اگر فراموش کنی که یهودی هستی، دیر یا زود به یادت می افتند. کاهش جمعیت جوامع یهودی در آلمان آغاز شد فرزندان شما به سنت های موسیقی خانوادگی ادامه می دهند

کاهش جمعیت جوامع یهودی در آلمان آغاز شد
(در حاشیه آمار اخیر)

پاول پولیان- مخصوص دموسکوپ

چندی پیش، سازمان خیریه مرکزی یهودیان در آلمان (ZBOEG) یک راهنمای آماری در مورد یهودیت جامعه آلمان در سال 2006 منتشر کرد. چیز خاصی نیست، یک روال سالانه.

تنها تفاوت در اینجا خود سال 2006 است، آخرین سال تراز مثبت 17 ساله مهاجرت یهودیان از اتحاد جماهیر شوروی سابق به آلمان. این موازنه، همانطور که در زیر نشان داده خواهد شد، اکنون منفی خواهد بود، اما نقش یک عصای جادویی آماری را نه کسی، بلکه توسط اعضای 1912 دوازده جامعه لیبرال در آلمان، که در دو اتحادیه زمینی متحد شده بودند، ایفا کرد (شلسویگ-هولشتاین و نیدرزاکسن)، در سال 2006 در آغوش نه چندان دوستانه شورای مرکزی یهودیان در آلمان (CCJ) به تصویب رسید.

و این عمیقاً نمادین است، زیرا ورود لیبرال ها زیر چتر شورای مرکزی یهودیان طرفدار ارتدکس در آلمان غیرقابل انکار رویداد اصلی در ساختمان جامعه یهودی در سال 2006 بود. این رویداد که محکوم به ادامه است، به "جنگ داخلی یهودیان" طولانی مدت دیگر در این کشور پایان داد - مبارزه اتحادیه یهودیان مترقی برای "بیرون آمدن از سایه" و به رسمیت شناختن رسمی لیبرالیسم یهودی در میهن.

چند کلمه در مورد خود جوامع لیبرال. اول از همه، اندازه کوچک آنها قابل توجه است - به طور متوسط ​​159 نفر در هر جامعه (در مقابل 1126 نفر در "محافظه کار"). اما نکته، به احتمال زیاد، در محبوبیت چند برابر کمتر آنها در زمین نیست، بلکه در به اصطلاح کفایت بیشتر آنهاست: اعضای جوامع لیبرال واقعاً با آنها رفتار اعتراف آمیز دارند، در حالی که اکثریت قریب به اتفاق اعضا در 94 جامعه باقی مانده از نظر اعتراف، ساختگی هستند و فقط روی کاغذ وجود دارند.

تراز آماری سال 2006 یک قاشق کره و یک بشکه قیر است. از یک سو، 107794 نفر در جوامع یهودی آلمان یا 177 عضو جدید بیشتر وجود دارد، اما از سوی دیگر: هر زمان که یهودیان لیبرال در سال 1912 نام بردند، که از سایه آماری بیرون آمدند (برخی از آنها ممکن است بوده باشند. دو بار ثبت شد)، موجودی منفی خواهد بود و به "-1740" نفر می رسد. به یاد بیاورید که از سال 1991، تراز فقط مثبت بود و عملاً زیر علامت 2 هزار نفر قرار نگرفت (و حتی پس از آن در سال 2005).

به خودی خود، پویایی تعداد یهودیان آلمان از سه جزء تشکیل شده است. اولی صرفاً جمعیتی (جنبش طبیعی جمعیت)، دومی مهاجرت (جنبش مکانیکی) و سوم معنوی (جاذبه مذهبی یهودیت):

از نظر جمعیتی، در سال 2006 به ازای هر 205 تولد، 1302 مورد مرگ ثبت شده است. این تا کنون بزرگترین تراز منفی (1097 نفر) برای تمام سالهای مهاجرت از ب. اتحاد جماهیر شوروی (تعداد کل اعضای جامعه که در سالهای 1990-2006 جان باختند 13518 نفر در مقابل 2277 نفر متولد شده بودند).

مولفه مهاجرت مرتبط با جابجایی اعضای جامعه از مرز یا داخل آلمان، به نوبه خود از سه جریان مختلف تشکیل شده است. اولین جریان، و در 16 سال گذشته عظیم ترین جریان، که پویایی تعداد جوامع را به طور کلی تعیین می کند، ورود پناهندگان احتمالی (یا، از سال 2005، مهاجران یهودی) از اتحاد جماهیر شوروی سابق است. و در اینجا برای اولین بار با یک نقص واضح در داده های اعلام شده مواجه می شویم.

اگر ما موظف باشیم که تمام ارقام دیگر را از آمار فرانکفورت در مورد ایمان بگیریم، زیرا به سادگی هیچ منبع جایگزینی برای حسابداری آماری وجود ندارد، وضعیت متفاوت است. تعداد اعضای جدید جوامع - مهاجران از ب. اتحاد جماهیر شوروی، طبق آمار، برابر با 1971 نفر، به هیچ وجه نمی تواند با واقعیت مطابقت داشته باشد. واقعیت این است که تعداد افرادی که از طریق خط یهودی به آلمان وارد شدند (از بین افرادی که هنوز واجد شرایط استفاده از مقررات مهاجرتی قدیمی بودند) در سال 2007 تنها به 1079 نفر رسید - که یک رکورد کم است. تجزیه و تحلیل داده های جامعه به این نتیجه می رسد که در بین 1971 نفر اعلام شده، اکثریت به وضوح افرادی از بین مهاجران سال 2005 هستند، یعنی کسانی که پرونده آنها، طبق مقررات تعیین شده، در همان CBOEG برای خلوص تعلق آنها به یهودیان بنابراین، ما با یک مصنوع دیگر روبرو هستیم - مهاجرت مصنوعی "تأخیر" یا آماری "تأخیر". او دومین برگ انجیر از تراز "مثبت" مهاجرت یهودیان در سال 2006 شد.

