италианска литература

Данте Алигиери

Биография

Данте Алигиери (1265-1321), италиански поет. Роден в средата на май 1265 г. във Флоренция. Родителите му бяха почтени граждани със скромни средства и принадлежаха към партията Guelph, която се противопоставяше на властта на германските императори в Италия. Те успяха да плащат за образованието на сина си в училище и впоследствие му позволиха, без да се тревожи за средствата, да се усъвършенства в изкуството на стихосписването. Представа за младостта на поета дава автобиографичният му разказ в стихове и проза „Нов живот“ (La vita nuova, 1293), който разказва за любовта на Данте към Беатрис (смята се, че това е Бице, дъщеря на Фолко Портинари) от момента на първата среща, когато Данте е на девет години, а тя е на осем, и до смъртта на Беатрис през юни 1290 г. Стихотворенията са придружени от прозаични вложки, обясняващи как се е появило това или онова стихотворение. В това произведение Данте развива теорията за придворната любов към жената, като я примирява с християнската любов към Бога. След смъртта на Беатрис Данте се обръща към утехата на философията и създава няколко алегорични стихотворения във възхвала на тази нова "дама". През годините на научни изследвания неговият литературен хоризонт също се разширява значително. Решаващата роля в съдбата и по-нататъшната работа на Данте изигра изгонването на поета от родната му Флоренция.

По това време властта във Флоренция принадлежи на партията на гвелфите, разкъсана от вътрешнопартийната борба между белите гвелфи (които се застъпват за независимостта на Флоренция от папата) и черните гвелфи (поддръжници на папската власт). Симпатиите на Данте бяха на страната на Белите гвелфи. През 1295-1296 г. е призован няколко пъти на обществена служба, включително участие в Събора на стоте. През 1300 г. той пътува като посланик в Сан Джиминяно, призовавайки гражданите на града да се обединят с Флоренция срещу папа Бонифаций VIII, а през същата година е избран за член на управителния съвет на приорите - той заема тази длъжност от 15 юни до 15 август. От април до септември 1301 г. отново е член на Съвета на стоте. През есента на същата година Данте се присъединява към посолството, изпратено до папа Бонифаций във връзка с нападението над Флоренция от принц Чарлз от Валоа. В негово отсъствие на 1 ноември 1301 г., с идването на Чарлз, властта в града преминава към черните гвелфи, а белите гвелфи са репресирани. През януари 1302 г. Данте научава, че е осъден на изгнание задочно по измислени обвинения в подкуп, злоупотреба и съпротива срещу папата и Карл от Валоа и никога не се завръща във Флоренция.

През 1310 г. император Хенри VII нахлува в Италия с "миротворческа" цел. На това събитие Данте, който по това време е намерил временно подслон в Касентино, отговаря с пламенно писмо до владетелите и народите на Италия, призовавайки ги да подкрепят Хенри. В друго писмо, озаглавено Данте Алигиери Флорентинецът, несправедливо изгонен, до безполезните флорентинци, останали в града, той осъжда съпротивата, оказана от Флоренция на императора. Вероятно по същото време той пише трактат за монархията (De monarchia, 1312−1313). Въпреки това, през август 1313 г., след неуспешна тригодишна кампания, Хенри VII умира внезапно в Буонконвенто. През 1314 г., след смъртта на папа Климент V във Франция, Данте издава друго писмо, адресирано до конклава на италианските кардинали в град Карпентрас, в което ги призовава да изберат италиански папа и да върнат папството от Авиньон в Рим.

За известно време Данте намира убежище при владетеля на Верона Кан Гранде дела Скала, на когото посвещава финалната част на Божествената комедия – Раят. Последните години от живота си поетът прекарва под патронажа на Гуидо да Полента в Равена, където умира през септември 1321 г., завършвайки Божествената комедия малко преди смъртта си.

Само част от ранните стихотворения на Данте влязоха в Новия живот. В допълнение към тях той написа няколко алегорични канзони, които вероятно възнамеряваше да включи в Празника, както и много лирически стихотворения. Впоследствие всички тези стихотворения са публикувани под заглавието Стихотворения (Rime) или Canzoniere (Canzoniere), въпреки че самият Данте не е съставил такъв сборник. Това трябва да включва и игриво псувните сонети (тензони), които Данте размени с приятеля си Форезе Донати.

Според самия Данте той написва трактата „Пир“ (Il convivio, 1304−1307), за да се обяви като поет, който от пеенето на придворната любов преминава към философски теми. Предполагаше се, че празникът ще включва четиринадесет стихотворения (канзон), всяко от които ще бъде снабдено с обширен блясък, тълкувайки алегоричния и философски смисъл. Въпреки това, след като е написал интерпретации на трите канцони, Данте изоставя работата по трактата. В първата книга на Пир, която служи като пролог, той страстно защитава правото на италианския език да бъде език на литературата. Трактатът на латински „За народното красноречие“ (De vulgari eloquentia, 1304−1307) също не е завършен: Данте написва само първата книга и част от втората. В него Данте говори за италианския като средство за поетическо изразяване, излага своята теория за езика и изразява надеждата си за създаването в Италия на нов литературен език, който да се издигне над диалектните различия и да бъде достоен да бъде наречен велика поезия.

