Bay Spencer'ın eserleri. Spencer: biyografi yaşam fikirleri felsefesi: herbert spencer

Ünlü pozitivist filozof Herbert Spencer, 27 Nisan 1820'de İngiltere'nin Derby ilçesinde doğdu. Spencer, gençliğinde inşaat mühendisiydi, ancak 1845'te bu mesleği bıraktı ve kendisini tamamen bilime adadı. Başlangıçta çeşitli süreli yayınlarda yayınlanan ve daha sonra “Denemeler” genel başlığı altında üç cilt halinde ayrı ayrı yayınlanan bir dizi bilimsel ve gazetecilik makalesine ek olarak Spencer şunları yazdı: “Sosyal Statik”, “Sosyoloji Çalışması”, “Eğitim” ve “Sentetik Felsefe Sistemi”. Bu son eser Herbert Spencer'a dünya çapında ün kazandıran esas eserdir. "Sentetik Felsefe Sistemi" genel başlığı altında, genel fikirlerle bağlantılı olmasına rağmen büyük ölçüde ayrı çalışmalar olarak değerlendirilebilecek bir dizi cilt yayınlandı. “Sentetik Felsefe”; bir cilt “Temel Bilgiler”, iki cilt “Biyolojinin Temelleri”, iki cilt “Psikolojinin Temelleri”, üç cilt “Sosyolojinin Temelleri” ve iki cilt “Bilim Biliminin Temelleri” kitaplarından oluşur. Ahlak”.

Herbert Spencer, Temel İlkeler adlı eserinde felsefesinin en genel ilkelerini ortaya koyuyor. Bilginin göreliliği ilkesine dayanarak, herkes için tipik olana ulaşır. pozitivistler"Nihai bilimsel fikirlerin kavranamayan gerçekliklere karşılık geldiği", "tüm görünüşlerin ardındaki gerçekliğin sonsuza kadar bilinemez kalması gerektiği" sonucu ve bu nedenle felsefenin, özşeyler, ama bize deneyimle verildi ilişkiler onların arasında. Bu "bilinebilir" alanına doğru ilerleyen Spencer, felsefeyi tamamen birleşik bir bilgi olarak tanımlayarak başlıyor. Bu bakış açısından, iki felsefe biçimi ayırt edilebilir: belirli doğruların evrensel doğruları açıklamaya hizmet ettiği genel felsefe ve tanınmış evrensel doğruların belirli doğruları yorumlamaya hizmet ettiği özel felsefe. "Temel İlkeler" birinci tür felsefeyle ilgilenir ve "Sentetik Felsefe"nin diğer tüm bölümleri ikinci tür felsefeye ayrılmıştır.

İngiliz filozof Herbert Spencer

Herbert Spencer'ın ana doktrini, şu şekilde tanımladığı evrim doktrinidir: “Evrim, maddenin bütünleşmesi ve ona eşlik eden hareket dağılımıdır, maddenin belirsiz, tutarsız bir homojenlik durumundan belirli, tutarlı bir heterojenlik durumuna geçmesidir. ve korunan hareket paralel değişikliklere uğruyor. Spencer'ın evrimle ilgili düşüncelerinin öğretiyle benzerliğine dikkat çekmemek mümkün değil. von Baer Ancak Spencer, Baer'in düşüncesini o kadar genişletti ve onu o kadar orijinal bir şekilde yeniden işledi ki, onun açıkladığı doktrinin tamamen bağımsız bir yaratıcısı olarak görülme hakkından şüphe edilemez. Herbert Spencer, evrimin temel nedeninin "homojenlerin istikrarsızlığı" olduğunu düşünüyor. Sonsuz ve mutlak Onun fikirlerine göre homojenlik tamamen istikrarlı olacaktır, ancak böyle bir homojenliğin yokluğunda, homojenin farklı bölümlerinin dış kuvvetlerin eşit olmayan etkisine maruz kaldığı madde ve kuvvetin yeniden dağıtımı kaçınılmaz olarak başlar ve sonuç olarak, Homojen olan heterojene dönüşür. Sonuçta, tüm evrimsel olayların temeli, kuvvetin korunumu (sabitliği) ilkesidir. Dolayısıyla Spencer, fikirlerinin ana çıkış noktası olarak şüphesiz ve genel kabul görmüş enerjinin korunumu ilkesini alır ve tüm evrim doktrini bu ilkeden çıkan mantıksal bir sonuçtur. Spencer'ın fikirlerinin zayıf tarafı, yeterince gelişmemiş bilgi teorisinde yatmaktadır; madde ve kuvvet kavramları üzerinde yeterli eleştiri olmaksızın faaliyet göstermesi ve bilginin göreliliği doktrininin kendisi tarafından tatmin edici olmayan bir biçimde benimsenmesi gerçeğinde yatmaktadır. ondan önceydi. Belirsiz, tutarsız bir homojenlikten belirli, tutarlı bir heterojenliğe geçiş olarak fiziksel evrim doktrini bütünüyle kabul edilemese de yanlışşüphesiz yetersiz. Maddenin evriminin nedeni doktrini daha sonra özellikle derin değişikliklere uğradı.

Herbert Spencer, "Biyolojinin İlkeleri"nde, evrim yasasının organik dünyaya, "iç ilişkilerin dış ilişkilere sürekli uyarlanması" olarak tanımladığı yaşam olgularına uygulanması hakkında fikirler geliştirir. Spencer'ın biyolojisinin merkezindeki ana fikir, yaşamın tezahürlerinin çevreye bağlı olduğu doktrinidir. Spencer'a göre organizma ve çevre arasındaki etkileşimler, etki ve tepkinin eşitliği mekanik yasasına tabidir. Organik maddedeki tüm değişiklikler, çevrenin etkisi ile organizmanın tepkisi arasında bir denge kurmayı amaçlamaktadır. Bu denge, ya bir dış kuvvetin doğrudan belirli yapısal değişikliklere neden olduğu doğrudan denge ile ya da dolaylı denge - Darwinci doğal seçilim - ile kurulur. Dolayısıyla türlerin kökeni sorununda Herbert Spencer her ikisini de kabul ediyor Lamarkçı işlevsel olarak edinilen değişikliklerin kalıtım ilkesi ve Darwinci doğal seçilim ilkesi. Biyolojinin daha da gelişmesi sırasında fonksiyonel olarak edinilen değişikliklerin yavrulara aktarılması ilkesi doğrulanmamıştır.

Psikolojinin Temelleri, en büyük fikir zenginliğiyle öne çıkıyor. Spencer burada ruhun evrimini inceliyor. Manevi yaşamın en temel tezahürlerinden başlayarak, adım adım, sürekli olarak temel yöntemine sadık kalarak, en karmaşık tezahürlerinin yapısını yeniden üretir. Daha sonra, ruhun en karmaşık tezahürlerini alarak, analiz yoluyla bunları yavaş yavaş temel bileşenlerine ayırır. Bu ikili araç (sentez ve analiz) aracılığıyla Herbert Spencer, dikkate değer bir tutarlılıkla ruhun temel birliğini ve sürekliliğini kanıtlar. insan ruhunun yapısı ve manevi yaşam ile dış dünya arasındaki yakın bağlantı. Spencer'a göre zihinsel olgular dış gerçekliğin öznel ifadeleridir. Herbert Spencer, Psikoloji adlı eserinde iki toplum arasındaki tartışmada orijinal bir pozisyon alıyor. şehvet düşkünleri Ruhta daha önce duyumda olmayan hiçbir şeyin olmadığını iddia edenler ve şu ya da bu şekilde bazı ruhsal olayların duyulara bağlı olmadığını kabul eden aprioristler. Spencer, doğuştan gelen "düşünce biçimlerinin" (ve tefekkürün) varlığını kabul eder, ancak bu "biçimlerin" zihinsel evrimin ürünü olduğunu, bunların ataların kayıtlı deneyimlerinden başka bir şey olmadığını savunur. Bize doğuştan geldikleri için tarihsel kökenlerini deneyime borçludurlar.

