ایمانداران قدیمی کرژاکس. "اتاق های کرژاتسکی" نشان خواهد داد که مومنان قدیمی چگونه زندگی می کردند ...

کرژکی- گروه قوم نگاری مومنان قدیمی روسی . این نام از نام رودخانه کرژنتس در منطقه نیژنی نووگورود گرفته شده است. حاملان فرهنگ از نوع روسیه شمالی. پس از شکست صومعه های کرژن در دهه 1720، ده ها هزار نفر به شرق - به استان پرم گریختند. آنها از اورال مستقر شدند

در نتیجه دگرگونی‌های جامعه شوروی (الحاد، جمع‌سازی، صنعتی‌سازی، سلب مالکیت و غیره)، اکثر نوادگان کرژاک سنت‌های باستانی را از دست دادند، خود را یک گروه قومی روسی می‌دانند و در سراسر فدراسیون روسیه و خارج از آن زندگی می‌کنند.

بر اساس سرشماری سال 2002 روسیه، تنها 18 نفر نشان دادند که متعلق به کرژاک هستند.

ایمانداران قدیمی بیش از دویست سال پیش به قلمرو کوه های آلتای نقل مکان کردند. آنها با فرار از آزار و اذیت مذهبی و سیاسی، افسانه هایی را در مورد بلوودیه با خود آوردند: "... آن سوی دریاچه های بزرگ، در پشت کوه های بلند مکانی مقدس وجود دارد... بلوودیه." دره اویمون به سرزمین موعود برای مؤمنان قدیمی تبدیل شد.

در نظام سنت‌های اخلاقی و اخلاقی در میان مؤمنان قدیمی، سنت‌هایی که ارتباط نزدیکی با فعالیت کاری دارند، حرف اول را می‌زنند. آنها پایه های احترام به کار را به عنوان «کار نیک و خداپسندانه»، زمین و طبیعت می گذارند. این سختی های زندگی و آزار و اذیت بود که مبنای مراقبت از زمین به عنوان بالاترین ارزش شد. معتقدان قدیمی تنبلی و مالکان "بی دقت" را که اغلب در مقابل جمعیت زیادی از مردم رژه می رفتند، به شدت محکوم می کنند. این فعالیت کارگری مؤمنان قدیمی بود که با سنت ها، جشنواره ها و آیین های منحصر به فرد مشخص شد که بازتابی از فرهنگ و شیوه زندگی منحصر به فرد مردم روسیه بود. کرژک ها به برداشت محصول، سلامت خانواده و دام خود و انتقال تجربه زندگی به نسل جوان اهمیت می دادند. منظور از همه آداب، بازگشت نیروی هدر رفته به کارگر، حفظ زمین و قدرت حاصلخیز آن بود. مادر زمین یک پرستار و نان آور است. معتقدان قدیمی طبیعت را موجودی زنده می دانند که قادر به درک و کمک به مردم است. رابطه صمیمانه با طبیعت در سنت هنر عامیانه بیان شد که اساس آن رابطه اخلاقی بین انسان و طبیعت بود. نجاری، زنبورداری، اجاق‌کاری، نقاشی هنری و بافندگی نسل به نسل منتقل شد.

ایده زیبایی در میان ایمانداران قدیمی ارتباط تنگاتنگی با تمیزی خانه دارد. خاک در کلبه مایه شرمساری زن خانه دار است. زنان خانواده هر شنبه از صبح زود همه چیز را به خوبی می شستند و با شن تمیز می کردند تا بوی چوب به مشامشان برسد. نشستن بر سر سفره کثیف (کثیف) گناه محسوب می شود. و قبل از پخت و پز، خانم خانه باید از همه ظروف عبور کند. چه می شد اگر شیاطین در آن می پریدند؟ بسیاری از مردم هنوز نمی دانند که چرا کرژاک ها همیشه وقتی یک غریبه وارد خانه می شود، زمین را می شویند، دستگیره های در را پاک می کنند و ظروف مخصوص سرو می کنند. این به دلیل اصول اولیه بهداشت شخصی بود. و در نتیجه، روستاهای مؤمنان قدیمی همه گیری نمی شناختند.

مؤمنان قدیمی نسبت به آب و آتش نگرش احترام آمیز داشتند. آب، جنگل و علف مقدس بود. آتش روح انسان را پاک می کند و جسم او را تازه می کند. استحمام در چشمه های شفابخش توسط مؤمنان قدیمی به عنوان تولدی دوباره و بازگشت به خلوص اولیه تعبیر می شود. آب را که به خانه می آوردند همیشه بر خلاف جریان می بردند، اما برای «دارو» آن را در طول جریان می بردند و در همان زمان طلسم می گفتند. مومنان قدیمی هرگز از ملاقه آب نمی نوشند، حتماً آن را در لیوان یا لیوان می ریزند. توسط ایمان قدیمی به شدت ممنوع است که زباله ها را به ساحل رودخانه بریزید یا آب کثیف را بیرون بریزید. فقط یک استثنا در هنگام شستن نمادها وجود داشت. این آب پاک محسوب می شود.

معتقدان قدیمی سنت های انتخاب مکانی را برای ساختن و تجهیز خانه خود به شدت رعایت می کردند. آنها متوجه مکان هایی شدند که بچه ها در آنجا بازی می کردند یا دام ها برای شب در آنجا می خوابیدند. سنت "کمک" جایگاه ویژه ای در سازمان جامعه معتقد قدیمی دارد. این شامل برداشت مشترک و ساختن خانه است. در روزگار «کمک»، کار برای پول امری مذموم تلقی می شد. یک سنت "پرستاری" برای کمک وجود دارد، به عنوان مثال. لازم بود به کمک کسانی بیایم که زمانی به اعضای جامعه کمک کرده بودند. کمک های متقابل داخلی همیشه به هموطنان و مردم در مشکل ارائه می شد. دزدی گناه کبیره محسوب می شود. جامعه می تواند به یک فرد دزد "رد" بدهد، یعنی. هر یک از اعضای جامعه کلمات زیر را به زبان آوردند: "من او را رد می کنم" و فرد از روستا بیرون رانده شد. هرگز نمی توان از یک مؤمن قدیمی سخنان ناسزا شنید؛ قوانین ایمان اجازه تهمت به شخص را نمی داد، آنها صبر و فروتنی را آموختند.

رئیس جامعه پیر مؤمن مربی است، او حرف آخر را می‌زند. در مرکز معنوی، نمازخانه، او خواندن کتاب مقدس را آموزش می دهد، نماز را برپا می کند، بزرگسالان و کودکان را تعمید می دهد، عروس و داماد را دور هم جمع می کند و متوفی را می نوشد.

معتقدان قدیمی همیشه پایه های خانوادگی قوی داشته اند. تعداد این خانواده گاهی به 20 نفر می رسید. به عنوان یک قاعده، سه نسل در یک خانواده زندگی می کردند. سرپرست خانواده مرد بزرگی بود. اقتدار مرد در خانواده بر اساس مصداق سخت کوشی، وفاداری به قول و مهربانی است. معشوقه بانوی بزرگش به او کمک کرد. همه عروس هایش بی چون و چرا از او اطاعت کردند و زنان جوان برای همه کارهای خانه اجازه می گرفتند. این آیین تا زمان تولد فرزندش یا تا زمانی که خردسالان از والدین خود جدا می شدند، رعایت می شد.

خانواده هرگز آنها را با فریاد بزرگ نمی کردند، بلکه فقط با ضرب المثل ها، جوک ها، تمثیل ها یا افسانه ها بزرگ می شدند. به گفته معتقدین قدیمی، برای اینکه بفهمید یک شخص چگونه زندگی می کرد، باید بدانید که او چگونه متولد شده است، چگونه عروسی را بازی کرده و چگونه مرده است. گریه و زاری در تشییع جنازه گناه محسوب می شود وگرنه میت غرق اشک می شود. باید چهل روز بر سر قبر بیایی و با آن مرحوم صحبت کنی و با سخنان نیک از او یاد کنی. روزهای یادبود والدین نیز با سنت تشییع جنازه همراه است.

و امروزه می توان دید که معتقدان قدیم با چه شدتی مراسم مذهبی را رعایت می کنند. نسل قدیم هنوز زمان زیادی را به نماز اختصاص می دهند. هر روز از زندگی یک مؤمن قدیمی با دعا آغاز می شود و به پایان می رسد. پس از خواندن نماز صبح، به سمت غذا و سپس به کار صالح می رود. آنها هر فعالیتی را با تلفظ دعای عیسی آغاز می کنند، در حالی که با دو انگشت خود را امضا می کنند. آیکون های زیادی در خانه های مؤمنان قدیمی وجود دارد. در زیر ضریح کتابهای باستانی و نردبان وجود دارد. از نردبان (تسبیح) برای مشخص کردن تعداد نماز و رکوع استفاده می شود.

تا به امروز، مؤمنان قدیمی برای حفظ سنت‌ها، آداب و رسوم و از همه مهم‌تر اصول اعتقادی و اخلاقی خود تلاش می‌کنند. کرژاک همیشه می فهمد که شما باید فقط به خودتان تکیه کنید، به کار سخت و مهارت خود.

اینها خانه های اسکرژاک ها هستند - محکم، بزرگ، با پنجره ها و کف های بلند، و همه به این دلیل است که دام ها و مردم و زیرزمین ها زیر یک سقف هستند.

کرژکی- یک گروه قوم نگاری از معتقدان قدیمی روسیه. این نام از نام رودخانه کرژنتس در منطقه نیژنی نووگورود گرفته شده است. حاملان فرهنگ از نوع روسیه شمالی.

همچنین ببینید

نظری در مورد مقاله کرژکی بنویسید

یادداشت

پیوندها

گزیده ای از شخصیت کرژکی

در میانه راه، نیکولای به کالسکه سوار اجازه داد اسب ها را نگه دارد، برای لحظه ای به سمت سورتمه ناتاشا دوید و روی پیشرو ایستاد.
او با زمزمه ای به زبان فرانسوی به او گفت: "ناتاشا"، "میدونی، من تصمیمم را در مورد سونیا گرفته ام."
-بهش گفتی؟ - ناتاشا پرسید که ناگهان از خوشحالی درخشید.
- اوه چقدر با اون سبیل ها و ابروها غریبی ناتاشا! خوشحالی؟
- خیلی خوشحالم، خیلی خوشحالم! من قبلاً با شما عصبانی بودم. بهت نگفتم ولی تو باهاش بد رفتاری این یک قلب است، نیکلاس. من خیلی خوشحالم! ناتاشا ادامه داد: "من می توانم بدمزه باشم، اما از اینکه بدون سونیا تنها شاد باشم، شرم داشتم." "حالا من خیلی خوشحالم، خوب، به سمت او بدو."
- نه، صبر کن، اوه، تو چقدر بامزه ای! - گفت: نیکولای همچنان به او نگاه می کرد و در خواهرش نیز چیزی جدید، خارق العاده و جذاب پیدا کرد که قبلاً هرگز در او ندیده بود. - ناتاشا، چیزی جادویی. آ؟
او پاسخ داد: «بله، تو عالی عمل کردی.»
نیکولای فکر کرد: "اگر قبلاً او را همانطور که اکنون است می دیدم ، مدتها پیش می پرسیدم که چه کار کنم و هر آنچه او دستور می داد انجام می دادم و همه چیز خوب بود."
"پس تو خوشحالی، و من خوب کار کردم؟"
- اوه، خیلی خوب! من اخیراً با مادرم بر سر این موضوع دعوا کردم. مامان گفت داره تو رو میگیره چگونه می توانید این را بگویید؟ نزدیک بود با مامانم دعوا کنم. و من هرگز به کسی اجازه نمی دهم در مورد او چیز بدی بگوید یا فکر کند، زیرا فقط خوبی در او وجود دارد.
- خیلی خوب؟ - نیکلای گفت، یک بار دیگر به دنبال حالت چهره خواهرش بود تا بفهمد آیا درست است یا نه، و در حالی که با چکمه هایش جیرجیر می کرد، از سراشیبی پرید و به سمت سورتمه اش دوید. همان چرکس شاد و خندان، با سبیل و چشمانی درخشان و از زیر مقنعه سمور به بیرون نگاه می کرد، آنجا نشسته بود و این چرکس سونیا بود و این سونیا احتمالاً همسر آینده شاد و دوست داشتنی او بود.
خانم های جوان با رسیدن به خانه و به مادرشان در مورد نحوه گذراندن وقت خود با ملیوکوف ها به خانه رفتند. با درآوردن، اما بدون پاک کردن سبیل های چوب پنبه ای، مدت طولانی نشستند و از خوشحالی خود صحبت کردند. آنها در مورد اینکه چگونه متاهل زندگی خواهند کرد، چگونه شوهرانشان دوست خواهند بود و چقدر خوشحال خواهند شد صحبت کردند.
روی میز ناتاشا آینه هایی بود که دنیاشا از عصر آماده کرده بود. - فقط کی این همه اتفاق می افتد؟ می ترسم هرگز... خیلی خوب باشد! - ناتاشا گفت بلند شد و به سمت آینه ها رفت.
سونیا گفت: "بنشین، ناتاشا، شاید او را ببینی." ناتاشا شمع ها را روشن کرد و نشست. ناتاشا که صورت او را دید گفت: "من کسی را با سبیل می بینم."
دنیاشا گفت: «نخند، خانم جوان.
با کمک سونیا و خدمتکار، ناتاشا موقعیت آینه را پیدا کرد. صورتش حالتی جدی به خود گرفت و ساکت شد. او مدت طولانی نشسته بود و به ردیف شمع های در حال فرورفتن در آینه ها نگاه می کرد، با این فرض که (بر اساس داستان هایی که شنیده بود) تابوت را خواهد دید، او را، شاهزاده آندری، در این آخرین، در حال ادغام می بیند. مربع مبهم اما مهم نیست که چقدر آماده بود کوچکترین نقطه ای را با تصویر یک شخص یا تابوت اشتباه بگیرد، چیزی ندید. او مرتب شروع به پلک زدن کرد و از آینه دور شد.
- چرا دیگران می بینند، اما من چیزی نمی بینم؟ - او گفت. - خب بشین سونیا. او گفت: "امروزه شما قطعا به آن نیاز دارید." – فقط برای من... امروز خیلی می ترسم!
سونیا پشت آینه نشست، موقعیت خود را تنظیم کرد و شروع به نگاه کردن کرد.
دونیاشا با زمزمه گفت: "آنها قطعا سوفیا الکساندرونا را خواهند دید." - و تو همچنان می خندی
سونیا این کلمات را شنید و شنید که ناتاشا با زمزمه گفت:
و من می دانم که او خواهد دید. او پارسال هم دید
حدود سه دقیقه همه ساکت بودند. "قطعا!" ناتاشا زمزمه کرد و تمام نشد... ناگهان سونیا آینه ای را که در دست داشت دور کرد و چشمانش را با دست پوشاند.
- اوه، ناتاشا! - او گفت.

