 ق.م. ه. شاعر ملک کوچکی در نزدیکی ناپل به دست آورد و در اینجا، در میان مناظر زیبا، تا پایان عمر به آرامی آثار خود را می ساخت. در ملک، او به طور دوره ای توسط دوستانی که در میان آنها هوراس بود، ملاقات می کردند. در سال 44 ق.م. ه. ترور سزار آغاز یک زمان آشفته فتنه، کودتا، درگیری های داخلی بود، اما عملا بر زندگی نامه ویرژیل تأثیری نداشت: در پس زمینه تحولات اجتماعی، او به خلقت ادامه داد و فقط چند بار مجبور شد از کار جدا شوید، زیرا تحت تهدید مصادره، زمین های خانوادگی در مانتوا قرار داشت که از طریق ارتباط با اکتاویان، که بر کشور حکومت می کرد، به دفاع از آنها کمک کرد.

وقایع این زمان در افسانه چوپان - "Bukoliki" منعکس شده است که در 37 قبل از میلاد تکمیل شد. ه. و اولین اثر بالغ ویرژیل به حساب می آیند که او را به شهرت رساند. مورد بعدی در کار او شعر "Georgics" بود که به کشاورزی اختصاص داشت. در 29 ق.م. ه. شاعر شروع به نوشتن مشهورترین اثر خود - "Aeneid" کرد که در مورد وقایع جنگ تروا می گوید و به عنوان یکی از مشهورترین آثار باستانی شهرت پیدا کرد. ویرجیل برای اینکه کار خود را از نظر تاریخی دقیق تر کند، چندین سال به یونان رفت. آگوستوس موفق شد شاعر را متقاعد کند که به وطن خود بازگردد، اما او هرگز به روم نرسید، مرگ او را در براندوزیا در 19 قبل از میلاد فرا گرفت. ه.

ویرژیل با احساس نزدیک شدن به مرگ، از بین بردن آفرینش ناتمام باقی مانده درخواست کرد و با ناقص بودن آن قدم را برانگیخت. با این حال، تعدادی از محققین بر این باورند که دلیل واقعی این است که شاعر به این واقعیت پی برده است که در تمام زندگی خود ستمگر را ستوده است و حماسه قرن ها نام او را نقش بسته است. ویرجیل در زمان حیات خود نویسنده ای بسیار مورد احترام بود و پس از مرگش نامش در هاله ای از رمز و راز پوشانده شد. در قرون وسطی، افسانه های زیادی در مورد او وجود داشت که توانایی های ماوراء طبیعی و جادویی را به شاعر باستان نسبت می دادند.

بیوگرافی از ویکی پدیا

پوبلیوس ویرجیل مارو(لات. Publius Vergilius Marō)، اغلب عادلانه ویرژیل(15 اکتبر 70 قبل از میلاد، آند در نزدیکی مانتوا - 21 سپتامبر 19 قبل از میلاد، بروندیسیوس) - یکی از شاعران روم باستان. ملقب به "قو مانتوایی".

شاعر قرن اوت

ویرژیل مشهورترین شاعر عصر آگوست است. متولد 70 قبل از میلاد. ه. در نزدیکی مانتوا، اولین تحصیلات خود را در کرمونا دریافت کرد. در شانزده سالگی توگا بلوغ را دریافت کرد. این جشن مصادف با سال مرگ لوکرتیوس بود، به طوری که معاصران به شاعر تازه کار به عنوان جانشین مستقیم خواننده De rerum natura نگاه می کردند. ویرژیل تحصیلات تکمیلی را در میلان، ناپل و رم دریافت کرد. در آنجا به مطالعه ادبیات و فلسفه یونان پرداخت. ویرژیل علیرغم علاقه اش به اپیکوری و تحسین عمیقش از لوکرتیوس، به دکترین اپیکوری نپیوست. او مورد توجه افلاطون و رواقیون قرار گرفت.

در این زمان، اشعار کوچک او تعلق دارد که قابل اعتمادترین آنهاست کولکس("پشه")، توسط مارسیال، سوتونیوس و استاتیوس به عنوان ویرجیل شناخته شد. پس از مرگ سزار، ویرژیل به مانتوا بازگشت و خود را در آنجا وقف مطالعه تئوکریتوس کرد. اما صلح او به دلیل جنگ های داخلی مختل شد. در طول توزیع زمین به کهنه سربازان - حامیان triumvirs پس از نبرد فیلیپی، ویرژیل دو بار در خطر از دست دادن دارایی خود در Mantua قرار گرفت. اما هر بار با مداخله شخصی اکتاویان نجات یافت، که شاعر قدرشناس به زودی دو کلام ستایش آمیز (I و IX) را به او تقدیم کرد.

در رم، جایی که ویرژیل اغلب برای کار بر روی دارایی‌های خود می‌آمد، با مایسناس و شاعران اطرافش دوست شد. متعاقباً هوراس را وارد این حلقه کرد و هر دو شاعر همراه با حامی خود سفری را که هر دو به براندیزیوم خواندند انجام دادند. در سال 37 ق.م. ه. بوکولیک ها، اولین کار بالغ ویرژیل، تکمیل شد، و به درخواست مائسینا، او با جورجیک ها که در سال 30 در ناپل تکمیل شد، به پایان رسید. در سال بیست و نهم ویرژیل پس از کارهای مقدماتی فراوان، آئینه را آغاز کرد و پس از چندین سال کار بر روی آن در ایتالیا، به یونان و آسیا رفت تا تئاتر کنش شعر خود را در محل مطالعه کند و به کار خود حقیقت حیاتی بیشتری بخشد. . او در آتن با آگوستوس ملاقات کرد و او را متقاعد کرد که به ایتالیا بازگردد. ویرژیل در راه رم بیمار شد و در سال 19 قبل از میلاد در براندیزیوم درگذشت. ه. او قبل از مرگش درخواست کرد که حماسه ناتمام و به نظر او ناقصش سوزانده شود. برخی از دانشمندان (مثلاً بارتنشتاین) این درخواست را اینگونه توضیح می دهند: سلطنت آگوستوس ویرژیل را متقاعد کرد که او در تمام زندگی خود ظالم را می سراید و او قبل از مرگ احساس پشیمانی می کرد که حماسه او جاودانگی را برای او به ارمغان خواهد آورد.

بوکولیکی

ویرژیل در اولین اثر خود - "Bucolica" (شامل 10 کلام و نوشته شده در 43-37 سال) - می خواست ویژگی های یونانی را در شعر لاتین ، سادگی و طبیعی بودن آن وارد کند و با تقلید از تئوکریتوس شروع کرد. اما با وجود ترجمه مستقیم شاعر سیسیلی در بسیاری از جاها، او کاملاً نتوانست به هدف دست یابد - این دقیقاً سادگی و طبیعی بودن است که در بوکولیک های ویرژیل وجود ندارد. در حالی که چوپانان تئوکریتوس واقعاً زندگی بی تکلف کودکان طبیعت را دارند که تمام علاقه آنها به شکوفایی گله و عشق است، چوپانان، شبانان بوکولیک، داستانی شاعرانه هستند، تصویری هنری که شکایات رومیان را پوشش می دهد. در مورد سختی های جنگ های داخلی ویرژیل در برخی از آنها نمایانگر شخصیت های برجسته آن عصر است. برای مثال، سزار در دافنیس نشان داده شده است.

معروف ترین و در واقع جالب ترین از لحاظ روحیه و ظرافت جزئیات، اکلوگ چهارم است (که به نام کنسول روم گایوس آسینیوس پولیو نیز «پولیو»، یعنی «پولیو» نامیده می شود)، که در آن ویرژیل پیش بینی می کند عصر طلایی آینده و تولد قریب الوقوع فرزندی که مسیر زندگی روی زمین را تغییر خواهد داد. شاعر تصویری از این زندگی شاد آینده را ترسیم می کند، زمانی که هر کاری زائد خواهد بود و انسان هر چیزی را که نیاز دارد در همه جا پیدا می کند (omnis fert omnia tellus) و با تجلیل از خیرخواه آینده مردم به پایان می رسد. نویسندگان مسیحی در این کتاب پیشگویی تولد مسیح را دیدند و اساساً بر اساس اعتقاد به ویرژیل که در قرون وسطی رایج بود به عنوان یک جادوگر است. این احتمال وجود دارد که ویرژیل در این شعر برادرزاده آگوستوس، مارسلوس را در نظر داشته باشد که بعدها در اپیزود شاعرانه آواز ششم آئنید، مرگ زودهنگام او را خواند.

ویرژیل در شخصیت کلی مجموعه X، نفرت او از جنگ و تشنگی برای زندگی آرام، تمایل به صلح را که سراسر جامعه روم را فراگرفته بود، منعکس کرد. اهمیت ادبی بوکولیک عمدتاً در کمال آیه است که از همه چیزهایی که قبلاً در روم جمهوری نوشته شده بود فراتر می رود.

جورجیک ها

The Georgics، دومین شعر چهار کتابی ویرژیل، برای القای عشق به کشاورزی در دل کهنه‌سربازان زمین سروده شد. اما ویرژیل با الگو گرفتن از هیزیود، مانند مدل یونانی خود وارد تمام جزئیات تجارت کشاورزی نمی شود، هدف او نشان دادن لذت های زندگی روستایی در تصاویر شاعرانه است و نه نوشتن قوانینی در مورد نحوه کاشت بذر. و درو بنابراین، جزئیات کار کشاورزی او را تنها در جایی به خود مشغول می کند که مورد توجه شاعرانه باشد. از هزیود، ویرژیل تنها نشانه هایی از روزهای شاد و ناخوش و برخی از اعمال کشاورزی را دریافت کرد. بهترین قسمت شعر، یعنی انحرافات یک شخصیت طبیعی- فلسفی، بیشتر از لوکرتیوس گرفته شده است.

«ژورژیک ها» کامل ترین اثر ویرژیل برای خلوص و تمامیت شعری بیت به شمار می رود. در عین حال، آنها عمیقاً منعکس کننده شخصیت شاعر، نگرش او به زندگی و اعتقادات مذهبی بودند. اینها مطالعات شاعرانه در مورد شأن کار است. کشاورزی در نگاه او جنگ مقدس مردم با زمین است و اغلب جزئیات زندگی کشاورزی را با زندگی نظامی مقایسه می کند. "گرجیک ها" همچنین به عنوان اعتراضی علیه الحادی که در زمان های اخیر در جمهوری گسترش یافته است عمل می کنند. شاعر به آگوستوس کمک می کند تا ایمان منقرض شده به خدایان را در رومیان بیدار کند و خود او صادقانه با اعتقاد به وجود مشیت برتر که بر مردم حکومت می کند آغشته است.

یکی از مقلدان ویرژیل، لوئیجی آلامانی است.

آینه

Aeneid حماسه ناتمام میهن پرستانه ویرژیل است که شامل 12 کتاب است که بین 29-19 پس از میلاد نوشته شده است. پس از مرگ ویرژیل، آئنید توسط دوستانش Varius و Plotius بدون هیچ تغییری، اما با چند برش منتشر شد.

ویرژیل این نقشه را به درخواست آگوستوس انجام داد تا با داستان های سرنوشت بزرگ اجدادشان غرور ملی را در رومیان برانگیزد و از سوی دیگر از منافع خاندان آگوستوس که گفته می شود از نوادگان آئنیاس است محافظت کند. پسر ایولوس یا اسکانیوس. ویرژیل در Aeneid نزدیک به هومر است. در ایلیاد، آئنیاس قهرمان آینده است. شعر با آخرین قسمت از سرگردانی آئنیاس، اقامت او در کارتاژ شروع می شود و سپس به صورت اپیزودیک وقایع قبلی، نابودی ایلیون (ص دوم)، سرگردانی آئنیاس پس از آن (ص سوم)، ورود به کارتاژ (I و) را بیان می کند. IV p.)، Journey through Sicily (V p.) to Italy (VI p.)، جایی که مجموعه جدیدی از ماجراهای یک شخصیت رمانتیک و مبارز آغاز می شود. خود اجرای طرح از یک نقص مشترک در آثار ویرجیل رنج می برد - فقدان خلاقیت اصلی و شخصیت های قوی. به خصوص قهرمان، «آئنیاس پرهیزگار» (pius Aeneas)، محروم از هر گونه ابتکار، تحت کنترل سرنوشت و تصمیمات خدایان است که او را به عنوان بنیانگذار یک خانواده اصیل و مجری مأموریت الهی - انتقال لار حمایت می کنند. به یک وطن جدید علاوه بر این، Aeneid اثر مصنوعی بودن را دارد. برخلاف حماسه هومری که از دل مردم بیرون آمد، آینید در ذهن شاعر خلق شد، بدون ارتباط با زندگی و باورهای عامیانه. عناصر یونانی با عناصر ایتالیایی، داستان‌های اسطوره‌ای با تاریخ اشتباه گرفته می‌شوند و خواننده دائماً احساس می‌کند که جهان اسطوره‌ای تنها به عنوان بیان شاعرانه ایده ملی عمل می‌کند. از سوی دیگر، ویرژیل تمام قدرت شعر خود را به کار گرفت تا اپیزودهای روانی و صرفاً شاعرانه را که شکوه جاودانه حماسه را تشکیل می دهد، به پایان برساند. ویرژیل در توصیف سایه های ملایم احساسات غیرقابل تقلید است. فقط باید توصیف رقت انگیز دوستی نیس و یوریال، عشق و رنج دیدو، دیدار آئنیاس با دیدو در جهنم را، با وجود سادگی، یادآوری کرد تا شاعر را به خاطر تلاش ناموفقش برای تعالی بخشید. شکوه آگوستوس به قیمت افسانه های دوران باستان. از 12 آهنگ آینه، ترانه ششم که هبوط آینه به جهنم برای دیدن پدرش (آنچیس) را توصیف می کند، از نظر عمق فلسفی و احساس میهن پرستانه قابل توجه ترین آهنگ محسوب می شود. شاعر در آن آموزه فیثاغورثی و افلاطونی "روح جهان" را بیان می کند و همه بزرگان روم را به یاد می آورد. ساختار بیرونی این آهنگ برگرفته از بند یازدهم ادیسه است. در ترانه های دیگر نیز وام گرفته شده از هومر بسیار زیاد است.