دومین جریان بین المللی تمام کشورهای دیگر جهان به جز کشورهای اتحاد جماهیر شوروی سابق را در بر می گیرد. در سال 2006، 229 نفر از آنها به آلمان آمدند و در جوامع یهودیان هلاکی ثبت شدند، در حالی که 282 نفر در جهت مخالف ترک کردند. تعادل منفی است، هرچند کوچک - 53 نفر. در مورد مهاجرت داخلی که ظاهراً فقط با تغییر جوامع در هنگام جابجایی مرتبط است ، مقیاس در اینجا کاملاً متفاوت است: 701 نفر به جوامع یهودی وارد شدند و 2411 نفر رفتند ، تفاوت عظیمی وجود دارد - 1710 نفر. به عنوان مثال، در سال 2005، ارقام مربوطه تنها 496، 924 و 428 نفر بود. بیش از سه برابر جهش در تراز منفی به سختی می تواند توسط عوامل تصادفی و ثانویه ایجاد شود.

تا حد زیادی، این در مورد سومین مؤلفه پویایی جمعیت - نسبت ورود و خروج از یهودیت - صادق است. تعداد کسانی که در طول سال تغییر دین داده اند اندکی کاهش یافته است: 46 نفر - در مقابل 61 نفر در سال 2005. اما تعداد مرتدان اعتراف در سال 2006 1084 نفر بود، در حالی که در سال 2005 تنها 308 نفر بودند. و دوباره - بیش از سه برابر رشد!

ما به تفسیر خود این پدیده ها باز خواهیم گشت، اما فعلاً نتیجه اصلی را که به آن رسیده ایم، فرمول بندی خواهیم کرد.

در سال 2006، روند کاهش جمعیت یهودیان در آلمان آغاز شد. هم جذب لیبرال و هم «مهاجرت به تعویق افتاده از اتحاد جماهیر شوروی سابق» که از سال 2005 تا 2006 انجام شد، بیش از دو عامل یکبار برای آن نیستند و تا حدودی ضربه ها را کاهش می دهند. تجزیه و تحلیل ساختار پویایی واقعی هیچ شکی باقی نمی گذارد: اگر قبلاً هنوز ممکن بود در مورد کاهش سرعت یا تعلیق موقت مهاجرت یهودیان از ب. اتحاد جماهیر شوروی، اکنون تا شدن سریع آن مشهود است.

البته کاهش جمعیت خود همه جا نیست، بلکه انتخابی است. در عین حال، جغرافیای پویایی مثبت در تعداد جوامع یهودی، اگر 12 جامعه لیبرال تازه به رسمیت شناخته شده را نادیده بگیریم، کاملاً گویا است - اینها عمدتاً سرزمین های جنوبی و شرقی هستند (به استثنای مکلنبورگ - پومرانیای نو و زاکسن-آنهالت). ). این اولاً با سیاست هدایت ترجیحی مهاجران جدید در بدو ورود آنها به شرق و همچنین با جاذبه ویژه بادن-وورتمبرگ و بایرن و تمایلات توزیع مجدد بین جمعی ثانویه مهاجران مرتبط است. بیشترین افزایش در براندنبورگ (+13.8%)، وورتمبرگ (+9.8) و تورینگن (+8.9)، سپس زاکسن (+5.6)، بادن (+4.6%) و همچنین باواریا و مونیخ (0.7-0.9) ثبت شده است. ٪.

به عنوان مثال، در سطح جوامع فردی در بادن، جوامع بادن-بادن و امندینگن کاملاً پویا هستند، در حالی که تنها جامعه دارای تراز منفی در فرایبورگ است که 23 نفر از اعضای سابق آن، یا 3.1٪ آن را ترک کردند. رشد در باواریا در بزرگترین جوامع آن، مونیخ، نورنبرگ و آگسبورگ ادامه یافت (با اندکی کاهش در آمبرگ). رشد بزرگترین جامعه در کشور، برلین، نیز متوقف شد، اما جذابیت آن برای جنبش های درون آلمانی بدون تغییر باقی ماند.

مناطقی که جمعیت عمومی در آن کاهش یافته است عمدتاً ایالت های شمالی و شمال غربی هامبورگ، کلن (-2.7٪) و جوامع Westphalia (-1.4٪) هستند. در سایر مناطق، تعداد اعضا در چارچوب ارزش‌های متوسط ​​و عموماً راکد در نوسان بود.

من عمداً رقمی ارائه نکردم که مشخصه پویایی اعضای جامعه هامبورگ باشد. من آن را نیاوردم، زیرا واقعاً فوق العاده و باورنکردنی عالی است! اگر در ابتدای سال 2006 هنوز 5125 نفر را شامل می شد ، در پایان - 3086 نفر یا 2039 نفر کمتر! در یک سال، یکی از بزرگترین جوامع آلمان 39.8٪ یا دو پنجم کوچک شده است! این کاهش 40 درصدی هامبورگ شاید مهمترین احساس آماری سال باشد (اگرچه، در واقع، چیزی بیش از یک مصنوع آماری نیست!).