درباره مؤمنان قدیمی در سیبری. کرژاکی نمازخانه ها و غیره

کرژاکی در سیبری

این موضوع در سال های جوانی هرگز برای من جالب نبود. و حتی بعد از اینکه مادرم به من گفت که اجداد ما از ایمانداران قدیمی "کرژاک" هستند. اما حدود پنج سال پیش من در حال ترسیم شجره نامه خود برای فرزندان بودم - من بزرگ ترین فرد خانواده بودم که می توانستم این موضوع را انجام دهم. بنابراین من حدود 150 نفر از نوادگان پدربزرگم کرژاک، فیلیپ چرپانوف را پیدا کردم.

اما چرپانووا از مسکو در نامه ای از من پرسید که خانواده جد من، فیلیپ چرپانوف، از کجا و از چه مکان هایی فرار کرده اند. این واقعیت که Cherepanov ها معتقدان قدیمی (با ایمانان قدیمی) و Kerzhaks بودند - این همه چیز را می گوید. در واقع، مؤمنان قدیمی - انواع مختلفی از آنها وجود دارد! من چندین شایعه غیر کشیش را لیست می کنم ، یعنی معتقدان قدیمی کشیش را در مراسم خود نپذیرفتند: فیلیپوفسی ، پومرانیان ، فدوسیفسی ، کلیساها (بدون محراب) ، استاریکوتسی (پیرمردان مراسم را انجام می دهند) ، دیاکوفسی ، اوخوفسی (آنها). برای گناهان خود آه می کشند، و در نتیجه توبه می کنند، از خود عبور می کنند (در حالی که خود را در آب غوطه ور می کنند، خود را تعمید می دهند) و بیشتر است. همانطور که معتقدان قدیمی معتقد بودند کشیش ها فرصت طلب و کارمندان فرهنگی مذهبی هستند.

همه معتقدان قدیمی هنوز به متون مقدس باستانی در زمان ما پایبند هستند. آنها کتاب سکاندار را که به زبان اسلاوی باستان نوشته شده بود، خواندند. همه چیز را مشخص می کند: چه کسی باید چه کاری و چگونه انجام دهد. اخیراً داشتم آن را ورق می زدم و کمی در مورد معلمان و دانش آموزان و والدین در کتاب Donikon Old Believer مطالعه می کردم. این کتاب به طور اتفاقی به دست من افتاد. در برخی از خانواده مؤمنان قدیمی، پیرترین مادربزرگ درگذشت و معلوم شد که دیگر کسی به این کتاب نیاز ندارد. سعی می کنند آن را بفروشند، اما خریدار وجود ندارد. آنها آن را برای من آوردند، اما من پولی که آنها می خواهند را ندارم.

کرژاک ها یک گروه قومی از معتقدان قدیمی روسیه هستند. و این کلمه روشن می کند که آنها از کجا آمده اند. این نام از نام رودخانه کرژنتس در منطقه نیژنی نووگورود گرفته شده است. مامان گفت که مومنان قدیمی ما، چرپانوف ها، اهل روسیه مرکزی هستند. من این رودخانه را روی نقشه پیدا کردم. اینها در اصل سرزمین های روسیه بودند. مردم در امتداد ساحل رودخانه کرژانتس در آرامگاه ها زندگی می کردند، به طور مقدس به دین و مذهب خود احترام می گذاشتند، بر اساس دستورات تقوا در زندگی ساخته می شدند و به پیوندهای قبیله ای و خانوادگی پایبند بودند. آنها ازدواج کردند و تنها از خانواده های قدیمی مومنان همسر گرفتند. آنها با کشاورزی خودشان زندگی می کردند، کار خودشان. آنها هیچ سند یا عکسی نداشتند. جالب است که حتی امروزه پیرمردان سالخورده از دولت مستمری نمی گیرند.

حتی در زمان ما، مؤمنان قدیمی چهره خود را به غریبه ها نشان نمی دهند، که در سرزمین های دور افتاده، به عنوان مثال، در آلتای زندگی می کنند. در سال 2011، من و شوهرم به دریاچه Teletskoye رفتیم. در راه، در بازاری در روستای آلتایسکویه توقف کردیم. تاجران گفتند که باید عسل خوب را از پیر مومنان خرید، اما آن روز محصول خود را نیاوردند. مؤمنان قدیمی مزرعه را مدیریت می کنند و زنبورستان نگهداری می کنند. آنها محصولات بسیار با کیفیتی را می فروشند. آنها از طریق یک فرد مورد اعتماد از جمعیت محلی با جهان ارتباط برقرار می کنند. بچه‌ها به مدرسه نمی‌رفتند و هرگز هم نمی‌رفتند؛ بزرگ‌ترهایشان در خانه همه چیزهایی را که برای زندگی نیاز داشتند به آنها یاد می‌دادند. شما نمی توانید کتاب یا روزنامه خارجی بخوانید. و اگر به طور ناگهانی شاعری در میان مؤمنان قدیمی به طور طبیعی متولد شد، پس فقط می توانید در مورد پرندگان، در مورد آسمان، در مورد درختان یا یک رودخانه شعر بنویسید. شما می توانید در مورد طبیعت بنویسید، اما نمی توانید در مورد عشق شعر بنویسید، زیرا این یک گناه بزرگ است.

در سال 1720، و انشقاق کلیسا کمی زودتر اتفاق افتاد، زمانی که بسیاری از مؤمنان و کرژاک ها ابداعات نیکون را طبق مدل یونانی نپذیرفتند، زیرا او کشیشی را که سخنان خود را داشت، شماس را وارد روند خدمات کرد. خودش داشت، گروه کر کلیسا آهنگ خودش را می خواند، و آنها همه این کارها را جداگانه انجام می دهند. زمان خدمات به درازا می کشید، اما مردم خانه داشتند، باید کار می کردند تا زندگی کنند. گاو منتظر پایان مراسم کلیسا نخواهد ماند. او باید در طول زمان تغذیه و دوشیده شود.

نیکون شروع به ساخت کلیساهای مجلل کرد و برای این کار از مؤمنان پول جمع آوری کرد. در صومعه ها، راهبان به شراب سازی مشغول بودند و در جایی که شراب وجود داشت، تقوای پیروی افراد با ایمان قدیمی نقض می شد. او ابداعات زیادی را ارائه کرد که بسیاری از معتقدان قدیمی آنها را نپذیرفتند، زیرا آنها از یونانیان آمده بودند.

همه کسانی که دستورات نیکون را نپذیرفتند با اجازه تزار مورد ظلم و ستم قرار گرفتند و نابود شدند، زیرا تزار و کلیسا در آن زمان با هم بودند.

هنگامی که آنها با مؤمنان قدیمی در استانهای نزدیک به مسکو برخورد کردند، نوبت به مکانهایی رسید که مؤمنان قدیمی کرژاک در آنجا زندگی می کردند و تخریب صومعه های کرژن آغاز شد. ده ها هزار کرژاک به شرق گریختند، زیرا قبلاً به غرب به لهستان، اتریش و غیره گریخته بودند. مومنان قدیمی از استان های غربی. آنها از مالیات های دوگانه ای که تزار در سال 1720 معرفی کرد، فرار کردند، آنها از ظلم، قتل، و آتش سوزی گریختند.

کرژاک ها با لانه های اجدادی خود به منطقه پرم گریختند، اما پیام آوران قزاق سلطنتی و کلیسایی نیز به آنجا رسیدند، سکونتگاه های مؤمنان قدیمی را سوزاندند، آنها را کشتند و زنده زنده سوزاندند. حتی آنهایی که به فراریان پناه می دادند. بنابراین، کرژاک ها مجبور شدند بیشتر فرار کنند، به آرامی حرکت می کردند، در روستاها پنهان می شدند، دور از مردم، منتظر زمستان بودند تا اینکه یخ روی رودخانه ایستاد تا بتوانند به سمت مکان های کم جمعیت سیبری پیشروی کنند. کرژاک ها یکی از اولین ساکنان روسی زبان سیبری هستند. من همه اینها را در اینترنت خواندم، اما یادم نیست نویسنده این اطلاعات چه کسی بود. این روزها در مورد مؤمنان قدیمی زیاد می نویسند، اما قبلاً اینطور نبود.

از آرامگاه های کرژن خانواده چرپانوف، افراد خانواده به آلتای رسیدند. اینجا مکان های خالی از سکنه وجود داشت و امکان مخفی شدن وجود داشت. اما از آنجایی که تعداد این قبیله زیاد بود، همه خانواده ها به عنوان یک "گله" به سیبری نرفتند. برخی خانواده ها زودتر به آنجا رسیدند، برخی دیگر به آنجا رسیدند و دیرتر به آنجا رسیدند.

و سپس دیگر مؤمنان قدیمی به دستور تزار برای حرکت به سیبری آمدند. اما اینها نوادگان آن مؤمنان قدیمی بودند که خود را فروتن کردند و تسلیم نیکون شدند. 20 خانواده از مؤمنان قدیمی از استان ورونژ آمدند، چرپانوف ها در میان آنها بودند، اما اینها کرژاک نبودند، اینها کسانی بودند که تغییرات نیکون را پذیرفتند.

Cherepanov ها در Bystry Istok زندگی می کردند؛ برای مثال، ماکسیم چرپانوف و همسرش Marfa در سال 1902 به اینجا آمدند. او یک برادر به نام کوزما چرپانوف داشت. آنها همچنین فرزندانی دارند: برخی در قزاقستان زندگی می کنند و برخی دیگر در کانادا. بیستری ایستوک را ترک کردیم.

نوادگان چرپانوف های ما اکنون در سراسر روسیه پراکنده شده اند ، بیشتر آنها نمی دانند که اجداد آنها اصالتاً از خانواده های معتقد قدیمی بودند و اجداد آنها از چه چیزی گذشتند. بسیاری از خانواده ها رشته پیوند نسل ها را از دست داده اند و "مانند ایوان ها زندگی می کنند که خویشاوندی خود را به خاطر نمی آورند." من سعی می کنم این نخ را حداقل برای نوادگان معتقد قدیمی، کرژاک فیلیپ چرپانوف از قبیله جان، گره بزنم.

دیگر مؤمنان قدیمی به خاور دور رسیدند. اگر کرژاکس لیکوف ها را بگیریم، در سمت راست رودخانه کرژنتس سکونتگاهی به نام لیکوو وجود دارد. خانواده لیکوف از مومنان قدیمی نیز ابتدا به آلتای رسیدند و سپس آلتای را ترک کردند و در جنوب قلمرو کراسنویارسک پنهان شدند و با زحمت خود زندگی کردند، حتی نمی دانستند که جنگ بزرگ میهنی وجود دارد. اکنون آگافیا لیکووا تنها کسی است که در کل خانواده باقی مانده است. گاهی اوقات از تلویزیون نشان می دهند که چگونه فرماندار منطقه کمروو، امان تولیف، از روی مهربانی روحش با دستیارانش با هلیکوپتر به سمت او پرواز می کند، محصولات لازم را برای این زن مسن با خود می آورد و از او مراقبت می کند. آگافیا هدایا و صنایع دستی خود را تقدیم می کند. او طبق تقویم قدیمی سال زندگی می کند، کتاب مقدس باستانی را می خواند، از خانه مراقبت می کند، به تنهایی در یک خانه، کنار رودخانه، در یک جنگل عمیق زندگی می کند. او هیچ منفعتی از دولت نمی گیرد.

مؤمنان قدیمی، کرژاک چرپانوف، پس از ورود به آلتای، مکان هایی را در نزدیکی رودخانه بیستری ایستوک، که به آب می ریزد، انتخاب کردند. آنها در zaimkas - مزارع نزدیک به یکدیگر مستقر شدند. آنها یک سبک زندگی جمعی نسبتا بسته با قوانین مذهبی سخت و فرهنگ سنتی داشتند. در سیبری، کرژاک ها سیبری و چالدون نامیده می شدند و اساس سنگ تراشان آلتای را تشکیل می دادند (آنها در نزدیکی کوه ها، نزدیک سنگ زندگی می کردند). آنها خود را با مهاجران بعدی به سیبری - "راسی" (روسی) مقایسه کردند. آنها بعداً به دلیل منشأ مشترکشان با آنها جذب شدند. سکونتگاه بیستری ایستوک - اولین ذکر آن در اسناد در سال 1763 بود. من این را در اینترنت خواندم.

من فکر می کنم کرژاک های ما قبل از آمدن قزاق ها برای محافظت از مرزهای روسیه به اینجا رسیده اند. در غیر این صورت قزاق ها به دستور تزار همه آنها را می کشتند. از آنجایی که چرپانوف ها به طور جداگانه زندگی می کردند ، به کسی اجازه ورود به حلقه خود را نمی دادند ، آنها خانه هایی را با هم و با آرامش می ساختند ، واضح است که آنها صاحبان قوی بودند ، آنها با پول یا کمک متقابل به یکدیگر متاثر شدند. من خانه بزرگ پدربزرگم فیلیپ چرپانوف را در سال 1954 دیدم.

در طرف دیگر ایستوک خانه‌های چرپانوف قرار داشت. نوادگان بوریس فیلیپوویچ در آنها زندگی می کردند. او را از کودکی به یاد دارم. او نزد ما آمد، نزد پدربزرگم، میخائیل، که برادرزاده بوریس فیلیپوویچ بود. بوریس فیلیپوویچ چرپانوف، برادر پدربزرگ من، ایوان فیلیپوویچ چِرپانوف (ایوان)، در سال 1849 به دنیا آمد و با زندگی طولانی - 104 سال، در خانواده نوه خود، ولادیمیر آندریویچ چرپانوف، درگذشت. یادش گرامی باد!

در طول جنگ بزرگ میهنی، پدربزرگ، مادر، من و سپس پدرم پس از بازگشت از جبهه در سال 1945 در یکی از این خانه ها زندگی می کردند. مکان آن سوی منبع شوبنکا نام داشت. همه اقوام در یک منطقه در بیستری ایستوک، در حومه زندگی می کردند، اما روستا بزرگ شد و به حومه رسید. من همچنین خانه ای را در خیابان کراسنوآرمیسکایا دیدم (قبلاً در مورد آن نوشتم)، خانه ای که مادرم و برادران و خواهرانش در آن متولد شدند. سالها بعد به مکان دیگری منتقل شد، به حومه روستا در کنار یال. قبلاً یک اداره کشاورزی دولتی داشت.

مردمان فراموش شده سیبری کرژکی

خانواده شارتاش کرژکس منبع:

کرژاک ها یک گروه قوم نگاری از معتقدان قدیمی روسیه هستند. این نام از نام رودخانه کرژنتس در منطقه نیژنی نووگورود گرفته شده است. حاملان فرهنگ از نوع روسیه شمالی.

پس از شکست صومعه های کرژن در دهه 1720، ده ها هزار نفر به شرق - به استان پرم گریختند. از اورال در سراسر سیبری تا آلتای و خاور دور ساکن شدند. آنها یکی از اولین ساکنان روسی زبان سیبری، "جمعیت قدیمی" هستند. آنها یک سبک زندگی جمعی نسبتا بسته با قوانین مذهبی سخت و فرهنگ سنتی داشتند.