در ساخت آئنید بر میل به ایجاد موازی رومی با اشعار هومر تأکید شده است. ویرژیل بیشتر انگیزه های انئید را قبلاً در پردازش قبلی افسانه انیاس یافت ، اما انتخاب و ترتیب آنها متعلق به خود ویرجیل است و تابع وظیفه شاعرانه او است. نه تنها در ساخت کلی، بلکه در یک سری کامل از جزئیات طرح و در پردازش سبکی (مقایسه، استعاره، القاب و غیره)، میل ویرژیل به "رقابت" با هومر آشکار می شود.

تفاوت های عمیق تر آشکار می شود. "آرامش حماسی"، ترسیم عاشقانه جزئیات برای ویرجیل بیگانه است. Aeneid زنجیره‌ای از روایت‌های پر از حرکت دراماتیک، به شدت متمرکز، متشنج و رقت‌انگیز را ارائه می‌کند. حلقه های این زنجیره با گذارهای ماهرانه و هدفمندی مشترکی به هم متصل می شوند که وحدت شعر را ایجاد می کند.

نیروی محرکه آن اراده سرنوشت است که آئنیاس را به پایه گذاری پادشاهی جدید در سرزمین لاتین و فرزندان آئنیاس را به قدرت در سراسر جهان هدایت می کند. Aeneid مملو از سخنان، رؤیاهای نبوی، معجزات و نشانه هایی است که هر اقدام انیاس را هدایت می کند و عظمت آینده مردم روم و سوء استفاده های رهبران آن را تا خود آگوستوس پیش بینی می کند.

ویرژیل از صحنه‌های دسته جمعی اجتناب می‌کند و معمولاً چندین چهره را که تجربیات عاطفی‌شان حرکتی دراماتیک ایجاد می‌کند، جدا می‌کند. درام با پردازش سبکی تقویت می‌شود: ویرژیل می‌داند چگونه کلمات را به طرز ماهرانه‌ای انتخاب و ترتیب دهد تا به فرمول‌های پاک‌شده گفتار روزمره، بیان و رنگ‌آمیزی احساسی بیشتری بدهد.

در تصویر خدایان و قهرمانان، ویرژیل با دقت از خامی و کمیک دوری می‌کند، که اغلب در مورد هومر صدق می‌کند و برای تأثیرات «نجیب» تلاش می‌کند. ویرژیل در تقسیم روشن کل به اجزاء و دراماتیزه کردن اجزا، راه میانی مورد نیاز خود را میان هومر و «نوتریک ها» می یابد و تکنیک جدیدی از روایت حماسی می آفریند که برای قرن ها الگوی شاعران بعدی بود.

درست است که قهرمانان ویرژیل خودمختار هستند، بیرون از محیط زندگی می کنند و عروسک هایی در دستان سرنوشت هستند، اما شیوه زندگی جامعه پراکنده سلطنت های هلنیستی و امپراتوری روم چنین بود. شخصیت اصلی ویرژیل، "پرهیزگار" آئنیاس، با انفعال خاص خود در تسلیم داوطلبانه در برابر سرنوشت، مظهر آرمان رواقی گری است که تقریباً به یک ایدئولوژی رسمی تبدیل شده است. آئنیاس در سرگردانی‌هایش با آهات نترس همراه است که فداکاری او به یک کلمه خانگی تبدیل شده است. و خود شاعر به عنوان مبلغ ایده های رواقی عمل می کند: تصویر جهان زیرین در آهنگ ششم با عذاب گناهکاران و سعادت صالحان مطابق با ایده های رواقیان ترسیم شده است. Aeneid فقط یک پیش نویس خشن بود. اما حتی در این شکل "پیش نویس"، Aeneid با کمال بالای شعر متمایز می شود و اصلاحات آغاز شده در بوکولیک ها را عمیق تر می کند.

کارهای دیگر

از اشعار کوچک، به جز شعری که در بالا ذکر شد کولکس-a، بیشتر به ویرژیل نسبت داده شده است سیریس, مورتومو سورا. ویرژیل هم در شعر و هم در زندگی خصوصی اش بیشتر اهل احساسات است تا اندیشه. «پاداش»، «بهینه»، «آنیما کاندیدا» - اینها القاب‌هایی هستند که دائماً نام او را در هوراس، دوناتوس و دیگران همراهی می‌کنند. ویرژیل در شعرش کمتر از همه یک فیلسوف است، اگرچه به شدت مجذوب فلسفه‌های فلسفی است. مشکلاتی که رم جمهوری خواه را اشغال کرده بود، و او دوست داشت پا جای پای لوکرتیوس بگذارد. اما او ناتوانی خود را احساس می کند و با ناراحتی در مقابل لوکرتیوس (Geor. II) فریاد می زند:

Felix qui potuit rerum cognoscere causas…
Fortunatus et ille deos qui novit agrestis…

همه چیز مربوط به سیستم های فلسفی در "Aeneid" و "Georgics" مستقیماً از نویسندگان مختلف یونانی وام گرفته شده است (مثلاً "آموزه زندگی پس از مرگ" در بند VI و غیره). در سیاست، ویرژیل یکی از صادقانه ترین حامیان آگوستوس است. او سرشار از شور و شوق برای گذشته بزرگ رم، از صمیم قلب از صلح‌جو در ایتالیا تجلیل می‌کند. مرداد برای او نماینده ایده ملی است و او را بدون هیچ نشانه ای از حنایی می پرستد و با روح پاکش بیگانه است.

بزرگداشت ویرژیل پس از مرگ

عبادتی که نام ویرژیل در زمان حیاتش با آن احاطه شده بود حتی پس از مرگ شاعر نیز ادامه یافت. قبلاً از قرن آگوست، نوشته های او در مدارس مورد مطالعه قرار می گرفت، توسط دانشمندان اظهار نظر می شد و برای پیش بینی سرنوشت، مانند پیشگویی های سیبیل ها، خدمت می شد. باصطلاح " Sortes Virgilianae” در زمان هادریان و سوروس بسیار مورد استفاده قرار گرفتند. نام ویرژیل توسط افسانه ای مرموز احاطه شده بود که در قرون وسطی به باور او به عنوان یک جادوگر تبدیل شد. افسانه های متعددی در مورد قدرت معجزه آسای او بر اساس برخی از قسمت های سوء تفاهم شده در نوشته های او، مانند طناب IV و VIII است. داستان زندگی پس از مرگ در بند ششم آینه و غیره و علاوه بر آن، تفسیر معنای پنهان نام او ( ویرگا- چوب جادویی) و نام مادرش ( مایا - ماگا). قبلاً در دوناتوس اشاراتی به اهمیت فوق طبیعی شعر ویرژیل وجود دارد. Fulgentium (" دو قاره ورگیلیانا”) به Aeneid معنای تمثیلی می دهد. سپس نام ویرژیل در کتاب‌های عامیانه اسپانیایی، فرانسوی و آلمانی یافت می‌شود که تاریخ او را یا به زمان پادشاه افسانه‌ای اکتاویان یا پادشاه سرویوس می‌رسانند. افسانه های برتون از او به عنوان معاصر شاه آرتور و پسر شوالیه ای از کامپایا در جنگل آردن صحبت می کنند. ویرژیل از عناصر اطاعت می کند، او به طور معجزه آسایی آتش را افروخته و خاموش می کند، باعث زلزله و رعد و برق می شود. ویرژیل حامی یا مکان نابغه ناپل است که با ساختن آن بر روی سه تخم مرغ آن را تأسیس کرد (یک نوع آن قلعه ای است که بر روی تخم مرغ ساخته شده است. کاستلو دلووو) ویرژیل یک گذرگاه زیرزمینی را از میان کوه (پوسیلیپو) مشت می کند. او یک صنعتگر بی نظیر است که وسایل معجزه آسایی می سازد ( ingeniosissimus rerum artifex) که در میان آنها یک سیستم پیچیده سیگنال دهی و حفاظت از شهر با کمک مجسمه های برنزی وجود دارد سالواتیو روما(گزینه - سیستمی که از فوران وزوویوس محافظت می کند). مگس برنزی که مگس ها را از ناپل بیرون می راند و در نتیجه از شهر در برابر عفونت محافظت می کند. آینه ای شگفت انگیز که همه چیزهایی که در جهان اتفاق می افتد را منعکس می کند. بوکا دلا وریتا; یک چراغ همیشه سوزان؛ پل هوایی و غیره. بالاترین تجلی اهمیتی که قرون وسطی به ویرژیل نسبت می دهد، نقش آفرینش روانی است که دانته در کمدی الهی به او می دهد و او را به عنوان نماینده عمیق ترین خرد بشری انتخاب می کند و او را رهبر و راهنمای خود می کند. از طریق حلقه های جهنم ویرژیل همچنین در نقش یک سایکوپمپ در رمان طنز جزیره پنگوئن اثر آناتول فرانس که از ستایشگران سرسخت شاعر بود، ارائه می شود. ویرژیل در این رمان، دانته را متهم به تفسیر نادرست از سخنان خود می کند، نقش او در مسیحیت را انکار می کند و پایبندی خود را به خدایان باستانی ثابت می کند.

نوشته‌های ویرژیل در تعداد زیادی نسخه خطی به دست ما رسیده است، که قابل توجه‌ترین آن‌ها عبارتند از «مدیکان»، احتمالاً قبل از سقوط امپراتوری روم غربی (ویرایش فوگینی در فلورانس در سال 1741)، و «کدکس واتیکانوس» (ویرایش. بوتاری، رم، 1741). .). از ادید. شاهزاده ما یک برگه کوچک از سال 1469 را که توسط Sveinheim و Pannarz منتشر شده، یادداشت می کنیم، نسخه Aldin در ونیز در سال 1501، چندین نسخه از قرن 15 و 16. با تفسیر سرویوس و همکاران، ویرایش. I. L. de la Cerda، مادرید، 1608-1617، ویرایش. بریدگی کوچک. ژلسیوس در آمستردام، 1676، بورکمن در سال 1746، واگنر در سال 1830، تصحیح شده از نسخه های خطی و نظراتی در مورد املای بسیاری از کلمات ویرژیل ارائه شده است - "Handbuch der classischen Bibliographie" شوایگر حاوی فهرستی از تمام نسخه های دیگر و نشانه ای از آنها است. .

منابع اولیه اطلاعات در مورد زندگی و نوشته‌های ویرژیل، Vita Vergilii دوناتوس، برخی از زندگینامه‌های دیگر است که با نسخه‌های خطی، نظرات سرویوس و شرح حال ویرژیل در آیات فوسیوس ارائه شده است.

ویرژیل در شمایل نگاری

ویرژیل به عنوان یک شاعر بت پرست پیش از مسیحیت، مرجع مسلم در میان نویسندگان باستانی محسوب می شد و به اوج شعر رومی رسید. وام‌گیری‌های مستقیم، ارجاعات و خاطرات ویرجیلیان در بسیاری از آثار مسیحی یافت می‌شود. ویرژیل را منادی مسیحیت می‌داند که بر آن لطف خدا بود، کلیسا او را در میان دیگر نوابغ و قهرمانان پیش از مسیحیت گرامی می‌دارد. در تأیید این موضوع، ویرژیل اغلب در چرخه نقاشی های دیواری معبد به تصویر کشیده می شود، یا تصاویر او (معمولاً بدون هاله - نشانه تقدس) بخشی از نمادها هستند که البته مکان های تابعی را در سلسله مراتب اشغال می کنند. تصاویر.

حافظه

شیار ویرژیل روی پلوتو به نام او نامگذاری شده است (این نام در تاریخ 7 سپتامبر 2017 توسط اتحادیه بین المللی نجوم تأیید شد).

ترجمه ها

ترجمه به روسی

ترجمه های ویرژیل به روسی بسیار زیاد است. اولین آنها به قرن 18 برمی گردد. تقلید مسخره آمیز "Aeneid inside out" در سال 1791 توسط نیکولای اوسیپوف منتشر شد. Aeneid در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 بارها در روسیه به صورت اصلی برای مدارس منتشر شد.