Herbert Spencer'ın "Sosyolojinin İlkeleri" adlı kitabı ikincil fikirler açısından neredeyse "Psikolojinin İlkeleri" kadar zengindir. Ana fikre gelince, burada hala aynı: Evrim fikri. Sosyolojinin Temelleri'nin 3, 4, 5 ve 6. bölümlerinde Spencer, ev içi, ritüel, politik ve dini kurumların evrimini inceliyor; ilk iki bölümde “Sosyolojiden Veriler” ve “Sosyolojiden Göstergeler” inceleniyor. Spencer'ın sosyolojik fikirlerinden en ünlüsü, ilkel inançların kökeni doktrini ve toplum ve organizma arasındaki analoji doktrini.

Ahlakın evriminin incelenmesine iki ciltlik “Ahlak Biliminin Temelleri” ayrılmıştır. Spencer, faydacılığın güçlü bir destekçisidir, ancak onun revizyonu hazcılık (Zevki ön planda tutan felsefi bir teori).

Herbert Spencer'ın felsefesi çağdaşları arasında çok farklı değerlendirmeler aldı. Bazı bilim adamları ( J. Stuart Değirmen, Lewis, Ribot) Spencer'ı birinci sınıf bir dahi, en büyük filozoflardan biri olarak görüyordu, ancak diğerleri onun kapsamlı bilgilerine ve temel fikirlerinin zenginliğine saygılarını sunarak Spencer'ı birinci sınıf bir zihin olarak tanımayı hala reddettiler. Bununla birlikte, evrim şemasının ve şehvet yanlıları ile aprioristleri uzlaştırmaya yönelik ustaca girişimlerin, Herbert Spencer'ın öğretilerini felsefe tarihinde oldukça önemli bir olgu haline getirdiği inkar edilemez.

giriiş

Herbert Spencer, 1820'de küçük İngiliz kasabası Derby'de bir öğretmen ailesinde doğdu. Sağlık durumunun kötü olması nedeniyle Spencer düzenli olarak okula gidemedi ve öncelikle kendi kendini yetiştirdi. Beşeri bilimlere daha az önem vererek, matematik ve mekanik gibi doğa bilimlerini en derinlemesine inceledi.

Daha sonra neredeyse on yıl boyunca demiryolu mühendisi olarak çalışan Spencer, boş zamanlarında kendini yetiştirmeye devam etti ve 1848'de birçok bilimsel çalışmasını yayınladığı Economist dergisinin editörü oldu. 1853 yılında bir akrabasının ölümünden sonra zengin bir miras alarak hizmetten ayrıldı ve bağımsız bir araştırmacı ve yayıncı olarak hayatına başladı.

Herbert Spencer'ın bilimsel ilgi alanları son derece geniş kapsamlıydı ve sosyoloji, çalıştığı çok çeşitli bilimlerden yalnızca biriydi; ancak en önemli katkısını sosyolojiye yaptı. 1950'de Herbert Spencer'ın ilk sosyolojik çalışması Sosyal Statik yayınlandı. Spencer tarafından geliştirilen bütünsel bir sosyolojik sistemi içeren en temel monografi “Sosyolojinin Temelleri” çok daha sonra, 1877'de yazıldı.

Spencer'ın sosyolojik görüşleri genellikle "evrimsel-organizma teorisi" olarak nitelendirilir, çünkü Spencer'ın sosyolojik teorisinin temel fikirleri, gelişim (evrim) konularına vurgu yaparak insan toplumu ve yaşayan bir organizmanın karşılaştırmalı analizinin sonuçlarıyla ilişkilidir.

Spencer'ın sosyolojik teorisi ile genel biyoloji arasındaki bu çalışmanın yazarının çıkarlarına en uygun olan bağlantı, test için bu konunun seçimini belirledi.

1. G. Spencer'ın sosyolojik teorisinin bilimsel ve metodolojik temelleri

19. yüzyılın ortaları, bilimsel bilginin tüm alanları üzerinde büyük etkisi olan Charles Darwin'in teorisinin geniş çapta yayılmasıyla karakterize edildi. O zamanlar sosyoloji bilimi henüz emekleme aşamasındaydı ve tek bir büyük teoriyle sınırlıydı - kurucusu Fransız bilim adamı Auguste Comte'un bilimsel çevrelerde esas olarak şüpheyle algılanan teorisi.

G. Spencer, O. Comte'u takip ederek, "fizik veya biyoloji gibi, toplumsal gelişmenin yasalarını keşfedip haklı çıkarabilecek bir toplum bilimi" yaratmaya çalıştı. Tarafsızlık sorununa özel önem verdi objektiflik sosyal bilimlerde. Spencer, sosyolojinin temellere dayanması gerektiğine inanıyordu. “Değer yargılarından bağımsızlık” ilkesi yani "Gerçeklerle doğrulanan ve diğer araştırmacılar tarafından ampirik olarak kontrol edilebilen gerçekte var olanın, sosyal gruplar, siyasi hareketler veya dini (ideolojik) görüşler açısından arzu edilenlerden ayrılması." Spencer'a göre sosyal bilimciler kendilerini kaçınılmaz önyargılardan ve ön yargılardan kurtarmak için bilinçli bir çaba sarf etmelidir.

Spencer'a göre, "toplumsal düzenin doğanın kanununa uymadığı inancı devam ederken, sosyolojinin bir bilim olarak tam olarak kabul edilmesi mümkün olamaz." Darwin'in teorisinden etkilenen Spencer, evrimsel yaklaşım evrenin organik veya inorganik, sosyal veya sosyal olmayan tüm yönlerinin evrim yasalarına tabi olduğuna inanarak toplumu incelemeye yöneliktir. Yazarın eserlerinde kullandığı tarihsel karşılaştırmalı yöntem farklı kültürlerde toplumun gelişim seyrini tutarlı bir şekilde izlememize olanak tanıyan kapsamlı etnografik materyalin analizi.

Sonuç olarak Spencer, biyolojik evrim ile toplumun gelişiminin (sosyal evrim) aynı kalıplarla karakterize edildiği sonucuna varmış ve bu süreci yürütmüştür. toplum ile biyolojik bir organizma arasındaki analoji. Spencer şunları vurguladı: benzerlikler toplum (toplumsal organizma) ile yaşayan bir organizma arasında:

Aynı zamanda Spencer'a göre biyolojik ve sosyal organizmaları tam olarak tanımlamak imkansızdır çünkü aralarında aşağıdaki temel ilkeler mevcuttur: farklılıklar :

2. Sosyal evrim: G. Spencer'ın toplumun gelişimi hakkındaki fikirleri

Daha önce de belirtildiği gibi, G. Spencer toplumun gelişimini (toplumsal evrimi) kendiliğinden bir süreç olarak değil, düzenli ve yönlendirilmiş bir karaktere sahip bir dizi doğal değişiklik olarak görüyordu. Spencer'ın bakış açısına göre insan toplumunun evrimi, evrensel doğa yasasının özel durumlarından biridir ve bir bütün olarak toplumun gelişim kalıpları, diğer herhangi bir yaşam ve yaşam olgusunun gelişim kalıplarından farklı değildir. cansız doğa.