یکی از این قواعد، عبور اجباری لیوان هنگام پذیرش آن از دست دیگران بود (ارواح خبیثه می‌توانستند در لیوان زندگی کنند) و همچنین واجب تلقی می‌شد که پس از شست‌وشو در حمام، طشت‌ها (که در آن «حمام» است. شیاطین» نیز می توانند مستقر شوند) و منحصراً تا ساعت 12 شب بشویید. علاوه بر این، کرژاک ها نه تنها به خدایان کلیسای ارتدکس اعتقاد داشتند؛ قهوه ای ها، "شیاطین حمام"، پری دریایی ها، نایادها، اجنه و سایر ارواح شیطانی در ایمان خود حفظ شدند.

در سیبری، کرژاک اساس سنگ تراشی آلتای را تشکیل داد. آنها خود را با مهاجران بعدی به سیبری - "راسی" (روسی) در تضاد قرار دادند، اما متعاقباً به دلیل منشاء مشترک آنها تقریباً به طور کامل با آنها جذب شدند.

کرژاچکا آنا ایوانونا پوگاداوا (1900-1988) از روستا. ساکمارا، منطقه اورنبورگ (1932)

بعداً ، همه مؤمنان قدیمی در مقابل "دنیوی" - طرفداران ارتدکس رسمی - کرژاک نامیده می شدند.

بارزترین نمونه کرژاک ها زاهدان لیکوف هستند که مانند برادران ایمانی و شیوه زندگی خود، زندگی در تایگای دورافتاده را انتخاب کردند. در نقاط دورافتاده هنوز سکونتگاه های کرژات وجود دارد که عملا هیچ تماسی با دنیای خارج ندارند.

کرژاک‌ها هرگز سیب‌زمینی نمی‌خوردند که آن را «نجس» می‌دانستند. نام "سیب شیطان" برای خود صحبت می کند. آنها همچنین چای ننوشیدند، بلکه فقط آب گرم مصرف کردند. غذایی که آنها ترجیح می دادند سوپ کلم غلیظ کرژاتسکی بود که از جو با کواس درست می شد، آب شانگی از خمیر ترش که با آب کنف چرب شده بود و انواع ژله که طبق دستور العمل های قدیمی تهیه می شد.

برای مدت طولانی، کرژاک ها به لباس های سنتی متعهد بودند. زنان بلوط های تیره کج می پوشیدند - سارافون های ساخته شده از بوم نقاشی شده یا ساتن، گربه های چرمی، شابورهای بوم روشن. خانه ها با مشعل روشن شده بودند. کرژاک ها به "دنیایی ها" اجازه نمی دادند که روی نمادهای خود دعا کنند. بچه ها در آب سرد تعمید می گرفتند. آنها فقط با هم ایمانان خود ازدواج کردند. در کنار ایمان مسیحی، بسیاری از مراسم مخفیانه باستانی مورد استفاده قرار می گرفت.

یکی از خصوصیات شخصیتی اکثر مؤمنان قدیمی، نگرش احترام آمیز نسبت به این کلمه و حقیقت است. جوانان مجازات شدند: «آن را روشن نکنید، قبل از شعله‌ور شدن لاشه را بیرون بیاورید. اگر دروغ بگویی، شیطان تو را در هم خواهد شکست. برو به انباری و تنها در آنجا شوخی کن. قول نداهه - خواهر عزیز، به آن زغال تهمت بزن: اگر نسوزد، کثیف می شود. تو در حقیقت ایستاده ای، برایت سخت است، اما بس کن، برنگرد.»

خواندن یک لحن ناپسند، به زبان آوردن یک کلمه بد - به معنای رسوایی خود و خانواده شما بود، زیرا جامعه نه تنها آن شخص، بلکه تمام بستگان او را نیز به این دلیل محکوم کرد. درباره او با انزجار گفتند: با همین لب ها سر سفره می نشیند.

در محیط معتقد قدیمی، سلام نکردن حتی به یک فرد ناآشنا به شدت زشت و ناهنجار تلقی می شد. بعد از سلام، حتی اگر خیلی شلوغ بودید، باید مکث می کردید و حتما صحبت می کردید. و می گویند: من هم گناه داشتم. او جوان بود، اما قبلاً ازدواج کرده بود. از کنار پدرم رد شدم و به سادگی گفتم: "تو عالی زندگی می کنی" و با او صحبت نکردم. آنقدر مرا شرمنده کرد که حداقل باید می پرسیدم: بابا چطور زندگی می کنی؟

کرژکی. موزه مومنان قدیمی در مدرسه. عرضی

مستی را بسیار محکوم کردند، گفتند: «پدربزرگم هم به من گفت که من اصلا به رازک نیاز ندارم. می گویند رازک سی سال دوام می آورد. چگونه می توانید مست بمیرید؟ بعداً جای روشنی نخواهی دید.»

استعمال دخانیات نیز محکوم و گناه محسوب می شد. فردی که سیگار می کشید اجازه نزدیک شدن به نماد مقدس را نداشتند و سعی می کردند تا حد امکان با او ارتباط برقرار کنند. درباره این گونه افراد گفتند: کسی که تنباکو می‌کشد از سگ بدتر است.

و چندین قانون دیگر در خانواده های معتقدین قدیمی وجود داشت. دعاها، طلسم ها و سایر دانش ها باید از طریق ارث و عمدتاً به فرزندانشان منتقل شود. شما نمی توانید دانش را به افراد مسن منتقل کنید. نماز باید حفظ شود. شما نمی توانید دعاهای خود را به غریبه ها بگویید، زیرا این باعث می شود قدرت خود را از دست بدهند.

در نتیجه دگرگونی‌های جامعه شوروی (الحاد، جمع‌سازی، صنعتی‌سازی، سلب مالکیت و غیره)، اکثر نوادگان کرژاک سنت‌های باستانی خود را از دست دادند، خود را بخشی از گروه قومی روسی می‌دانند و در سراسر جهان زندگی می‌کنند. فدراسیون روسیه و خارج از کشور.

بر اساس سرشماری سال 2002 در روسیه، تنها 18 نفر نشان دادند که متعلق به کرژاک هستند.

احکام کلیسای جامع مؤمنان قدیمی توافق کلیسای کوچک

از ویرایشگر: موضوع رابطه بین معتقدان قدیمی با رضایت های مختلف و جهان خارج پیچیده و گسترده است - در هر رضایت مشکل "صلح" به طور متفاوتی حل شد. به طور کلی، مؤمنان قدیمی همیشه به این مسئله توجه داشتند که چگونه با افراد دیگر ادیان مخلوط نشوند. هر یک از موافقت نامه ها سیستم خود را از ممنوعیت های مربوط به غذا، نوشیدنی، ظاهر و رفتار ایجاد کردند (به عنوان مثال، بزپوپوتسی به شدت از دکترین دنیاپرستی پیروی می کرد - آلودگی از طریق جهان خارج).

برای یک فرد مدرن که نمی تواند زندگی خود را بدون تلویزیون، کامپیوتر و تلفن همراه تصور کند، ممنوعیت استفاده از رادیو وحشیانه به نظر می رسد. اما کلیساهای مؤمنان قدیمی، در تلاش برای حفظ شیوه قدیمی زندگی و تقوا، حتی در پایان قرن بیستم، فناوری مدرن را رد کردند و سعی کردند با "جهان" مخلوط نشوند.

نمازخانه مؤمنان قدیم هنگام دعا در Vesyolye Gory در نزدیکی Tagil در اورال.

کلیساها جایگاهی میانی بین غیر کشیشان و کشیشان دارند. در ابتدا آنها کشیشان را از جریان اصلی کلیسا پذیرفتند. اما به تدریج احساسات غیر کشیش رادیکال تشدید شد، جستجو برای کشیشان فراری نیکونیایی که در سه غوطه‌وری غسل تعمید می‌گرفتند و توسط یک اسقف تعمید داده شده به درستی منصوب می‌شدند به طور فزاینده‌ای دشوار شد. تمرین غیر کشیش در کلیسای جامع اکاترینبورگ در سال 1840 تثبیت شد.

ممنوعیت "سموم خوش طعم" (غذا) با ایده زهد مسیحی توضیح داده می شود. انگیزه دیگر این است که از استخوان های نجس حیوانات در تولید شکر استفاده می شد. بنابراین، شکر و تمام شیرینی های خریداری شده در فروشگاه "بد" در نظر گرفته می شدند. پس از تغییر تکنولوژی تولید شکر، ممنوعیت شکر خریداری شده به تدریج برداشته شد.

در زمان اتحاد جماهیر شوروی، کلیساها کارمندان دولت بی خدا و مؤسسات آن را «پرسنل» می نامیدند. به همین دلیل کار در سازمان های حزبی و شوروی و همچنین تعاونی ها ممنوع بود. خوردن از غذاهای مشابه با «کادرها»، دیدار با آنها و غیره ممنوع بود. طبق قانون سانداکچسکی، این با شعار استالینیستی دوران سرکوب‌های توده‌ای همراه بود: "هر کادر کارگری سازنده کمونیسم است." ممنوعیت عضویت در اتحادیه های کارگری و پرداخت عوارض با شعار معروف آن زمان توضیح داده می شود: «اتحادیه های کارگری مکتب کمونیسم هستند».

نمازخانه های گیاه نویانسک.

در طول دوره اتحاد جماهیر شوروی، کلیساهای مؤمنان قدیمی، در تلاش برای جلوگیری از تماس با مقامات بی خدا، از اورال و سیبری غربی بیشتر و بیشتر به سمت شرق حرکت کردند. اینگونه بود که صومعه های دوبچس (روی شاخه ای از ینیسی) شکل گرفتند و سکونتگاه های بسیاری در قلمرو کراسنویارسک و اونکیا وجود داشت و هنوز هم وجود دارد.

شوراها همیشه با هماهنگی نمازخانه برگزار می شد و قطعنامه هایی در مورد موضوعات موضوعی اتخاذ می شد.

در سال 1999، انتشارات سیبری کرنوگراف کتابی حجیم به نام «ادبیات معنوی معتقدان قدیمی روسیه شرقی در قرن‌های 18-20» منتشر کرد که در آن دانشمندان شاخه سیبری آکادمی علوم روسیه قطعنامه‌های شوراهای نمازخانه را منتشر کردند. از قرن 18، پایان در 1990.

تصمیمات شورا که در 26 دسامبر 1990 در نزدیکی روستای بزیمیانکا صورت گرفت.

قضاوت روحانی در تابستان 7498 در 26 دسامبر وجود داشت. کسانی که از روستاها جمع شدند: بزیمیانکی، روستا. کاسا، نالیمناگو، کازانتسوا، لومواتکا، تاراسووکا و لوگوواتکی. به جلال تثلیث مقدس متقابل. و در مورد برخی از نیازهای روحانی مسیحی و در مورد نیازهای مربوط به نیازها توصیه می کردند. با توجه به گسترش وسوسه های بزرگ در میان مردم برای نابودی روح مسیحیان:

1. به طوری که هر مسیحی که حتی رادیو دارد: در خانه‌ها، کلبه‌ها یا هر کجا که هستند، در میان برادران پذیرفته نمی‌شوند و هیچ نیاز معنوی را اصلاح نمی‌کنند و از آنها صدقه نمی‌گیرند. این مطابق مقررات قبلی است.

2. در مورد تعمیر محصولات. آرد، غلات، شکر (گرانول)، روغن نباتی، میوه های خشک، ماهی شور، نمک و سودا. علاوه بر این، به دلیل نیاز شدید، برای کسانی که خانواده پرجمعیتی دارند و امکان گذراندن آن وجود ندارد، پس همین رشته ها را درست کنید (مگر اینکه به شهادت برخی معلوم شود که شیر لبنی اضافه شده است). ماکارونی دیگر مصرف نکنید. همچنین کره شیر: اگر کسی گاو ندارد و نیازمند است، آن را درست کنید. از کسانی که بی قانون زندگی می کنند روغن نگیرید. و چیزهای دیگر، مانند پودر شیر، مخمر، خشک کن، نان زنجبیلی، مارگارین، و هر چیز در شیشه ها - این در هیچ قضاوتی برای تصحیح ذکر نشده است، بنابراین نیازی به معرفی آن نیست. کتری برقی مانند سماور است.

3. شکارچیان آماتور، تا حد امکان حق عضویت می پردازند، برای این گناه روزانه 12 کمان می پردازند، زیرا همیشه بلیط دارند.

نمازخانه های مؤمنان قدیمی با فرار از دست مقامات بی خدا، بیشتر و بیشتر به سمت شرق، به داخل تایگا قدم زدند. اسکیت در ینیسی کوچک

4. در حال حاضر سهامداران در سطح پرسنلی طبقه بندی می شوند. و کسانی که قبلاً سهامدار بودند، یعنی. 15-20 سال پیش یا بیشتر، و الان سهامدار نیستند، هنوز باید از سهم خارج شوند. و اگر مایل به ثبت نام نیستند، آنها را با سهامداران در نظر بگیرید و در صورت تداوم، اتحادیه نه چندان دور از آنها شکایت خواهد کرد.

5. اگر مسیحیان فرزندانی داشته باشند که به درخت کریسمس می روند، برای این توبه 300 کمان می پردازند. و اگر پدر و مادر رفتند، توبه آنها 10 خرده است.

6. اگر فرزندان مسیحیان غیرقانونی زندگی می کنند یا مرتد هستند، والدین نباید با چنین فرزندانی دوستی داشته باشند و اگر آمدند با آنها رفتار نکنند و با آنها مشروب ننوشند.

کتاب پوست درخت غان که در پایان قرن بیستم در مورد ینیسی کوچک نوشته شده است

7. اگر یکی از مسیحیان ما کاغذ دیواری را طبق برنامه کار کند، پس هر که در خانه اش غذا بخورد، برای این کار 300 تعظیم و آمرزش می کند.

8. اگر مسیحیان آب نبات و سایر خوراکی های خوش طعم می خورند و هنگامی که در این قسمت ها هستند، از ظروف جداگانه به او غذا دهید. و کسانی که با آنها تغذیه می شوند باید برای این کار به مدت چهار هفته و روزی 100 رکوع دعا کنند، زیرا سموم خوش طعم قابل اصلاح نیستند.

9. برای آن مسیحیان که عدالتشان ناقص است، یعنی فقط با صلیب محافظت می‌شدند، با آنها غذا نخورید. و اگر به دلیل نیاز، اما نه به طور کامل، زمانی که غذای کافی وجود ندارد، برای این امر، بخشش و توبه 3 چاپلوسی و برای اضطرار 6 را بخوانید. از آنها فقط نان پخته بگیرید، بقیه ناپسند است.)

10. کسانی که روی درخواستی با کسر حقوق صنفی کار می کنند، حتی اگر برای این کار اقدام نکرده باشد، وقتی متوجه می شود در حال کسر است، باید فوراً این را حذف کند، یعنی از عوارض خودداری کند. و هر کس آگاهانه سکوت کند و فکر کند آنچه اتفاق می افتد به خواست خودش نیست، سندیکالیست محسوب می شود. نه در غذا و نه در نماز با او شراکت نداشته باشید.

روی هر کارت عضویت نوشته شده بود: «اتحادیه های کارگری مدرسه کمونیسم هستند».

11. در ازدواج های مسیحی، رقصیدن و آوردن موسیقی و فریاد زدن با صدای نابسامان اکیداً ممنوع است؛ این تسخیر مسیحی نیست، بلکه تسخیر اهریمنی هلنی است؛ به خاطر این عمل، مجازات آنها توبه است.