سهم اصلی این کاهش بر دو عامل افتاد - انتقال به جوامع دیگر (1253 نفر) و خروج از یهودیت (677 نفر). شما نمی توانید این جوامع "دیگر" را با کمک آمار 2006 پیدا کنید، اما می توانید با کمک آمار 2005. در سال 2005 بود که پس از سالها مبارزه، یک اتحادیه زمینی کامل - جوامع یهودی شلزویگ-هولشتاین - از جامعه شهری هامبورگ جدا شد. در دو تا از سه جامعه‌ای که آن سال را تشکیل می‌دادند - لوبک و کیل - 1153 نفر با منشأ ناشناخته بلافاصله تعیین شدند: با این حال، برای کسی که می‌داند این جوامع از کجا منشعب شده‌اند، منشأ آنها راز نیست.

بسیار جدی تر از این سوء تفاهم دنیوی، دومین مؤلفه نشت 2000 است که توسط جامعه هامبورگ ارائه شد. این 677 نفر که در عرض یک سال از یک جامعه بیرون آمدند، حس واقعی سال و علاوه بر این، بسیار ناراحت کننده هستند. البته می توان فرض کرد که این آمار اعضای جوامع لیبرال همان شلسویگ هولشتاین و خود هامبورگ را که قبلاً (حداقل تا حدی) در فهرست کارت جامعه هامبورگ گنجانده شده بودند، پنهان می کند. اما پس چرا آنها در مناسب ترین طبقه بندی برای این کار قرار نگرفتند - کسانی که به جوامع دیگر نقل مکان کردند؟

اگر به این آمار اعتماد کنیم، آنگاه هامبورگ به تنهایی حدود دو سوم از کل "مرغین" اعترافاتی را تشکیل می دهد که در سال 2006 یهودیت را ترک کردند. البته، هم در هامبورگ و هم در آلمان در میان آنها مرتدین یا نوکیشان واقعی وجود دارند که به دلایل اساسی معنوی به اعترافات یا فرقه های دیگر گرویده اند (مسیونرهای باپتیست از جنبش یهودیان برای مسیح به ویژه در اینجا فعال هستند و اغلب موفق هستند). این انتخاب و حق آنهاست. همچنین کسانی هستند که با جدایی از اعترافات یهودی، نه از دین، و حتی بیشتر از آن با مردم، بلکه از جوامع خاص در محل زندگی می شکنند. آن نارضایتی‌ها، رسوایی‌ها و دیگر جذابیت‌هایی که بسیاری از آنها در طول سال‌های عضویت مجبور بودند با آن‌ها روبرو شوند (و اکثریت قریب به اتفاق جوامع به هیچ وجه در این مورد کوتاهی نکردند) آنها را تا حدی از زندگی واقعی یهودیان جامعه دور کرد. اما اگر نارضایتی‌ها و بی‌عدالتی‌های فردی که جوامع به‌طور داوطلبانه یا ناخواسته انجام داده‌اند یا می‌کنند به این فضا اضافه شود، عکس‌العمل طبیعی ترک چنین جامعه‌ای است که در صورت عدم انتقال به شهر یا سرزمینی دیگر. در واقع به معنای ترک دین یهود است. در میان یهودیان هلاکی نیز افرادی "بیش از حد محتاط" وجود دارند که حتی از پاکت هایی با مگندووید و سایر نمادهای یهودی در صندوق پست خود می ترسند.

به نظر من، جنبه جدیدی از روند ثبت شده توسط آمار هنوز در یک جنبه متفاوت است - از جنبه مادی صرف، یا بهتر است بگوییم، در شدت آن. آن دسته از اعضای تازه وارد که مایل بودند عضو آنها باشند و حتی از آنها حمایت کنند، اما فقط در سطحی حداقلی و از نظر مالی نه سنگین، از اجتماعات کنار رفتند. و اگر آنها همچنان مایل به پرداخت هزینه اجتماعی متوسطی بودند که توسط خود جوامع تعیین شده بود (با در نظر گرفتن آن به عنوان ادای احترام مادی خود به یهودیان و به طور شهودی معتقد بودند که عضویت منفعل آنها ارزش بیشتری ندارد)، پس مالیات کلیسای آلمان بر میزهای نقدی وزارتخانه های زمین برای امور مذهبی قبلاً شماره داشتند. برای آنها بسیار زیاد است - هم از نظر روانی و هم از نظر اقتصادی، به خصوص که الزامات قانونی برای پرداخت آن ممکن است شامل معوقات چندین ساله باشد. افراد مستقل، اما به دور از افراد ثروتمند، که اغلب در آستانه کار و بیکاری تعادل برقرار می کنند، نه آنقدر پارسا هستند و نه آنقدر محکم روی پای خود که به نقش این مالیات در بودجه خود فکر نکنند. اتفاقاً بسیاری ابتدا از بولتن های جوامع خود در مورد این موضوع مطلع شدند که به شدت نشان می داد که اعضای جوامع باید مالیات کلیسا را ​​از آنها بپردازند - قبل از آن هیچ کس مستقیماً این را مطالبه نکرده بود ، بنابراین بسیاری هرگز نشنیده بودند. اصلا از او

اما برخی از کسانی که به هیچ وجه توسط مالیات کلیسا تهدید نمی شوند (سالمندان، بیکاران و مددکاران اجتماعی) نیز به نظر می رسد با پای خود رای می دهند: برای این کار آنها در جوامع به شکل یک حرکت (واقعی یا ساختگی) از ثبت نام خارج می شوند. ، اما پس از آن دیگر در هیچ جوامع یهودی نیستند، دیگر نمی‌پیوندند (ممکن است حتی هزینه‌های متوسط ​​جامعه - در غیاب بازخورد - هنوز برای آنها گران باشد). به یاد بیاورید که این نشت خاص - با تراز منفی 1710 نفر! بالاترین میزان در سال 2006 بود.