Sosyal evrimin (diğerleri gibi) çeşitli eğilimlerin eşzamanlı uygulanmasından oluşan çok doğrusal bir süreç olduğunu vurguladı. Spencer'a göre, sosyal (organik olmayan) evrim aşağıdaki ana olayda meydana gelir talimatlar:

Dolayısıyla, Spencer'ın bakış açısına göre, toplumsal evrim, "göreceli belirsizlik, tutarsızlık ve homojenlik durumundan, göreli kesinlik, tutarlılık ve çok yönlülük durumuna geçişi" temsil eder.

Spencer, sosyal evrim kavramını temel alarak geliştirdi ve toplumların sınıflandırılması dayalı olan evrimsel karmaşıklık düzeyi yani Belirli bir toplumun bulunduğu gelişim aşaması:

Spencer'a göre sosyal evrim, basitten karmaşık toplumlara, daha sonra ikili ve üçlü karmaşık toplumlara doğru aşamalar halinde gerçekleşir. Bu durumda komplikasyon aşamaları sırayla gerçekleşir. Bir toplumun gelişim aşaması ne kadar yüksekse, yapısı da o kadar karmaşıktır. Belirli bir toplumun farklılaşma düzeyi ne kadar yüksek olursa: “Kurucu parçaların genellikle birbirine benzediği basit toplumlarda bunlar kolaylıkla değiştirilebilir. Ancak karmaşık toplumlarda bir tarafın başarısız eylemleri diğer kısımlar tarafından üstlenilemez. Bu nedenle karmaşık toplumlar, daha önceki ve daha az mükemmel olan öncüllerine göre yapı bakımından daha savunmasız ve daha kırılgandır."

Herhangi bir toplumun aynı yasalara göre gelişmesine rağmen, Spencer'a göre her bir toplumun sosyal evrim sürecinin özellikleri benzersiz bir şekilde önceden belirlenmemiştir. Her durumda sosyal evrim, çeşitli faktörlerin etkisi altında gerçekleştirilir. sosyal evrimin faktörleri yazarın atfettiği:

Bu faktörlerin sosyal evrim süreci üzerindeki etkisini inceleyen Spencer, aşağıdakileri doğruladı ve formüle etti: sosyal gelişim yasaları:

3. G. Spencer'ın toplum çalışmalarına yapısal-işlevsel yaklaşımı

Toplumu biyolojik bir organizmaya benzeten G. Spencer, gelişmiş bir sosyal organizmanın (toplumun), her organın diğerleriyle bağlantılı olduğu ve işleyişini belirlediği organ sistemlerinden (sosyal kurumlar) oluştuğuna inanıyordu. Toplumun organ sistemlerindeki farklılıkların temeli, sosyal organizmanın evriminin karakteristik farklılaşma sürecinin bir sonucu olarak sosyal unsurlar arasındaki işbölümüdür. Spencer'a göre, toplumun yapısı aşağıdaki bileşenleri içerir:

Spencer, sosyal organizmanın organlarının düzenleyici (kontrol) sisteminin özelliklerine bağlı olarak şunları geliştirdi: toplumların iç düzenleme türüne göre sınıflandırılması, tüm toplumları ikiye bölüyor:

Spencer'a göre sosyal evrim bu yol boyunca gerçekleşir. askeri tip toplumlardan endüstriyel tip toplumlara. Ancak yazar şunu itiraf ediyor " sosyal gerileme olasılığı– bir sanayi toplumu, özellikle uluslararası çatışmalar sırasında askeri bir toplumun parametrelerini edinebilir. Askeri bir toplumda ordu ve halk birbirine kaynaşmıştır; bireyler üzerinde tam kontrol, katı bir sosyal hiyerarşi ve belirli işlevsel görevleri yerine getirmek zorunda olan vatandaşların toplumsal üretime zorla katılımıyla karakterize edilir. Tüm sosyal yapılar ve bunlara dahil olan insanlar, sonuçta toplumun askeri işlevlerinin yerine getirilmesine tabidir.”

Spencer, bireylerin biyolojik hücrelerden çok daha fazla bağımsızlığa ve değere sahip olduğu ve toplumun bireylerin yararı için var olduğu ve bunun tersinin söz konusu olmadığı gerçeğine dayanarak, Spencer, herhangi bir akut elverişsiz çevresel koşulun yokluğunda, endüstriyel toplumun en uygun toplum türü olduğuna inanıyordu. Sosyal organizma: Spencer, sosyal ilerlemenin temel boyutunu, bireyin tamamen sosyal bütüne bağlı olduğu bir toplumdan, sosyal organizmanın veya toplumun kendisini oluşturan bireylere "hizmet ettiği" bir duruma geçiş olarak görüyor. Kendisinin yazdığı gibi: “...İlerlediğimiz ideal, kontrolün mümkün olan en küçük sınırlara getirileceği ve özgürlüğün mümkün olan en geniş genişliğe ulaşacağı bir toplumdur.”

4. G. Spencer'ın siyasi görüşleri

Daha önce de belirtildiği gibi Herbert Spencer, toplumun evriminin, insanların arzularından bağımsız olarak doğa yasalarının etkisi altında gerçekleştiği ve toplumun gelişimi için hiçbir insan müdahalesine gerek olmadığı görüşündeydi.

Bu nedenle Spencer, aşağıdakileri ima eden her türlü sosyal reforma ve sosyal devrime karşı çıktı: İnsanların toplumun gelişimi üzerindeki kasıtlı etkisi. Spencer'a göre zorla organize edilen sosyal değişimler, toplumun doğal gelişim sürecinin bozulmasına, toplum yapısının bozulmasına ve diğer olumsuz sonuçlara yol açmaktadır: “Bu bağlamda sosyolog, sosyal ilerlemenin politik olarak hızlandırılmasına karşı çıktı ve herhangi bir Örneğin arz ve talebi düzenleyen politikalar veya toplumu oluşturan üyelerin özelliklerini dikkate almadan radikal siyasi reformlar yoluyla sosyal evrimi yapay olarak zorlama girişimleri felaketlere ve öngörülemeyen sonuçlara yol açmalıdır. Spencer, doğanın doğal düzenine müdahalenin çoğu zaman kimsenin nihai sonuçları tahmin edememesiyle sonuçlandığını belirtti.

Bireylerin toplum için değil, toplumun bireyler için var olduğu varsayımına dayanarak Spencer, ideolojinin amansız bir muhalifiydi. sosyalizm. Kendisi şuna ikna olmuştu: “Sosyalizmin her biçimi köleliği ima eder. Zorla çalıştırmayı köleliğin karakteristik bir özelliği olarak görüyordu. Köleliğin derecesi, kölenin ne kadar vermesi gerektiğine ve ne kadarını kendisine ayırabileceğine bağlıdır ve efendisinin kim olduğu (bir birey ya da toplum) prensipte önemli değildir. Eğer bir kişi emeğinin tamamını topluma vermek ve ortak servetten yalnızca toplumun kendisine tahsis ettiği kısmı almak zorundaysa, o kişi toplumun kölesidir.”