ترجمه های «بوکولیک» و «گرجیک»:

گئورگیک، یا چهار کتاب در مورد کشاورزی. / مطابق. ویرایش V. G. Ruban. سن پترزبورگ، 1777. 104 صفحه.
اکلوگ های پی ویرجیل مارون. / مطابق. A. Merzlyakova. م.، 1807. XXXII، 86 ص.
ژئورگیک های ویرجیل. / مطابق. A. R[aicha]. م.، 1821. XL، 181 صفحه.
بوکولیکی و جورجیکی ویرجیل. / مطابق. I. Sosnetsky. M., 1873. 80, 118 pp.
یکی از اکلوگ ها توسط V.S. Solovyov ترجمه شد (Russian Review, 1891).
پوبلیوس ویرجیل مارو بوکولیکی یا اشعار چوپان. / مطابق. A. V. Rudzyansky. سواستوپل، 1897. 52 ص.
ویرژیل اشعار روستایی: بوکولیکی. جورجیک ها / مطابق. اس. شروینسکی. (مجموعه "گنجینه های ادبیات جهان"). M.-L.، دانشگاه. 1933. 167 صفحه، 5300 نسخه. ( به طور مکرر تجدید چاپ شده است، از جمله در "BVL")
ویرژیل جورجیک ها Canto IV / Per. ایوانیوک // هرمس جدید. شماره 3 (2009). صص 153-181.

ترجمه های کامل آئینه:

آئنیاس شعر قهرمانی پوبلیوس ویرجیل مارو. / مطابق. وی. پتروف. سن پترزبورگ، 1781-1786. 308، 254 ص.
آینه ویرژیل. / مطابق. I. شرشنویچ. ورشو، 1868. 331 صفحه (برای اولین بار در Sovremennik برای 1851-1852، ج 30-36). متن در ویکی‌نبشته
آینه ویرژیل. / مطابق. I. Sosnetsky. م.، 1872. 520 صفحه.
آینه ویرژیل. / مطابق. الف. فتا با ورودی. و بررسی متن D. I. Naguevsky. M., 1888. XXVIII, 201, 196 pp.
آینه ویرژیل. / مطابق. ن کواشنینا-سامارینا. سن پترزبورگ، 1893. 306 ص.
ویرژیل. آینه. / مطابق. V. Bryusov و S. Solovyov. (مجموعه «یادبودهای ادبیات جهان»). M.-L.، دانشگاه. 1933. 379 صفحه، 5300 نسخه.
ترجمه "Aeneid" توسط S. A. Osherov برای اولین بار در این نشریه منتشر شد: ویرژیل. بوکولیکی. جورجیک ها آینه. (مجموعه «کتابخانه ادبیات جهان»، ج.6). M.، HL. 1971. 447 صفحه، 300000 نسخه. (چند بار تجدید چاپ شده)

برخی از ترجمه های جزئی از Aeneid:

آئنید توسط وی. سانکوفسکی ترجمه شد (ویرایش دوم، با مقدمه و توضیحات وی. روبان، 3 قسمت، سن پترزبورگ، 1775).
"Aeneid" (کتاب 4، 5، 6، 9 و 12، ترجمه A. Sokolov، کیف، 1881-1883).
"آینید. V canto, trans. V. Alekseev (M., 1886);
"آهنگ من" اثر S. Manstein (با یادداشت ها، مسکو، 1878);
R. A. Sharbe، "ترجمه و تحلیل IV Eclogue" ("یادداشت های علمی دانشگاه کازان"، 1854، IV، 69-120)؛
آهنگ "Aeneid" I، V. Begak و F. Blonsky (کیف، 1879); canto III، ترجمه سوکولوف (کیف، 1874)؛ canto IV-VI، ترجمه. Loginova (کیف، 1886): آهنگ VIII-IX، ترجمه. I. Gorovy و E. Kotlyar (کیف، 1884-87).
پوبلیوس ویرجیل مارو. اولین کتاب آینه. / زیر کل. ویرایش A. V. Podosinova. (سری "AD USUM SCHOLARUM"). مسکو: ایمپتو، 2009. 104 صفحه، 400 نسخه.

نسخه های فردی:

"ر. Vergilii Maronis Aeneidos L. I-VI "(با تفسیری در مورد Ladewig، Kappes، Freund و دیگران، گردآوری شده توسط P.N.، سنت پترزبورگ، 1878).
"Aeneid" (کتاب 1-6، با مقدمه و یادداشت های D.I. Naguevsky، 2 و 5 جلد از نسخه آموزشی کلاسیک های لاتین، ویرایش دوم، کازان و لایپزیگ، 1885-1886)؛
S. Orlovsky, "The Second Book of the Aeneid" (با توضیحات مفصل ، اودسا ، 1885);
فوکوف، "I Bukolika" (با یادداشت ها، در مجله وزارت آموزش ملی، 1873، قسمت 169)؛
D. Naguevsky، "فرهنگ لغت برای کتابهای I-III از Aeneid" (ریگا، 1884 و بعد).

دیگر:

متون لاتین "Appendix Vergiliana"
پشه. / مطابق. K. Kotelnikova. Revel, 1894. 15 p.
ویرژیل. بوکولیکی. جورجیک ها آینه. (مجموعه "کتابخانه ادبیات کهن"). م.، داستان. 1979. 550 ص.

ترجمه به زبان های دیگر

در مجموعه کتابخانه کلاسیک لوب، آثار در 2 جلد (شماره 63، 64) منتشر شد.
در مجموعه «مجموعه بوده» آثار در 5 جلد منتشر شده است.

پوبلیوس ویرجیل مارویکی از بزرگترین شاعران روم باستان. ملقب به "قو مانتوایی". شیار ویرژیل روی پلوتو به نام او نامگذاری شده است.

شاعر قرن اوت

اشعار کوچک او به این زمان برمی گردد، که قابل اعتمادترین آنها کولکس ("پشه") است که توسط مارسیال، سوتونیوس و استاتیوس به عنوان ویرژیل شناخته شده است. پس از مرگ سزار، ویرژیل به مانتوا بازگشت و خود را در آنجا وقف مطالعه تئوکریتوس کرد. اما صلح او به دلیل جنگ های داخلی مختل شد. در طول توزیع زمین به کهنه سربازان - حامیان triumvirs پس از نبرد فیلیپی، ویرژیل دو بار در خطر از دست دادن دارایی خود در Mantua قرار گرفت. اما هر بار با مداخله شخصی اکتاویان نجات یافت، که شاعر قدرشناس به زودی دو کلام ستایش آمیز (I و IX) را به او تقدیم کرد.

در رم، جایی که ویرژیل اغلب برای کار بر روی دارایی‌های خود می‌آمد، با مایسناس و شاعران اطرافش دوست شد. متعاقباً هوراس را وارد این حلقه کرد و هر دو شاعر همراه با حامی خود سفری را که هر دو به براندیزیوم خواندند انجام دادند. در سال 37، بوکولیکا، اولین کار بالغ ویرژیل، به پایان رسید و به درخواست مایسناس، جورجیکا را که در سال 30 در ناپل نوشته شده بود، انتخاب کرد. در سال 29، پس از بسیاری از کارهای مقدماتی، ویرژیل به سراغ انیید رفت و پس از کار بر روی چندین سال در ایتالیا به یونان و آسیا رفت تا تئاتر عمل شعر او را در محل مطالعه کند و به کارش حقیقت حیاتی بیشتری بدهد. او در آتن با آگوستوس ملاقات کرد و او را متقاعد کرد که به ایتالیا بازگردد. ویرژیل در راه رم بیمار شد و در سال 19 قبل از میلاد در براندیزیوم درگذشت. ه. او قبل از مرگش درخواست کرد که حماسه ناتمام و به نظر او ناقصش سوزانده شود. برخی از دانشمندان (مثلاً بارتنشتاین) این درخواست را اینگونه توضیح می دهند: سلطنت آگوستوس ویرژیل را متقاعد کرد که او در تمام زندگی خود ظالم را می سراید و او قبل از مرگ احساس پشیمانی می کرد که حماسه او جاودانگی را برای او به ارمغان خواهد آورد.

بوکولیکی

جورجیک ها

یکی از مقلدان ویرژیل، لوئیجی آلامانی است.

آینه

بزرگداشت ویرژیل پس از مرگ

عبادتی که نام ویرژیل در زمان حیاتش با آن احاطه شده بود حتی پس از مرگ شاعر نیز ادامه یافت. قبلاً از قرن آگوست، نوشته های او در مدارس مورد مطالعه قرار می گرفت، توسط دانشمندان اظهار نظر می شد و برای پیش بینی سرنوشت، مانند پیشگویی های سیبیل ها، خدمت می شد. به اصطلاح "Sortes Virgilianae" در زمان هادریان و سوروس بسیار استفاده می شد. نام ویرژیل توسط افسانه ای مرموز احاطه شده بود که در قرون وسطی به باور او به عنوان یک جادوگر تبدیل شد. افسانه های متعددی در مورد قدرت معجزه آسای او بر اساس برخی از قسمت های سوء تفاهم شده در نوشته های او، مانند طناب IV و VIII است. داستان زندگی پس از مرگ در بند ششم آینه و غیره و علاوه بر آن، تفسیر معنای پنهان نام او (ویرگا - عصای جادویی) و نام مادرش (مایا - ماگا). قبلاً در دوناتوس اشاراتی به اهمیت فوق طبیعی شعر ویرژیل وجود دارد. Fulgentius (De Continenta Vergiliana) به Aeneid معنایی تمثیلی می دهد. سپس نام ویرژیل در کتاب‌های عامیانه اسپانیایی، فرانسوی و آلمانی یافت می‌شود که تاریخ او را یا به زمان پادشاه افسانه‌ای اکتاویان یا پادشاه سرویوس می‌رسانند. افسانه های برتون از او به عنوان معاصر شاه آرتور و پسر شوالیه ای از کامپایا در جنگل آردن صحبت می کنند. ویرژیل از عناصر اطاعت می کند، او به طور معجزه آسایی آتش را افروخته و خاموش می کند، باعث زلزله و رعد و برق می شود. ویرژیل حامی یا مکان نابغه ناپل است که با ساختن آن بر روی سه تخم مرغ بنا نهاده شد (یک نوع آن قلعه ای است که بر روی تخم مرغ ساخته شده است، Castello del'uovo). ویرژیل یک گذرگاه زیرزمینی را از میان کوه (پوسیلیپو) مشت می کند. او استادی بی‌نظیر است که اشیاء شگفت‌انگیزی می‌سازد (ingeniosissimus rerum artifex)، که در میان آنها یک سیستم پیچیده سیگنال‌دهی و محافظت از شهر با کمک مجسمه‌های برنزی Salvatio Romae وجود دارد (یک گزینه سیستمی است که در برابر فوران وزوویوس محافظت می‌کند). ; مگس برنزی که مگس ها را از ناپل بیرون می راند و در نتیجه از شهر در برابر عفونت محافظت می کند. آینه ای شگفت انگیز که همه چیزهایی که در جهان اتفاق می افتد را منعکس می کند. بوکا دلا وریتا؛ یک چراغ همیشه سوزان؛ پل هوایی و غیره. بالاترین تجلی اهمیتی که قرون وسطی به ویرژیل نسبت می دهد، نقش آفرینش روانی است که دانته در کمدی الهی به او می دهد و او را به عنوان نماینده عمیق ترین خرد بشری انتخاب می کند و او را رهبر و راهنمای خود می کند. از طریق حلقه های جهنم ویرژیل همچنین در نقش یک سایکوپمپ در رمان طنز "جزیره پنگوئن" اثر آناتول فرانس که از ستایشگران سرسخت شاعر بود، ارائه می شود. ویرژیل در این رمان، دانته را متهم به تفسیر نادرست از سخنان خود می کند، نقش او در مسیحیت را انکار می کند و پایبندی خود را به خدایان باستانی ثابت می کند.