В три книги с внимателно обосновани изследвания върху монархията (De monarchia, 1312-1313) Данте се стреми да докаже истинността на следните твърдения: 1) само под управлението на универсален монарх човечеството може да стигне до мирно съществуване и да изпълни своето съдба; 2) Господ избра римския народ да управлява света (следователно този монарх трябва да е император на Свещената Римска империя); 3) императорът и папата получават власт директно от Бога (следователно първият не е подчинен на втория). Тези възгледи бяха изразени още преди Данте, но той внесе в тях плам на убеденост. Църквата незабавно осъжда трактата и, според Бокачо, осъжда книгата да бъде изгорена.

През последните две години от живота си Данте написва две еклоги на латински хексаметър. Това беше отговор на професора по поезия в университета в Болоня Джовани дел Вирджилио, който го призова да пише на латински и да дойде в Болоня, за да бъде увенчан с лавров венец. Изследването Въпросът за водата и земята (Questio de aqua et terra), посветено на спорния въпрос за съотношението вода и земя на повърхността на Земята, Данте може би е чел публично във Верона. От писмата до Данте единадесет са признати за автентични, всички на латински (някои са споменати).

Смята се, че Данте се захваща с Божествената комедия около 1307 г., прекъсвайки работата по трактатите „Пир“ (Il convivio, 1304–1307) и „За народното красноречие“ (De vulgari eloquentia, 1304–1307). В тази си работа той иска да представи двойна визия на социално-политическата структура: от една страна, като божествено предварително установена, от друга, като достигнала безпрецедентно разлагане в съвременното му общество („сегашният свят се е заблудил ” - Чистилище, XVI, 82). Основната тема на Божествената комедия може да се нарече справедливост в този и отвъдния живот, както и средствата за нейното възстановяване, дадени по Божие провидение в ръцете на самия човек.

Данте нарече поемата си комедия, защото има мрачно начало (Ад) и радостен край (Рай и съзерцание на Божествената същност) и освен това е написано в прост стил (за разлика от възвишения стил, присъщ на Разбирането на Данте, за трагедията), на народния език, „както говорят жените“. Епитетът Божествен в заглавието не е измислен от Данте; той се появява за първи път в издание, публикувано през 1555 г. във Венеция.

Стихотворението се състои от сто песни с приблизително еднаква дължина (130-150 реда) и е разделено на три песнопения – Ад, Чистилище и Рай, по тридесет и три песни; първата песен на Ада служи като пролог към цялото стихотворение. Размерът на Божествената комедия е единадесетсрична, римувана схема, терцина, измислена от самия Данте, който вложи дълбок смисъл в нея. Божествената комедия е ненадминат пример за изкуство като имитация; Данте взема за образец всичко съществуващо, материално и духовно, създадено от триединния Бог, оставил отпечатъка на своята троичност върху всичко. Следователно структурата на поемата се основава на числото три, а удивителната симетрия на нейната структура се корени в имитация на мярката и реда, които Господ е дал на всички неща.

В писмо до Кан Гранде Данте обяснява, че стихотворението му е двусмислено, то е алегория като Библията. Наистина стихотворението има сложна алегорична структура и въпреки че разказът почти винаги може да се основава на просто буквален смисъл, това далеч не е единственото ниво на възприятие. Авторът на стихотворението е представен в него като човек, получил особената Божия милост – да направи пътешествие към Господа през трите царства на подземния свят, Ада, Чистилището и Рая. Това пътуване е представено в поемата като реално, извършено от Данте в плът и в действителност, а не в сън или видение. В отвъдното поетът вижда различни състояния на душите след смъртта, в съответствие с възмездието, определено от Господа.

Греховете, които са наказани в ада, попадат в три основни категории: разврат, насилие и лъжа; това са трите греховни тенденции, произтичащи от греха на Адам. Етичните принципи, върху които е изграден Адът на Данте, както и неговата визия за света и човека като цяло, са сливане на християнската теология и езическата етика, основана на Етиката на Аристотел. Възгледите на Данте не са оригинални, те са били често срещани в епоха, когато основните произведения на Аристотел са преоткрити и прилежно изучавани.

След като преминават през деветте кръга на Ада и центъра на Земята, Данте и неговият водач Вергилий излизат на повърхността в подножието на планината Чистилище, намираща се в южното полукълбо, на противоположния край на Земята от Йерусалим. Слизането им в ада им отне точно същото време, както е изминало между позицията на Христос в гроба и неговото възкресение, а началните песни на Чистилището са пълни с индикации за това как действието на поемата отразява подвига на Христос - друг пример за подражание от Данте, сега в обичайна форма на imitatio Christi.

Изкачвайки се на хълма Чистилище, където седемте смъртни гряха са изкупени на седем первази, Данте се пречиства и, достигайки върха, се озовава в земния рай. Така изкачването на планината е „завръщане в Рая”, намиране на изгубения рай. От този момент нататък Беатрис става водач на Данте. Нейната поява е кулминацията на цялото пътуване, още повече, че поетът прави подчертана аналогия между пристигането на Беатрис и идването на Христос – в историята, в душата и в края на времето. Тук е имитация на християнската концепция за историята като линейно прогресивно движение, чийто център формира идването на Христос.