Spencer'ın devlete karşı tutumu ve Devlet gücü belirsizdi. Yazar, bir yandan, "sürekli olarak daha geniş kitlelere yayılan siyasi örgütlenmenin, bireylerin husumetinden kaynaklanan işbirliğinin önündeki engelleri ortadan kaldırarak doğrudan refahı desteklediğini" belirtti. Öte yandan, “siyasi örgütlenmenin de dezavantajları vardır ve bu dezavantajların yararlardan daha ağır basması da oldukça muhtemeldir… Örgütlenme, bireyler üzerinde belirli kısıtlamaları varsayar ve bu kısıtlamalar o kadar uç sınırlara ulaşabilir ki, her şeyiyle anarşiden daha kötü hale gelebilir. felaketleri.”

Spencer, hükümet gücünün adalet fikrine dayanması gerektiğine ve aşağıdakilere bağlı kalması gerektiğine inanıyordu: temel prensipler :

Herkesin özgür faaliyette bulunma ve bunun sonuçlarından yararlanma hakkının tanınması;
Aynı haklara sahip diğer kişilerin varlığı nedeniyle bu özgürlüğe belirli kısıtlamaların tanınması gereklidir.

Spencer'a göre devlet gücünün varlığının anlamı şu anlama gelir: Bireylerin (vatandaşların) haklarının korunması ve dış rakiplere karşı toplu koruma. “Geri kalan kısım, birbirleriyle anlaşma yapan bireylerin özgür inisiyatifine bırakılmalıdır… iyi bir toplum, kendi çıkarlarını gözeten bireyler arasındaki anlaşmalara dayanır. Devletin, toplumsal refahı artırmak amacıyla ya da başka bir amaçla bu mutabakata dayalı düzenlemelere müdahale etmesi, ya toplumsal düzeni bozar ya da sanayi toplumunun kazanımlarının geri alınmasına ve daha önceki zalim ve militan biçimlerine geri dönüşe yol açar. toplumsal düzen."

Çözüm

G. Spencer'ın sosyolojik görüşleri çağdaşları arasında yaygınlaştı ve “üniversite dersliklerinde ve modaya uygun “entelektüel” salonlarda, dergi yazı işleri ofislerinde ve saygın kulüplerde coşkuyla tartışıldı. Spenser hakkındaki tartışmalar Jack London'ın en ciddi iki eseri olan "Deniz Kurdu" ve "Martin Eden"in kahramanları tarafından yürütülüyor. Charles Darwin bile Henry Spencer'ın çalışmalarının kendisi üzerinde yarattığı ciddi etkinin farkındaydı.

Comte'un teorisinin ütopik görülmesi ve bilim çevrelerinde ciddiye alınmaması nedeniyle "sosyoloji" terimi Spencer sayesinde yeniden doğdu. Bu nedenle Spencer ikinci kurucu olarak kabul edilir Bir bilim olarak sosyoloji: yazar "sosyolojinin bir bilime dönüşmesine, doğduğu mesihçi, ütopik, politik, mistik ve diğer kirliliklerden arındırılmasına kararlı bir katkıda bulunmuştur."

G. Spencer oluşumun temelini attı sosyolojinin kavramsal sistemi: “Sosyoloji tarihinde ilk kez sosyolojinin konusu, görevleri ve sorunlarının sistematik bir sunumunu yapmaya girişti. Yaygın olarak kullanılan pek çok sosyolojik terimi sosyolojiye kazandırdı: sosyal sistem, sosyal kurum, sosyal kontrol, yapı ve işlev ve diğerleri.”

Ayrıca Spencer, genel bilimsel yaklaşımı genişletilmiş biçimde geliştiren ilk kişi oldu. genel sistem teorisi ve bunu insan toplumuna uygulayın.

Böylece Spencer'ın sosyolojik teorisi, sosyolojinin bir bilim olarak gelişmesinde önemli bir rol oynadı.

Kaynakça

Amerikan Sosyoloji Düşüncesi: Metinler / Ed. V.I. Dobrenkova. – M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1994. – 496 s.
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sosyoloji: Üniversiteler için ders kitabı / Ed. prof. VE. Dobrenkova. – M.: Gardarika, 1998. – 244 s.
Kolovskaya L.V. Sosyoloji. Öğretici. – Krasnoyarsk: KSTU yayınevi, 1999. – 156 s.
Spencer G. Sosyolojinin temelleri // 19.-20. yüzyıl sosyolojisinin tarihi üzerine metinler. Okuyucu / Bilgisayar ve sırasıyla ed. Filoloji Doktoru VE. Dobrenkov, Ph.D. L.P. Belenkova. – M.: Nauka, 1994 – 383 s.
Spencer G. Çalışma konusu olarak sosyoloji // 19.-20. yüzyıl sosyoloji tarihi üzerine metinler. Okuyucu / Bilgisayar ve sırasıyla ed. Filoloji Doktoru VE. Dobrenkov, Ph.D. L.P. Belenkova. – M.: Nauka, 1994 – 383 s.

Batı Avrupa ve ABD'de sosyoloji tarihi. Üniversiteler için ders kitabı / Ed. Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni G.V. Osipov. – M.: “Norma” yayınevi (“Norma – Infra-M” yayın grubu), 2001. – 576 s.

Gromov I.A., Matskevich A.Yu. Batı teorik sosyolojisi. G. Spencer'ın sosyolojik görüşleri. – Kütüphane “İkinci el kitapçıların benliği” (www.polbu.ru).

Kravchenko S.A. Sosyoloji: sosyolojik hayal gücü prizmasından paradigmalar. – M., 2002. – 314 s.

Bir bilim olarak sosyoloji. Ders kitabı. 2 bölüm halinde - www.zipsites.ru adresindeki çevrimiçi kütüphane.

Goffman A.B. Sosyoloji tarihi üzerine yedi ders: üniversiteler için bir ders kitabı. – 5. baskı. – M.: Kitap Evi “Üniversite”, 2001. – 216 s.

Sosyoloji: Her yönden ve uzmanlık alanından öğrenciler için bir ders dersi / Ed. V.A. Mihailova. – Ulyanovsk: Ulyanovsk Devlet Teknik Üniversitesi, 2004. – 207 s.

SPENCER, HERBERT(Spencer, Herbert) (1820–1903) - İngiliz filozof ve sosyolog, sosyal Darwinizm'in ideoloğu.

27 Nisan 1820'de Derby'de bir öğretmen ailesinde doğdu. 13 yaşına kadar sağlık durumunun kötü olması nedeniyle okula gitmedi. 1833'te Cambridge Üniversitesi'nde okumaya başladı, ancak üç yıllık hazırlık kursunu tamamladıktan sonra eve döndü ve kendi kendine eğitime başladı. Daha sonra hiçbir zaman bilimsel bir derece almadı veya hiç pişman olmadığı akademik pozisyonlarda bulunmadı.

Spencer gençliğinde beşeri bilimlerden çok matematik ve bilimle ilgileniyordu. 1837'de demiryolu inşaatında mühendis olarak çalışmaya başladı. Olağanüstü yetenekleri o zamanlar zaten belliydi: Lokomotiflerin hızını ölçmek için bir alet icat etti. Çok geçmeden seçtiği mesleğin kendisine güçlü bir mali durum sağlamadığını ve manevi ihtiyaçlarını karşılamadığını fark etti. 1841'de Spencer mühendislik kariyerine ara verdi ve iki yılını kendi kendini eğiterek geçirdi. 1843'te bir mühendislik bürosunun başına geçerek eski mesleğine döndü. 1846 yılında icat ettiği testere ve planya makinesinin patentini alan Spencer, beklenmedik bir şekilde başarılı teknik kariyerine son vererek bilimsel gazeteciliğe yöneldi ve bir yandan da kendi çalışmaları üzerinde çalıştı.