ویرژیل

VERGIL (نام کامل - Publius Virgil Maron - Publius Vergilius Maro، 70-19 قبل از میلاد) (املای ویرژیل که در اواخر دوران باستان بوجود آمد و در عصر اومانیسم قویتر شد، نادرست است) - یک شاعر رومی. ر در خانواده یک صنعتگر که صاحب زمین کوچک شد. تحصیلات اولیه خود را در رم به پایان رساند و در آنجا به فراگیری بلاغت و فلسفه پرداخت. اولین تجربه های شاعرانه وی متعلق به سال های مدرسه با روح جهت "نوتریک" است که در آن زمان غالب بود (به ادبیات رومی مراجعه کنید) که نماینده اصلی آن کاتولوس بود (نگاه کنید به). مشخصه این جهت بی‌تفاوتی نسبت به مشکلات سیاسی و اجتماعی بود که در گروه‌های بورژوازی روم میانی که از جنگ‌های داخلی ویران شده بودند و حس فردگرایانه از زندگی ایجاد شده بود. شعر «نوتریک» که برای دایره‌ای کوچک و بسته از خوانندگان تحصیل‌کرده طراحی شده بود، ژانرهای منحصراً کوچک، عمدتاً اپیگرام‌ها و اشعار کوچک را بر اساس الگوی «اپیلی» هلنیستی پرورش می‌داد. برخلاف حماسه تاریخی کهن، با گستره اجتماعی ناگزیر گسترده‌اش، در اینجا مضامین اسطوره‌ای عمدتاً با تأکید بر موقعیت‌های رقت‌انگیز و به تصویر کشیدن تجربیات معنوی شخصیت‌ها اتخاذ می‌شد. اندازه کوچک اشعار با اتمام دقیق بیت، تقریب آن با هنجارهای سختگیرانه معیارهای هلنیستی و سخاوتمندانه پراکنده «دانش پژوهی» جبران شد. اصالت خلاقیت کمتر از تلطیف و پردازش مطالب موجود در ادبیات است. V. جوان در این حالات بزرگ شد. او به عنوان یک معلم فلسفی، سیرون اپیکوری را انتخاب کرد، نماینده آموزه‌ای که خواستار بی‌تفاوتی کامل اجتماعی بود. V. در زندگی سیاسی شرکت نکرد. معلوم شد که قادر به حرفه وکالت نیست. او با محافل ادبی پیوندهای محکمی برقرار کرد و به شیوه کاتولوس نوشتن اپیگرام های طنزآمیز را تمرین کرد. شاعر، بوکولیکی را آغاز فعالیت ادبی خود می دانست. آنها از 10 سرود (یعنی «اشعار منتخب») تشکیل شده‌اند که 6 تای آنها گفتگوی بین چوپانان است. اغلب، چوپانان در آواز با یکدیگر رقابت می کنند (کلاژهای 3، 5، 7، 8)، در حالی که شعرهای کامل (مطالعه 5 و 8) را می خوانند، یا در 2 (مطالعه 3) یا 4 (کل. 7) اظهار نظر می کنند. ) آیه این ترانه‌های کوتاه، که گاه تکنیک‌های سبک عامیانه را بازتولید می‌کردند (موازی‌سازی اعضا، گروه کر)، مواد بسیار مناسبی برای اصلاح زبان شاعرانه بود که توسط V. تولید شد و پایه و اساس همه پیشرفت‌های بیشتر شعر رومی بود. دوره های طولانی و پیچیده شعر روم باستان (گاهی تا 20 بیت) V. با جملات کوتاه با تقسیم روشن به بخش ها و بدون انبوهی از بندهای فرعی جایگزین می شود و بدین ترتیب مهارت های نثر هنری کهن را به گفتار شاعرانه منتقل می کند. هر کتاب موزاییک پیچیده ای از نقوش و عبارات فردی را ارائه می دهد که از اشعار مختلف تئوکریتوس وام گرفته شده است. اما در حالی که شاعر یونانی گاهی اوقات هنوز تصاویر ژانر دارد، در V. مطالب روزمره نقش ناچیزی را ایفا می کند. مرکز ثقل در تجربه چوپانانی است که خود را به عشق و شعر می سپارند. باورهای رایج نیز به آسانی معرفی می شوند. شبانان V. چهره های کاملاً دلخواه برای تلفظ آیات صاف به سبک "ملایم" با عبارات تند تیز هستند که شاعر اغلب بیش از سازگاری دقیق وضعیت کل شعر ارزش قائل است. زندگی سیاسی واقعی ناگهان وارد این دنیای مشروط می شود. در حدود سال 41، املاک V. برای تقسیم به جانبازان فرمانروای جدید روم، اکتاویان (اوت) از او گرفته شد. شاعر با عجله به رم رفت و با کمک دوستان ادبی خود از اکتاویان استرداد املاک را گرفت. این وقایع به عنوان ماده ای برای گفتگوهای بین چوپانان در حواشی 1 و 9 عمل می کنند. در 1 کلام، ستایش در دهان چوپان تیتیر به مرد جوان الهی داده می شود، که به او اجازه داد در سایت خود بماند، در حالی که همه همسایه ها رانده شدند. جایگاه بسیار ویژه ای توسط اکلوگ معروف چهارم اشغال شده است که ستایشی از نظم سیاسی جدید است که به شکل اوراکل پوشیده شده و تولد قریب الوقوع خدایی جدیدی را اعلام می کند که جهان را نجات خواهد داد. مسیحیان باستان این پسر را مسیح می دیدند. 4 طغیان واقعاً بر ایده‌های دینی هلنیسم استوار است، که مسیحیت متعاقباً از آن رشد کرد. «بوکولیک‌های» ویرژیل توجه اکتاویان و یارانش مایسناس را به خود جلب کرد، کسانی که به ادبیات علاقه‌مند بودند تا مبانی ایدئولوژیک نظام جدید را تبلیغ کنند. این سیستم که در مبارزه بورژوازی روم علیه بورژوازی دولت های قدیمی هلنیستی که وارد امپراتوری روم شده بودند رشد کرد، خواستار ایدئولوژی ناسیونالیستی بود که با تحسین رمانتیک دوران باستان روم همراه بود. یکی از اولین کارهای اکتاویان احیای کشاورزی ایتالیا بود که در طول جنگ های داخلی آسیب دیده بود. وی به پیشنهاد مایسین ها «Georgics» را می نویسد که شعری تعلیمی درباره کشاورزی است و 7 سال است که روی آنها کار می کند (تقریباً 37-30). شاعر مجذوب کار پرداختن به مطالبی بود که شکل دادن به آنها از نظر زیبایی شناختی دشوار بود و آن را با موفقیت بسیار بیشتر از نویسندگان اشعار تعلیمی هلنیستی اجرا کرد. «Georgics» مشتمل بر 4 کتاب است: 1. درباره اقتصاد کاشت، 2. درباره فرهنگ انگور و درختان مثمر، 3. درباره دامداری، 4. درباره زنبورها - ترتیب معمول در نوشته های کشاورزی رومی. این شعر با تزیینات سبک، توصیفات درخشان، تصاویری از زندگی روستایی که با لحن‌های بت‌آمیزی تلطیف شده است، رنگ‌آمیزی شده است. هنگام پردازش سبکی، ویرژیل از مواد ادبی قدیمی استفاده گسترده ای کرد، طبق سنت های "نوتریک ها"، که اثری عمیق بر کل آثار وی بر جای گذاشت. رسیدن به بیشترین تنش در انحرافات متعدد، از جمله ستایش به ویژه ایتالیا و ستایش زندگی آرام روستایی در کتاب دوم به عنوان طرحی ادبی از شعارهای سیاسی جاری است. ستایش های اکتاویان در سراسر اثر پراکنده است.
اثر بعدی و اصلی وی - شعر قهرمانانه "Aeneid". این بر اساس افسانه تروجان پرهیزگار Aeneas (نگاه کنید به)، پسر Anchises و ونوس، که در طول آتش سوزی تروا به سرزمین لاتین گریخت. بر اساس نسخه رسمی، رومی ها از نوادگان تروجان ها در نظر گرفته می شدند و جنس جولیوس، که آگوستوس خود را به آن می دانست، منشاء خود را به خود آئنیاس می رساند. شعر V. قرار بود ستایشی از اجداد آگوستوس و نهادهای باستانی باشد که مرمت کننده آنها خود را آگوستوس می دانست. ذوق ادبی جدید که به سمت الگوهای کلاسیک می شتابد، خلق حماسه ای بزرگ را می طلبید که با محتوای جدید اجتماعی-سیاسی و مذهبی- فلسفی غنی شود. و وی نوع جدیدی از شعر حماسی را خلق کرد. در ساخت آئنید بر میل به ایجاد موازی رومی با اشعار هومر تأکید شده است. بیشتر انگیزه‌های "Aeneid" V. قبلاً در پردازش قبلی افسانه Aeneas یافت شده است، اما انتخاب و ترتیب آنها متعلق به خود وی است و تابع وظیفه شاعرانه او است. نه تنها در ساخت کلی، بلکه در یک سری کامل از جزئیات طرح و در پردازش سبکی (مقایسه ها، استعاره ها، لقب ها، و غیره)، تمایل V. به "رقابت" با هومر آشکار می شود. تفاوت های عمیق تر آشکار می شود. "آرامش حماسی"، ترسیم عاشقانه جزئیات با ویرژیل بیگانه است. "Aeneid" نشان دهنده زنجیره ای از روایات پر از حرکت نمایشی، به شدت متمرکز، به طرز رقت انگیزی است. حلقه های این زنجیره با گذارهای ماهرانه و هدفمندی مشترکی به هم متصل می شوند که وحدت شعر را ایجاد می کند. نیروی محرکه آن اراده سرنوشت است که آئنیاس را به پایه گذاری پادشاهی جدید در سرزمین لاتین و فرزندان آئنیاس را به قدرت در سراسر جهان هدایت می کند. Aeneid مملو از سخنان، رؤیاهای نبوی، معجزات و نشانه هایی است که هر اقدام انیاس را هدایت می کند و عظمت آینده مردم روم و سوء استفاده های رهبران آن را تا خود آگوستوس پیش بینی می کند. V. از صحنه های شلوغی پرهیز می کند، معمولاً چندین چهره را برجسته می کند، تجربه های احساسی را به ریخ می کند و یک حرکت نمایشی ایجاد می کند. درام با پردازش سبکی تقویت می‌شود: V. می‌داند چگونه کلمات را به طرز ماهرانه‌ای انتخاب و ترتیب دهد تا به فرمول‌های پاک‌شده گفتار روزمره بیان و رنگ‌آمیزی احساسی بیشتری بدهد. در تصویر خدایان و قهرمانان، وی با دقت از گستاخی و کمیک که اغلب در مورد هومر صدق می کند دوری می کند و برای تأثیرات «نجیب» تلاش می کند. وی در تقسیم روشن کل به اجزا و در دراماتیزه کردن اجزا، راه میانی مورد نیاز خود را بین هومر و «نوتریک ها» می یابد و تکنیک جدیدی از روایت حماسی می آفریند که برای قرن ها الگوی شاعران بعدی بود. . درست است که قهرمانان V. اتمیست هستند، آنها خارج از محیط زندگی می کنند و عروسک هایی در دست سرنوشت هستند، اما این حس زندگی جامعه پراکنده سلطنت های هلنیستی و امپراتوری روم بود. شخصیت اصلی V.، "پرهیزگار" Aeneas، با انفعال خاص خود در تسلیم داوطلبانه به سرنوشت، مظهر ایده آل رواقی است که تقریباً به یک ایدئولوژی رسمی تبدیل شده است. و خود شاعر به عنوان مبلغ ایده های رواقی عمل می کند: تصویر جهان زیرین در آهنگ ششم با عذاب گناهکاران و سعادت صالحان مطابق با ایده های رواقیان ترسیم شده است. Aeneid فقط یک پیش نویس خشن بود. اما حتی در این شکل "پیش نویس"، Aeneid با کمال بالای شعر متمایز می شود و اصلاحات آغاز شده در بوکولیک ها را عمیق تر می کند. تعدادی از آثار جزئی به ویرژیل نسبت داده شد. بدون شک فقط برخی از اشعار کاتالپتون معتبر است. صحت بقیه مشکوک است. Literary Old Believers با V. بسیار خصمانه ملاقات کرد، اما او خیلی زود به یک کلاسیک تبدیل شد. تمام اشعار رومی متأخر مملو از وام‌گیری‌هایی از V است. تفسیر فوق از 4 غزل به وی اهمیت ویژه‌ای در نظر مسیحیان چه در دوران باستان و چه در قرون وسطی داد. بنابراین، آثار او در تعداد بسیار زیادی از فهرست ها ثبت شده است. V. یک منبع دانش در نظر گرفته شد، حتی یک "جادوگر"، حامل بالاترین وحی، به گفته V. حدس زد. تأثیر V. بر شعر لاتین قرون وسطی بسیار زیاد است: آثار جدید اغلب از اشعار فردی ویرجیل جمع آوری می شد. تأثیر V. در حماسه قرون وسطی در زبان های عامیانه نیز محسوس است. دانته V. را به عنوان راهنمای جهنم و برزخ انتخاب کرد. قرن XVI-XVIII وی را بزرگ‌ترین شاعر جهان می‌دانست و او را «جذب‌تر» از هومر می‌دانست. شعر پهلوانی و چوپانی این زمان با نشانه تقلید وی. به عنوان مثال، یک شعر کمیک با کمال میل آن را تقلید می کند ("طنز"، "بورلسک"). «ویرژیل بازسازی شده» اثر اسکارون (1648-1653)، در روسیه - «آینید ویرجیلیف، از درون به بیرون چرخید» توسط N. Osipov و A. Kotelnitsky (سن پترزبورگ، 1791) و «چرخش» اوکراینی توسط Kotlyarevsky (سنت پترزبورگ) ، 1798). با ظهور ادبیات بورژوازی قرن های هجدهم تا نوزدهم. سنت چند صد ساله شکست، و با وی به عنوان شاعری با ترحم کاذب برخورد شد. اما در کشورهای رومانسک V. هنوز از شهرت بالایی برخوردار است. کتابشناسی - فهرست کتب:

من.ترجمه های روسی تقریباً همه ناموفق هستند. یادداشت: بوکولیکی، ترجمه A. Merzlyakov، M., 1807; جورجیکی، ترجمه اس. رایچ، م.، 1821; Aeneid، ترجمه شرشنویچ، ورشو، 1868 (بهترین ترجمه از Aeneid). ترجمه جدیدی توسط V. Bryusov تهیه شد. بوکولیکی و جورجیکی، ترجمه سوسنتسکی، م.، 1873; بوکولیکی، ترجمه A. V. Rudzyansky، سواستوپل، 1897. نسخه انتقادی کامل V. متعلق به O. Ribbeck, Leipzig, 1859-1868; نسخه های تفسیری Forbiger، Conington-Nettlesship، Ludwig Schaper و Denticke-Jahn ارزشمند هستند.