به نظر می رسد که از نظر آماری با پدیده «ترکیدن لوله» مواجه هستیم که در آینده می تواند تأثیری بر ساخت جامعه یهودیان در آلمان داشته باشد، که شاید کمتر از تراز فاجعه بار تولد و مرگ و میر کمتر معنادار و منفی نباشد. .

مشخص است که فعال ترین و مستقل ترین اعضای فعال اقتصادی (البته با پیشینه کسانی که در آنها باقی مانده اند) وارد دادرسی طلاق با جوامع می شوند. آنها همان یهودیان پس از فروپاشی شوروی را دوباره پر می کنند، که از همان ابتدا به جوامع نزدیک نشدند و نه در برلین (شورای مرکزی یهودیان در آلمان) و نه در فرانکفورت (فرانکفورت). ZBOEG) نمی بینند و نمی خواهند ببینند.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände در آلمان در 1. ژانویه 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle در Deutschland e.V. Frankfurt am Main، 2007.
امروز درست تر است که در مورد جوامع محافظه کار مشروط یا متحد صحبت کنیم
اطلاعات رسمی از اداره فدرال برای مهاجران و پناهندگان. این تعداد بیشتر از مهاجران یهودی به ایالات متحده (612 نفر) است، اما به طور قابل توجهی کمتر از تعداد مهاجران به اسرائیل (7470 نفر) است.
پیش از این به نظر می رسید که آمار مربوطه باید بر اساس تاریخ ورود به آلمان یا حداقل تماس با جامعه باشد و نه بر اساس تاریخ تکمیل چک در فرانکفورت. بنابراین این شرایط به طور تصادفی آشکار شده باید هنگام تجزیه و تحلیل همه داده های گذشته نگر مشابه از سال 1993 در نظر گرفته شود. بدون تأثیرگذاری بر شاخص گذشته‌نگر نهایی، برابر با 2/48 درصد برای دوره 1990 تا 2006، ارزش‌های سالانه خود را مخدوش می‌کند.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände در آلمان در 1. ژانویه 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle در Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.5.
با توجه به ماهیت پویایی توسعه آنها، تمام انجمن های یهودی سطح 1 (اتحادیه های زمین و جوامع منزوی) را می توان به سه گروه تقسیم کرد: الف) با پویایی مثبت (رشد بیش از 0.3٪)، ب) راکد ( رشد از 0.3- تا 0.3+ و ج) با پویایی منفی (کاهش بیش از 0.3 درصد).
در مورد اول، وضعیت عملا تغییر نمی کند؛ در مورد دوم، حتی رشد منفی قابل توجهی (-4.0٪) وجود دارد. ما این آخرین مقدار را بدون عواقب در اینجا رها می کنیم، زیرا داده های مربوط به جوامع دسائو و ماگدبورگ (در دومی برای سه سال اخیر، کمیسر S. Kramer) باید معیوب شناخته شوند: آنها فقط یک دسته از ثبت نام را در نظر می گیرند - یا کسانی که از اتحاد جماهیر شوروی سابق (دسائو) وارد شده‌اند، یا فقط از کشور خارج می‌شوند (در مورد ماگدبورگ؛ در اینجا، احتمالاً نتیجه بررسی لیست‌ها).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände در آلمان در 1. ژانویه 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle در Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.67.
و سهمیه 8% مالیات بر درآمد در بادن-وورتمبرگ و بایرن و 9% در بقیه ایالت های فدرال غربی را تشکیل می دهد (در سرزمین های شرقی، نمایندگان مذهب یهودی از پرداخت مالیات کلیسا معاف هستند).
چنین نامه هایی در سال های 2005-2006 ارسال شد. در حداقل دو جامعه - دوسلدورف و هامبورگ.
آنچه در اینجا دقیقاً به عنوان "چشم‌انداز" عمل می‌کند، باید مشخص شود: من رد نمی‌کنم که مردم با اصلاح بازار کار به این سمت سوق داده شوند: یافتن شغل، هرچند با دستمزد کم، بسیار سخت‌تر از قبل است. به سمت مالی آن بسته شده است. این امکان وجود دارد که سیاست‌های مالی و مهاجرتی سخت‌تر سهم خود را داشته باشد و معیارهای اقتصادی جدی‌تر و اغلب ناکافی‌تر را برای شرکت‌کنندگان در نظر گرفته باشد.