1848'de Economist dergisinin editör yardımcısı oldu ve 1850'de asıl çalışmasını tamamladı. Sosyal istatistik. Bu çalışma yazar için çok zordu - uykusuzluk çekmeye başladı. Daha sonra sağlık sorunları daha da arttı ve bir dizi sinir kriziyle sonuçlandı. 1853'te amcasından aldığı miras onu finansal açıdan bağımsız kıldı ve özgür bir bilim adamı olmasına olanak sağladı. Gazetecilik görevinden ayrıldıktan sonra kendisini tamamen eserlerinin geliştirilmesine ve yayınlanmasına adadı.

Projesi çok ciltli bir kitap yazıp abonelik yoluyla yayınlamaktı. Sentetik felsefe– tüm bilimsel bilgilerin ansiklopedik bir sistemi. İlk girişim başarısız oldu: Filozofun aşırı çalışması ve okuyucuların ilgisizliği nedeniyle dizinin yayınlanması durdurulmak zorunda kaldı. Kendini yoksulluğun eşiğinde buldu. Spencer'ın İngiltere'den daha önce geniş bir popülerlik kazandığı Amerika Birleşik Devletleri'nde eserlerini yayınlamayı üstlenen Amerikalı bir yayıncıyla tanışması sayesinde kurtarıldı. Yavaş yavaş adı duyulmaya başlandı, kitaplarına olan talep arttı ve 1875 yılına gelindiğinde zararlarını tamamen kapatarak eserlerinin yayınlanmasından kâr elde etmeye başladı. Bu dönemde iki ciltlik eserleri ortaya çıktı. Biyolojinin ilkeleri (Biyolojinin İlkeleri, 2 cilt, 1864–1867), üç kitap Psikolojinin Temelleri (Psikolojinin İlkeleri 1855, 1870–1872) ve üç cilt Sosyolojinin Temelleri (Sosyolojinin İlkeleri, 3 cilt, 1876-1896). Çok sayıda eseri kısa sürede büyük bir popülerliğe sahip olmaya başladı ve dünyanın tüm ülkelerinde (Rusya dahil) büyük baskılarda yayınlandı.

Tüm çalışmalarının ana fikri evrim fikriydi. Evrim derken belirsiz, tutarsız bir homojenlikten belirli, tutarlı bir heterojenliğe geçişi anlıyordu. Spencer, evrimin çevremizdeki tüm dünyanın ayrılmaz bir özelliği olduğunu ve yalnızca doğanın her alanında değil, aynı zamanda bilim, sanat, din ve felsefede de gözlemlendiğini gösterdi.

Spencer evrimi üç türe ayırıyor: inorganik, organik ve supraorganik. Süperorganik evrim, hem toplumun gelişim sürecinin tanımlanmasıyla hem de bu evrimin ilerlediği temel yasaların formülasyonuyla ilgilenen sosyolojinin konusudur.

Toplumun yapısını biyolojik bir organizmayla karşılaştırdı: Bireysel parçalar, her biri kendi işlevini yerine getiren organizmanın bireysel parçalarının bir analogudur. Destekleyici (üretim), dağıtım (iletişim) ve düzenleyici (yönetim) olmak üzere üç organ sistemi (sosyal kurumlar) belirledi. Hayatta kalabilmek için herhangi bir toplumun yeni çevre koşullarına uyum sağlaması gerekir; doğal seçilim bu şekilde gerçekleşir. Böyle bir adaptasyon sürecinde, toplumun bireysel kesimlerinde giderek daha güçlü bir uzmanlaşma meydana gelir. Sonuç olarak, tıpkı bir organizma gibi toplum da daha basit biçimlerden daha karmaşık biçimlere doğru evrilir.

Sosyal gelişimi incelemek için biyolojik evrim kavramlarını kullanan Spencer (buna sosyal Darwinizm deniyordu), toplumda "doğal seçilim" ve "bilimsel" teorinin temeli haline gelen "varoluş mücadelesi" fikirlerinin popülerleşmesine büyük ölçüde katkıda bulundu. ırkçılık.

Onun bir diğer önemli fikri de askeri ve endüstriyel olmak üzere iki tarihsel toplum tipinin tanımlanmasıydı. Bunu yaparken, Henri Saint-Simon ve Karl Marx tarafından kurulan toplumsal evrimin biçimsel analizi geleneğini sürdürdü.

Spencer'a göre askeri tip toplumlar, düşmanın köleleştirilmesi veya yok edilmesiyle sonuçlanan silahlı çatışmalar biçimindeki varoluş mücadelesi ile karakterize edilir. Böyle bir toplumda işbirliği zorunludur. Burada her işçi kendi zanaatıyla meşgul olup, üretilen ürünü tüketiciye kendisi ulaştırmaktadır.

Yavaş yavaş toplum büyüyor ve ev üretiminden fabrika üretimine geçiş oluyor. Yeni bir toplum türü böyle ortaya çıkıyor - endüstriyel. Burada da bir varoluş mücadelesi var ama rekabet biçiminde. Bu tür bir mücadele, bireylerin yetenekleri ve entelektüel gelişimi ile ilişkilidir ve sonuçta yalnızca kazananlara değil, bir bütün olarak tüm topluma fayda sağlar. Bu toplum gönüllü işbirliğine dayanmaktadır.

Spencer'ın en büyük değeri, evrim sürecinin basit olmadığının kabul edilmesiydi. Endüstriyel toplum tipinin tekrar askeri toplum tipine gerileyebileceğine dikkat çekti. Popüler sosyalist fikirleri eleştirerek, sosyalizmi, köleliğin karakteristik özelliklerine sahip askeri toplum ilkelerine dönüş olarak nitelendirdi.

Spencer, yaşamı boyunca 19. yüzyılın en seçkin düşünürlerinden biri olarak tanındı. Günümüzde bilimin gelişimine ve evrimci fikirlerin propagandasına yaptığı katkı oldukça yüksek derecelendirilmeye devam ediyor, ancak modern sosyologların gözünde, örneğin çalışmaları çok fazla ilgi gören Emile Durkheim veya Max Weber'e göre popülaritesini kaybediyor. Spencer'ın yaşamı boyunca daha az ünlüydü.

G. Spencer'ın eserleri (seçili): Derleme, cilt. 1–3, 5, 6. St. Petersburg, 1866–1869; Sosyal istatistik. İnsanlığın mutluluğunu belirleyen yasaların beyanı. St.Petersburg, 1872, St.Petersburg, 1906; Sosyolojinin Temelleri, cilt. 1–2. St.Petersburg, 1898; Otobiyografi, bölüm 1–2. St.Petersburg, Aydınlanma, 1914 ; Bilimsel, politik ve felsefi deneyler, cilt 1–3; Psikolojinin Temelleri. – Kitapta: Spencer G., Tsiegen T. İlişkisel psikoloji. M., AST, 1998.