II.از ادبیات گسترده در مورد V. باید اشاره کرد: Cartault A., Etude sur les "Bucoliques" de Virgile, P., 1897; Heinze, Vergilis epische Technik, ed. 3, Lpz., 1915; Norden, Commentary on Book 6 of the Aeneids, 2nd ed., Lpz., 1916; خود او، Die Geburt des Kindes، Lpz.، 1924.

دایره المعارف ادبی. - در 11 تن؛ M.: انتشارات آکادمی کمونیست، دایره المعارف شوروی، داستان. ویرایش شده توسط V. M. Friche، A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

ویرژیل

(vergilius)، نام کامل - Publius Virgil Maron (70 قبل از میلاد، مانتوا - 19 قبل از میلاد، رم)، شاعر رومی. اطلاعات کمی در مورد زندگی او وجود دارد. در خانواده یک زمیندار ثروتمند به دنیا آمد. در کرمونا، میلان و رم با هزینه پدرش به تحصیل علوم مختلف از جمله بلاغت و فلسفه پرداخت. در سال 49 ق.م. ه. شهروند رومی شد، بعداً به دربار امپراتور اکتاویان آگوستوس نزدیک شد و شروع به برقراری ارتباط نزدیک با مشاور خود Maecenas کرد. او ریاست یک محفل ادبی متشکل از شاعران نزدیک به مایسین ها (هوراس و دیگران) را بر عهده داشت.

تمام آثار اصلی نویسنده تا زمان ما باقی مانده است: مجموعه "Eclogues" (به معنای واقعی کلمه "اشعار منتخب"؛ 42-39 قبل از میلاد)، همچنین به عنوان "Bucoliki" ("اشعار چوپان") شناخته می شود. یک شعر تعلیمی در 4 کتاب از جئورگیکس (یعنی "آیات کشاورزی"؛ 37-30 قبل از میلاد) و یک شعر حماسی در 12 کتاب از Aeneid (29-19 قبل از میلاد). همه آثار نوشته شده است هگزامتر. در اکلوگ ها، شاعر با تقلید از بت های تئوکریتوس، از زندگی شادی آور یک شبان پر از شعر و عشق سرود. اما اگر سلف یونانی تصاویری از مکان هایی را که واقعاً وجود داشته و برای او آشنا بودند در "بوکولیک ها" به تصویر می کشد، ویرژیل در اشعاری از همان ژانر تصویر واضحی از آرکادیا، کشور ایده آلی ایجاد می کند که نویسندگان اروپایی به آن می پردازند. معنوی. نویسنده در فصل چهارم، تولد فرزند خاصی را پیش بینی کرد که پایان عصر آهن و آغاز عصر طلایی است. مسیحیان قرون وسطی این آیات را به عنوان پیشگویی درباره تولد عیسی تعبیر می کردند و به همین دلیل با شاعر به عنوان یک قدیس برخورد می کردند (دانته در کمدی الهی نیز از آنها نقل کرده است). نویسنده در شعر "گرجیک ها" که به دستور مایسن ها ساخته شده است، با الگوبرداری از حماسه آموزشی "کارها و روزهای" شاعر یونانی هزیود، فعالیت های کشاورزی (کشاورزی، شراب سازی، دامداری و زنبورداری) را سخت توصیف کرده است. ، اما توسط خدایان تجویز شده و بنابراین کار ضروری است. شعر قهرمانانه "Aeneid" که به عنوان آنالوگ رومی از اشعار یونان باستان هومر خلق شد، اصلی ترین اثری بود که شاعر تا پایان عمر خود روی آن کار کرد. ماجراهای تروا آئنیاس را شرح می دهد: پس از سقوط تروا، به اراده سرنوشت، قهرمان به وضعیت آینده خود - لاتیوم (ایتالیا) می رود و ماجراهای مختلفی در طول راه در انتظار او است (مانند بازگشت اودیسه به پادشاهی خود) ; در لاتیوم به هادس فرود می‌آید و در آنجا با سایه پدرش آنکیس آشنا می‌شود و از شکوه آینده روم از او می‌آموزد و پس از آن با ترن می‌جنگد و انتقام مرگ دوستش را می‌گیرد (مانند آشیل که انتقام هکتور را برای مرگ پاتروکلوس می‌گیرد). . این شعر قرار بود تاریخ تأسیس روم را به گونه ای ارائه دهد که خوانندگان در مورد انتخاب رومیان، در مورد حق آنها برای تسخیر مردمان دیگر و مالکیت آنها تردیدی نداشته باشند. "Aeneid" در دوران باستان جایگاه یک اثر کلاسیک را به دست آورد. برای خوانندگان قرون وسطی و رنسانس، ویرژیل شاید محبوب ترین نویسنده باستانی و برای نویسندگان، شاعری نمونه بود. در کمدی الهی دانته از نقوشی از آئنید و شخصیت خالق آن استفاده شده است، ویژگی‌های ساختاری شعر بر ملیت تأثیر گذاشت. نمونه‌هایی از حماسه ایتالیایی - شعر "رولان خشمگین" اثر L. Ariosto و "The Liberaed Oralsalem" اثر T. Tasso.

ادبیات و زبان. دایره المعارف مصور مدرن. - م.: روزمان. به سردبیری پروفسور گورکینا A.P. 2006 .

مترادف ها:

ببینید «ویرجیل» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

Publius Vergilius Maro ... ویکی پدیا

ورجیلیوس دیکشنری-کتاب مرجع یونان و روم باستان در اساطیر

ورجیلیوس- پوبلیوس مارو (70-19 قبل از میلاد) شاعر رومی که در حومه مانتوا به دنیا آمد، در کرمونا و میلان تحصیل کرد و سپس به رم رفت و در آنجا به حلقه مایسناس پیوست و از دوستان نزدیک هوراس شد. علاوه بر کارهای اولیه ...... فهرست اسامی یونان باستان

شاعر معروف رومی ویرژیل (پوبلیوس ویرژیل مارون، 70-19 قبل از میلاد) از آگاهان خوب روح و اعمال انسان به حساب می آمد. از این رو، دانته آلیگیری، شاعر و متفکر ایتالیایی (1265-1321) در «کمدی الهی» خود ویرژیل را برای خود انتخاب می کند. فرهنگ لغات و اصطلاحات بالدار

پوبلیوس ویرجیل مارون، متولد سال 70 قبل از میلاد، در شهر آند در نزدیکی مانتوا، فردی خوش اخلاق و متواضع بود. آگوستوس و نزدیکان امپراتور به خاطر شخصیتی نجیب، ملایم، بیگانه با ادعاهای بلند، از نظر تحصیلات، استعداد شاعرانه به او افتخار می کردند. ابتدا در کرمونا و میلان تحصیل کرد، سپس زبان و ادبیات یونانی را در ناپل زیر نظر استاد و شاعر پارتنیوس با پشتکار فرا گرفت. ویرژیل در سال 47 وارد رم شد و به گسترش دانش چندجانبه خود ادامه داد. پس از دو سال زندگی در آنجا، به وطن بازگشت، زیرا وضعیت نامناسب سلامتی اجازه نمی داد که خود را وقف فعالیت های سیاسی کند که برای او بسیار سخت بود. ویرژیل می خواست اموال خود را مدیریت کند و شعر بنویسد. ویرژیل به توصیه آسینیوس پولیو که در سال 42 فرمانروای گول ماوراءالنهر بود، شروع به نوشتن بوکولیکی (یا اکلوگ) کرد که در آن از تئوکریتوس تقلید می‌کرد، گاهی به معنای واقعی کلمه او را ترجمه می‌کرد و با شکل‌ها و نام‌های بت‌وار، امور و مردم را به تصویر می‌کشید. از زمان او، تا حدی حقایق زندگی شما. علاوه بر این، زندگی نامه ویرژیل مفهومی تراژیک پیدا می کند.

به اصطلاح "تنه ویرژیل"

از این اطلاعات در مورد منشأ اکلوگ های ویرژیل، از قبل مشخص می شود که آنها نمی توانند از نظر زبان یا لحن شبیه به بوکلیک های تئوکریتوس باشند. بوکولیک های ویرژیل تصاویر ساده لوحانه ای از زندگی ساده روستایی نیستند، نه صحنه هایی از زندگی چوپانان. آنها اصلاً هدفشان علاقه مند کردن خوانندگان به وفاداری به طبیعت نبود. آنها اغلب تنها به عنوان چارچوبی عمل می کنند که در آن شاعر حقایق سیاسی را نیمه پنهان در پوسته ای بت وار قرار می دهد. او از شکل بوکولیک برای ستایش و تملق به شیوه ای ظریف استفاده می کند. در یک کلام، شعر بوکولیک ویرژیل تصنعی است. او به عنوان وسیله ای برای بیان احساسات و خواسته های خود عمل می کند. اما با همه این کاستی ها، بت های او سرشار از توصیفات نیکو است، زبانشان ظرافت، بیت سلیس و درست، و در آن جاهایی که دل نویسنده به خوبی به چشم می خورد، گرمای احساس نیز هست.

در اولین اکلوگ «بوکولیک» چوپانی به نام ملیبی وطن خود را ترک می کند، زیرا زمین خود را به دلیل تقسیم آن به جانبازان جنگ داخلی از دست داده است و همکارش چوپان تیتیر که خود شاعر زیر نقاب او پنهان شده است. املاک خود را به لطف حمایت از جوانان الهی حفظ کرد. این مرد جوان آگوستوس است که ویرژیل او را می ستاید:

من در آنجا مرد جوانی را دیدم که ملیبی هر سال به او می‌گوید
دوبار شش روز محراب های ما دود می شود.
این پاسخی است که او از من پرسید - اول:
"بچه ها، گاوها را بچرخانید، مانند گذشته، گاو نر پرورش دهید"
("بوکولیکی"، کلام اول، آیات 42-45)
(متون ویرژیل در ترجمه S. V. Shervinsky نقل شده است)

ویرژیل به موضوع داغ رم در این دوره دست می زند: او از کشاورزی می خواند، کار کشاورزان را می ستاید، که با برنامه مثبت شاهزاده ها نیز مطابقت داشت. خلق و خوی توده‌های وسیع کشاورزان رومی با انگیزه‌های ایده‌آل‌سازی زندگی روستایی و انگیزه‌های محکومیت جنگ همخوانی داشت و به بوکولیکی ویرژیل نفوذ کرد.

ویرژیل و موزها

در تجلیل از سیاست اکتاویان آگوستوس، جهت گیری گرایشی خاصی از آوازهای بوکولیک متجلی می شود: در کلوگ اول مضمون خدایی شدن صداهای آگوستوس، در طوفان پنجم در زیر نقاب دافنیس ژولیوس سزار خدایی شده است، و چهارمین است. eclogue، خطاب به کنسول Asinius Pollio و مرتبط با انعقاد صلح براندیس، شروع "قرن طلایی" را پیش بینی می کند که باید نتیجه سیاست صلح آمیز آگوستوس باشد. ظهور عصر جدید با تصویر پسری نمادین است که با تولد و بلوغ آن آرامش و فراوانی بر روی زمین برقرار می شود:

"باز هم اکنون، یک نظم باشکوه شروع می شود،
باکره دوباره به سمت ما می آید، پادشاهی زحل در راه است.
دوباره قبیله جدیدی از بهشت بلند فرستاده می شود.
از نوزادی که باید جایگزین او شود، حمایت کنید
نسلی از آهن، نسلی از طلا بر روی زمین پخش خواهد شد"
("Bucoliki"، eclogue IV، آیات 5-9).

تصویر نمادین پسر تعابیر مختلفی را برانگیخت، زیرا انتظار تولد فرزندان در خانواده های اکتاویان و آسینیوس پولیو بود که مخاطب این اکلوگ بوکولیک بود. در میان مردم شایعاتی در مورد تجدید قرن در ارتباط با ظهور یک منجی وجود داشت و در قرون وسطی این ایده مطرح شد که ویرژیل در مورد تولد مسیح پیشگویی کرد. اما این احتمال بسیار بیشتر است که در کتابی که در اواخر دهه 40 قبل از میلاد نوشته شده است. ه. در کلوگ چهارم، تصویر نمادین نوزاد به صلح برودیسی اشاره دارد که بین اکتاویان و آنتونی با وساطت کنسول آسینیوس پولیو منعقد شد.

ویرژیل با انعکاس واقعیت رومی با وقایع مشخصه اش، اصرار دارد قراردادهای ژانر آهنگ های بوکولیس را حفظ کند. او از تصاویر ایده‌آلی از چوپان‌ها، سنتی برای این ژانر استفاده می‌کند و اغلب آنها را در یک کشور خیالی شگفت‌انگیز ("Arcadia") قرار می‌دهد. مضمون چوپان عاشق بارها و بارها در بوکولیک ها (II، VIII و به ویژه X eclogues) ظاهر می شود. ماهیت این مضمون (با انگیزه های اشتیاق برای معشوقی که چوپان را ترک کرد) با ژانر مرثیه عشقی که در روم ظهور می کرد همخوانی دارد.