С Беатриче Данте се изкачва през девет концентрични небесни сфери (според строежа на небето в птолемейско-аристотеловата космология), където обитават душите на праведните, до десетата – Емпирейска, обителта на Господа. Там Беатрис заменя Св. Бернар от Клерво, който показва на поетите светци и ангели, които вкусват най-висшето блаженство: прякото съзерцание на Господ, което угасва всички желания.

Въпреки такова разнообразие от посмъртни съдби, може да се различи един принцип, който действа в цялата поема: възмездието съответства на естеството на греха или добродетелта, присъщи на човек през живота. Това се вижда особено ясно в Ада (там са разсечени на две подбудители на раздора и разколниците). В Чистилището пречистването на душата е подчинено на малко по-различен, „коригиращ“ принцип (очите на завистниците са плътно зашити). В Рая душите на праведните се появяват първо в онази небесна или небесна сфера, която по-добре символизира степента и естеството на техните заслуги (душите на воините живеят на Марс).

В структурата на Божествената комедия могат да се разграничат две измерения: отвъдното като такъв и пътуването на Данте през него, което обогатява поемата с нов дълбок смисъл и носи основния алегоричен товар. Теологията в дните на Данте, както и преди, вярваше, че мистичното пътуване до Бог е възможно дори през живота на човек, ако Господ, по Своята благодат, му даде тази възможност. Данте изгражда своето пътуване през отвъдното по такъв начин, че то символично отразява „пътуването” на душата в земния свят. Правейки това, той следва модели, които вече са развити в съвременната теология. По-специално се вярваше, че по пътя към Бог умът преминава през три етапа, водени от три различни вида светлина: Светлината на естествения разум, Светлината на благодатта и Светлината на Славата. Именно тази роля играят тримата водачи на Данте в Божествената комедия.

Християнската концепция за времето не е само в центъра на поемата: цялото му действие, чак до появата на Беатрис, има за цел да отрази това, което Данте разбира като път на изкуплението, предназначен от Господ за човечеството след грехопадението. Същото разбиране за историята е открито в трактата на Данте За монархията и е изразено от християнски историци и поети (например Орсисий и Прудентий) хиляда години преди Данте. Според тази концепция Господ избра римския народ, за да поведе човечеството към справедливостта, в което постигна съвършенство при император Август. Точно по това време, когато мир и справедливост царуваха по цялата земя, за първи път след грехопадението, Господ пожела да се въплъти и изпрати своя любим син на хората. Така с идването на Христос движението на човечеството към справедливостта е завършено. Не е трудно да се проследи алегоричното отражение на това понятие в Божествената комедия. Точно както римляните под ръководството на Август водят човешката раса към справедливостта, така и Вергилий, на върха на планината на Чистилището, кара Данте да придобие вътрешно чувство за справедливост и, сбогувайки се, се обръща към поета, сякаш е император на коронация: „Увенчавам те с митра и корона над теб самия.” Сега, когато в душата на Данте царува справедливост, както някога в света, се появява Беатрис и нейното пристигане е отражение на идването на Христос, какъвто е бил, е и ще бъде. Така пътят, изминат от душата на индивида, постигайки справедливост, а след това – пречистваща благодат, символично повтаря пътя на изкуплението, изминат от човечеството в хода на историята. Тази алегория на Божествената комедия е явно предназначена за християнския читател, който ще се интересува както от описанието на отвъдния живот, така и от пътуването на Данте към Бог. Но образът на земния живот у Данте не става призрачен и безтелесен от това. Стихотворението съдържа цяла галерия от живи и ярки портрети и в него твърдо и недвусмислено е изразено усещането за значимостта на земния живот, единството на „онзи” и „този” свят.

Данте Алигиери е роден в средата на май 1265 г. във Флоренция, Италия. Произхожда от стар благороднически род. Родителите му бяха скромни почтени граждани. Те не подкрепят властта на германските императори в Италия. Родителите плащаха за обучението на Данте, а след това му позволяваха да усъвършенства знанията си в изкуството на стихосписването, без да се тревожи за средствата. През 1293 г. Данте Алигиери написва автобиографичен роман в стихове и проза „Новият живот“. Данте развива теорията за придворната любов към жената, сравнявайки я с християнската любов към Бога. Важна роля в съдбата и по-нататъшната работа на Данте изигра изгнанието му от Флоренция.

Вътрешните раздори във Флоренция, войните между италианските градове и интригите на папското обкръжение, придружени от упадък на моралния авторитет на църквата - всичко това накара Данте да възлага надеждите си на германския император Хенри VII, който влиза в Италия с армията си през 1310г. Хенри изглеждаше на Данте като миротворец, наследник на Римската империя, на когото беше съдено да възроди Италия. В политическите си трактати Данте защитава идеала за световна монархия като държава, която в бъдеще трябва да осигури земното благополучие на хората.