لوبک - یک شهر آزاد امپراتوری در آلمان، نه چندان دور از دریای بالتیک، همراه با منطقه اطراف، یک ایالت ویژه را تشکیل می داد. در سال 1350، شورای شهر از دوک اتو از برانسویک-لونبورگ خواست تا تمامی یهودیان ساکن در دوک نشین را نابود کند، با این استدلال که طاعون تنها با نابودی دومی متوقف خواهد شد. از آنجایی که شورا با چه اقداماتی این کار را در خود شهر انجام نمی دهد، می توان نتیجه گرفت که در آن زمان هیچ یهودی در شهر زندگی نمی کرد. وقایع نگار ریمر کوک (1495) به طور مثبت تأیید می کند که "هیچ یهودی در ل. وجود ندارد، زیرا در آنجا نیازی به آنها نیست." جنگ سی ساله و شاید قتل عام در زمان خملنیتسکی، بسیاری از فراریان را به ال. فرستاد. بر اساس تصمیم سنا مورخ 15 آوریل. در سال 1677، یک یهودی فقط با مجوز ویژه سنا مجاز به اقامت در یک شب بود، اما تنها در موارد نادری به وی داده می شد. در سال 1680، از دو مجلس سنای شوتزجودن نام برده شده است: ساموئل فرانک و ناتان سیمسنس، اما زمانی که سنا، داماد سیمسنز، گلداشمیت، را به عنوان «شوتز اود» او به رسمیت شناخت، این امر نارضایتی شدید مردم شهر را برانگیخت. اصناف بر اخراج یهودیان اصرار داشتند (1699). با وجود این، یهودیان به بازدید از شهر ادامه دادند و سنا در سال 1701 یک یهودی را به عنوان شوتزجود به رسمیت شناخت. دومی هزینه سالانه 300 مارک پرداخت می کرد. بسیاری از فراریان لهستانی در دهکده همسایه مویسلینگ (1701) در قلمرو دانمارک مستقر شدند و به عنوان تابعین دانمارک از حق ورود به لتونی، هرچند محدود، با وجود اعتراض اصناف برخوردار بودند. ال. که می خواست یهودیان مویزلینگ را تصاحب کند، در سال 1765 این ملک را به دست آورد که صاحب آن از حقوق فئودالی بر ساکنان برخوردار بود. - در سال 1806 دانمارک کل منطقه از جمله مویزلینگ را به L. واگذار کرد و یهودیان تحت سلطه این شهر قرار گرفتند. با الحاق لتونی به فرانسه (1 ژانویه 1811) مالیات های ویژه ای که بر شوتزجودن سنگینی می کرد لغو شد و یهودیان مویزلینگ و سایر نقاط به لتونی رفتند و تعداد آنها به ویژه در زمان محاصره هامبورگ به سرعت افزایش یافت. به محض سقوط سلطه فرانسویان، سنا شروع به فکر کردن درباره محدودیت های یهودیان کرد. اصناف خواستار اخراج خود از شهر شدند (1815). یهودیان به همراه یهودیان شهرهای آزاد دیگر به کنگره وین مراجعه کردند. وکیل آگوست بوخهولتز از منافع آنها دفاع کرد. با وجود تلاش های صدراعظم پروس، شاهزاده هاردنبرگ، و صدراعظم اتریش، شاهزاده، شهر تسلیم نشد. مترنیخ. در پایان، کنگره وین بند 16 بوندساکت را به تصویب رساند که به همه یهودیان آلمان حقوقی را که «از ایالت های مختلف» و نه «در» ایالت های مختلف دریافت می کردند، به عنوان نسخه اصلی اعطا کرد (8 ژوئن 1815). ) گفت. ال فوراً از حق خود استفاده کرد و در 6 مارس 1816 به همه یهودیان دستور داده شد تا ظرف 4 هفته شهر را ترک کنند. یهودیان مجبور شدند با حفظ حقوق شهروندی L. البته با محدودیت هایی به مویزلینگ نقل مکان کنند. در سال 1824، همه یهودیان، به استثنای معدودی از «مشتریان»، شهر را ترک کردند. مجلس سنا خانه‌ای در مویزلینگ به خاخام داد و کنیسه جدیدی ساخت که جامعه هزینه‌ای سالیانه برای آن پرداخت می‌کرد. از سال 1831، یهودیان شروع به خدمت در ارتش کردند، در سال 1837 یک مدرسه دولتی با کمک شهر افتتاح شد و در سال 1839 مجلس سنا به مغازه ها دستور داد تا شاگردان یهودی را ثبت کنند. قانون 9 اکتبر 1848 تمام محدودیت ها را از بین برد. در سال 1850 یک کنیسه جدید خریداری شد. در سال 1859 خاخام از Moisling به L. نقل مکان کرد. مدرسه محلی نیز در آنجا افتتاح شد. قانون 1862 (12 اوت) عبران را تغییر داد. سوگند (بیشتر judaico)، شکل جدید تا سال 1879 به قوت خود باقی ماند، زمانی که توسط قانون تنظیم کننده آیین دادرسی مدنی آلمان لغو شد. جامعه L دارای یک مدرسه 3 کلاسه است و تدریس قانون خدا در مدارس عمومی طبق قانون از 17 مهر اجباری شد. 1885 جامعه سالانه یارانه معینی از شهر دریافت می کند و دارای تعدادی سازمان آموزشی، اجتماعی و مذهبی است. در 1905 در L. 631 Heb. (0.60 درصد از کل جمعیت). - ر.ک: Jost, Neuere Gesch. د اسرائیلیتن، اول، 32 و بعد. Grätz, Gesch., XI, 324 et ses. کارلباخ، گش. د Juden in Lübeck und Moisling, Lübeck, 1898.

اطلاعات اولیه در مورد شهر

هامبورگ در شمال غربی آلمان واقع شده است. این یکی از بزرگترین بنادر دریای شمال است. وضعیت مستقل را دارد ایالت فدرالو همچنان عنوان یک شهر آزاد و هانسیاتیک را حفظ کرده است.

هامبورگ در دهانه رودخانه البه و در فاصله 100 کیلومتری از دریا قرار دارد. آلتونا و واندسبک که به عنوان ناحیه بخشی از آن هستند تا قرن بیستم شهرهای جداگانه با بندرهای خاص خود بودند. آب و هوای شهر معتدل و ساحلی است.