ترکیب "بوکولیک" نیز جالب است: قبل و بعد از اکلوگ مرکزی (که پنجمین در نظر گرفته می شود)، همان نوع اکلوگ ها به صورت متقارن گروه بندی می شوند. یکنواختی در موضوع، فرم (مونولوگ یا دیالوگ) و حتی در تعداد شعرها نمود پیدا می کند. از نظم هماهنگ مجموعه X خارج می شود، جایی که قهرمان ویرژیل یک چوپان نیست، بلکه یک شخص واقعی است - معاصر و دوست شاعر، شاعر مرثیه خوان کورنلیوس گالوس.

هم از نظر محتوا و هم از نظر لحن، چهار نمایشنامه شبیه به بوکولیکی ویرژیل، که به او نیز نسبت داده می‌شود، اما احتمالاً تنها تقلیدی از بت‌های او هستند: پشه (کولکس)، شعر حماسی کوچک سیریس، و دو نقاشی کوچک از زندگی مردم عادی، بسیار سرزنده و صادقانه به واقعیت: مورتوم (یک غذای رومی روستایی شبیه به وینیگرت) و کوپا (یک مسافرخانه روستایی).

ویرژیل - "Georgics"

هنگامی که، پس از نبرد آکتیوم، زمان های آرام در ایتالیا آغاز شد، ویرژیل به طور متناوب در رم زندگی کرد، سپس در ناپل، که او به دلیل آب و هوای معتدل آن را دوست داشت. او در ناپل، به توصیه مایسن ها، «Georgics» («اشعار کشاورزی») را نوشت. هدف از این شعر تعلیمی احیای عشق به کشاورزی در رومیان بود که به دلیل دشمنی ها و مصادره زمین ها برای توزیع به کهنه سربازان از بین رفته بود. ویرژیل رومی ها را متقاعد می کند که به این اشغال ملی بازگردند و استدلال می کند که این مطمئن ترین وسیله برای بازگرداندن رفاه متزلزل آنها است. جورجیک ها به چهار کتاب تقسیم شده است. اولی آنها از کشاورزی، دومی از باغداری و شراب سازی، سومی از دامداری، چهارمی از زنبورداری صحبت می کند. مضمون شعر چنانکه می بینیم برای برانگیختن شور شاعرانه مناسب نیست. اما همچنان یک اثر بسیار هنری است. ویژگی های خوب شخصیت ویرژیل و نقاط قوت استعداد او به طرز درخشانی در او بیان شده است. برنهاردی می گوید: «گرجیک عالی ترین شعر تعلیمی جهان باستان است. – علم به موضوع، ذوق ظرافت، گرمای احساس در این شعر با هم ترکیب شده است. با غنای اطلاعات، با خلوص اخلاقی، زیباترین بنای آموزش واقعاً انسانی است. با اشراف احساس، شادابی بیت، ظرافت سبک، از همه اشعار تعلیمی شعر کهن پیشی می گیرد. گئورگیک ها به طور کامل طبیعت خوب ویرژیل، احترام عمیق او را برای زندگی سخت کوش و اخلاقی پاک یک دهقان، جذابیت خود به شادی آرام این زندگی متواضع، آشنایی نزدیک او با کشاورزی، مشاهده او را بیان کردند. درست است، "Georgics" تنها یک سری نقاشی است که ارتباط بین آنها ضعیف است. اما هر یک از این اپیزودها به خودی خود یک کل زیبا، سرشار از محتوا، به طرز تحسین برانگیزی به پایان رسیده است.

در "گرجیک" نقوش سیاسی موضوعی با افکار فلسفی در مورد طبیعت در هم تنیده شده است، مضمون میهن پرستی ایتالیایی نیز به وضوح خودنمایی می کند، زندگی روستایی با کار روزمره در آغوش طبیعت ستایش می شود.

ویرژیل معتقد است که «کار همه چیز را تسخیر کرد» («Georgics»، کتاب I. بند 145). نویسنده گئورگیکس با بیان اینکه او از هزیود پیروی می کند («اکنون در شهرهای رومی آواز اسکرایی می خوانم») (کتاب دوم، بند 176)، از تعلیم فراتر رفته و حماسه ای فلسفی درباره طبیعت خلق می کند. بنابراین، ویرژیل از بسیاری جهات منعکس کننده لوکرتیوس است. بنابراین، قبل از هر چیز، جایگاه شعر جلب توجه می کند، جایی که پژواک مستقیمی با یکی از مهمترین عناصر برنامه اخلاق لوکرتیوس وجود دارد: «خوشا به حال کسی که توانست اسباب اشیاء را بشناسد و افکند. همه ترس ها و صخره های تسلیم ناپذیر و سر و صدای آکرونت حریص، اما حتی او با تقدیر خدایان روستایی را می شناسد: پان، سیلوانوس بزرگ و خواهران پوره ها "(کتاب دوم، آیات 490-494). از سخنان فوق "گرجیک" مشخص می شود که ویرژیل در اینجا نیز بر زندگی شاد ایده آل یک کشاورز متمرکز است که توسط خدایان ایتالیایی محلی حمایت می شود. ویرژیل با در نظر گرفتن این رفاه مساوی با سعادت شناخت ماهیت جهان هستی که توسط لوکرتیوس خوانده شده است، معتقد است که زندگی یک کارگر روستایی سرنوشت خوشی است.

تصویرسازی برای "Georgics" اثر ویرجیل. هنرمند D. Bisty

در "گرجیک" انحرافات هنری زیادی وجود دارد که در محتوا و طراحی هنری متفاوت است. این تصویری از بهار (کتاب اول) و تجلیل از ایتالیا (کتاب دوم) و شرح زندگی زنبورها (کتاب چهارم) است. در پایان کتاب IV به صورت اپیلیوم جداگانه ای در مورد چوپان Aristeas گفته می شود، اما در داخل این epillium روایتی اسطوره ای درباره Orpheus و Eurydice وجود دارد. انحرافات نقش خاصی در ژورژیک های ویرژیل ایفا می کنند و به آشکار شدن جوهر ایدئولوژیک شعر کمک می کنند: توجه به ستایش پرشور ایتالیا جلب می شود که پر از ترحم میهن پرستانه است (کتاب دوم، آیات 136-178). در آخرین سطرهای این قطعه، ویرژیل به میهن توسل می کند:

«سلام، زحل، مادر بزرگ محصولات!
مادر و شوهر! برای شما در مسائل هنری و افتخار
من به قدما وارد می شوم، با جرأت باز کردن منابع مقدس.
(«Georgics»، کتاب دوم، آیات 173-175؛ ترجمه S. V. Shervinsky).

ویرژیل در کتاب جورجیک آشکارا درباره اکتاویان صحبت می کند و او را به نام می خواند (کتاب اول، آیات 24-42؛ کتاب دوم، آیات 170-172؛ کتاب سوم، آیات 16-48؛ کتاب چهارم، آیات 559-566). از این ابیات می توان دریافت که چگونه نگرش شاعر نسبت به اکتاویان تغییر می کند. در کتاب اول، قبل از عقب نشینی نهایی، سخنان غم انگیزی در مورد مرگ ژولیوس سزار شنیده می شود: "در ساعتی که سزار مرد، خورشید نیز بر روم ترحم کرد" (کتاب اول، بند 466) و تصویری از وحشتناک نشانه ها ترسیم شده است (و ویرژیل استاد ایجاد ترس و وحشت است!) که در سال مرگ ژولیوس سزار ظاهر شد (کتاب اول، آیات 467-497). نقش اکتاویان در اینجا تا حدودی کمرنگ شده است، اگرچه تحت نام یک مرد جوان او را برای نجات سرنوشت ویران عصر فراخوانده اند: "یک جوان را منع نکنید که اکنون بر بدبختی های عصر غلبه کند" (کتاب 1، آیه). 560). این نگرش شاعر نسبت به اکتاویان قبل از نبرد آکتیوم (31–32 قبل از میلاد) است. پس از اکتیون، ستایش اکتاویان مطمئن تر به نظر می رسد. ویرژیل می گوید که سزار «در آسیای دور پیروز است... سرخپوستان را از دژهای روم دور می کند» (کتاب دوم، آیات 171-173). شاعر کتاب چهارم و به این ترتیب کل شعر را به پایان می رساند، بدین ترتیب:

«این ابیات را درباره مراقبت از زمین، برای گله‌ها خواندم
و درختان، در حالی که سزار بزرگ در حال جنگ است
فرات دور نیز به نیت خیر مردم در میان مردم اصابت کرد.
به عنوان یک برنده، قانون در راه المپوس ادعا کرد.
در آن روزها من - ویرژیل - شیرین بودم
پارتنوپیا; زحمت کشید، کامیاب شد و به دنبال شکوه نبود.
او خود را با آواز چوپان سرگرم کرد و در جوانی جسورانه،
تیتیرا در سایۀ راش پرشاخه آواز خواند"
("Georgics"، کتاب ششم، آیات 559-566. Partenopeia - شهر ناپل)

در اینجا، در آخرین ابیات شعر، دو مضمون ظاهر می شود: 1) در مورد موفقیت های پیروزمندانه اکتاویان و 2) در مورد فعالیت شعری خود ویرژیل (در مورد بوکولیک ها و گئورگیک ها گفته می شود). اکتاویان برنده نامیده می شود. همین دو موضوع با هم در مقدمه کتاب چهارم جرج (آیات 8-48) ارائه شده است. اما ترتیب ارائه آنها متفاوت است - ابتدا آنها در مورد شایستگی های خود شاعر صحبت می کنند و سپس پیروزی های اکتاویان با وعده تجلیل آنها در آینده فهرست می شود. ویرژیل در مورد ارزیابی خلاقیت خود می گوید که باید راهی را طی کند که بتواند از زمین جدا شود و مانند یک برنده از میان لبان مردم بال بزند، قول می دهد اولین کسی باشد که موزها را از زمین بیاورد. قله Aonian را به وطن خود (به Mantua) می‌آورد و درختان نخل Idumean را می‌آورد، معبدی مرمرین را روی یک چمنزار سبز می‌سازد. لازم به ذکر است که ویرژیل در این «یادبود» شاعرانه خود را برنده می خواند (کتاب سوم، بند 9).

هم بوکولیک ها و هم گرجیک های آموزشی ویرژیل مقلدان زیادی داشتند. اما از آثار آنها تقریباً چیزی به جز عناوین به دست ما نرسیده است. والگیوس روفوس شعری گیاهی به آگوستوس نوشت. امیلیوس ماسر (از اهالی ورونا) به پیروی از الگوی نیکاندر، اشعاری در مورد پرورش طیور و در مورد داروهای گزیدن مارها سروده است. Gratian Faliscus، دوست اووید، شعری برای شکار (Cynegetica) نوشت. این اثر، هرچند خراب و ناقص، به دست ما رسیده است.

ویرژیل - "Aeneid"

ویرژیل پس از پایان دوره ژورژیک، شروع به نوشتن حماسه Aeneid کرد که به اکتاویان وعده داده بود، که چنان انتظارات زیادی را برانگیخت که پروپرتیوس گفت:

"مردم و شاعران رومی و یونانی یک قدم به عقب برگردید: چیزی بزرگتر از ایلیاد متولد می شود."

ویرژیل سخت تلاش کرد تا این انتظارات را برآورده کند. او هومر را مطالعه کرد، شاعران چرخه ای، اشعار حماسی دوره اسکندریه، شاعران حماسی رومی، از انیوس و نویوس تا لوکرتیوس، مطالعه باستان شناسی ایتالیا، تاریخ باستان شهرهای ایتالیا، بر اساس آثار کاتو و وارو. ویرژیل برای اینکه اوقات فراغت بیشتری برای کار روی شعر خود داشته باشد، به یونان رفت. در آتن، اکتاویان او را در حال بازگشت از شرق دید و او را متقاعد کرد که به ایتالیا بازگردد. اما به محض اینکه ویرژیل در براندیزیوم به ساحل رفت، بیمار شد و قبل از اینکه فرصتی برای پایان دادن به شعرش پیدا کند، درگذشت. گفته می‌شود که ویرجیل هنگام مرگ می‌خواست دست‌نوشته‌اش را بسوزاند، دوستانش توکا و شاعر واریوس با درخواست‌های خود او را از این کار باز داشتند و او به آنها دستور داد که بخش‌های ناگوار را از دست‌نوشته بیرون بیاورند، اما نه. برای اضافه کردن هر چیزی این توضیح می دهد که چرا بسیاری از آیات در Aeneid ناقص هستند.

ویرژیل آئنید را برای آگوستوس و اکتاویا می خواند. نقاشی جی جی تایلاسون، 1787

ویرژیل در نزدیکی ناپل به خاک سپرده شد. مدتها قبر او را در آنجا نشان دادند.