12. اگر کسی معتاد به دخانیات است و می خواهد ازدواج کند، 6 ماه صبر کنید، سپس ازدواج کنید.

13. درباره تقطیر مهتاب و نوشیدن آن. هر کس این کار را بسازد و بنوشد تا این کار غیر مسیحی را رها کند، طبق قانون شورای بیسک به عنوان تاجر شناخته می شود و در میان برادران پذیرفته نمی شود.

14. آفاناسی گراسیموویچ به دلیل برخی از اقدامات مغایر با مقررات قبلی، که باعث وسوسه و بدی کلیسای مسیح شد، هشدار داده شد.
این حکم به سرعت در روستاهای Indygino، Zakhrebetnoye و Komendanovskoye خوانده شد. ما به اجماع رسیدیم، فقط از شما می خواهیم دو سوال اضافه کنید - کوزه ها را تعمیر کنید: خیار، گوجه فرنگی و سیب. اما کایتیم و اجداد ما از خودداری کردند. و افزودند:

15. اگر کسی برای بسیاری از فرزندان مزایا دریافت می کند، آن خانواده ها باید مستمری بگیر در نظر گرفته شوند.

16. مستمری گرفتن برای روحانیون و همچنین کادرهایی که بر روی درخواست کار می کنند ناپسند است.

و همه اینها نه توسط ما، بلکه توسط شوراها و قضاوتهای سابق وضع شده است، و ما باید راه آنها را دنبال کنیم، بدون اینکه چیز جدیدی ارائه کنیم. هیچ کار دیگری که خلاف شریعت مسیحی است انجام ندهید. این امر طبق مقررات قبلی، همانطور که در بالا ذکر شد، به طور مشترک توصیه شد. هر کس موافق است، پس به موضوع ادامه دهد، یعنی. موارد فوق را انجام دهید هر که قبول نکند، آن را به میل او می گذاریم؛ فعلاً او را در رفاقت برادران نمی پذیریم؛ با حفظ موارد فوق، کاملاً اصلاح می شود. و پس بیایید خدا را برای این جلال دهیم. همیشه و اکنون و همیشه و برای همیشه و همیشه. آمین

در تابستان از تجسم خداوند کلمه، دهه 1990.

مجموعه نسخ خطی و کتابهای چاپ اولیه مؤسسه تاریخ شعبه سیبری آکادمی علوم روسیه، شماره 9/97-g، l. 28-30.

از اینجا: http://ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

Korepanov N. "شارتاش در قرن 18" //

Korepanov N. "در اوایل یکاترینبورگ" (1723 -1831) // http://korepanov1.narod.ru/Sai...

کورپانوف N.S. معتقدان قدیمی اورال و متخصصان معدن اروپا در قرن 18: مشکل تعامل. / در کتاب "آلمانی ها در اورال قرن های 17-21". (Die Deutschen im Ural XVII-XXI jh.). تک نگاری جمعی، 2009.

Kuleshov N. "Shartash - پایتخت کرژاک" // "Domostroy"، شماره 6-7، 2000. http://www.1723.ru/read/dai/da...

Perin R. "در جستجوی قبر سنت حبقوق" // "پنهان"، شماره 2، 2010http://www.zrd.spb.ru/pot/2010...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

در خانه بحث کنید 0

درباره ایمانداران قدیمی کرژاکس

کرژکی. آنها چه کسانی هستند؟

ظاهراً تقریباً همه با این کلمات کرژاک و کرژکی آشنا هستند.
اما به ندرت کسی می تواند با دقت کافی بگوید. چه کسی، چه مردمی، یا طبقه ای، یا قبیله ای، یا قشر و غیره. در یک کلام، این نام کرزاکی در گذشته خود بوده است. شایعات پراکنده زیادی در مورد همین کرژاک ها تا به امروز باقی نمانده است.
اما چیزی، برخی اطلاعات، افسانه های باستانی عمیق و همچنین حقایق باستان شناسی در مورد کرژاک ها تا به امروز حفظ شده است.

خب بیایید سعی کنیم از این اطلاعات پراکنده و شایعاتی که بیخودی به وجود نمی آیند استخراج کنیم. و همچنین از حقایق باستان شناسی، و از همه مهمتر، از زبان، به ویژه از نام کرژکی.
آنها که بودند، کرژک ها، کجا و چگونه زندگی می کردند، چه شیوه زندگی داشتند، در ابتدا به چه زبانی صحبت می کردند و مهمتر از همه، از کجا، کی و چگونه در چنین فضاهای وسیعی ساکن شدند.
من به خصوص توجه خواهم کرد. این مقاله تظاهر به پوشش و ارائه هر آنچه که به نوعی با کرژکی در ارتباط است را ندارد. اما در واقع، با ما.
این مبحث کرژکی و بر این اساس تاریخ ما با کرژکی پیوند خورده، همچنان در انتظار محققین دقیق و بی طرف خود است.
از اطلاعات به جا مانده در مورد کرژک ها با دقت کافی می توان بیان کرد: - کرژک ها قبل از هر چیز سیبری هستند. آن ها ساکنان اصلی سیبری به طور کلی از چه زمانی معلوم نیست، اما در محیط کرژک اعتقاد داشتند. کرژاک سیبریایی است. و این بی دلیل نیست.

چند کرژاک در سیبری وجود داشت؟

من حتی در کودکی بارها در مورد کرژاکس پرسیدم. اول از همه، من سؤالاتی در این زمینه از افراد نسل قدیمی پرسیدم که به اندازه کافی بزرگ هستند که پدربزرگ من باشند. بسیاری از آنها طبق اصلاحات موسوم به استولیپین در سنین جوانی با والدین خود از غرب کشور وارد سیبری شدند. مادربزرگ من، الکساندرا دمیانونا، که تحت این اصلاحات وارد سیبری شد، تنها شش تا هشت سال داشت.
او بسیاری از آنچه را در آن سالها تجربه کرده بود، از جمله خود فرآیند اسکان مجدد، و هر چیزی که به نحوی با آن مرتبط بود، به یاد آورد. بنابراین، وقتی در مورد کرژک ها در این مورد صحبت می کنم، آن را نیز بر اساس خاطرات او می نویسم. کدام در نظر گرفته شده غیر قابل اعتماد، زبان نمی تواند بچرخد.
چرا که مادربزرگ من و دیگر افراد نسل قدیمی باید مرا گمراه کنند؟
یکی از سوالاتی که پرسیدم این بود.
چگونه مهاجرانی که در آغاز قرن بیستم به سیبری رسیدند برای اولین بار ساکن شدند و در مکانی جدید زندگی کردند. از این گذشته، هیچ چیز وجود نداشت، یک زمین باز و یک جنگل انبوه. آنها در ابتدا از کجا و چگونه در این بیابان خالی از سکنه غذا و سرپناهی پیدا کردند که بدون آن مردم، همانطور که می دانیم، نمی توانند زندگی کنند. آنها فقط ریشه و ملخ نمی خوردند.
فقط در آثار تاریخی یا بهتر است بگوییم در ذهن مورخان است که همه چیز کاملاً ساده است. مردم به تعداد زیاد، در فواصل بسیار زیاد حرکت می‌کردند، و در حالی که به طور موقت، ماه‌ها و حتی سال‌ها حرکت می‌کردند، چیزی نمی‌خوردند و نمی‌نوشیدند. و در عین حال، بدون اینکه چیزی بخورند، حتی موفق به بارور شدن و تکثیر شدند.
آن ها بچه به دنیا آورد و بزرگ کرد اما آنها چه چیزی را تغذیه می کردند و این گروه های بزرگ و کوچک از جمله کولی ها که به این سو و آن سو می رفتند چه می خوردند؟ در زمینی باز و صحرای صعب العبور. یک مورخ پاسخ را نمی دهد.
ظاهراً مورخان از رویه خودشان متقاعد شده‌اند که می‌توان با تیز کردن آثار تاریخی، ماه‌ها و حتی سال‌ها مانند مردمان کوچ‌نشینی که توصیف می‌کنند، بدون خوردن چیزی رفت. راضی به منای بهشتی.
طبق داستان های مادربزرگم، هیچ یک از مهاجران از غرب کشور به سمت شرق، به سیبری نقل مکان نکردند. گاو، گوسفند، اسب، جوجه، بذر و ادوات کشاورزی با خود نمی آورد. دولت ارائه شده تنها جمع آوری پول.
در این راستا یک سوال مطرح می شود. و ساکنان ابتدا از کجا و از کجا دام و بذر برای پرورش تهیه کردند؟ و همچنین وسایل مورد نیاز در مزرعه، چنگال، بیل، گاوآهن و غیره.
بدون آن شروع فعالیت تجاری شما غیرممکن است.

در همه موارد پاسخ این بود. اولین مهاجران، چه در طول سفر از نقاط دور افتاده و چه برای اولین بار در این بیابان. آنها در میان کرژاک ها سرپناه و غذا یافتند.
دام و بذر برای پرورش و نیز وسایل لازم از کرژک ها گرفته و خریداری شد.
و معلوم شد که در قسمت شرقی کشور شبکه نسبتاً گسترده ای از مزارع کرژاتسکی وجود دارد که کل سیبری وسیع را پوشش می دهد.

هنگامی که کرژاک ها، سیبری ها در سیبری ظاهر شدند و نه تنها در آن. شهرک نشینان نمی دانستند. اما آیا خود کرژاک ها می دانستند چه زمانی اجداد باستانی آنها برای اولین بار در سیبری ظاهر شدند و نه تنها در آن؟
همانطور که من متوجه شدم، پاسخ کرژاک ها به شرح زیر بود. کرژاک ها همیشه اینجا در سیبری زندگی می کردند. همیشه، این حداقل چند هزار سال است. و دلایل و حقایق بسیار زیادی برای چنین اظهاراتی وجود دارد. خیلی زیاد. اول از همه، باستان شناسی و زبان شناسی.
بدون پرداختن به بسیاری از ظرایف در حال حاضر، بیایید توجه داشته باشیم. این که اکثریت قریب به اتفاق کرژاک ها، همانطور که اکنون می گویند، چهره ای اروپایی داشتند.
پس اینجاست. بر اساس داده های باستان شناسی، در سیبری و اورال. حتی هزاران سال قبل از عصر ما، مردمی با ظاهر اروپایی در سرزمینی وسیع زندگی می کردند. و این واقعیت باستان شناسی و نه وقایع نگاری را نمی توان نادیده گرفت.
اجازه دهید یک بار دیگر متذکر شوم که بر اساس حقایق باستان شناسی، دو هزار سال پیش از میلاد، قلمرو اورال و تمام سیبری، غربی و شرقی. مردمانی با صورت اروپایی در آن زندگی می کردند.
و سپس، همانطور که مورخان می گویند، این چهره های اروپایی، به تعداد میلیون ها نفر، به نحوی معجزه آسا از این سرزمین های وسیع ناپدید شدند. که کاملا مرموز است.
چگونه می شود که میلیون ها نفر در سرزمین های وسیع زندگی می کردند و ناگهان ناپدید شدند. اینطوری نمی شود. مردم سربازان اسباب بازی نیستند که بتوان آنها را روی میز گذاشت، با آنها بازی کرد و سپس از روی میز در جعبه جارو کرد.
پس اینجاست. این چهره های اروپایی هیچ جا ناپدید نشدند. این افراد با ظاهر اروپایی به ویژه کسانی بودند که اکنون کرژاک نامیده می شوند. و آنها در سیبری و اورال زندگی می کردند، و نه تنها، به طور دائم، همیشه.
حداقل، با قضاوت بر اساس داده های باستان شناسی، دو هزار سال قبل از میلاد، این مطمئن است. و البته با مغولوئیدها در هم آمیخته است. همانطور که الان هم همینطور است. که ما هرگز با آنها اختلاف نداشتیم. برعکس، با قضاوت بر اساس فرهنگ به اصطلاح تاگار. مردم اروپا با مردم مغولستان ازدواج کردند که حاصل آن فرزندان مشترک بود. و به ویژه، چنین فرزندان مشترک اروپایی ها و مغولوئیدها خاکاس، تاتارهای سیبری و همچنین بسیاری از ملیت های دیگر هستند. و در قدیم و معلوم می شود که در زمان های بسیار قدیم این ملیت ها با هم یک قوم واحد را تشکیل می دادند.

با قضاوت بر اساس تعداد افرادی که در آغاز قرن بیستم از بخش غربی کشور به بخش شرقی رسیدند، طبق اصلاحات استولیپین... و این صدها هزار، اگر نه میلیون ها نفر است.
و کرژک ها، آوارگان سر راه، و همچنین کسانی که در ابتدا مستقر نبودند، همه را گرم کردند، غذا دادند و پناه دادند.
و اجازه دهید دوباره متذکر شوم، کرژاک های سیبری میلیون ها نفر را تغذیه و پناه دادند.
که به وضوح دنبال می شود. که در زمان اصلاحات استولیپین، در سیبری و به طور کلی در شرق، فراتر از اورال، مزارع کرژاک زیادی وجود داشت. ده ها، اگر نگوییم صدها هزار ختور. و معلوم می شود که سیبری چندان خالی از سکنه و توسعه نیافته نبوده است.
با توجه به اینکه حتی در دوران معاصر میلیون ها هکتار زمین در این قسمت از کشور زیر کشت نمی رود. اوضاع در آن دوران دور، در مقایسه با زمان امروز، اصلا بدتر نبود. اگر هیچ چیز دیگری نیست.
از روایت شاهدان عینی نیز معلوم شد.
اینکه مزارع کرژک در فاصله نیم روز یا یک روز پیاده روی از یکدیگر قرار داشتند. آن ها اگر ساکنان یک مزرعه کرژک را صبح ترک کنند، تا عصر به مزرعه بعدی می‌رسند. جایی که می توانستند شب را بگذرانند، غذا بخورند، غذا تهیه کنند و به راه خود ادامه دهند.
در غیاب این شرایط، جابجایی مهاجران به بیابان امکان پذیر نبود. البته امکان گذراندن شب در کلبه نیز وجود داشت. اما این در تابستان است. اما مهاجران نه تنها در تابستان مخلوط شدند. بلکه در زمستان. و گذراندن شب در یک کلبه با بچه های کوچک در این زمان به سختی امکان پذیر است.
همچنین معلوم است که بین مزرعه های کرژک، هر چه باشد، راه هایی وجود داشته است. در غیر این صورت، شهرک نشینان چگونه حرکت می کنند؟ دریدن وحشی. علاوه بر این، بسیاری از مکان‌های باتلاقی پر از کنده‌ها و در واقع پل‌های چوبی بودند. در تمام رودخانه‌های متوسط، مثلاً، جاده‌هایی با رمپ‌هایی وجود داشت که به سمت رودخانه چیده شده بودند.
از آن می توان نتیجه گرفت که این، مثلاً، اشیاء مورد استفاده عمومی، به عنوان مثال، مانند پل ها، توسط کرژاک ها با هم ساخته شده اند. از آن می‌توان نتیجه گرفت که کرژاک‌ها، هر چند تا حدی، چیزی را داشتند که ما اکنون آن را پایه‌های دولتی می‌نامیم.
و اگر در نظر بگیرید که کرژکها یک زبان واحد داشتند و جالبتر اینکه همه باسواد بودند و یک زبان نوشتاری واحد داشتند. این نشان می دهد که در گستره وسیع سیبری چیزی وجود داشت که ما اکنون آن را یک سیستم آموزشی واحد می نامیم.
در حال حاضر، اجازه دهید این سؤال را باز بگذاریم که کرژاک ها به طور کلی در کجا و چگونه ظاهر شدند و به طور خاص در سیبری. و در چنین مقادیر کم.
و بیایید به اطلاعات باقی مانده در مورد زندگی و شیوه زندگی کرژاک ها برویم.
این چیزی است که ما داریم.