Данте Алигиери проявява в своите произведения интерес към земния живот и съдбата на човешката личност. Той е загрижен за съдбата на Италия и родната му Флоренция. Данте настанява грешниците в ада в своите творения, понякога ги наказва не според църковните закони, а понякога се отнася към тях с голямо състрадание и уважение.

Данте се смята за създател на италианския литературен език, който се основава на тосканския диалект. Поетът в своите произведения говори от името на цялата италианска нация, изразявайки нейните исторически възгледи. Той е смятан за последния поет от Средновековието и първия поет на новото време. Творчеството на Данте Алигиери оказва голямо влияние върху развитието на италианската литература и европейската култура като цяло.

От 1316 г. Алигиери живее в Равена. Поетът умира от малария през септември 1321 г.

Дуранте дели Алигиери (26 май 1265 - 14 септември 1321) е световноизвестен италиански мислител, поет, писател и теолог. Данте се смята не само за велик писател на своето време, създал известната Божествена комедия, но и за основател на италианския литературен език, тъй като именно той първи започва да използва стабилни литературни изрази в своите произведения.

Детство

Не е известно със сигурност към какво благородно и аристократично семейство принадлежи Данте, тъй като са оцелели само няколко ръкописа от това време и учените все още не могат да определят произхода на писателя. Единственият известен факт е, че предците на Алигиери най-вероятно са били основателите на Флоренция. В ръкописите, оцелели до наши дни, се споменава прадядото на Данте - Каччагвиде, ─ който е посветен в рицар и участва в кръстоносния поход на Конрад III.

Загива в една от битките срещу мюсюлманите, след което посмъртно е причислен към аристократите. Малко се знае за личния живот на Каччагвида. Според учените фамилията "Алигиери" е взета именно от съпругата му, която принадлежеше към семейство ломбардски аристократи. Първоначално фамилното име е под формата "Алдигиери", но по-късно, най-вероятно поради трудности в произношението, е трансформирано в "Алигиери".

Точната дата на раждането на Дуранте също не е известна. Според Бокачо великият писател и мислител е роден в нощта на 13 срещу 14 май. Въпреки това самият Алигиери никога не е посочил точната дата на раждане, а само случайно спомена, че при раждането си е бил под знака на Близнаци. Ето защо само името, дадено на детето при раждането, Дуранте, е точно.

От детството детето е научено на всичко необходимо от родителите. На петгодишна възраст е нает специален учител - Брунето Латини - който започва да преподава Данте не само на четене и писане, но и на редица точни науки. В допълнение към домашното обучение, Дуранте най-вероятно е посещавал древни училища и е възприел опита на няколко учители наведнъж. Но, за съжаление, също не е известно в какви образователни институции е ходил момчето и кой е бил негов учител.

Младост и началото на кариерата на обществена личност

През 1286 г. Данте, оставяйки семейството си, заминава за Болоня, където се установява в малка къща с най-добрия си приятел, поета Гуидо Кавалкати. Първоначално оставаше загадка как Алигиери успя да напусне семейството, което дълги години се грижеше за него и го покровителстваше.

Тогава обаче бяха открити бележките на Дуранте, че през 1285 г. приятел го помолил да се премести с него в Болоня, където планирал да влезе в университета. За да бъде в крак с приятеля си, бъдещият поет реши да не уведомява семейството си за заминаването си и в една лятна нощ просто изчезна от дома си, тръгвайки на първото си самостоятелно пътуване.

След като завършва университета през 1296 г., Данте решава да стане обществена личност. По това време той вече имаше достатъчно връзки и многократно говори пред широката публика, призовавайки за определени действия. Много от приятелите на Дуранте свидетелстват, че младежът е имал изключителен талант за ораторско изкуство, въпреки факта, че самият той никога не е признавал такава дарба. Въпреки това, насилственият и упорит характер на Алигиери много често става причина за конфликти между оратора и местните власти, които впоследствие завършват за Данте в изгнание от Флоренция, където той вече не може да се върне.

През 1300 г. Данте Алигиери е избран за приор. От този момент нататък той получава доста обширни правомощия до писането на собствените си закони. Ентусиастът решава да се заеме сериозно с бизнеса и „леко” да промени системата, която съществува от много години във Флоренция. Алигиери издава няколко постановления и закони, започва активно да събира жалби от жителите на града, което, разбира се, не остава незабелязано от местните власти. Няколко месеца след назначаването Данте и неговата партия от бели гвелфи, която се състоеше главно от истински приятели и другари на писателя, са изгонени с позор и им е забранено да се върнат в града.

Писателска кариера

След като Данте се сбогува с кариерата на обществен лидер и оратор, започва най-трудният и депресиращ период в неговата биография. Намирайки се в изгнание, Данте се чувства не само унизен, но и ненужен за човечеството. Поезията му, която преди беше лека, ефирна и позитивна, придобива горчиви нотки на плен, омраза и тъга към родния град (и дори семейството).