آئنیاس و دیدو. نقاشی P. N. Guérin, c. 1815

هر چیزی که در مسیر توسعه دولت روم قدرت تعیین کننده ای داشته است توسط Aeneid ویرژیل در قالب پیشگویی بیان شده است یا در طرح های مبهم از پیشگویی ترسیم شده است. فرمانروایی خانواده جولیوس بر امپراتوری روم در Aeneid نتیجه اراده خدایان است که تصمیم گرفتند این امر باعث شادی روم شود. راه خونینی که جولی ها از طریق آن بر رم تسلط یافتند، ویرژیل با داستانی شاعرانه وسوسه انگیز می پوشاند. حال شاد، تحقق آن چیزی است که به اراده خدایان در گذشته طولانی مقدس مقدر شده بود. همه اینها به نظر رومیان ارزش بالایی به محتوای Aeneid داد. شایستگی های هنری شعر ویرژیل نیز جذاب بود: زبان زیبا، طنین شعر، توصیف عالی از پدیده های طبیعی باشکوه و طغیان نیرومند احساسات. فجایع ناشی از خشم جونو، جذابیت داستان را چندین برابر می‌کند و مسیر جدیدی به روند عمل می‌دهد. دقت در توصیف محلات نشان از آموخته های گسترده نویسنده شعر دارد.

واضح است که Aeneid به افتخار روم امپراتوری تبدیل شد، که در سراسر قرون وسطی مردمی که ویرژیل را به لاتین می خواندند آن را تحسین می کردند، که نویسنده الهام گرفته آن مورد احترام محترمانه قرار گرفت، که حکمت و قدرت جادویی به او نسبت داده شد. شخصیت با هاله‌ای اسطوره‌ای احاطه شده بود که سرویوس، دوناتوس و سایر مفسران توضیحاتی را برای آئینه نوشتند، که تمام اشعار جدید (سنتون) از ابیات و نیم بیت‌های این شعر سروده شده است. حتي پدران كليسا و نويسندگان مسيحي قرون وسطي به ويرژيل اشاره كردند و پيشگويي هاي او را براي حمايت از افكار خود استناد كردند. اما انتقاد از زمان ما با تحسین اغراق آمیز سابق برای Aeneid همراه نیست. او شایستگی های هنری این شعر را انکار نمی کند، منکر این نیست که ویرژیل استعداد عظیمی داشت. اما او نه الهامات شاعرانه ای دارد، نه به قدرت نبوغ خود، نه به حقیقت افسانه های مقدس منتقل شده توسط او، نه تخیل خلاقانه غنی، و نه موهبت ویژگی های روشن و محکم برای توصیف شخصیت ها.

فانتزی Aeneid به دنیای قهرمانانه منتقل نمی شود. ویرژیل نمی داند چگونه چهره های خدایان و قهرمانان را به وضوح ارائه کند، آنها را به صورت پلاستیکی با حقیقت هنری به تصویر بکشد. او فقط تصاویر مبهم، خدایان و قهرمانان Aeneid را خلق کرد - انعکاس های رنگ پریده مردم معاصر ویرجیل. معجزات اسطوره‌ها را ویرژیل با روحیه نثر مدرن بازسازی کرد، او زمان‌های مختلف، درجات مختلف فرهنگ را در هم آمیخت. نه زندگی در چهره های او وجود دارد، نه آزادی حرکت. آئنیاس ابزار منفعل سرنوشت است، او فقط اعمالی را انجام می دهد که سرنوشتی که خدایان به او داده اند، او هیچ استقلالی ندارد. او قادر به انجام هیچ کاری به میل خود نیست. آئنیاس در گفتار بزرگتر از عمل است. تنها یک چهره واقعا شاعرانه در Aeneid وجود دارد - آمازون Camilla. شرح مرگ قهرمانانه این دختر جنگجو از قبیله ولسیان بهترین و جذاب ترین قسمت شعر است. همانطور که هردر می گوید، خود ویرژیل از نظر شخصیتی مانند یک دختر بود. استعداد او بیشتر در لحن های ملایم، به تصویر کشیدن احساسات لطیف، به تصویر کشیدن شخصیت های زن، بیش از گفتن داستان هایی در مورد احساسات و سوء استفاده های شجاعانه بود. قبلاً عناصری از حماسه رمانتیک قرون وسطی را در خود دارد.

اهمیت ویرژیل در شعر روم و جهان

در قرون وسطی، ویرژیل را پیامبری می‌دانستند که تولد مسیح را پیش‌بینی می‌کرد؛ پیش‌گویی‌های دیگری نیز در میراث خلاق شاعر جستجو می‌شد. دانته ویرژیل را به عنوان راهنمای دنیای اموات برگزید. در دوران رنسانس و روشنگری، ویرژیل از شهرت یک شاعر کامل برخوردار بود. بزرگترین فیلولوژیست فرانسوی قرن شانزدهم. اسکالیگر ورجیل را بالاتر از هومر قرار داد. نگرش نسبت به ویرژیل از زمان رمانتیسم تغییر کرده است: شاعر شروع به ارزیابی به عنوان خالق "حماسه مصنوعی" کرد که ترحم کاذب را پرورش داد. علاقه به ویرژیل دوباره از اواخر قرن نوزدهم شروع به افزایش یافت. ویرژیل اکنون به عنوان یکی از بزرگترین شاعران روم شناخته می شود، مقایسه ارزشی انتزاعی او با هومر مورد تایید نیست. این در مورد حذف یک جانبه ای است که در گذشته مجاز بود.

ویرژیل بزرگترین شاعر عصر آگوست است، آثار او سرشار از افکار عمیق و شایستگی هنری قابل توجه است. آثار ویرژیل بدون شک بر شکل گیری فرهنگ و ادبیات دوران معاصر تأثیر گذاشت.

ژانر. دسته حماسهو شعر شبانی[d]

پوبلیوس ویرجیل مارو(لات. Publius Vergilius Marō)، اغلب عادلانه ویرژیل(15 اکتبر 70 قبل از میلاد، آند در نزدیکی مانتوا - 21 سپتامبر 19 قبل از میلاد، بروندیسیوس) - یکی از برجسته ترین شاعران روم باستان. ملقب به "قو مانتوایی".

شاعر قرن اوت

ویرژیل مشهورترین شاعر عصر آگوستاست. متولد 70 قبل از میلاد. ه. در نزدیکی مانتوا، اولین تحصیلات خود را در کرمونا دریافت کرد. در شانزده سالگی توگا بلوغ را دریافت کرد. این جشن مصادف با سال مرگ لوکرتیوس بود، به طوری که معاصران به شاعر آغازین به عنوان جانشین مستقیم خواننده De rerum natura نگاه می کردند. ویرژیل تحصیلات تکمیلی را در میلان، ناپل و رم دریافت کرد. در آنجا به مطالعه ادبیات و فلسفه یونان پرداخت. ویرژیل علیرغم علاقه به اپیکوریسم و تحسین عمیق لوکرتیوس، به دکترین اپیکوری نپیوست. او جذب افلاطون و رواقیون شد.

در این زمان، اشعار کوچک او تعلق دارد که قابل اعتمادترین آنهاست کولکس("پشه")، توسط مارسیال، سوتونیوس و استاتیوس به عنوان ویرجیلیان شناخته شد. پس از مرگ سزار، ویرژیل به مانتوا بازگشت و خود را در آنجا وقف مطالعه تئوکریتوس کرد. اما صلح او به دلیل جنگ های داخلی مختل شد. در طول توزیع زمین به کهنه سربازان - حامیان triumvirs پس از نبرد فیلیپی، ویرژیل دو بار در خطر از دست دادن دارایی خود در Mantua قرار گرفت. اما هر بار با مداخله شخصی اکتاویان نجات یافت، که شاعر قدرشناس به زودی دو کلام ستایش آمیز (I و IX) را به او تقدیم کرد.

در رم، جایی که ویرژیل اغلب برای کار بر روی دارایی‌های خود می‌آمد، با مایسناس و شاعران اطرافش دوست شد. متعاقباً هوراس را وارد این حلقه کرد و هر دو شاعر همراه با حامی خود سفری را که هر دو به براندیزیوم خواندند انجام دادند. در سال 37 ق.م. ه. بوکولیک ها، اولین کار بالغ ویرژیل، تکمیل شد، و به درخواست مائسینا، او با جورجیک ها که در سال 30 در ناپل تکمیل شد، به پایان رسید. در سال بیست و نهم ویرژیل پس از انجام کارهای مقدماتی فراوان، به سراغ آینید رفت و پس از چندین سال کار در ایتالیا، به یونان و آسیا رفت تا تئاتر عمل شعر خود را در محل مطالعه کند و به کارش حیاتی‌تر بخشد. حقیقت. او در آتن با آگوستوس ملاقات کرد و او را متقاعد کرد که به ایتالیا بازگردد. ویرژیل در راه رم بیمار شد و در سال 19 قبل از میلاد در براندیزیوم درگذشت. ه. او قبل از مرگش درخواست کرد که حماسه ناتمام و به نظر او ناقصش سوزانده شود. برخی از دانشمندان (مثلاً بارتنشتاین) این درخواست را اینگونه توضیح می دهند: سلطنت آگوستوس ویرژیل را متقاعد کرد که او در تمام زندگی خود ظالم را می سراید و او قبل از مرگ احساس پشیمانی می کرد که حماسه او جاودانگی را برای او به ارمغان خواهد آورد.

ویدیو های مرتبط

بوکولیکی

ویرژیل در اولین اثر خود - "Bucolica" (شامل 10 کلام و نوشته شده در 43-37 سال) می خواست ویژگی های یونانی، سادگی و طبیعی بودن آن را در شعر لاتین وارد کند و با تقلید از تئوکریتوس شروع کرد. اما با وجود ترجمه مستقیم شاعر سیسیلی در بسیاری از جاها، او کاملاً نتوانست به هدف دست یابد - این دقیقاً سادگی و طبیعی بودن است که در بوکولیک های ویرژیل وجود ندارد. در حالی که چوپانان تئوکریتوس واقعاً زندگی بی تکلف کودکان طبیعت را دارند که تمام علاقه آنها به شکوفایی گله و عشق است، چوپانان، شبانان بوکولیک، داستانی شاعرانه هستند، تصویری هنری که شکایات رومیان را پوشش می دهد. در مورد سختی های جنگ های داخلی ویرژیل در برخی از آنها نمایانگر شخصیت های برجسته آن عصر است. برای مثال، سزار در دافنیس نشان داده شده است.

معروف ترین و در واقع جالب ترین از لحاظ روحیه و ظرافت جزئیات، اکلوگ چهارم است (که به نام کنسول روم گایوس آسینیوس پولیو نیز «پولیو»، یعنی «پولیو» نامیده می شود)، که در آن ویرژیل پیش بینی می کند عصر طلایی آینده و تولد قریب الوقوع فرزندی که مسیر زندگی روی زمین را تغییر خواهد داد. شاعر تصویری از این زندگی شاد آینده را ترسیم می کند، زمانی که هر کاری زائد خواهد بود و انسان هر چیزی را که نیاز دارد در همه جا پیدا می کند (omnis fert omnia tellus) و با تجلیل از خیرخواه آینده مردم به پایان می رسد. نویسندگان مسیحی در این کلام پیشگویی تولد مسیح را دیدند و اساساً بر این باور است که در قرون وسطی رایج بود ویرژیل به عنوان یک جادوگر. این احتمال وجود دارد که ویرژیل در این شعر برادرزاده آگوستوس، مارسلوس را در نظر داشته باشد که بعدها در اپیزود شاعرانه آواز ششم آئنید، مرگ زودهنگام او را خواند.

جورجیک ها

"Georgics"، دومین شعر ویرژیل، مشتمل بر چهار کتاب، برای برانگیختن عشق به کشاورزی در روح جانبازانی سروده شد که برای خدمت خود زمین دریافت کردند. اما ویرژیل با الگو گرفتن از هیزیود، مانند مدل یونانی خود وارد تمام جزئیات تجارت کشاورزی نمی شود، هدف او نشان دادن لذت های زندگی روستایی در تصاویر شاعرانه است و نه نوشتن قوانینی در مورد نحوه کاشت بذر. و درو بنابراین، جزئیات کار کشاورزی او را تنها در جایی به خود مشغول می کند که مورد توجه شاعرانه باشد. از هزیود، ویرژیل تنها نشانه هایی از روزهای شاد و ناخوش و برخی از اعمال کشاورزی را دریافت کرد. بهترین قسمت شعر، یعنی انحرافات یک شخصیت طبیعی- فلسفی، بیشتر از لوکرتیوس گرفته شده است.

یکی از مقلدان ویرژیل، لوئیجی آلامانی است.