اولین. در مورد غذا و ظروف.

وقتی مسافر یا شخص دیگری که اهل کرژکی نبود، می آمد یا از کرژکی بازدید می کرد و از آنها می خواست که آب بنوشند یا غذا بخورند. آنها حریص نبودند و با کمال میل هم آب و هم غذا را تقسیم می کردند. اما با یک شرط ضروری
غذا دادن و دادن آب به مسافر یا شخص دیگری در ظرف های خود. کرژک ها این ظروف را پس ندادند، پس نگرفتند.
می توان گفت که این کار به دلایل صرفا بهداشتی انجام شده است. و این به تنهایی نشان می دهد که کرژاک ها، به عبارت مدرن، از استانداردهای بهداشتی پیروی می کردند. به طور کلی تمیزی زندگی خود را زیر نظر داشتند.
بنابراین، یک مسافر یا صرفاً یک درخواست کننده، پس از خوردن غذا و عدم پس دادن ظروف. و سیر شد و علاوه بر آن مجموعه ای از ظروف دریافت کرد. و قبلاً به عنوان یک درخواست کننده از کرژاک های زیر ، غذاهای شخصی خود را داشت.
آن ها کرژک ها نه تنها بدون طمع به دردمندان غذا و نوشیدنی می دادند، بلکه کارد و چنگال را نیز به گونه ای منحصر به فرد در اختیار آنان قرار می دادند.

همچنین شناخته شده است. Kerzhaks به مسافران یا کسانی که درخواست رایگان می‌کردند، فقط یک بار غذا می‌داد. اما اگر مسافر می خواست دوباره غذا بخورد یا برای سفر غذا تهیه کند. یا نه چندان دور از مزرعه زندگی کنید. یا باید برای غذا پول می دادی. یا کارهای خانه را برای کرژک ها انجام دهید.
از این که مسافر می توانست در این راه امرار معاش کند. قطعا دنبال می شود.
اینکه مسافری بدون پول در جیب، از مزرعه ای کرژاتسکی به مزرعه ای دیگر می رود، می تواند غذای خود را به دست آورد. و به این ترتیب، او می توانست به هر فاصله ای حرکت کند. و البته در آن فضاهایی که مزارع کرژک وجود داشت.
اگر او خود را در جایی می یافت که در آن مزارع کرژک و در نتیجه جاده وجود نداشت. بنابراین، به طور کلی، او محکوم به کمبود غذا بود. خوب، مگر اینکه ملخ بخورید. اما در زمستان ملخ وجود ندارد. و با قضاوت منابع مختلف، مردم در چنین فضاهای وسیعی در زمستان کاملاً فعال حرکت می کردند.

درباره اسکان و سرپناه

آنچه از سرگذشت آبادگران برمی آید:
کرژاک ها برای هر کسی که رنج می بردند یک شب اقامت می دادند.
اما آنها اجازه نداشتند شب را در خانه خود یا به طور کلی در املاک خود که با یک حصار محکم حصار شده بود بگذرانند.
برای این منظور، در یک مورد، مزرعه دارای یک اتاق مخصوص در کنار مزرعه بود. همانطور که در آن زمان گفتند، کلبه ای برای مهمانان. یا کلبه ای بود که الان بهش میگیم هتل یا مهمانسرا، مهمانسرا.
در مورد دیگر، این اتاق، کلبه ای برای مهمانان، یک هتل، در خود املاک قرار داشت. اما از محل زندگی و انبارهای کشاورزان با حصاری ضخیم و بلند حصار کشیده شده بود.
در همه موارد، مثلاً به عنوان بخشی از یک مجموعه هتل جداگانه، یک حمام وجود داشت. آن ها مسافر نه تنها می توانست غذا بخورد و شب را در شرایط نسبتاً راحت بگذراند. بلکه بشویید.
آن ها حمام معلوم نیست از چه زمانی، اما برای مدت بسیار طولانی، یکی از ویژگی های تغییر ناپذیر مزارع کرژک بود. و به طور کلی سکونتگاه های سیبری.
از در دسترس بودن موارد فوق. نتیجه این است که تقریباً هر مزرعه کرژک، و در نزدیکی جاده اصلی واقع شده است، مطمئنا. همچنین مسافرخانه ای بود، هتلی برای مسافران مسافر.
و وجود مسافرخانه ها در مزارع نشان می دهد که مدت ها قبل از به اصطلاح مهاجران تحت اصلاحات Stolypin. حرکت مردم در پهنه های به ظاهر دور افتاده سیبری کاملاً پر جنب و جوش بود. در غیر این صورت، چه لزومی داشت که در مزارع کاروانسرا ساخته شود؟
همین نکته، اینکه حرکت مردم در گستره وسیع سیبری کاملاً پر جنب و جوش و در فواصل بسیار طولانی بود، مستقیماً توسط یافته های باستان شناسی اثبات می شود. در بسیاری از نقاط سیبری، اشیای گرانبها و سایر اقلام ساخته شده حتی در یونان و منطقه دریای سیاه کشف شده است (و چه بسیار که کشف نشده است). قبل از میلاد مسیح.
ناگفته نماند انواع محصولات فلزی و چدنی (چدن، دیگ، دستگیره، چنگال، بیل، چاقو، روکش آهنی چرخ گاری و غیره) که ساخت یونان نیستند. چیزی که در مزارع، در شرایط روزمره، به روش صنایع دستی، تولید آن غیرممکن است.
با توجه به داده های باستان شناسی، این چنین است. که کرژک به طور کلی در سیبری و نه تنها در آن، با مسافرخانه ها و هتل ها، مزارع و آبادانی می کند. ساکنان آن افرادی با ظاهر اروپایی هستند. آنها قبل از دوران ما اتفاق افتادند.
حروف روی حروف پوست درخت غان.

از نامه های به اصطلاح پوست درخت غان مشخص است که نامه برخی از بستگان به دیگران از نوگورود ارسال شده و به ورونژ تحویل داده شده است.
موافق باشید که حتی در زمان های امروزی، مسیر نووگورود به ورونژ به هیچ وجه نزدیک نیست. اگر این مسیر را با پای پیاده یا سواره طی کنید، زمان بسیار قابل توجهی برای طی کردن این مسافت نیاز است.
صرف نظر از نحوه تحویل این نامه، مشابه چیزی است که ما اکنون پست می نامیم، که به وضوح خود را نشان می دهد. یا با یک خاص.
در هر صورت، در آن دوران باستان چندین چیز غیرقابل انکار وجود داشت.
آ). یک کشور پادشاهی واحد وجود داشت. جایی که امکان حرکت آزادانه وجود داشت، بدون ترس از اینکه فردی که در منطقه ای که خارجی ها در آن زندگی می کردند حرکت می کرد، به سادگی به عنوان یک جایزه اسیر می شد. با تمام عواقب بعدی.
اینکه آدمی در بزرگراه با دزدان روبرو نشود. با عواقب غیرقابل پیش بینی این دیدار.
این جاده‌های بزرگ و ناهموار، با پل‌ها یا جاده‌ها یا گذرگاه‌های کشتی چه بودند؟ زیرا بدون جاده آسفالته و قطب نما، که جنگل صعب العبور را می شکند، به سختی می توان از نوگورود به ورونژ رفت، حتی با پای پیاده یا سواره.
حتی اگر نامه نه از طریق پست، بلکه از طریق اکسپرس ارسال شده باشد. بعید به نظر می رسد که این پیام رسان با نامه ای در آغوش خود با نوعی جدایی امنیتی حرکت کرده باشد.
اما اگر کسی در جاده از او محافظت می کرد. یا محافظت شده و ایمنی برای کسانی که در امتداد جاده اصلی حرکت می کنند. از این نتیجه می شود که این ایالت، حتی با استانداردهای مدرن، کاملاً توسعه یافته بود و دارای چیزی بود که ما اکنون پلیس می نامیم. که ضمن انجام فعالیت های خود نظم را در مناطق وسیعی حفظ می کرد. حداقل در جاده های بزرگ، مطمئنا.
زیرا هیچ تضمینی برای بازگشت از یک سفر طولانی یا عدم رسیدن به مقصد نهایی خود ندارید. بعید است که کسی دست به چنین سفر مشکوکی بزند.
اما پلیس از یک مرکز کنترل می شود. این دقیقاً یکی از نشانه های حضور آن چیزی است که ما آن را دولتی می نامیم. آن ها در حالی که این نامه های پوست درخت غان را می نویسید و آنها را به عنوان نامه از طریق پست یا از طریق اکسپرس ارسال می کنید. در فاصله بسیار چشمگیر. وضعیت نسبتاً محکمی وجود داشت. که قادر به ساخت و نگهداری جاده ها و ایجاد نظم در آنها بود.
ب). مردم در سرزمین های بسیار دور خویشاوندان نزدیک داشتند. و باز هم نشان می دهد که مردم می توانند به راحتی به هر جایی نقل مکان کنند و محل زندگی خود را تغییر دهند. به عنوان مثال، زندگی در نووگورود، بروید و در Voronezh زندگی کنید.
که در). از این نامه چنین بر می آید که یکی از بستگان، در ورونژ، به یکی دیگر از خویشاوندان، در نووگورود، پیشنهاد ازدواج می دهد. خانه را در آنجا بفروشید و وقتی به ورونژ رسیدید آن را از اینجا بخرید. این شرایط نشان می دهد که پول به طور کلی وجود داشته است، و یک سیستم گردش پولی واحد به طور خاص. در یک کشور پادشاهی واحد که هر دو بستگان در آن زندگی می کردند.
ز). در سرتاسر این فضای وسیع یک زبان و یک زبان نوشتاری وجود داشت. نامه ای که در نووگورود نوشته شده بود را می توان آزادانه در ورونژ خواند و فهمید که در آنجا چه نوشته شده است. اما این نامه اکنون قابل خواندن است و حتی اگر همه چیز نباشد، می توانید آنچه را که در آنجا نوشته شده است درک کنید.
در این زمینه، هرچند کمی خارج از موضوع. این شرایط باید مورد توجه قرار گیرد. اگر ما، اگرچه همه ما نیستیم، بفهمیم که در حروف پوست درخت غان چه نوشته شده است. و حروف پوست درخت غان تقریباً هزار سال پیش نوشته شده است.
پس بر چه اساسی زبان شناسان و زبان شناسان ما با صدای بلند اعلام می کنند که زبان ما فقط حدود پانصد سال قدمت دارد؟
سوال این است؟ چگونه می تواند این باشد؟ حروف پوست درخت غان به زبانی نوشته شده است که ما می فهمیم. آنها حدود هزار سال پیش نوشته شده اند. و زبان ما فقط پانصد سال قدمت دارد.
علاوه بر این، با قضاوت بر اساس انبوه این حروف پوست درخت غان و محتوای آنها، جمعیت تقریباً کاملاً باسواد بودند. آن ها ماهرانه بنویس و بخوان حتی زنان، به عبارت مدرن، مستمری بگیران، و همچنین کودکان کوچک. آنها می دانستند و می توانند این کار را انجام دهند. و متعاقباً چه چیزی تا زمانی که دولت شوروی به اصطلاح برنامه آموزشی را انجام داد، یعنی حذف بی سوادی. دیگر مشاهده نشد.
اما در اینجا چیزی است که همچنین بسیار جالب است. کرژاک‌ها که در پهنه‌های وسیع سیبری پراکنده بودند، به یک زبان مشترک برای همه صحبت می‌کردند. خوب، واضح است که با برخی انحرافات از یک نمونه واحد.
علاوه بر این. کرژاک‌ها که ظاهراً بدون سیستم آموزشی واحد، پراکنده در پهنه‌های وسیع سیبری بودند، همگی باسواد بودند. آن ها خواندن و نوشتن بلد بود
قبلاً در دوران مدرن، یک مورد منحصر به فرد کشف شد. خانواده به اصطلاح کرژاک لیکوف از قلمرو کراسنویارسک. او دنیا را ترک کرد، ساکن شد، مزرعه خود را در یک جنگل عمیق ایجاد کرد و چندین دهه در انزوا از دنیای بیرون زندگی کرد.
اما همه اعضای خانواده خواندن و نوشتن را می دانستند.
یعنی بنیانگذاران جوان خانواده، قبل از اینکه در ابتدای قرن بیستم برای زندگی در مزرعه ای در جنگل بروند، در سنین جوانی، خواندن و نوشتن می دانستند. و هنگام رفتن که بسیار قابل توجه است، کتاب های دست نویس را با خود بردند.
در حالی که مهاجران تحت اصلاحات استولیپین، از بخش غربی به ظاهر بسیار متمدن کشور، در مقایسه با کرژاک ها. تقریباً همه افراد هم سن و سال بنیانگذاران خانواده لیکوف بی سواد بودند.
و من یک بار دیگر متذکر می شوم که بنیانگذاران خانواده لیکوف ، در همان زمان که در سیبری دور افتاده و به دور از تمدن زندگی می کردند ، باسواد بودند. خواندن و نوشتن بلد بودند.
د). همانطور که می دانید دستیابی به زبان واحد و به خصوص سواد واحد، زبان نوشتاری واحد، تنها از یک طریق امکان پذیر است. از طریق چیزی که ما اکنون آن را مدرسه جامع یا سیستم آموزشی واحد، در این مورد، به صورت نوشتاری و زبانی می‌نامیم.
در غیاب یک نظام آموزشی واحد، دستیابی به این امر و به ویژه املای یکسان، قوانین املای یکسان ممکن نیست. حداقل در تاریخ بشر چنین چیزی مشاهده نشده است.
مورد در نقطه. در جزایر پلی‌نزی، در غیاب آنچه ما آن را ایالتی و یک سیستم آموزشی واحد می‌نامیم. هر شهرک زبان مخصوص به خود را داشت. آن ها چند دهکده، این همه زبان.
محققان تخمین می زنند که در یک منطقه کوچک، هزاران زبان مختلف وجود دارد که در بقیه جهان وجود دارد.
آن ها یک زبان واحد و یک خط تنها در صورت وجود دو جزء قابل دستیابی است. یک کشور یکپارچه، یا مشابه آن، و یک نظام آموزشی واحد، یا مشابه آن.
اما حتی اگر دولت متحد باشد، یک پادشاه - حاکم وجود دارد، یک نظام حکومتی واحد وجود دارد. دستیابی به یک زبان واحد و یک زبان نوشتاری واحد بدون سیستم آموزشی واحد غیرممکن است.
حداقل چنین نمونه ای در تاریخ بشریت مشاهده نشده است.