مساحت این شهر 755.3 کیلومتر مربع است. جمعیت در پایان سال 2013، 1,746,342 نفر بود که شامل 254,354 در منطقه Altona و 409,176 در Wandsbeek بود.

اولین قلعه به نام گامابورگ در سال 825 بر روی دماغه ای در محل تلاقی البه، شاخه شاخه آن آلستر ساخته شد. در سال 834، یک اسقف اعظم در آنجا مستقر شد و مبلغان را به شمال فرستاد. در سال 845 وایکینگ ها شهر را به آتش کشیدند، هامبورگ بازسازی شد و در 300 سال بعد دوباره هشت بار سوزانده شد.

در 1120-1140. برخی از شرکت های بازرگانی کار خود را در این شهر آغاز کرده اند. پس از تأسیس لوبک در دریای بالتیک، هامبورگ به خروجی آن در دریای شمال تبدیل شد که توسعه اقتصادی آن را تعیین کرد. در سال 1188، کنت هلشتاین به شرکتی از کارآفرینان هامبورگ دستور داد تا شهری جدید در کنار شهر قدیمی، با بندری در رودخانه آلستر و با امکاناتی برای استفاده از البه به عنوان جاده بیرونی بسازند. این دستور توسط امپراتور فردریک اول بارباروسا تأیید شد و حقوق ویژه تجارت و کشتیرانی و مزایای مالیاتی اعطا شد.

هامبورگ و لوبک کالاها به جای حمل و نقل دریایی در اطراف دانمارک در امتداد سیستم رودخانه ها حمل می شدند.

در قرن سیزدهم، اهمیت اقتصادی هامبورگ به دلیل توسعه اتحادیه هانسیاتیک، که در آن نقش هامبورگ تنها پس از لوبک بود، افزایش یافت. این ایستگاه اصلی برای تجارت بین بود روسیهو فلاندر. هامبورگ مسیرهای تجاری در امتداد پایین دست البه را کنترل می کرد. در سال 1459، آخرین کنت هلشتاین درگذشت و هامبورگ به طور رسمی تحت حاکمیت پادشاه قرار گرفت. دانمارک.

در سال 1550، هامبورگ از نظر اهمیت اقتصادی از لوبک پیشی گرفت. صرافی در سال 1558 و بانک هامبورگ در سال 1619 تاسیس شد. سیستم کاروان دریایی برای کشتی های باری در سال 1662 افتتاح شد. بازرگانان هامبورگ اولین کسانی بودند که با کشتی های جنگی در دریاهای آزاد همراه شدند. تقریباً در همان زمان، بیمه دریایی در آنجا معرفی شد، اولین بار در آلمان.

در سال 1770، بر اساس توافق با دانمارک، هامبورگ مستقیماً تابع امپراتور آلمان شد (به یک شهر امپراتوری آزاد تبدیل شد) و مناطق بیشتری دریافت کرد. در ناپلئونهامبورگ توسط ارتش فرانسه اشغال شد و در سال 1810 به امپراتوری فرانسه ضمیمه شد. پس از سقوط ناپلئون (15-1814)، هامبورگ به عضویت کنفدراسیون آلمان درآمد و از سال 1819 به عنوان "شهر آزاد و هانسیاتیک هامبورگ" نامگذاری شد. آلتونا تا سال 1864 تحت قلمرو قضایی دانمارک باقی ماند.

این شهر در تجارت بین المللی دریایی رونق گرفت. حتی آتش سوزی سال 1842 که یک چهارم شهر را ویران کرد، بر توسعه تجارت تأثیری نداشت. در سال 1880 یک بندر جدید ساخته شد. این شهر از نظر سرزمینی بسیار گسترش یافت و با حومه ادغام شد. در آغاز قرن بیستم جمعیتی بالغ بر 700000 نفر وجود داشت.

در میان آنها سرمایه داران، کشتی سازان، واردکنندگان (به ویژه شکر، قهوه و تنباکو از مستعمرات اسپانیا و پرتغال)، بافندگان و جواهرسازان بودند. برخی از سرمایه گذاران یهودی در تأسیس بانک هامبورگ در سال 1619 شرکت کردند.

قرن XVII-XVIII

نه دیرتر از 1611 در هامبورگ سه نفر بودند کنیسه ها. در سال 1612 یهودیان هامبورگ سالانه 1000 مارک مالیات پرداخت کردند و در سال 1617 این مبلغ دو برابر شد. پادشاهی ها سوئد , لهستانو کشور پرتغالیهودیان را به عنوان سفیران خود در هامبورگ منصوب کرد.

سیزده خانواده پرتغالی از هامبورگ در سال 1703 در آلتونا مستقر شدند و به مستعمره کوچک پرتغالی موجود افزودند. آنها جامعه ای را سازمان دادند که به نام بیت یاکوف هاکاتان(بعد نو شالوم). کنیسهدر سال 1770 ساخته شد. اما این جامعه شعبه ای از جامعه در هامبورگ باقی ماند.

از جمله خاخام های برجسته جماعت متحد آلتونا، هامبورگ و واندسبک بودند. J. Eibenshütz(از 1750 این سمت را داشت)، Yehezkel Katzenelenbogen (? -1749)، رافائل کوهن (1722-1803) و Zvi Hirsch Zamosz (1740-1807). همچنین در آلتونا زندگی می کرد خاخام، دانشمند و شخصیت عمومی من. امدن، که مشاجره را با ایبنشوتز رهبری کرد. خاخام رافائل بن یکوتیل کوهن، که 23 سال به جامعه خدمت کرد، یکی از سرسخت ترین مخالفان بود. مندلسونترجمه پنج کتاب (1783).