آینه

ویرژیل این طرح را به درخواست آگوستوس انجام داد تا با داستان های سرنوشت بزرگ اجدادشان غرور ملی را در رومیان برانگیزد و از سوی دیگر از منافع خاندان آگوستوس که ظاهراً از نوادگان آئنیاس است محافظت کند. پسر ایولوس یا اسکانیوس. ویرژیل در Aeneid نزدیک به هومر است. در ایلیاد، آئنیاس قهرمان آینده است. شعر با آخرین قسمت از سرگردانی آئنیاس، اقامت او در کارتاژ شروع می شود و سپس به صورت اپیزودیک وقایع قبلی، نابودی ایلیون (ص دوم)، سرگردانی آئنیاس پس از آن (ص سوم)، ورود به کارتاژ (I و) را بیان می کند. IV p.)، Journey through Sicily (V p.) to Italy (VI p.)، جایی که مجموعه جدیدی از ماجراهای یک شخصیت رمانتیک و مبارز آغاز می شود. خود اجرای طرح از یک نقص مشترک در آثار ویرجیل رنج می برد - عدم وجود نسخه اصلی [ ] خلاقیت و شخصیت های قوی [ ] به خصوص تاسف بار [ ] قهرمان، «آئنیاس پارسا» (pius Aeneas)، محروم از هر گونه ابتکار، تحت کنترل سرنوشت و تصمیمات خدایان، که او را به عنوان بنیانگذار یک خانواده اصیل و مجری مأموریت الهی - انتقال لار به یک وطن جدید علاوه بر این، Aeneid اثر مصنوعی بودن را دارد. برخلاف حماسه هومری که از دل مردم بیرون آمد، آینید در ذهن شاعر خلق شد، بدون ارتباط با زندگی و باورهای عامیانه. عناصر یونانی با عناصر ایتالیایی، داستان‌های اسطوره‌ای با تاریخ اشتباه گرفته می‌شوند و خواننده دائماً احساس می‌کند که جهان اسطوره‌ای تنها به عنوان بیان شاعرانه ایده ملی عمل می‌کند. از سوی دیگر، ویرژیل تمام قدرت شعر خود را به کار گرفت تا اپیزودهای روانی و صرفاً شاعرانه را که شکوه جاودانه حماسه را تشکیل می دهد، به پایان برساند. ویرژیل در توصیف سایه های ملایم احساسات غیرقابل تقلید است. فقط باید توصیف رقت انگیز دوستی نیس و اوریالوس، عشق و رنج دیدو، دیدار آئنیاس با دیدو در جهنم را، با وجود سادگی، یادآوری کرد تا شاعر را به خاطر تلاش ناموفقش برای تعالی بخشید. شکوه آگوستوس به قیمت افسانه های دوران باستان. از 12 آهنگ آینه، ترانه ششم که هبوط آینه به جهنم برای دیدن پدرش (آنچیس) را توصیف می کند، از نظر عمق فلسفی و احساس میهن پرستانه قابل توجه ترین آهنگ محسوب می شود. شاعر در آن آموزه فیثاغورثی و افلاطونی "روح جهان" را بیان می کند و همه بزرگان روم را به یاد می آورد. ساختار بیرونی این آهنگ برگرفته از بند یازدهم ادیسه است. در ترانه های دیگر نیز وام گرفته شده از هومر بسیار زیاد است.

در ساخت آئنید بر میل به ایجاد موازی رومی با اشعار هومر تأکید شده است. ویرژیل بیشتر انگیزه های آینه را قبلاً در پردازش قبلی افسانه انیاس یافته است ، اما انتخاب و ترتیب آنها متعلق به خود ویرجیل است و تابع وظیفه شاعرانه او است. نه تنها در ساخت کلی، بلکه در یک سری کامل از جزئیات طرح و در پردازش سبکی (مقایسه، استعاره، القاب و غیره)، میل ویرژیل به "رقابت" با هومر آشکار می شود.

در به تصویر کشیدن خدایان و قهرمانان، ویرژیل با دقت از زمخت و کمیکی که اغلب در هومر رخ می دهد اجتناب می کند و برای تأثیرات «نجیب» تلاش می کند. ویرژیل در تقسیم روشن کل به اجزاء و دراماتیزه کردن اجزا، راه میانی مورد نیاز خود را میان هومر و «نوتریک ها» می یابد و تکنیک جدیدی از روایت حماسی می آفریند که برای قرن ها الگوی شاعران بعدی بود.

کارهای دیگر

از اشعار کوچک، به جز شعری که در بالا ذکر شد کولکس-a، بیشتر به ویرژیل نسبت داده شده است سیریس, مورتومو سورا. ویرژیل هم در شعر و هم در زندگی خصوصی اش بیشتر اهل احساسات است تا اندیشه. «پاداش»، «بهینه»، «آنیما کاندیدا» - اینها القاب‌هایی هستند که دائماً نام او را در هوراس، دونات و دیگران همراهی می‌کنند. ویرژیل در شعرش کمتر از همه یک فیلسوف است، اگرچه به شدت مجذوب مسائل فلسفی است. که رم جمهوری خواه را اشغال کرد و او دوست داشت پا جای پای لوکرتیوس برود. اما او ناتوانی خود را احساس می کند و با ناراحتی در مقابل لوکرتیوس (Geor. II) فریاد می زند:

Felix qui potuit rerum cognoscere causas…
Fortunatus et ille deos qui novit agrestis…

بزرگداشت ویرژیل پس از مرگ

عبادتی که نام ویرژیل در زمان حیاتش با آن احاطه شده بود حتی پس از مرگ شاعر نیز ادامه یافت. از قرن آگوست شروع شد، نوشته های او در مدارس مورد مطالعه قرار گرفت، توسط دانشمندان اظهار نظر شد و مانند اوراکل های سیبیل، سرنوشت را پیش بینی کرد. باصطلاح " Sortes Virgilianaeدر زمان هادریان و سوروس بسیار مورد استفاده قرار گرفتند. نام ویرژیل توسط افسانه ای مرموز احاطه شده بود که در قرون وسطی به باور او به عنوان یک جادوگر تبدیل شد. افسانه های متعددی در مورد قدرت معجزه آسای او بر اساس برخی از قسمت های سوء تفاهم شده در نوشته های او، مانند طناب IV و VIII است. داستان زندگی پس از مرگ در بند ششم آینه و غیره و علاوه بر آن، تفسیر معنای پنهان نام او ( ویرگا- چوب جادویی) و نام مادرش ( مایا - ماگا). قبلاً در دوناتوس اشاراتی به اهمیت فوق طبیعی شعر ویرژیل وجود دارد. Fulgentium (" دو قاره ورگیلیانا”) به Aeneid معنای تمثیلی می دهد. سپس نام ویرژیل در کتاب‌های عامیانه اسپانیایی، فرانسوی و آلمانی یافت می‌شود که تاریخ او را یا به زمان پادشاه افسانه‌ای اکتاویان یا پادشاه سرویوس می‌رسانند. افسانه های برتون از او به عنوان معاصر شاه آرتور و پسر شوالیه ای از کامپایا در جنگل آردن صحبت می کنند. ویرژیل از عناصر اطاعت می کند، او به طور معجزه آسایی آتش را افروخته و خاموش می کند، باعث زلزله و رعد و برق می شود. ویرژیل حامی یا مکان نابغه ناپل است که با ساختن آن بر روی سه تخم مرغ آن را تأسیس کرد (یک گزینه قلعه ای است که روی یک تخم مرغ ساخته شده است، - سانتی متر. Castel dell'Ovo) ویرژیل یک گذرگاه زیرزمینی را از میان کوه (پوسیلیپو) مشت می کند. او یک صنعتگر بی نظیر است که وسایل معجزه آسایی می سازد ( ingeniosissimus rerum artifex) که در میان آنها یک سیستم پیچیده سیگنال دهی و حفاظت از شهر با کمک مجسمه های برنزی وجود دارد سالواتیو روما(گزینه - سیستمی که از فوران وزوویوس محافظت می کند). مگس برنزی که مگس ها را از ناپل بیرون می راند و در نتیجه از شهر در برابر عفونت محافظت می کند. آینه ای شگفت انگیز که همه چیزهایی که در جهان اتفاق می افتد را منعکس می کند. بوکا دلا وریتا; یک چراغ همیشه سوزان؛ پل هوایی و غیره. بالاترین تجلی اهمیتی که قرون وسطی به ویرژیل نسبت داده است، نقش سایکوپمپ است که دانته در کمدی الهی به او می‌دهد و او را به عنوان نماینده عمیق‌ترین خرد بشری انتخاب می‌کند و او را رهبر خود می‌سازد. در حلقه های جهنم راهنمایی کنید همچنین، ویرژیل به عنوان یک روان پریش در رمان طنز جزیره پنگوئن اثر آناتول فرانس، که از تحسین کنندگان سرسخت شاعر بود، ارائه می شود. ویرژیل در این رمان، دانته را متهم به تفسیر نادرست از سخنان خود می کند، نقش او در مسیحیت را انکار می کند و پایبندی خود را به خدایان باستانی ثابت می کند.

نوشته‌های ویرژیل در تعداد زیادی نسخه خطی به دست ما رسیده است، که قابل توجه‌ترین آن‌ها عبارتند از «مدیکان»، احتمالاً قبل از سقوط امپراتوری روم غربی (ویرایش فوگینی در فلورانس در سال 1741)، و «کدکس واتیکانوس» (ویرایش. بوتاری، رم، 1741). .). از ادید. شاهزاده به برگه کوچک 1469 که توسط Sweinheim و Pannarz منتشر شد، نسخه آلدین در ونیز در سال 1501، چندین نسخه از قرن های 15 و 16 توجه کنید. با تفسیر سرویوس و همکاران، ویرایش. I. L. de la Cerda، مادرید، 1608-1617، ویرایش. بریدگی کوچک. ژلسیوس در آمستردام، 1676، بورکمن در سال 1746، واگنر در سال 1830، تصحیح شده از نسخه های خطی و نظراتی در مورد املای بسیاری از کلمات ویرژیل ارائه شده است - "Handbuch der classischen Bibliographie" شوایگر حاوی فهرستی از تمام نسخه های دیگر و نشانه ای از آنها است. .

منابع اولیه اطلاعات در مورد زندگی و نوشته های ویرژیل، ویتا ورگیلی دونات، برخی از زندگی نامه های دیگر است که با دست نوشته ها، نظرات سرویوس و زندگی نامه ویرژیل در آیات فوسیوس ارائه شده است.

ویرژیل در شمایل نگاری

ویرژیل به عنوان یک شاعر بت پرست پیش از مسیحیت، مرجع مسلم در میان نویسندگان باستانی محسوب می شد و به اوج شعر رومی رسید. وام‌گیری‌های مستقیم، ارجاعات و خاطرات ویرجیلیان در بسیاری از آثار مسیحی یافت می‌شود. ویرژیل را منادی مسیحیت می‌داند که بر آن فیض خداوند بود، کلیسا او را در میان دیگر نوابغ و قهرمانان پیش از مسیحیت گرامی می‌دارد. در تأیید این موضوع، ویرژیل اغلب در چرخه نقاشی های دیواری معبد به تصویر کشیده می شود، یا تصاویر او (معمولاً بدون هاله - نشانه تقدس) بخشی از نمادها هستند که البته مکان های تابعی را در سلسله مراتب اشغال می کنند. تصاویر [ ] .

حافظه

ترجمه ها

ترجمه به روسی

ترجمه های «بوکولیک» و «گرجیک»:

گئورگیک، یا چهار کتاب در مورد کشاورزی. / مطابق. ویرایش V. G. Ruban. سن پترزبورگ، 1777. 104 صفحه.
اکلوگ های پی ویرجیل مارون. / مطابق. A. Merzlyakova. م.، 1807. XXXII، 86 ص.
ژئورگیک های ویرجیل. / مطابق. A. R[aicha]. م.، 1821. XL، 181 صفحه.
بوکولیکی و جورجیکی ویرجیل. / مطابق. I. Sosnetsky. M., 1873. 80, 118 pp.
یکی از اکلوگ ها توسط V.S. Solovyov ترجمه شد (Russian Review, 1891).
پوبلیوس ویرجیل مارو بوکولیکی یا اشعار چوپان. / مطابق. A. V. Rudzyansky. سواستوپل، 1897. 52 ص.
ویرژیل اشعار روستایی: بوکولیکی. جورجیک ها / مطابق. اس. شروینسکی. (مجموعه "گنجینه های ادبیات جهان"). M.-L.، دانشگاه. 1933. 167 صفحه، 5300 نسخه. ( به طور مکرر تجدید چاپ شده است، از جمله در "BVL")
ویرژیل جورجیک ها Canto IV / Per. ایوانیوک // هرمس جدید. شماره 3 (2009). صص 153-181.

ترجمه های کامل آئینه:

آئنیاس شعر قهرمانی پوبلیوس ویرجیل مارو. / مطابق. وی. پتروف. سن پترزبورگ، 1781-1786. 308، 254 ص.
آینه ویرژیل. / مطابق. I. شرشنویچ. ورشو، 1868. 331 صفحه (برای اولین بار در Sovremennik برای 1851-1852، ج 30-36). در ویکی‌نبشته
آینه ویرژیل. / مطابق. I. Sosnetsky. م.، 1872. 520 صفحه.
آینه ویرژیل. / مطابق. الف. فتا با ورودی. و بررسی متن D. I. Naguevsky. M., 1888. XXVIII, 201, 196 pp.
آینه ویرژیل. / مطابق. ن کواشنینا-سامارینا. سن پترزبورگ، 1893. 306 ص.
ویرژیل. آینه. / مطابق. V. Bryusov و S. Solovyov. (مجموعه «یادبودهای ادبیات جهان»). M.-L.، دانشگاه.