Natalya Latova

Herbert Spencer ünlü bir İngiliz filozof, biyolog, astronom, antropolog ve sosyologdur. Viktorya dönemi İngiltere'sinin klasik liberal siyaset teorisinin bir temsilcisidir. Spencer kapsamlı evrimcilik kavramını yarattı. Onun bakış açısına göre bu, fiziksel dünyanın, biyolojik organizmaların, insan düşüncesinin, kültürünün ve toplumun ilerici ve tutarlı gelişimidir. Aynı zamanda ahlak, dini çalışmalar, ekonomi, edebiyat ve psikoloji gibi beşeri bilimlere de katkılarda bulunmuştur. Sosyolojide organik okulunu kurdu. Bu adam, yaşamı boyunca, özellikle İngilizce konuşan bilim adamları ve akademisyenler arasında muazzam bir yetkiye sahipti. Ancak yirminci yüzyılda neredeyse unutuldu. Filozof, Herbert Spencer'ın sadece doğaya değil, özellikle sosyoloji ve etik gibi yaşamın diğer alanlarına da genişlettiği Charles Darwin'in teorisinden büyük ölçüde etkilendi.

İlk yıllar

Ünlü filozof ve sosyolog, 1820'de İngiltere'nin Derbyshire ilçesinde doğdu. Babası, birkaç kez mezhep değiştiren ve Quakerizm'e yerleşen dindar bir muhalif olan William George Spencer'dı. Görünüşe göre oğluna her türlü hükümet baskısından hoşlanmadığını aktardı. Herbert'in babası, Pestalozzi'nin ilerici pedagojik yöntemlerini tanıttığı bir okulu işletiyordu ve aynı zamanda Charles Darwin'in büyükbabası tarafından on sekizinci yüzyılda kurulan Derby Bilim Topluluğu'nun sekreteriydi. Herbert Spencer babasına büyük saygı duyuyordu ve onun yetiştirilme tarzına saygı duyuyordu. Bilim Derneği üyeleri ona evrimle ilgili görüşlere benzer görüşler aşıladılar. Rahip olan amcası çocuğa matematik, fizik ve Latince alanlarında resmi bir eğitim verdi. Ancak genç adam bilgisinin çoğunu kendi başına kitaplardan elde etti. Gençliğinden itibaren herhangi bir bilimsel disipline konsantre olmak onun için zordu.

Olgun yıllar

Filozof çalışma kariyerine demiryolu mühendisi olarak başladı. Aynı zamanda dönemin ilerici dergilerinde dini ve siyasi konularda çeşitli radikal yazılar yazdı. 1848'den itibaren sendika yayını The Economist'te editör yardımcısıydı. Bu sırada ilk eserini yayınladı. Birkaç yıl içinde fikirleri bilimsel yayınlarda yarışarak yayılmaya başlayacak olan Herbert Spencer, “Sosyal Statik” adlı çalışmayı yazıyor. Yayıncısı John Chapman, John Stuart Mill ve George Eliot (Mary Evans'ın takma adı) gibi zamanın birçok önde gelen zekasının katıldığı salonuna bilimin yeni yıldızını tanıttı. Herbert Spencer, kendisi de "Darwin'in Bulldog'u" lakaplı ve onun yakın arkadaşı olan biyolog Thomas Huxley'i oraya bizzat getirmişti. Ve Mary Evans'la romantik bir ilişkisi vardı. Salonda, gelecekteki yaşamını belirleyen eserlerle - Mill'in "Mantık Sistemi" ve kesinlikle karşı çıktığı Auguste Comte'un pozitivizm fikirleriyle tanıştı.

Herbert Spencer'ın doğa yasalarının evrenselliği üzerine ilk çalışması

1855 yılında bilim adamı, bu bilimin felsefi temelini temsil eden “Psikolojinin İlkeleri” çalışmasını yazdı. Kitap, insan düşüncesinin doğa yasalarının bir sonucu olduğu ve biyoloji çerçevesinde incelenmesi gerektiği varsayımına dayanmaktadır. Bu, yalnızca bireyin değil aynı zamanda cinsiyet, etnik köken ve ırkın da çalışılabileceği anlamına gelir. Herbert, yeni psikolojiyi Mill'in öğretileriyle birleştirmeye çalıştı. Düşünmenin, fikirlerin çağrışım yasalarıyla bir arada tutulan özel duyu atomlarından oluştuğunu ve zihinsel işlevlerin beynin özel bölgelerinde yer aldığını öne sürdü. Bilim adamı fikirlerinden gurur duyuyordu ve Newton'un madde için yaptığının aynısını bu kitabın da ruh için yapacağına inanıyordu. Ama pek başarılı olamadı. Psikolojiye olan ilgi, Herbert Spencer gibi yaratıcı bir düşünürü rahatsız eden daha derin bir sorundan kaynaklandı. Felsefesi, doğal hukukun evrenselliğini kanıtlamayı gerektiriyordu. İnsan kültürü, ahlakı ve dili de dahil olmak üzere evrendeki her şeyin bilimsel kurallarla açıklanabileceğini kanıtlama konusunda tutkuluydu. Üstelik ilerleyen gelişimle özdeşleştirdiği ve evrim ilkesi adını verdiği tek bir yasanın keşfedilebileceğine inanıyordu.

Çılgın başarı

1858'de Spencer kendi sentetik felsefe sistemini icat etti. Ana kriteri hem biyolojide hem de psikoloji, sosyoloji ve ahlakta işleyen evrim ilkesiydi. Sentetik felsefesini yirmi yılda on ciltte anlatabileceğine inanıyordu ama gerçekte çalışma hacmi bunun iki katı çıktı ve hayatının geri kalanını kapladı. Spencer sadece içerikle değil, aynı zamanda sunum biçimiyle de ilgileniyordu, bu nedenle bir yazar olarak tanınmak konusunda çok iddialıydı. Ancak on dokuzuncu yüzyılın yetmişli yıllarında yalnızca bunu başardı ve o zamanın en büyük filozofu olarak kabul edildi. Yaşamı boyunca eserlerinden yaptığı alıntılar slogan haline gelen Herbert Spencer, 1869'dan bu yana yalnızca kitaplarını ve makalelerini çeşitli yayınlara satarak geçimini sağladı ve aslında kendine bir servet kazandırdı. Eserleri Almanca, İtalyanca, İspanyolca, İtalyanca, Rusça, Japonca, Fransızca, Çince ve Japoncaya çevrildi. Asya'dan ABD'ye kadar dünyanın her yerinden birçok prestijli ödül aldı. Spencer, yalnızca en ünlü düşünürlerin, yazarların ve sanatçıların kabul edildiği birçok seçkin kulübe üye oldu.