По това време се появява алегорично-схоластичен коментар на четиринадесетте канона под името „Празник”. В него Данте не само открито критикува съществуващата във Флоренция държавна система, но и обвинява властите за всички беди на хората, подигравайки се на глупостта и арогантността на чиновниците. Но, за съжаление, "Convivio" - така беше преведено на италиански "Празник" ─ никога не беше завършен, тъй като Алигиери го смяташе за прекалено претенциозен и груб. Работата завършва на 14-та глава, след която има само няколко реда и многоточия.

В изгнание е написано най-известното произведение на мислителя „Божествена комедия“. Според Бокачо Данте го е създавал много дълго време, така че няма точна информация и датировка. Факт е, че по това време Алигиери беше принуден непрекъснато да пътува из Италия в търсене на по-добър живот. Известно е, че той създава началото на комедията във Верона, под егидата на Бартоломео деи Скала, след което се премества в Болоня, където чува добра новина за себе си: Хенри VII отива в Италия. Решавайки, че сега животът му ще се подобри, Алигиери се връща в родния си град и дори успява да се яви пред местните власти, заявявайки, че сега ще може да върне всичките си граждански права. Въпреки това през 1313 г. Хенри VII внезапно умира и властите, възползвайки се от ситуацията, потвърждават изгнанието на Дуранте, добавяйки към него смъртното наказание за многократното завръщане в родината не само на самия поет, но и на всички негови роднини .

От 1316 г. Данте Алигиери е под патронажа на синьора на град Равена. Тук на поета е позволено не само да създава и създава нови песни на Божествената комедия, но и да действа като публична личност (естествено, под надзора на самия синьор). Животът започва бавно да се подобрява, но през 1321 г., след като заминава като посланик във Венеция, за да сключи мирен договор с Република Сен Марко, Дуранте се разболява тежко. При пристигането си в Равена се оказва, че поетът е болен от малария и в нощта на 13 срещу 14 септември на същата година внезапно умира.

Личен живот

През 1274 г., на деветгодишна възраст, Данте Алигиери вижда в градината на къщата невероятната красота на Беатрис Портинари, дъщеря на градинар. Бъдещият поет се влюби в младата красавица толкова много, че дори й посвети стихотворения, но всичко това остана най-строгата тайна и влюбените се срещнаха само девет години по-късно, когато Дуранте видя Пиатрис вече в статуса на омъжена жена. Бокаче често споменава млади любовници в своите трактати, наричайки ги Ромео и Жулиета на своето време.

Вече в по-зряла възраст Алигиери се жени за дъщерята на своя политически опонент Джема Донати. Точната дата на брака им не е известна, така че учените не се ангажират да твърдят, че двойката е женена от много години. Известно е обаче, че Джема е родила три деца на поета, когото той много обича, за разлика от собствената си съпруга (съпругата му никога дори не е спомената косвено в творбите на Данте).

Данте Алигиери
(1265-1321)

Изключителен италиански поет, чиято огромна фигура, според Ф. Енгелс, определя края на феодалното Средновековие, началото на модерната капиталистическа ера. Влиза в историята на световната литература като „последният поет на Средновековието и първият поет на новото време” (Ф. Енгелс), автор на „Нов живот” (1292-1293) и „Божествена комедия” (1313). -1321).

Данте е роден във Флоренция в благородническо семейство, което принадлежеше към Гвелфската партия, една от най-влиятелните флорентински политически партии. Тя изразява интересите на градската буржоазия и се фокусира върху папата. Втората влиятелна партия е партия Гибелин, която защитава интересите на феодалите и се ръководи от императора. Тъй като Флоренция по това време е най-развитият и богат град на разпокъсана Италия, именно тук се води ожесточена борба между буржоазията, която постепенно набира сила, и привържениците на феодалното общество.

Данте от ранна възраст участва в политическата борба на страната на гвелфите, което оказва влияние върху формирането на неговата активна и активна природа. В същото време, докато учи право в университета в Болоня, той се увлича по поезията на Данте. Той е особено повлиян от училището „сладък нов стил“, основано от Гуидо Гуиничели, преподавател по литература в университета в Болоня. Именно него Данте нарича своя учител и баща. Лириката на школата "сладък нов стил" съчетава опита на провансалската рицарска поезия с нейния изтънчен култ на служене на дамата и традицията на сицилианската поезия, наситена с размисли и философски преглед на красотата.

Ранните творби на Данте (30 стихотворения, от които 25 сонети, 4 канцони и една строфа), обединени от прозаичен текст, съставляват сборник, наречен „Нов живот“ (Vita nuova). Творбите от тази колекция носят всички елементи на „сладкия нов стил” – философия, реторика, мистична символика и елегантност на формата. Но същевременно събранието се превръща в първото постижение на новата ренесансова литература – ​​истински химн на живота и любовта. Самото му име е символично. Може да се тълкува като "нов", "актуализиран", "млад" и може да има няколко семантични значения. Първо, промяната на един период от живота с друг (реален план). Второ, актуализация, свързана с култа към дамата на сърцето и смислена в съответствие с нормите на любовния етикет, характерни за провансалската култура (план за стилизиране на житейските събития: „Нов живот“ е автобиографична история за любовната история на Данте за Беатрис ). И трето, духовно прераждане в религиозен смисъл (висша, философска равнина).
Интересно е да се отбележи, че още в дебютното произведение на Данте обновяването има стъпаловидна система – от земната реалност (първата среща на деветгодишния Данте с осемгодишната Беатрис в първа глава) през пречистването до съзерцанието. на рая в последните глави, където след смъртта на Беатрис той, въз основа на символиката на числото девет, доказва, че тя е била „чудо, чийто корен е в странна троица“. Тази семантична неяснота, това непрестанно движение на душата от земното към небесното, божественото, ще означава съдържанието и структурата още в годините на изгнание.