رودریگو دو کاسترو، پزشک و نویسنده (1550-1627)، خاخام و دانشمند در هامبورگ زندگی می کرد. یوسف شلومو دلمدیگو(در 25-1622)، پزشک و دایره‌المعارف بنیامین موسفیا (1609-1672)، اسحاق هالوی - نویسنده «دوروت هاریشونیم»، دستور زبان و نویسنده موسی گیدئون ابودینته (1602-1688)، خاخام و نویسنده آبراهام دی فونسکا 1651)، شاعران شالوم بن یاکوف ها کوهن و یوسف تسارفاتی (متوفی 1680)، خاطره نویس گلیکل هاملن، تاجر و بشردوست سولومون هاینه (عمو هاینریش هاینه), موسی مندلسون. آهنگساز بزرگی در آنجا متولد شد ف. مندلسون-بارتلدی.

یهودیان در آلتونا به تجارت مشغول بودند، برخی از آنها سهامداران کشتی هایی بودند که در تجارت آمریکای جنوبی و به ویژه در قرن هجدهم به شکار نهنگ مشغول بودند. از سوی پادشاهان دانمارک امتیازات اقتصادی ویژه ای به آنها اعطا شد. یهودیان هامبورگ اغلب به تأمین مالی این سرمایه گذاری ها کمک می کردند.

تایپوگرافی

کنیسه قدیمی "معبد" در هامبورگ، ساخته شده در سال 1818 (حفظ نشده است).

نقش هامبورگ و آلتونا در تاریخ عالی است تایپوگرافیبر عبری. از 1586 کتاب یهودی، به ویژه کتاب کتاب مقدس، در هامبورگ توسط چاپخانه های مسیحی و بیشتر با کمک کارکنان یهودی منتشر شد.

در سال 1732، افرایم هکشر ثروتمند چاپخانه ای را افتتاح کرد که یک سال بعد به دست دستیار او آرون بن الیجا ها-کوهن، ملقب به هارون ستزر ("سگ"، سگ پلیس) رسید. او به چاپ ادامه داد و در سال 1743 رئیس چاپخانه شد. جیکوب امدن، جایی که بسیاری از نوشته های جدلی امدن علیه جاناتان ایبنشوتز. در سال 1752 آنها از هم جدا شدند و هارون به سمت ایبنشوتز رفت.

یکی دیگر از دستیاران چاپخانه امدن، موسی بن، چاپخانه خود را در سال 1765 افتتاح کرد و این شرکت که به "برادران بن" معروف بود، تا پایان قرن نوزدهم به سرپرستی پسران و نوه هایش فعالیت می کرد.

تا پایان قرن هجدهم. مهاجران از اسپانیا و پرتغال از اسپانیایی و پرتغالی استفاده می کردند. در 1618-1756 پانزده کتاب یهودی به این زبان ها در هامبورگ منتشر شد. نزدیک به 400 کتاب یهودی بین قرن 17 و 19 در هامبورگ چاپ شد. در قرن 19 چاپخانه‌های یهودی عمدتاً کتاب‌های مذهبی منتشر می‌کردند. پنج کتاب، کتابهای معارف عرفانی و ادبیات عامه.

قرن 19

کنیسه با سالن تشریفات در گورستان Ohlsdorf در هامبورگ، در سال 1883 افتتاح شد. عکس از کلاوس-یواخیم دیکوف.

در حدود سال 1800 حدود 6300 اشکنازی و 130 یهودی پرتغالی در هامبورگ زندگی می کردند که تقریباً 6٪ از جمعیت را تشکیل می دادند.

"جمعیت سه شهر" متحد تا سال 1811 ادامه یافت ناپلئون اولشامل هامبورگ در امپراتوری فرانسه شد و به یهودیان این سه شهر دستور داده شد که یک تشکیلات واحد ایجاد کنند و متحد شوند و سفاردیم، و اشکنازی. در طول اشغال فرانسه (1811-1814)، یهودیان رسما از برابری کامل برخوردار بودند، اما به شدت از وحشت سازماندهی شده توسط مارشال داووت رنج بردند.

پس از اخراج فرانسوی ها و لغو برابری یهودیان در سال 1814، بسیاری از آنها هامبورگ را به مقصد آلتونا ترک کردند که دانمارکی باقی ماند. تا سال 1864، خاخام ترکیبی آلتونا و وندبک در آنجا باقی ماند.

مدیر امور جامعه یهودی لوبک، زویا کانوشین، در پارلمان شهر لوبک، کرسی معاونت CDU را به دست گرفت و به این ترتیب، شاید اولین مهاجر یهودی از روسیه بود که وارد پارلمان شهری شد...

مدیر امور جامعه یهودی لوبک، زویا کانوشین، کرسی معاونت از CDU را در پارلمان شهری لوبک به دست گرفت و به این ترتیب، شاید اولین مهاجر یهودی از روسیه بود که وارد پارلمان شهری شد.

زویا کانوشین از سال 2005 در هیئت مدیره سازمان شهر CDU بوده است، علاوه بر این، وی معاون رئیس حزب دموکرات است. الیور فردریش، سخنگوی فراکسیون پارلمانی CDU در شهر می گوید: «در واقع، نباید هیچ چیز غیرعادی در این مورد وجود داشته باشد، اما تا کنون هنوز نادر است. ما همچنین امیدواریم که با زویا کانوشین، جامعه یهودیان به جامعه لوبک نزدیک‌تر شوند.»