Son yıllar ve hayal kırıklığı

Bir insanın isteyebileceği her şeye kavuştu diyebiliriz. Kitapları bilimsel modayı belirleyen Herbert Spencer, aslında akademik dünya topluluğunu kendi elinde kontrol ediyordu. Onun görüşleri, on dokuzuncu yüzyılın tüm araştırmalarını bir dereceye kadar etkiledi. Ancak hayatının son yılları ona yalnızca yalnızlık ve hayal kırıklığı getirdi. Zenginliğine rağmen Spencer'ın hiç evi olmadı, hiç evlenmedi ve 1855'ten beri hiçbir doktorun teşhis edemediği garip bir hastalıktan muzdaripti. 1890'lardan sonra arkadaşlarının çoğu öldü ve kendisi de tutkuyla vaaz ettiği evrim ilkesine olan inancını kaybetti. Siyasi görüşleri keskin bir şekilde muhafazakar hale geldi. İlk çalışması "Sosyal Statik"te kadınlara oy hakkı verilmesi gerektiği fikrini dile getirdiyse ve toprağın millileştirilmesini savunduysa, 1880'lerden itibaren oy hakkının güçlü bir rakibi oldu ve zengin toprak sahiplerinden yana oldu ("Erkek karşı adam" çalışması) eyalet") . Ölümüne kadar sadık kaldığı tek şey savaşa ve militarizme karşı mücadeleydi. Spencer, ölümünden önce Nobel Edebiyat Ödülü'ne aday gösterilmişti. Ölümüne kadar yazmaya devam etti, görememeye başlayınca yazdırdı. Herbert Spencer Aralık 1903'te öldü ve Karl Marx'ın mezarının karşısına gömüldü.

Sentetik felsefe ve evrim ilkesi

Spencer'ın insanlığa, kendi bakış açısına göre ortodoks dini inancın yerini alabilecek hazır bir sistem sunduğundan daha önce bahsetmiştik. Termodinamiğin birinci yasası ve biyolojik evrim gibi ileri bilimsel kavramlara dayanarak insanın gelişme olasılığını vaaz etti. Felsefi düşüncelerinin deizm ve pozitivizmin bir karışımı olduğu söylenebilir. Ergenlik çağında Hıristiyan inancını kaybetmesine rağmen, bilinçaltında doğa yasalarının insanı bir ideale yönlendirmek için tasarlanmış gibi göründüğü bir kavram yarattığı anlaşılıyor. Bir yandan da bilimsel bilgiyi birleştirmeye çalışmış ve bu nedenle felsefesine “sentez” adını vermiştir. Ona göre evrim yasaları her disipline uygulanabilirdi ve hiçbir istisnası yoktu. Ancak Darwin'in teorisinin kavramları üzerindeki etkisine rağmen Spencer'ın fikirleri Türlerin Kökeni'nde ifade edilenlerden çok farklıdır. Evrimin bir yönü ve nihai hedefi olduğuna, tıpkı insan düşüncesi gibi toplumun kendisinin alt formlardan daha yüksek formlara doğru geliştiğine inanıyordu.

Sosyoloji ve agnostisizm

Spencer, sosyal bilimleri kendi ilkelerine göre yeniden formüle etmeye çalıştı. Her ne kadar daha çok insan örgütlenmesinin farklı biçimlerinin karmaşıklığını açıklamaya odaklanmış olsa da, onu "sosyal Darwinizmin babası" olarak değerlendirebiliriz. Evrimin farklı aşamalarına karşılık gelen iki toplum türü - askeri ve endüstriyel - hakkında bir teori önerdi. Birinci tipte hiyerarşi ve tabiiyet yapıları hakimdir. İkincisi gönüllü olarak üstlenilen sosyal sorumluluklara dayanmaktadır. Askeri tip basittir, endüstriyel tip ise karmaşık bir organizmadır, ancak yine de ilkinin doğrudan devamı niteliğindedir. Toplumun evriminin arkasındaki itici güç bireyciliktir. Filozofun dediği gibi bunun temeli, bir başkasının özgürlüğü ihlal edilmediği sürece bir kişinin istediğini yapma fırsatıdır. Pek çok muhafazakar Spencer'ı ateizm ve materyalizmle suçlasa da o, bilim adına dinin temellerini asla baltalamayacağını, tam tersine onları uzlaştıracağını ısrarla vurguladı. Sonuçta ikisi de insan bilgisinin göreceli olduğuna inanıyor. Bu nedenle, gerçekliği değil, yalnızca fenomenleri (fenomenleri) inceleyebiliriz. Herbert Spencer'ın bu görüşleri özetlediği kitap "Temel Bilgiler"dir. Nihai gerçekliği yalnızca hayal edebileceğimizi ve doğası gereği bilinemez olduğunu söylüyor.

Politik Görüşler

Spencer “anarko-kapitalizme” yakındı ve devletin kendini tüketip yok olacağına ve işlevlerinin serbest piyasa tarafından yerine getirileceğine inanıyordu. Vatanseverliğin sert bir eleştirmeniydi. Ayrıca bireyin devleti görmezden gelme hakkına sahip olduğuna inanıyordu. Ancak sonraki yüzyılın politikacıları Spencer'ın hoşuna gitmeyecek şekilde gelişmelerine rağmen ondan alıntı yapmayı seviyorlardı. Örneğin Margaret Thatcher, ünlü filozofun üslubundan ve sözlerinden ilham alarak “Alternatif yok” ifadesini sıklıkla kullanmıştı. Spencer'ın sosyal Darwinizmi de oldukça spesifikti. Toplumda bir yaşam mücadelesi olması gerektiğine inanmamış, tam tersine hayırsever faaliyetleri teşvik etmiştir. Bununla birlikte, her birinin kendi doğal ve sosyal koşullarına uyum sağladığını ve bunların birleşiminin "işe yaramayacak kötü bir melez" üreteceğini söyleyerek ırkların karıştırılmasına şiddetle karşı çıktı.

Etkilemek

Muhtemelen yaşamı boyunca kitaplarının bir milyon kopyasını satmayı başaran tek kişi Herbert Spencer'dı. Filozofun "Temelleri" ve diğer çalışmaları, binlerce bilim insanının düşünme ufkunu genişletmesine ve Viktorya dönemi durgunluğunu "patlatmasına" yardımcı oldu. Polonyalı yazar Boleslaw Prus, Spenser'ı "on dokuzuncu yüzyılın Aristoteles'i" olarak nitelendirdi ve bu kavramı Firavun adlı romanında popüler hale getirdi. Filozofun fikirlerinde Avrupa ile ekonomik rekabetlerinin gerekçesini gören Georgy Plekhanov ile Çinli ve Japon reformcular ona saygı duyuyordu.