Факт е, че Данте не само обича в поезията, но и като човек с почтеност и силни страсти, човек с развито гражданско съзнание, се превръща във видна политическа фигура. Гвелфите идват на власт във Флоренция и през 1300 г. Данте е избран за един от седемте членове на колегията на приорите, която управлява градската комуна. Въпреки това, в контекста на засилването на социалната борба, единството на партията Guelph не продължи дълго и тя се раздели на две враждуващи групи - „белите“, които защитаваха независимостта на комуната от папската курия, и „черните“, поддръжници на папата.
С помощта на папската власт "черните" гвелфи побеждават "белите" и започват да ги избиват. Къщата на Данте е разрушена, а самият той е осъден на изгаряне. Спасявайки живота си, Данте напуска Флоренция през 1302 г., в която никога няма да може да се върне. През първите години от изгнанието си той живее с надеждата за поражението на „черните“, опитва се да установи връзки със смъртта, но бързо се разочарова от тях, заявява, че оттук нататък сам „създава партия“. Оставайки привърженик на обединена Италия, Данте възлага надеждите си на германския император Хенри VII, който скоро умира.

В изгнание поетът напълно ще разбере колко горчив е чуждият хляб и колко е трудно да се качва по стълбите на непознати. Той трябва да живее в покровители - съмишленици, да подреждат библиотеките си, да служи като секретар, за известно време (приблизително 1308-1310) се мести в Париж.

Флоренция предлага на Данте да се върне в родния си град, подчинен на изпълнение на унизителен образ на покаяние, което Данте решително отказва. През 1315 г. флорентинската светлост отново го осъжда на смърт и Данте завинаги губи надежда да се върне във Флоренция, но не спира обществените и политически дейности за Италия без войни и без папска власт.

Не спира своята литературна дейност. В работата му от периода на признаване се появяват нови черти, по-специално страстната дидактика. Данте действа като философ и мислител, воден от желанието да учи хората, да им отвори света на истината, да допринесе за моралното усъвършенстване на света със своите творби. Поезията му е изпълнена с морални максими, приказни знания и красноречие. Като цяло преобладават публицистичните мотиви и жанрове.

До 1313 г., когато се доближава до създаването на „Божествена комедия“, Данте написва нравствено-философския трактат „Пирът“ (1304-1307 г.) и два трактата на латински „За народния език и монархията“. „Празник”, подобно на „Нов живот”, съчетава прозаични текстове и стихотворения. Грандиозен по замисъл (14 философски канцони и 15 трактата с коментари в прозата), той за съжаление остава недовършен: написани са 3 канцони и 4 трактата. Още в първата канзона Данте заявява, че целта му е да направи знанието достъпно за широк кръг от хора и затова „Празникът“ е написан не на традиционния латински език за хората от онова време, а на италиански език- Волгара, достъпна за всички хора. Той го нарича „хляб за всички”, хляб, „с който хиляди ще се наситят... Това ще бъде нова светлина, ново слънце, което ще изгрее там, където обичайното е залязло; и дава светлина на онези, които са в тъмнина, защото старото слънце вече не ги огрява.”

„Празникът” широко представя философските, богословските, политически и морални проблеми от онова време. Средновековна по сюжет и начин на преподаване – да, философията се появява тук под формата на благородна дона – творчеството на Данте носи изразните черти на епохата на Ренесанса. На първо място, това е възвисяването на човешката личност. Според дълбокото убеждение на поета благородството на човек не зависи от богатството или аристократичния произход, а е израз на мъдрост и духовно съвършенство. Най-висшата форма на съвършенството на душата е знанието, „в него се крие нашето най-висше блаженство, всички ние естествено се стремим към него“.

Предизвикателството на Средновековието е неговият призив: „Обичайте светлината на знанието!”, отправен към властимащите, тези, които стоят над народите. Този призив предвещава прославянето на жаждата за знание като едно от най-благородните човешки качества в Божествената комедия. В 26-та песен на Inferno Данте извежда на сцената легендарния Одисей (Одисей) и го представя като неуморен и смел търсач на нови светове и нови знания. В думите на героя, отправени към неговите изключително уморени и изтощени другари, се крие убеждението на самия поет.