ز). در متن مقاله در مورد کرژاک ها و در مورد حروف پوست درخت غان، مطالب زیر جالب است. واضح است که پیام رسان یا پستچی که سفر طولانی از نووگورود به ورونژ را پوشش می دهد، شب را در جایی سپری کرده است.
بدیهی است، نه در یک زمین باز، یا در یک جنگل عمیق. اما اگر شب را هم زیر هر بوته ای بگذراند، آماده بود، با سفره و خانه.
او مطمئناً باید در جایی چیزی می خورد، غذا می خورد.
زیرا در نووگورود قرار دادن غذا در کیسه غیرممکن بود و محصول یک چیز فاسد شدنی است. و تمام راه را از این کیسه بخورید. در ابتدا، اگر یک منبع غذایی از نوگورود به ورونژ می بردید، بلند کردن این کیسه به سادگی غیرممکن بود.
حتی اگر یک کیسه سکه آهنی هم داشت و با خود می برد، باید مدام از جایی در مسیر غذا می خرید.

آن ها مطمئناً باید مسافرخانه هایی در طول مسیر وجود داشته باشد. و او مطمئناً این فرصت را داشت که در طول مسیر غذا به دست آورد.
در غیر این صورت، غلبه بر مسیر نووگورود به ورونژ غیرممکن است. حتی اگر مورخان معتقد باشند که با شکم خالی می توان به راحتی بر این مسیر غلبه کرد.

چرا در دوران مدرن به هتل هتل گفته می شود؟

مشخص است که این نام یک هتل است. مرتبط با نام مهمان. آن ها هتل مکانی است که مهمانان در آن اقامت می کنند.
به طور کلی در دوران مدرن، مهمانان عزیز را برای گذراندن شب در هتل اعزام نمی کنند. میهمانان میهمان هستند و آن گونه که باید ملاقات می کنند و شب را می گذرانند، زندگی می کنند و با کسانی که به آنها رسیده اند می مانند. حتی اگر به طور غیرمنتظره و غیر منتظره برای بازدید آمده باشند.
با این حال، مهمانان در حال حاضر مهمان نامیده می شوند. در حالی که در قدیم همه را مهمان می نامیدند، از جمله مسافرانی که از آنجا می گذشتند، اما برای یک نگاه اجمالی توقف می کردند. که با صاحبان نور هیچ گونه روابط خویشاوندی و دوستانه نداشتند. خب، روزگار و آداب و رسوم چنین بود.
در قدیم حتی به کسانی که بعداً تاجر می گفتند مهمان می گفتند.
و شخصاً زمانی را که کولی‌های سرگردان در زمستان خواستند بمانند را ضبط کردم. پدر و مادرم اجازه دادند که بمانند و به طور طبیعی به آنها غذا می دادند که گاهی تا یک هفته طول می کشید. سپس آنها خواستند با دیگران بمانند. و چون این حد ایستادن تمام شد، جمع شدند و در میان جمعیتی پر سر و صدا، بیشتر کوچ کردند.
اما در آن زمان کولی ها چیزی جز مهمان نامیده نمی شدند. و از آنجایی که در آن روزگار، اردوگاه های عشایری کولی ها پدیده ای رایج و همیشگی بود. وقتی کولی ها به روستا رسیدند، در این باره گفتند: مهمان ها دوباره آمده اند.
اما در زمان هایی که شرح داده شد، کولی ها خواستار ماندن در روستاها و روستاها شدند. اما کولی ها حداقل دو هزار سال است که سرگردان بوده اند و بومی هند هستند.
با توجه به این موضوع، یک سوال طبیعی مطرح می شود. کولی های کوچ نشین کجا ساکن شدند؟ اگر سیبری در آن زمان پر جمعیت نبود. خوب، بگذارید شب را در چادر در یخبندان های شدید بگذرانند. اما کولی ها چه می خوردند؟ زیرا خود کولی ها هرگز چیزی خوراکی تولید نکردند. و همیشه با التماس زندگی می کردند. ولی باید از یکی بپرسی نه نزدیک کاج های شاخه دار و دریاچه های آبی.
----
در مورد شکل ظاهری کلمه مهمان، ابتدا لازم است این عبارت بسیار قدیمی را در نظر بگیریم. ول کن که در یکی از موارد مثلاً در تعبیر: - شما خوب هستید، رفقا. معادل امروزی: - سلام سلامت باشید هموطنان خوب. هموطنان خوب به کلبه ما بیایید، مهمان خوش آمدید.
آن ها عبارت: - Goy you are، به عنوان یک دعوت، و به عنوان بیان مهمان نوازی، و به عنوان آرزوی سلامتی استفاده شد. اما به مسافران، مهمانان، این چیزی بود که همه مسافران در آن زمان نامیده می شدند.
همچنین احتمالاً باید توجه داشت که در قدیم به دلیل کم بودن تعداد کلمات در گفتار. همان کلمه به عنوان علامت یا عبارت برای نشان دادن چندین معانی، اما بسیار مشابه به کار می رفت. و معنای خاص یک کلمه خاص را به عنوان یک نشانه، یعنی. این یا آن کلمه دقیقاً به چه معناست؟ لازم بود، همانطور که اکنون می گویند، معنای آن، همانطور که اکنون می گویند، در زمینه مشخص شود. بسته به موقعیت خاصی که این کلمه در آن به کار رفته است.
این وضعیت زمانی است که یک کلمه در معانی مختلف به کار می رود، یعنی. معنای یک کلمه باید در متن درک شود. در بسیاری از زبان های مدرن موجود است. مخصوصاً در به اصطلاح ترکی ها. خب مثلا در انگلیسی هم همین وضعیت وجود دارد.
دقیقاً همین وضعیت در شکل قبلی زبان مادری ما وجود داشت. خوب، با توسعه زبان، این کمتر رایج شد. اما در بسیاری از موارد این وضعیت تا به امروز ادامه داشته است.
خوب، برای مثال، بیایید کلمه World را در نظر بگیریم. در یک موقعیت، زمینه، به معنای صلح، دوستی، هماهنگی، بین کسی است. در مورد دیگر کلمه جهان به معنای کل سیاره زمین است و در مورد بعدی جهان به معنای کل هستی است. همچنین، کلمه جهان اغلب برای تعیین جمعیت، افرادی که در یک مکان خاص زندگی می کنند، استفاده می شود و اکنون نیز استفاده می شود. از این نام گذاری با کلمه جهان، به ویژه، ضرب المثل زیر متولد شد: - در دنیا و مرگ سرخ است.
در دنیا این یعنی در ملاء عام، در حضور مردم عادی. آن ها به طور کلی مردم را اینگونه می نامیدند.
خوب، معانی دیگر کلمه جهان، معنای کلمه جهان، اگر نمی دانید، می توانید در هر فرهنگ لغت توضیحی جستجو کنید.
زمانی بود که در یکی از موارد، بسته به زمینه، GO به معنای حرکت به طور کلی بود. و در این نام به ویژه در کلمه زیر حفظ شد: - Go/n و Go/nyat مثلاً روی دوچرخه. خوب، ما در اینجا وارد بسیاری از ظرافت های زبانی نمی شویم، زیرا این مقاله به آنها اختصاص ندارد.
اما متذکر می شویم که این Go به همین معنی تا به امروز در زبان های دیگر حفظ شده است. به طور خاص، این یک GO/u آشنا برای بسیاری است.

هم در قدیم و هم اکنون، صدای Y در انتهای کلمه به عنوان نشانگر تعلق چیزی به چیزی استفاده می شد.
خوب مثلاً راه رفتن- راه رفتن، راه رفتن- راه رفتن، دروغ گفتن/ دروغ گفتن. قرمز-قرمز، سرخ شده، سفید-سفید، زرد-زرد و غیره.
بنابراین، GO/Y حرکت، راه رفتن، سوار شدن است. به طور کلی یک مسافر رهگذر
حال کلمه Go/St را در نظر بگیرید. St به معنای ST/oit، ST/yk، ST\abilized، خوب و غیره است و هنوز هم معنی آن است.
منظور از صدای b و هنوز هم این است که چیزی دقیقاً تعریف نشده است و مرزهای مشخصی ندارد. خوب، مانند روز، شب، سایه و غیره.
و در واقع، مهمان یک مفهوم کاملاً تعریف شده نیست. زیرا یک مهمان می تواند هر کسی و در هر زمان باشد. حتی به طور غیرمنتظره، نه تصادفی.
به طور کلی، کلمه مهمان به معنای این بود و هنوز هم به این معنی است که این کسی است که به طور کلی راه می رود، سوار می شود، حرکت می کند. و سپس با کسی آشنا شدم، اساساً با کسی در شهر/ST/s ماندم.

بنابراین، در ابتدا مهمان نامیده می شد، هرکسی که عبور می کرد، رانندگی می کرد، عبور می کرد و نور را می گرفت و نگاه می کرد، مدتی توقف می کرد. در کل بدون اینکه فامیل و آشنا باشد مهمان شد.
اما در رابطه با مهمانان، اجداد باستانی ما در اوایل، قوانین مهمان نوازی را به درستی توسعه دادند.
بر اساس آن، ارائه خدمات به میهمانان، مهم نیست که چه کسی، حتی افراد کاملا غریبه، ضروری بود. انواع افتخارات و قبل از هر چیز به آنها چیزی بنوشید، غذا بدهید و برای شب سرپناهی فراهم کنید.
و همه اینها به یک درجه یا دیگری تا به امروز باقی مانده است.
اما قاعده، قانون میهمان نوازی، در شکل اولیه خود برای بقای قبیله، یعنی کل مردم، ابداع و اجرا شد. زیرا هرکسی می تواند خود را در نقش یک مسافر، در نقش یک مهمان، در نقش یک گدا که وسایل زندگی خود را از دست داده است بیابد. به عنوان مثال، در مکان های دور از سرزمین مادری خود.
قانون مهمان نوازی مستلزم داشتن روابط دوستانه و مسالمت آمیز با هر کسی که از آنجا می گذرد، حتی اگر غریبه و غریبه باشد، داشت. اینطور نیست که مسافری را دید و سریع رفت تا او را دزدی کند.

بدین ترتیب در ابتدا و در محیط کرژک نیز شخصی با اراده قوی و با دستی آهنین این قانون مهمان نوازی را مطرح کرد. که با هدف بقای مردم و به طور کلی مردم بود.
و شخص قوی می تواند به دلیل عدم رعایت این قانون به شدت مجازات شود. در واقع قانون میهمان نوازی قانونی است که توسط شخص قوی معرفی شده است. اساساً چیزی که ما آن را قدرت دولتی می نامیم. زیرا فقط این قدرت یا چنین قدرتی می تواند قوانین خاصی را معرفی کند و همچنین عدم رعایت آنها را مجازات کند.
اما با گذشت زمان، قانونی که با دست قوی ارائه می شود به یک هنجار اجباری برای همه تبدیل می شود که نقض آن با تحقیر جهانی قابل پرداخت است.
به طور کلی، می توان با دقت معقول گفت که زمانی که قانون ظاهر شد. سپس آنچه ما قدرت دولتی می نامیم ظاهر شد. خوب، یا مقدمات آن.
و با قضاوت بر اساس فضاهایی که قانون مهمان نوازی در مورد آنها اعمال می شد، می توان قضاوت کرد که قدرت دولتی باستانی در چه فضاهایی وجود داشته است. و لزومی ندارد که این قدرت شاهزاده یا سلطنتی بوده باشد.
نقش این قدرت را می‌توانست ایفا کند و چیزی که ما اکنون آن را سیستم آموزشی واحد می‌نامیم، ایفا می‌کرد. خب، طبیعی است که این یک سیستم یکپارچه مثلاً آموزش انسانی است که مردم را انسان می سازد. به شکلی که الان هست نبود. زمان آنها، رویکردهای خودشان.
به طور کلی، همانطور که پیتر کبیر گفت: "من بیش از حد ظالم هستم، اما دلایل خوبی برای این وجود دارد." من مردم را از جانوران می سازم.
این مقام: - اینکه مردم را فقط قوانین جامعه آدم می سازد. که در ابتدا به شدت اجرا می شوند. عدم رعایت مجازات شدیدی را در پی خواهد داشت. مربوط به آموزش انسان، همیشه.
اما پس از اجرای دقیق قوانین جامعه و به مرور زمان این قوانین به هنجار زندگی تبدیل می شود. عدم رعایت موجب تحقیر جهانی خواهد شد.
در جامعه بشری نباید قوانین زیادی مانند قانون مهمان نوازی وجود داشته باشد. اما همه آنها باید به شدت اجرا شوند. و برای عدم تحقق، اول از همه، تحقیر جهانی.
بچه های مهمان.

در این زمینه ظاهراً باید هم بیانی را که در قدیم اتفاق می‌افتاد و هم به پدیده‌ای که آن را تعیین می‌کرد توجه کرد. بچه های مهمان.
هنوز در نظر نگرفته اند که آنها چه کسانی هستند و این بچه های مهمان از کجا آمده اند.
لازم به ذکر است که اینها بچه های بسیار محترم بودند و سپس بزرگسالان، مردم. کسانی که توسط جامعه بزرگ شده و حتی حمایت شده اند. اول از همه، این بچه های مهمان بودند که برخی پست های مدیریتی را اشغال کردند. در کل بچه های مهمان همیشه مورد توجه و گرامی داشتند.
پس این بچه های مهمان از کجا آمده اند؟ و چه کسانی بودند؟
بیایید با این واقعیت شروع کنیم که این مؤسسه یا رسم ظاهر شدن فرزندان مهمان تا به امروز در بین بسیاری از مردمان به شکلی باقی مانده حفظ شده است. ماهیت اجمالی این نهاد یا عرف به شرح زیر است.
زن نه از هم قبیله ای و نه از شوهرش، بلکه از مهمان مثلاً از قبیله ای دیگر حامله می شود. یا فقط از یک مسافر. این مهمان مدتی ماند و رفت. و زن باردار ماند.
از طریق این رسم چه چیزی حاصل شد؟

در حضور آبادی های کوچک، عده ای اندک، وقتی همه در آن هستند، هم برادر و هم خواستگار. و جمعیت موجود در آن، همانطور که اکنون می گویند، به نژاد موش تبدیل می شود.
ظاهر کودکان از مهمانان، انحراف از جابجایی خون نزدیک است. فرزندان مهمانان تزریق خون تازه ای به قبیله هستند.
قضاوت چون بچه های میهمان آدم های شریفی بودند. از آنها مراقبت و گرامی داشتند. این رسم، فرزندان مهمانان، به قول الآن، سیاست دولتی بود. و به واسطه این رسم، افراد مجردی در فضاهای وسیع جعل می‌شدند.
حتی یک جمله مجازی در این مورد وجود دارد; - مهم نیست چه کسی است، گاو نر است، اما گوساله مال ماست.
قضاوت بر اساس حقایق باستان شناسی. همچنین اتفاق افتاد که خود "گاو نر"، مهمان، برای همیشه در شهرک یا مزرعه باقی ماند.

کرژاک ها پناهنده کرژنتس نیستند.