(1820-1903) - İngiliz filozof, sosyolog, psikolog Pozitivizmin kurucularından biri, 19. yüzyılın ikinci yarısında kabul edilen evrimciliğin ana temsilcisi. geniş kullanım. Demiryolu mühendisi olarak çalıştı (1837-1841), ardından Economist dergisine katkıda bulundu (1848-1853). 1850'lerden bu yana Kendini tamamen felsefi sorunların geliştirilmesine adadı. S. görüşlerini, Temel İlkeler, Biyolojinin Temelleri, Psikolojinin Temelleri'ni içeren on ciltlik Sentetik Felsefe Sistemi (Sentetik Felsefe Sistemi, v. 1-10, L., 1862-1896) adlı eserinde özetledi. , Sosyolojinin Temelleri ve Etiğin Temelleri. S., felsefi konseptinde Comte'un pozitivizmini takip etti, ancak görüşlerine bağlılığını inkar etti. S. ayrıca D. Hume ve J. S. Mill'in agnostisizminden, I. Kant'tan ve F.V.'nin doğal felsefi fikirlerinden de etkilenmiştir. Schelling. Evrimci yaklaşımı pozitivizmin temel ilkeleriyle birleştirerek yalnızca doğaya ve topluma değil, zihinsel yaşamın tüm tezahürlerine de yayıldılar. Bilginin pozitivist yorumunu (kişinin kendisini gözlemlenebilir gerçeklerle sınırlamasını gerektiren) apriorizm unsurlarıyla birleştirmeye çalışan S., a priori olarak kabul edilenin (kendiliğinden apaçık, bireye herhangi bir deneyimden önce verilen) bir versiyonunu ortaya koydu. ) aslında deneysel temellere sahiptir. Ancak birey deneysel bilgiyi önceki nesillerden miras aldığı için bunun farkına varamaz. Psikolojide S., 19. yüzyılın ortalarında egemen olan çağrışımcı doktrine sıkı sıkıya bağlı kaldı. Bunu gelişim ilkesiyle ilişkilendirerek, bu gelişmeyi çağrışımsal bağlantılarda bir artış olarak açıkladı; iki zihinsel durum birbirini takip ettiğinde (hem filogenez hem de intogenezde), ilkini yeniden üretirken bir eğilim ortaya çıkacak kadar sıkı bir şekilde bağlantılıydı. Çünkü davranış ve bilinç başka bir şeye doğru ortaya çıktı. Bununla birlikte, İngiliz psikolojik düşüncesinin tipik bir örneği olan geleneksel çağrışımcılık, S.'nin yorumunda, insan vücuduna ve onun bilincine olan her şeyin evrimsel açıklaması ilkesine dayanılması nedeniyle önemli bir dönüşüm geçirdi. S., evrimsel çağrışımcılığın kurucusu olarak hareket etti. Bu, Psikolojinin Temelleri (1855) adlı çalışmasına olağanüstü bir popülerlik kazandırdı. Bu kitabın (canlı doğanın gelişimi için yeni ilkelerin ana hatlarıyla belirtildiği Darwin'in Türlerin Kökeni kitabından bile önce ortaya çıkan) ilk baskısı fark edilmedi. Ancak Psikolojinin Temelleri'nin (1870-1872) ikinci baskısı, S.'ye tüm Avrupa çapında ün kazandırdı ve Rusya dahil çeşitli ülkelerdeki psikolojik öğretileri etkiledi. S., ruhun gelişimini, kendisi tarafından şu formülle ifade edilen genel bir modelin işleyişinin özel bir durumu olarak değerlendirdi: belirsiz bir tutarsız homojenlikten belirli bir tutarlı heterojenliğe. Bu, zihinsel yaşamın (hem hayvanlar dünyasında hem de bireyde), bölünmemiş, farklı formların giderek farklılaştığı ve bütünleştiği tek bir evrim vektörüne sahip olduğu anlamına geliyordu. S.'nin psikolojik açıklamalarında özellikle önemli olan, evrimsel biyoloji tarafından geliştirilen fenomenlerin belirlenmesine ilişkin yeni bir anlayışın yayılmasıydı. Daha önce bir organizma, çevresinden ayrılan ve yaşam sürecinde ona uyum sağlayan bir sistem olarak yorumlanıyorduysa, o zaman S.'nin psikolojisinde organizmanın kendisi değil, yeni bir sistem anlayışı oluşturuldu: organizma, kendi özel yasalarına göre gelişen, özel bir bütünlük olarak çevredir. Bu, yaşamın iç ilişkilerin dış ilişkilere sürekli uyarlanması olduğu yönündeki C'nin ana fikirlerinden biri tarafından açıkça ifade edildi. Bu açıdan bakıldığında bir yaşam biçimi olarak zihinsel sürecin de dikkate alınması gerekmektedir. Bilinç böylece biyolojik adaptasyon bağlamında analiz edildi. Varoluş ve gelişmenin uyum sağlamanın dışında bir anlamı olamaz. S, psişenin bu amaca hizmet etmemesi durumunda ortaya çıkışının ve gelişiminin bir mucize olacağına inanıyordu. Doğal seçilim, ruhu kaçınılmaz bir zorunlulukla yaratır ve hayatta kalmanın en güçlü silahlarından biri olarak hizmet eder. Bundan, tüm psikolojik kategorilerin hayatta kalmadaki hizmet rolleri açısından yeniden değerlendirilmesi gerektiği sonucu çıktı. Bunlar, özneye kendisi hakkında kendini bildirme sürecinde verilen bilinç işlevleri veya olguları değil, çevreye uyum sağlamanın gerçekleştiği çeşitli işlem gruplamalarıdır (algı, hafıza, akıl vb.). . Dolayısıyla S., bilinç olgularının hem organizma içi bağlantılarla hem de onun dışındaki süreçlerin özellikleriyle ilişkilendirileceği böyle bir yorumunda önceliğe sahipti. Dolayısıyla, o zamanlar içsel olarak zihinsel süreçlerle sınırlı olan psikolojinin konu alanına bakış kökten değişti. 19. yüzyılın ortaları için. S.'nin öğretisi tamamen alışılmadıktı çünkü iç gözlemcilik tüm psikolojik yönlerde hakimdi. S.'nin pozisyonuna güvendiği pozitivizm ideoloğu O. Comte'u psikolojinin gerçek bir bilim olarak görülme hakkını reddetmeye sevk eden şey, iç gözlemcilikten duyulan memnuniyetsizlikti. S., öznel psikolojinin yanı sıra, davranışı içsel deneyimler açısından değil, ruhu bir dizi nöromüsküler cihaz olarak değerlendirmemize izin veren bir konumdan değerlendiren nesnel bir psikolojinin olması gerektiğini savundu. Bu adaptasyonlar sayesinde yüksek organizmalar, eylemlerini her an kendilerini çevreleyen bir arada yaşama ve sekanslara adapte ederler. Buradan, S'nin evrim teorisinin himayesi altında öznel psikolojiyi nesnel psikolojiyle uzlaştırmaya çalışan psikolojik öğretisinin eklektik doğası açıktı. S., ruhu (hem içerik açısından hem de değişim ve gelişim açısından) organik evrimin genel ilkeleri açısından açıklamaya yönelik ilk ciddi girişimi yaptı. Bu açıklamalar, hem materyalist hem de idealist olmak üzere çeşitli psikolojik eğilimlere yeni fikirlerin dahil edilmesine ivme kazandırdı. Rusya'da I.M., S. Zihinsel gelişimi açıklarken Spencer ile Helmholtz'u uzlaştırmak ve bu temelde düşüncenin unsurları hakkında yeni bir doktrin geliştirmek için yola çıkan Sechenov. S.'nin çevreye uyum sağlamak için bir araç olarak bilinç görüşü, Jayce tarafından benimsendi ve ondan Amerikan işlevselciliğine ve ardından araçsalcılığa geçti. C'nin diğer hükümlerinin de psikoloji üzerinde belirli bir etkisi vardı, özellikle biliş biçimlerinin kalıtsal olarak belirlenmesi ve toplumun genel evrim yasalarına göre gelişen bir organizma olarak yorumlanmasıyla ilgili olanlar. S.'nin çalışmaları daha sonra alaka düzeyini yitirdiyse, psikolojinin kendi konusu olan bir bilim olarak oluşumu sırasında, biyolojik bilimlere yeniden yönelmesine katkıda bulunan ve böylece psikolojinin doğal bilimsel yönelimini güçlendiren ideolojik bir atmosfer yarattılar. Ana eserler: Works, v.l -18, L-N.Y., 1910. Rusça çev. Toplu Eserler, cilt 1-7, St. Petersburg, 1866-1869, (2. baskı 1898-1900); Otobiyografi, 1-2. bölümler, St. Petersburg, 1914. A. I. Lipkina, M. G. Yaroşevski