Разсъжденията му върху съдбата на разпокъсана Италия и полемичните атаки срещу нейните врагове и недостойни владетели са пълни с ренесансов дух; „О, бедна моя страна, какво съжаление към теб стиска сърцето ми, всеки път, когато чета, всеки път, когато пиша, нещо за държавната администрация!“ или (обръщайки се към вече забравените крале Карл Неаполски и Фридрих Сицилийски): „Помислете за това, врагове на Бога, вие - първо един, после вторият - завзехте властта над цяла Италия, аз се обръщам към вас, Чарлз и Фредерик , а пред вас други владетели и тирани ... По-добре вие, като лястовици, да летите ниско над земята, като ястреби, да кръжите в недостижима височина, гледайки оттам голяма подлост.

Трактатът „За народния език“ е първото лингвистично произведение в Европа, чиято основна идея е необходимостта от създаване на единен литературен език за Италия и неговото господство над множество диалекти (Данте има четиринадесет от тях). Гражданската позиция на Данте е отразена дори в чисто филологическата работа: той въвежда политически смисъл в своите научни преценки, свързвайки ги с важната идея за единството на страната. Патосът на единството на Италия е пропит и от недовършения трактат „Монархия”, който увенчава политическата му публицистика. Това е своеобразен политически манифест на Данте, в който той изразява възгледите си за възможността за изграждане на справедлива и хуманна държава, способна да осигури всеобщ мир и лична свобода на всеки гражданин.

Ако Данте не беше написал нищо друго, името му така или иначе щеше да влезе завинаги в историята на световната литература. И все пак световната му слава се свързва преди всичко с последното произведение - поемата "Божествена комедия" (1313-1321). В него Данте обединява целия опит на ума и сърцето, художествено преосмисля основните мотиви и идеи на предишните си творби, за да каже думата си „за благото на света, където се преследва доброто“. Целта на стихотворението, както самият поет отбелязва, „е да изтръгне живеещите в този живот от състоянието на боклуци и да ги доведе до състояние на блаженство“.

Данте нарече творбата си „Комедия“, обяснявайки, че според нормите на средновековната поетика всяко произведение от среден стил с плашещо начало и щастлив край, написано на народен език, има този ефект. Джовани Бокачо, авторът на „Декамерон” и първият биограф на Данте, нарича стихотворението на Данте „Божествена комедия” в книгата си „Животът на Данте”, изразявайки възхищението си от художественото съвършенство на формата и богатството на съдържанието на творбата.

Стихотворението се състои от три части: „Ад”, „Чистилище” и „Рай”. Всяка част (kanthika) на свой ред има 33 песни, към които е приложен увод, и поемата има 100 песни. Формата на стиха на поемата също се определя от числото 3. Тук Данте канонизира формата на терцината, вземайки я за основа на архитектониката на Божествената комедия. Такава структура, от една страна, повтаря християнския модел на политическия свят, който е разделен на три сфери – Ад – Чистилище – Рай, а от друга страна се подчинява на мистичната символика на числото 3.

Композиционната структура, от друга страна, напълно съответства на идеята на поемата: чрез видения, обичайни в религиозната литература на Средновековието - пътуване в отвъдното, за да изобрази пътя на човека към моралното съвършенство. Данте тук разчита не само на религиозната литература, но и на опита на Омир, изпратил Одисей в царството на мъртвите, и на най-авторитетния за него пример Вергилий, в когото Еней също се качва на Тартар, за да види баща си.

В същото време Данте отива много по-далеч от своите предшественици. Най-важната художествена особеност на творчеството му е, че самият поет се превръща в пътешественик в отвъдното. Именно той е „на половината път през земния свят“, като се е заплел в житейските разногласия, които сравнява с мрачна, сурова и дива гора, обитавана от свирепи хищници, и търси спасение. На помощ идва любимият поет на Данте Вергилий. Той става водач на Данте и го води през ада и чистилището, за да го предаде на любимата му Беатрис, в чийто осветен съпровод Данте се издига до небето.

Характерна особеност на стихотворението е изключителното му семантично богатство. Почти всяко изображение в него има няколко значения. Пряк, непосредствен смисъл, зад който се крие алегоричното, а то от своя страна може да бъде или чисто алегорично, или морално, или подобно (духовно). И така, хищници прекосиха пътя на Данте в дивата гора, това са обичайните пантера, вълчица и лъв. В алегоричния смисъл пантера означава сладострастие, както и олигархия; лъв - пренебрежение, насилие, както и тирания; вълчица - алчност, както и светската сила на римската църква. В същото време всички те са символи на страх, смущение, объркване пред някакви враждебни сили. В алегоричен план Данте е въплъщение на душата, Вергилий е разумът, Беатрис е най-висшата мъдрост. Адът е символ на злото, раят е любов, доброта и добродетел, чистилището е преходът от едно състояние в друго, по-високо, а самото пътуване през отвъдния живот означава пътя към спасението.
Съчетанието в поемата на чисто средновековна картина на света с неговите утвърдени представи за отвъдния живот и изкуплението на земните грехове с изключително откровено, страстно и емоционално оцветено отношение на поета към рисуваните от него образи и събития го издига. до нивото на брилянтна иновативна творба. Представлявайки грандиозен синтез на средновековна култура, „Божествената комедия“ едновременно носи мощния дух на една нова култура, нов тип мислене, което възвестява хуманистичната ера на Ренесанса.