این زن 65 ساله بیش از یک دهه تجربه در آلمان به عنوان مددکار اجتماعی دارد، بنابراین در پارلمان شهری، زویا کانوشین مایل است در درجه اول به مشکلات مهاجران یهودی کم درآمد و مسائل فرهنگی بپردازد.

آیا این یک تناقض نیست: یک یهودی "روس" و اتحادیه دموکرات مسیحی؟ کانوشین اینطور فکر نمی‌کند و می‌گوید که در جریان مبارزات انتخاباتی درون حزبی برای یک کرسی در پارلمان لوبک، از همه طرف‌ها حمایت شده است. و اعضای جامعه یهودی نسبت به حرفه سیاسی زویا کانوشین در حزب دموکرات مسیحی چه احساسی دارند؟ یکی از اعضای جامعه، ادوارد، می گوید: «هیچ چیز خاصی در این مورد وجود ندارد

استلماخ. دخترم که در استونی زندگی می‌کند نیز یکی از اعضای حزب با تعصب مسیحی است. اما همه 780 عضو جامعه یهودی چنین احساسی ندارند: برخی از آنها از پیوستن مدیر جامعه به حزب ناراضی هستند که در نام آن کلمه "مسیحی" وجود دارد. درست است ، خود زویا کانوشین می گوید که هیچ کس چنین انتقادی را به چهره او ابراز نکرده است.

زویا کانوشین نمونه ای از ادغام موفق یهودیان روسی زبان در جامعه آلمان است. او در مرکز این جامعه قرار دارد. این امر قبل از هر چیز به لطف تسلط خوب به زبان آلمانی امکان پذیر شد که زویا به عنوان مترجم انگلیسی و ایتالیایی آن را به تنهایی آموخت. و البته به لطف تجربه کار در آلمان. بلافاصله پس از ورود خانواده به روستوک در سال 1990 در یک خط یهودی، زویا کانوشین شغلی پیدا کرد - او شروع به مراقبت از امنیت اجتماعی هموطنان خود کرد. در آن زمان، خانواده او با سایر مهاجران یهودی در آنجا زندگی می کردند

هاستل در گلبنزند، روستایی 2000 نفری در 15 کیلومتری روستوک. در سال 1992، جوانان افراطی راست به یک خوابگاه در نزدیکی لیختنهاگ حمله کردند. اما این طغیان نفرت نسبت به خارجی‌ها باعث نشد که اعتماد زویا مبنی بر اینکه با آمدن به اینجا کار درستی انجام داده‌اند را متزلزل کند. کانوشین می گوید: «یهود ستیزی نه تنها در آلمان وجود دارد، بلکه در آلمان نیز وجود دارد.

زویا کانوشین در سال 1993 به همراه همسر و پسرش به لوبک نقل مکان کرد. اندکی قبل از آن، او به عنوان مددکار اجتماعی در جامعه یهودی هامبورگ شغلی دریافت کرد، اما لوبک محل کار او بود. در آنجا کار زیادی در انتظار زویا بود. زمانی بود که،

زمانی که او به نیازهای اجتماعی همه پناهندگان احتمالی شلزویگ-هولشتاین رسیدگی کرد. در سن 50 سالگی مجوز خود را گذراند و شروع به سفر در سراسر سرزمین فدرال کرد و مشکلات بخش های خود را حل کرد.

در روند "احیای" جامعه یهودی لوبک در سال 2005، او مدیر جامعه و یکی از دو کارمند آن شد. در عین حال زویا فردی مذهبی نیست. در لوبک، برای اولین بار در زندگی خود، از آستانه کنیسه گذشت. زمانی که مردم از

جماعت از او در مورد مسائل مختلف مذهبی مشاوره می خواستند - که در سال های اولیه، در حالی که لوبک هنوز خاخام دائمی خود را نداشت، اغلب اتفاق می افتاد - او نمی توانست به آنها کمک کند. زویا کانوشین تنها به لطف خاخام هامبورگ، بارزیلای، که او را در لوبک ترجمه کرد، ایده ای در مورد یهودیت پیدا کرد.

کانوشین در سال 2003 به CDU پیوست. او تصمیم خود را چنین توجیه می‌کند: «پس از تجربه سوسیالیسم و ​​کمونیسم در اتحاد جماهیر شوروی، احزاب چپ را کنار گذاشتم.» زویا در زادگاهش مسکو بیش از 20 سال به عنوان مترجم کار کرد

"گردشگر". کانوشین در پاسخ به این سوال که چرا سایر اعضای جامعه یهودی از سیاست شهرداری، کارمندان این شرکت مسافرتی دولتی که تماس دائمی با خارجی ها داشتند، اجتناب می کنند، پاسخ می دهد که بسیاری ترجیح می دهند در پس زمینه باقی بمانند. بله، و مانع زبان نقش دارد - به هر حال، جامعه عمدتاً از افراد مسن‌تری تشکیل شده است که از صحبت کردن به آلمانی خجالت می‌کشند. اما به طور کلی، به نظر او، هر دو طرف تمایلی به انجام گفتگو ندارند - هم بازدیدکنندگان و هم

ساکنان بومی لوبک زویا کانوشین یک استثنا است و نه تنها در جامعه او. او با افتخار می گوید: «به عنوان ساکن این شهر زیبا، وظیفه خود می دانم که به نفع همه ساکنان لوبک کار کنم.

M. Biltz-Leonhardt، M. Fried، "روزنامه یهودی"