در حال حاضر، این عقیده قوی وجود دارد که کرژاک ها پناهندگان رودخانه کرژنتس هستند و به نام این رودخانه نامگذاری شده اند. در حالی که همه چیز دقیقا برعکس به نظر می رسد. این رودخانه به این دلیل نامیده می شد که کرژک ها در آنجا زندگی می کردند.
اما وقتی در نظر بگیریم که خود کلمه کرژاک بر اساس چه طرح و نشانه های شاخصی شکل می گیرد به این امر توجه می شود.
کرژاک ها ثروتمند بودند

با قضاوت بر اساس این واقعیت که کرژاک ها همیشه درخواست کمک می کردند و نه تنها مسافرانی که از آنجا عبور می کردند، یا مانند مهاجران تحت اصلاحات استولیپین، کرژاک ها همیشه ثروتمند بودند. مزارع خوبی داشتند.
این نشان می دهد که کرژاک ها کارگران سختی بودند، همانطور که می گویند اکنون مانند پاپا کارلو سخت کار می کردند.

آن ها کرژاک ها هر چه داشتند با زحمت خودشان به دست آوردند. خوب، و البته مهارت. صرف این واقعیت که کرژاک ها سواد جهانی داشتند، خواندن و نوشتن می دانستند و برای مدت بسیار طولانی، خود گویای این موضوع است.
از چه زمانی کرژک ها زبان نوشتاری داشتند این موضوع جدا و بسیار جالب است. بر اساس تخمین های مختلف و به طور خاص منابع باستان شناسی، به ویژه از به اصطلاح سنگ نگاره ها، می توان قضاوت کرد که نوشتن در میان کرژاک ها، مانند کسانی که حروف پوست درخت غان را می نوشتند، مدت ها قبل از ظهور به اصطلاح الفبای سیریلیک ظاهر شده است.
و به اصطلاح الفبای سیریلیک که ما آن را اولین الفبای خود می دانیم، از الفبای قبلی ساخته شده است. به طور نسبی، الفبای Kerzhatskaya یا Kir/zhatskaya.
این را می توان با این واقعیت نیز قضاوت کرد که حروف پوست درخت غان حاوی حروفی نیستند که در الفبای سیریلیک بعدی یافت می شوند. مخصوصاً به جای حرف F موجود در سیریلیک، ترکیب حروف Хв را نوشتند. آن ها در عوض فدور نوشتند خودور. از آن می توان نتیجه گرفت کسانی که حروف پوست درخت غان را می نوشتند از الفبای استفاده می کردند که در آن حرف F هنوز وجود نداشت.
از این واقعیت که کرژاک ها و همچنین کسانی که حروف پوست درخت غان را می نوشتند، از الفبای پیش از سیر/ایلیک، کر/زهات استفاده می کردند. که بعداً کوروش/ایلیتسا را از آن تولید کردند. می توانیم با خیال راحت فرض کنیم که کرژاک قبل از ایجاد این الفبای سیریلیک اتفاق افتاده است. و این بیش از هزار سال است.
املاک کرژاتسکایا

از همه منابع می توان به طور قطعی استنباط کرد. اینکه در یک مورد، کرژاکی ها در یک ملک، یک خانواده، به معنای واقعی کلمه در یک زمین باز یا جنگل عمیق زندگی می کردند.
چنین املاک تنهایی در یک جنگل عمیق، یا زمین باز، در یکی از موارد، اکنون با کلمه Zaimka مشخص شده است. خود این کلمه، For/im/ka، به وضوح از کلمه «تخصیص» گرفته شده است، مثلاً برای به دست آوردن خانه یا دارایی خود در جایی. به طور کلی زائمکا همان چیزی است که املاک دارد. خوب، یا به نام کسی چسبید. و تا به امروز، سکونتگاه ها و مزارع به نام شخصی که این یا آن شهرک را تأسیس کرده است، نامگذاری می شود.
در موردی دیگر، یک ملک تنها در یک جنگل عمیق تعیین شد، و اکنون با کلمه ختور مشخص شده است. خوب معنی این کلمه نیاز به توضیح ندارد.
در موردی دیگر مزرعه کرژک در نزدیکی شهرک قرار داشت.
اما این کرژاک ها نبودند که مزرعه را در نزدیکی شهرک ساختند. برعکس، یک شهرک نه چندان دور از مزرعه بوجود آمد. حداقل، مهاجران تحت اصلاحات استولیپین. در ابتدا آنها در کلبه های مسافرخانه مزارع کرژاتسکی زندگی می کردند و از فضل مزرعه غذا می خوردند. آنها املاک خود را نه چندان دور از مزارع ساختند.
در مورد زیر. مزارع کرژاتسکی در خود شهرک قرار داشتند، اما سبک زندگی جداگانه ای از ساکنان شهرک داشتند.
در این مورد نیز مزرعه در محدوده شهرک ساخته نشده است. و مهاجرانی که در مسافرخانه های مزرعه زندگی می کردند، املاک خود را در کنار مزرعه ساختند.
اما در همه موارد، املاک کرژک، از جمله مزرعه در محدوده آبادی، حصارکشی شده بود. که از دیرباز یک ضرورت بوده است. اما کرژک ها خود را حصار کشیدند، آنها قلعه را نه از مردم خوب و نه از کرژک های دیگر ساختند. حداقل یک جنگ داخلی کرژک یا سایر درگیری های داخلی در هیچ افسانه ای مشاهده نمی شود.
اول از همه، حصارهایی برای محافظت در برابر حیوانات درنده وحشی، به ویژه گرگ ها و خرس ها ساخته شد. که کاملا موجه است. زیرا در میان رفقای فوق الذکر، گرگ ها و خرس ها، گاو کرژاکوف طعمه بسیار خوشمزه ای بود.
در مرحله بعد، با هجوم مهاجران، حصارهایی برپا شد تا از دزدان جلوگیری کنند، همچنین مشتاقانه برای ضیافت کالاهای مزرعه.

باورها

می توان با دقت کافی بیان کرد که کرژک ها در مرحله اولیه هیچ دینی نداشتند. اگر دین را آنطور که الان فهمیده می شود بفهمیم.
البته آنها به همه این موجودات آبی، اجنه، براونی، پری دریایی، کیکیمورا و ... اعتقاد داشتند. اما من شخصاً نمی توانم این باورها را مثلاً در باتلاق کیکیمورا، یک مذهب بنامم.
خب مثلاً رسم این است که گربه باید اولین نفری باشد که وارد خانه جدید می شود. یا اینکه اگر چنگال یا قاشقی از روی میز بیفتد، به زودی زنی برای ملاقات می آید. و اگر چاقو بیفتد، مهمان مرد خواهد بود.
آیا این یک دین است؟
از جمله این ایده که هر خانه‌ای که به خود احترام می‌گذارد، قهوه‌ای دارد. و برای اینکه او را عصبانی نکنیم، باید در صلح و صفا زندگی کنیم؛ نمی توانیم در خانه در مقابل زنان و کودکان فحش بدهیم. باید قانون مهمان نوازی را رعایت کنیم و از مهمان پذیرایی کنیم. در غیر این صورت، براونی آزرده می شود و خانه را ترک می کند. و بدون براونی، خانه به هیچ وجه خانه نیست.
برای جمع آوری تعداد زیادی قارچ در جنگل، باید با کلمات مهربان این جمع کننده و جنگلبان قارچ پدربزرگ را به خاطر بسپارید. خوب و غیره
آیا این یک دین است؟

همه اینها دین نیست. همه اینها آداب و رسومی بیش نیست. و همچنین عناصری از آنچه امروزه قانون روزمره، قانونگذاری روزمره، نانوشته و غیره نامیده می شود.
به همین دلیل، تجربه و شیوه زندگی توسعه یافته روزمره حفظ شد و از نسلی به نسل دیگر منتقل شد. ارزش های اخلاقی معرفی شد. خوب این واقعا دین است؟ زن و شوهر باید در صلح و آرامش زندگی کنند. این یک دین نیست، این هنجار زندگی افرادی است که آموزش انسانی دیده اند.
علاوه بر این. با توجه به همه اینها تداوم نسل ها انجام شد. ارتباط بین زمان ها، همانطور که اکنون می گویند، از بین نرفت. تا نسل های بعدی ایوان های بدون خویشاوندی بریده از ریشه اصلی خود نشوند.
حضور همه اینها، براونی ها، کیکیموراها، گابلین ها و غیره. در میان کرژاک ها می گوید که کرژاک ها قبل از معرفی مسیحیت اتفاق افتاده اند. آن ها کرژک، و شبکه ای از مزارع کرژک، بر اساس این داده ها. حداقل هزار سال.
در زمان های بعدی، اما منحصراً در بخش غربی کشور. به اصطلاح معتقدان قدیمی، همانطور که در آن زمان می گفتند، با شمشیر و آتش بر کرژاک ها تحمیل شدند.
اما حتی با تحمیل مسیحیت، کرژاک ها هرگز از قانون اصلی روزمره خود منحرف نشدند. به همین دلیل کرژاک ها را حتی دو ایماندار هم نمی نامیدند، بلکه دو دانیایی نامیده می شدند.
آن ها حتی این کرژاک‌ها، دو رقصنده، هرگز ایماندار مسیحی محض نبودند. و به طور کلی مؤمنان. هرگز.
علاوه بر این، در گستره وسیع سیبری، جایی که "کمیسرهای" بیزانس هرگز به آنجا نرسیدند. حتی یک کرژک تا به حال نه قدیمی/ورتر یا نو/ورتر نبوده است.
و این توسط مهاجران تحت اصلاحات استولیپین تأیید شده است. کرژاک های سیبری که به مهاجران پناه می دادند، هیچ تصویر یا هیچ چیز دیگری در خانه خود نداشتند که به نوعی با مسیحیت مرتبط باشد. آن ها کرژاک های سیبری صرفاً هرگز مسیحی نبودند. نه دو رقصنده، نه معتقدین قدیمی و نه ایمانداران جدید.
اما همه باسواد بودند. خواندن و نوشتن بلد بودند. بدون اینکه حتی بدانیم یا گمان کنیم که چنین الفبای سیریلیکی در جهان وجود دارد. و این هنر، یعنی سواد، به خود مهاجران و فرزندانشان آموخته شد. که بدون استثنا بی سواد بودند. خواندن و نوشتن بلد نبودند.

ازدواج.

در طول تاریخ وجود خود، والدین خالص کرژاکس، دختر و پسر خود را تعریف نکردند. چه کسی و چه کسی باید ازدواج کند؟ و با چه کسی و با چه کسی ازدواج کنیم.
بنابراین، آنچه اکنون داریم این است که والدین برای فرزندان خود تعیین نمی کنند که چه کسی باید نامزد آنها باشد. این رسم صرفاً کرژک است. خوب یا اگر دوست دارید عنصری از مذهب کرژک یا بهتر است بگوییم شیوه زندگی.
بنابراین، پسر می تواند ازدواج کند و دختر می تواند بنا به درخواست خودش ازدواج کند. با علایق و علاقه والدین هدایت نمی شود.
علاوه بر این. هیچ مانعی برای هیچ انتخابی وجود نداشت. ازدواج امکان پذیر بود حتی اگر عروس یا داماد، نیمه دیگر، متعلق به محیط کرژک نبودند.
و اگر داماد مزرعه کرژک را ترک می کرد و عامی می شد مانعی نداشت. آن ها عضو یک روستا، روستا، به طور کلی، یک سکونتگاه. یا برعکس، او برای زندگی در مزرعه آمده است.
برادر مادربزرگ من، از نوادگان مهاجران تحت اصلاحات استولیپین، با یک کشاورز، کرژاچکای ارثی ازدواج کرد. پس از ازدواج، او مزرعه را ترک کرد و شروع به زندگی در شهرک کرد و یک زن غیر روحانی شد.
با این حال، والدین او دختر خود را تحقیر نکردند، بلکه برعکس، خانه ای برای جوانان در شهرک ساختند. آنها به آنها دام و وسایلی برای پرورش دادند و از هر طریق ممکن به آنها کمک کردند. به پدربزرگم هم یاد دادند، معلوم است، نجاری و نجاری. این چیزی است که او در تمام زندگی خود از آن تغذیه می کرد.
این نشان می دهد که حداقل برای مدت طولانی تقریباً همه مردان کرژک در نجاری و نازک کاری مهارت داشتند.

چیزی از شیوه زندگی کرژاکوف.

همانطور که قبلاً اشاره شد، کرژاک ها بیشتر در خارج از روستا زندگی می کردند، در یک یا چند ملک که توسط حصاری احاطه شده بود. آنچه به نام خوتور است.
اما حتی اگر یک یا چند ملک کرژاکوف در دهکده قرار داشته باشد. با این حال، آنها در همان زمان حصار کشیده شده بودند و زندگی جداگانه ای در داخل روستا داشتند. با شیوه زندگی تثبیت شده شما.
افراد خارجی به هیچ بهانه ای اجازه خروج از حصار و مخصوصاً داخل آغل و انبارهای نگهداری دام را نداشتند.
این وضعیت، این رسم، تا حدودی، امروز هم وجود دارد. آن ها در املاک روستایی، غریبه ها، گاهی اوقات حتی اقوام که برای دیدار می آمدند. آنها حتی نزدیک به محل نگهداری دام مجاز نیستند.
برای این موضوع توجیهات مختلفی وجود دارد. یک فرد خارجی می تواند آن را تحریک کند، باعث آسیب و غیره شود.
اما دلایل بسیار عملی نیز وجود دارد. یک فرد خارجی ممکن است پاتوژن ها را معرفی کند.
دلیل مهم دیگر این است که اگر افراد غریبه در محوطه دامداری یا نزدیک آن ظاهر شوند. حیواناتی که به صاحب خود عادت کرده اند دچار آشفتگی و عصبی شدن می شوند و همین امر باعث بروز مشکلات زیادی می شود. مخصوصاً گاوها به دلیل چنین هیجانی شیر کمتری می دهند.
این مشخص نیست که چه زمانی مدتها پیش مورد توجه قرار گرفت و اجازه ندادن افراد خارجی به دامداری کاملاً موجه است.
من شخصاً هرگز آن را نشنیده ام و اکنون آن را می شنوم. زمانی که اقوام شهرستانی به روستا می آیند و درخواست می کنند که گوساله یا حیوان دیگری را ببینند. و پس از دریافت امتناع، آنها به صاحب آن زنگ می زنند: - اوه، کرژاک.
از آن به طور قطع می توان نتیجه گرفت که این رسم، مثلاً، دقیقاً در میان کرژاک ها سرچشمه گرفته است.

شهرک سازی کرژاکوف توسط خوتورها. توسعه فضاهای جدید.

همانطور که قبلاً اشاره شد، کرژاک ها بیشتر در مزارع زندگی می کردند.
بیایید سعی کنیم بفهمیم که چه چیزی باعث این شده است.
واضح است که این مربوط به زمین های زیر کشت بود. که روی آن محصولات مختلف کشت می شد. مراتع نیز برای دامداری و یونجه وجود داشت. خوب، یک جایی هیزم آماده می کردند.
املاک بیشتری در مزرعه قرار داشت. بر این اساس تعداد افراد بیشتر بود که به معنای پرورش دام بیشتر بود. و زمین های بیشتری درگیر گردش اقتصادی بودند. هم برای محصولات زراعی و هم برای مراتع و علوفه.
افزایش اراضی درگیر در گردش اقتصادی. دورافتادگی روزافزون این سرزمین ها به ناچار مستلزم آن بود.
به همین دلیل، همانطور که اکنون می گویند، هزینه های کسب و کار افزایش یافته است.
و همانطور که می گویند برای به حداقل رساندن هزینه ها، با تشکیل خانواده های جوان جدید، یک مزرعه دختر از مزرعه مادر جدا می شود.
اما واضح است که این، کاهش هزینه ها و افزایش بهره وری نیروی کار، تنها یکی از دلایل مثلاً کشاورزی بر اساس سیستم مزرعه بود.
اما، واقعا، دلیل آن بسیار قانع کننده است. و این نشان می‌دهد که کرژاک‌ها، همانطور که اکنون می‌گویند، می‌دانستند چگونه فعالیت‌های اقتصادی خود را نه تنها در چارچوب مزرعه فردی خود شمارش و به طور منطقی سازماندهی کنند. بلکه در کل شبکه یا سیستم مزارع. بطور کلی.
همچنین، دلیل مهمی برای ظهور هر چه بیشتر مزارع جدید است. تشکیل خانواده های جوان جدید مشهود بود.
خانواده های جوان همیشه می خواهند لانه شخصی خود را ایجاد کنند و داشته باشند، اما در عین حال نمی خواهند ارتباط خود را با خانه پدری خود از دست بدهند. و مادران و پدران همیشه نمی خواهند زیر یک سقف با کودکان بزرگسال زندگی کنند. اما من هم نمی خواهم ارتباطم را با آنها قطع کنم.
شکل گیری املاک جدید، دهکده ها، فقط این دو خواسته، اما متضاد، را برآورده کرد. و لانه خود را بسازید و ارتباط را از دست ندهید.
خانواده‌های تازه‌تشکیل‌شده، همانطور که در آن زمان می‌گفتند، در کل دنیا، یک مزرعه - املاک جدید ساخته شد. اما نه به مثلاً مزرعه مادر، بلکه در فاصله نیم یا یک روز پیاده روی از مزرعه مادر. آن ها در فاصله ای که زمین با مزرعه مادر یا مزرعه دیگری همپوشانی نداشته باشد.
آن ها در اصل، آنچه ما اکنون برنامه ریزی فعالیت های تجاری می نامیم انجام شد. با در نظر گرفتن این موضوع، ساخت مزارع جدید از قبل برنامه ریزی شده بود. به طوری که دعوا و درگیری های مربوط به زمین بین مزارع به وجود نیاید. و چنین برنامه ریزی قبلی فقط باید آموخته شود.
آن ها سازندگان مزرعه‌ها فعالیت‌های اقتصادی خود را از هزاران سال پیش از قبل برنامه‌ریزی کردند. و چیزی که ما متاسفانه از دست دادیم.
یک مثال ساده زمانی که زمین برای کشاورزی داده شد. اساساً برنامه ریزی حذف شد. همه معتقد بودند که بازار همه چیز را حل می کند. علاوه بر این، در بیشتر موارد، به کشاورزان زمینی داده می شد که مزارع جمعی فقط می خواستند از شر آن خلاص شوند. آن ها باعث ناراحتی شد یا برای فعالیت های کشاورزی تمام عیار نامناسب است. یا حتی کوچکترین جاده ای به این سرزمین ها وجود نداشت که فقط کشاورزی سازمان یافته توان ساخت آن را نداشت.
و خود قطعات به این ترتیب اختصاص داده شد. اینکه آنها در کنار یکدیگر قرار داشتند، به همین دلیل، برای رسیدن به یک سایت، لازم بود از طریق چندین محل همسایه رانندگی کنید. یا به دور آنها بروید، کیلومترها دورتر.
به طور کلی، به هر حال، این کار فقط برای رهایی از کار تمام وقت انجام شد. به این امید که بازار همه چیز را در جای خود قرار دهد.
نتیجه چنین سازماندهی کار در تخصیص زمین به مزارع مشخص است. و کاملا اسفناک
از صد در صد مزارع ثبت شده. فقط پنج، حداکثر ده درصد فعالیت تولیدی انجام می دهند. و، به عنوان یک قاعده، اینها آن مزارع هستند که از طریق اتصال، زمین های مناسب و بسیار پربار به آنها داده شد.
بقیه، علی‌رغم تلاش‌های گاه باورنکردنی سازمان‌دهندگان مزرعه‌ها، و ابر سرمایه‌های سرمایه‌گذاری‌شده، پوزه خود را دور مشت‌هایشان حلقه کردند و مانند تخته سه لا بر فراز پاریس پرواز کردند. و اتفاقی که افتاد قابل پیش بینی بود.
در مدل مزرعه کرژاکوف.
معلوم شد که مثلاً یک مزرعه فرعی زندگی جداگانه ای داشت و خانواده خود را اداره می کرد. و در همان زمان. به دلیل دوری نه چندان دور از مزارع مادرم، ارتباطم را با او قطع نکردم.
با افزایش تعداد ساکنان مزرعه فرعی، به دلیل ظاهر و بلوغ کودکان. اکنون نیز در حال تبدیل شدن به یک دهکده مادری بود و حالا بچه های بزرگ از آن خارج می شدند و مزارع دختر را تشکیل می دادند.

بنابراین، با شکل گیری مزارع فرعی جدید، آنها در اصل یک شبکه مزرعه واحد، با یک زبان و یک شیوه زندگی واحد را تشکیل می دهند. با گذشت زمان، به آرامی اما مطمئنا، فضاهای وسیعی توسعه یافتند. سیبری با شرایط سخت آب و هوایی هزاران سال پیش دقیقاً به این شکل است. اما نه تنها سیبری.
این سیستم اکتشاف فضایی یا استقرار در زنبورها مشاهده می شود. به این می گویند ازدحام. زمانی که بخشی از کلنی زنبورهای مادر از کندو خارج می شود و خانه جدیدی برای خود برپا می کند. یک خانواده دختر تشکیل می دهد. اما بخشی از خانواده زنبور عسل در همان خانه باقی می مانند.

سال بعد خانواده دختر تبدیل به خانواده مادر می شود. و او هم همین کار را می کند. اما بخشی از زنبورها دوباره از خانواده مادری قبلی جدا می شوند و یک خانواده دختر جدید تشکیل می دهند.
------------
مزارع واقعیت کشاورزی گذشته ما هستند. اجازه دادن به اجدادمان برای کشف فضاهای وسیع. با این حال، این هم اکنون و هم آینده ما برای انجام این فعالیت در زمین های دور از مراکز صنعتی است. که اکنون با علف های هرز رشد کرده و به زمین بایر تبدیل شده اند.

بررسی ها

این استقرار جامعه قبیله ای را بر اساس سیستم مزارع والدین و فرزندان توصیف می کند که معمولاً از نظر تاریخی (اما نه در بین خود کرژک ها) اساس قبیله ای جامعه قبیله ای آینده است که بر اساس یک گروه قومی مصنوعی ایجاد می شود.

البته، اینها مزارع معمول اروپا و ایالات متحده نیستند: زمین های کشاورزی نتیجه ساختار قبیله ای از هم پاشیده جامعه است، و جوامع قبیله ای نیستند، بلکه همسایه هستند.
بنابراین، روش کشاورزی کشاورزان، مانند ماهیت ارث بردن دارایی از والدین به پسران، فشرده است و مانند کرژاک ها گسترده نیست. شما باید سیبری یا شرق دور را در اختیار داشته باشید تا بتوانید مانند ساختار جوامع قبیله ای در میان کرژاک ها زندگی و مدیریت کنید.
و در زمان تمدن پرجمعیت محلی ما، می توان گفت که چنین روزگاری متعلق به گذشته های دور است ...

در میان کرژاک ها (البته این یک گروه قومی-اعترافی است و نه فقط یک قومی)، این قوم صرفاً بی تحرک است، نه مصنوعی. بنابراین جزء قبیله ای در استقرار آن غالب است.
به طور دقیق تر، کرژاک ها اسلاوهای کم تحرک کلاسیک با الگوی اسکان آسیایی در فضاهای باز روستایی و با اقتصاد معیشتی هستند.

تا زمانی که سیبری توسط روس ها توسعه نیافته بود، این قوم که در قلمرو اقتصادی خود منزوی شده بود، می توانست در جوامع قبیله ای زندگی کند، اما سپس این ساختار توسط گروه قومی اوراسیا روس ها که بر اساس یک جامعه قبیله ای شکل گرفته بود، جذب شد. یک اصل دوگانه نشست در سیستم مختصات ژئوفضا:
- یکی (از غرب به شرق و از شرق به غرب) گسترده،
- اما دیگری (از جنوب به شمال و از شمال به جنوب) شدید است و به سمت مراکز کنترل کشش دارد.

ابرقومیت روسی - ترکیبی و اوراسیا، بر اساس یک پیوند تاریخی مضاعف، یعنی در مرحله نهایی گروه های قومی ترکیبی کاملاً تاریخی از روس ها و اسلاوها بوجود آمد:
ابتدا در مرحله اول اقوام نیمه کوچ نشین با نیمه بی تحرک با برجسته سازی بستر قومی زندگی بی تحرک و کوچ نشینی (مرحله تشکیل دو قوم مصنوعی) و سپس در مرحله دوم با کوچ نشینی سکونت گزیدند. آن ها (یعنی روس ها و اسلاوها)، این مرحله شکل گیری یک ابر قوم است.
به عنوان مثال، "گارداریکا" نووگورود (Novogorodskaya Rus') در حال حاضر نتیجه ترکیب دو گروه قومی در یک ابرقومیت کامل در مرحله دوم است: گروه قومی بی تحرک اسلاوها و گروه قومی عشایری "روس".

اساس جامعه روستایی روسیه طایفه نیست، بلکه قبیله ای است، یعنی همسایگی. و جامعه روستایی روس ها به تنهایی به عنوان فضای باز در میان کرژاک ها وجود ندارد، بلکه افزوده ای به فضای بسته روسیه شهری است.

در عین حال، تفاوت قابل توجهی بین جامعه روستایی روسیه و جامعه کشاورز در غرب وجود دارد: جامعه کشاورزان اروپا و ایالات متحده یک جامعه همسایه از هم پاشیده و منحط است، اما در ابرقومیت روسیه کهن الگوی کشاورزی اشتراکی است. پایدار است و همیشه زنده می ماند

همه چیز روشن به نظر می رسد. اما واقعا نه.
شاید چون واژه های وارداتی زیاد است. و به گفته آنها، اما طبق گفته شما معلوم می شود، دقیقاً بوم-بوم نیست.
آیا اینها محاسبات نظری شماست؟
به طور کلی، اگر هر موردی را که ذکر کردید در رابطه با ترتیبات مختلف اقتصادی مثلاً به عنوان یک مقاله جداگانه منتشر کنید، عالی خواهد بود.
از این تزهای کوتاه، درک و برجسته کردن ظرافت ها و تفاوت ها دشوار است.
واقعیت این است که حتی اگر آن طور که ما دوست داریم نباشد، زندگی می کند و شکوفا می شود. در اصل، تلاشی برای شکل دادن به یک مدل کسب و کار اساسا متفاوت وجود دارد.
به طور دقیق تر، احتمالاً باید اینگونه گفته شود. چه چیزی شکل بگیرد، مدلی سازگار با آنچه در دسترس است، در واقع.
و محصولات کشاورزی زیادی وجود دارد. مزارعی که مثلاً یک استراتژی واحد برای همه ایجاد نمی کنند.
یه چیزی شبیه اون.
اگه بگید چیه و دقیق تر بگید خیلی باحاله.
سرگئی گوروخوف.

بسیار شرمنده، باید بگویم که نمی توانم ساده تر آن را توضیح دهم. علاوه بر این، برای درک چنین متنی، دانش خاصی از خواننده لازم است.
برای نوشتن این، من خودم بیش از یک دهه مطالعه کردم، بنابراین متن حاوی دانشی است که برای درک آنچه گفته می شود، باید قبلا آموزش داده شود.

من در حال تهیه کتاب "کهن الگوی قومی منظر روسیه" هستم که در بخش نظری سعی خواهم کرد بسیاری از حقایق ارائه شده در اینجا را توضیح دهم که در آن اصطلاحات خاص به روشی خاص با استفاده از مطالب تاریخی گویا آشکار می شوند.
اما این موضوع به قدری پیچیده است که نویسنده را نه تنها چندین سال، بلکه شاید چندین دهه می طلبد

دیمیتریف افرادی که به فعالیت های کشاورزی اشتغال دارند. مثلاً کسانی که یونجه می برند و گاو پرورش می دهند. شیر را می دوشید و کره را می کوبید. اساساً، بیایید بگوییم که آنها مطالبه گر نیستند، آنها کمی از کهن الگوها می دانند. بله، آنها به صد سال نیاز ندارند.
آنها اهداف و اهداف متفاوتی دارند. یک محصول را رشد دهید. که ما، از جمله شما، آن را می چشیم. زیرا بدون این محصول، خوب، هیچ چیز.
اما در مکان های مختلف، روابط متفاوتی بین تولیدکنندگان یونجه و شیر یکسان ایجاد می شود. که به خیلی چیزها بستگی دارد. از فاصله دور از مصرف کننده نهایی، یعنی. از من و شما، شرایط آب و هوایی، در دسترس بودن جاده ها و غیره.
و شما نمی توانید یک استاندارد واحد را ایجاد کنید.
که به سختی ضروری است.
اما اگر این کار را انجام دادید، چنین مروری، هر چند کوچک، از چگونگی آن در یک زمان یا آن زمان در گذشته، تحت این یا آن شرایط طبیعی، داشتید. ما در درجه اول در مورد روابط تولید صحبت می کنیم.
همانطور که می گویند، می توان مثال زد. از یک یا مدل دیگری از روابط که در گذشته رخ داده است، یا بخشی از یک یا مدل دیگر. به طوری که مغز خود را درگیر نکنید و از مدل هایی استفاده کنید که قبلاً در تاریخ آزمایش شده اند.
متأسفانه در مورد روابط صنعتی گذشته چنین چیزی وجود ندارد. با وجود هزاران و هزاران مورخ، به سادگی نه.
همه به این وقایع عمدتا جعلی چنگ می زنند. هر کدوم به روش خودش
حتی اگر این ادعایی به نظر برسد. اما شما اینجا هستید، برای افراد و انجمن های خاصی که در همه این کهن الگوها و غیره تجربه ندارند. کار بزرگی انجام خواهد داد
در صورت تقدیس، این مدل های تولیدی از دوران باستان، البته نه به طور کامل.
چه هدیه ای به میهن می دهند؟ بالاخره وطن ما هستیم با هم. .

مخاطب روزانه پورتال Proza.ru حدود 100 هزار بازدید کننده است که در مجموع بیش از نیم میلیون صفحه را با توجه به تردد شماری که در سمت راست این متن قرار دارد مشاهده می کنند. هر ستون شامل دو عدد است: تعداد بازدیدها و تعداد بازدیدکنندگان.