Социално активен човек, Данте не се задоволява с абстрактното морализиране: той пренася своите съвременници и предшественици в другия свят с техните радости и преживявания, с техните политически предпочитания, с техните действия и дела и създава строга и неумолима присъда върху тях от позицията на мъдрец хуманист . Той действа като всестранно образован човек, което му позволява да бъде политик, теолог, моралист, философ, историк, физиолог, психолог и астроном. Според най-добрия руски преводач на поемата на Данте М.Л. Лозински, „Божествената комедия” е книга за Вселената и в същата степен книга за самия поет, която завинаги ще остане за векове като вечно жив пример за блестящо творение.

Данте Алигиери е най-великият средновековен поет. Той е роден през 1265 г. във Флоренция, в богато семейство, на което е принадлежал гвелфпартии. На 9-годишна възраст Данте се влюбва в 8-годишната Беатрис (може би дъщеря на Фолко Портинари, според Бокачо), на 18-годишна възраст той посвещава първия си сонет на нея. От 24-годишна възраст Данте Алигиери взема активно участие в политическия и обществен живот на родния си град, първо във военни кампании (в битката при Кампалдино, в обсадата на Капрон през 1289 г.); след това (като се е регистрирал за получаване на политически права в гилдията на фармацевтите и лекарите) - в държавните органи (в Големия и Малкия съвет, в Съвета на стоте). През 1300 г. Данте служи като приор. Когато гвелфите се разделят на черни и бели, Данте се присъединява към последните и заедно с техните водачи напуска Флоренция, когато черните, в хода на ожесточена партийна борба, взимат надмощие в съюз с папа Бонифаций VIII (1301). Данте е осъден на задочно изгаряне, а имуществото му е конфискувано, така че съпругата му Джема, родена Донати, едва издържа семейството си.

Данте Алигиери. Рисунка от Джото, 14 век

Имаме малко достоверни сведения за живота на Данте Алигиери през периода на изгнание. Първо, присъединяване към белите (които гравитираха към Гибелини), Данте след това се раздели с тях, остана с Бартоломео дела Скала във Верона, беше в Болоня, в Луниджана, може би в Париж. Когато през 1310г Император Хенри VIIотиде на поход в Италия, Данте беше пропит с надеждата да се върне в родния си град, побърза императора да смаже неблагодарните флорентинци. Но Хенри VII умира през 1313 г. и Данте отново е обречен на живота на скитник, осъден „да яде чужд хляб и да се изкачва по стълбите на някой друг“. Данте намира последното си убежище при Гуидо Новело да Полента, племенника на Франческа да Римини, възпята от него (Ад, V), в Равена, където умира през 1321 г.

Ако външната биография на Данте ни е непозната в подробности, тогава неговата духовна история предизвика оживен и дълъг спор сред учените. В статията „Трилогията на Данте“ изследователят Вите се опитва да докаже, че животът и творчеството на Данте Алигиери представляват „трилогия“. В младостта си Данте е наивен вярващ: този период е опоетизиран в неговия „Нов живот“ („ Vita Nuova"). В зрелите си години Данте преминава от вяра към съмнение: тази епоха е увековечена от него в „Пирът (Convivio). Най-накрая, на склона на своя живот, Данте Алигиери отново се връща към вярата, но вече не по детски наивен, но просветен от разума: това е последната фаза от неговото духовно развитие, намира своето художествено въплъщение в „Божествена комедия“ („Divina Commedia“).

Статуя на Данте на площад Санта Кроче във Флоренция

Хипотезата на Вите предизвиква оживен дебат на страниците на немския „Дантов годишник“, след което от нея оцелява само основната й идея. Животът и делото на Данте наистина са трилогия, и то в две отношения. От формална психологическа страна това е любовна трилогия. Основата на света и живота се основава на философското учение на Данте (Празник, III; Чистилище, XVII и XVIII), любовта като основна движеща сила. Елементален в долните сфери, той става съзнателен в човека. В сърцето на младежа Данте тази любов е насочена към жена. В „Нов живот“, състоящ се от поредица от стихотворения, споени заедно и обяснени с прозаичен коментар, платоническата страст на поета към Беатрис е възпята в мистериозни и мистични тонове. Някои тълкуватели на Данте виждат в нея обаче не земна жена, а само символ или на католицизма (Перес), или на империята (Росети), или на вечната женственост (Бартоли). В зрелия период от живота си Данте вече не обръща любовта си към жена, а към „философията“, пеейки в „Пира“ не Мадоната, а науката, знанието (За любовта, като основа на философстването, вж. , III). И накрая, в годините на упадък, любовта на Данте е обърната към Бога, към небето (Рай, XV).

Животът и творчеството на Данте Алигиери в същото време са културно и исторически „трилогия” на човек, израснал на границата на две последователни епохи. В младостта си - поет-мистик в духа на любовната лирика трубадури, трансформиран в Италия от представители на dolce stil nuovo („Нов живот“), Данте в зряла възраст е пионер на новата реалистична култура на Ренесанса, като твърди (Пир, III, 15), че не е разрешаването на „вечния“ метафизични въпроси, които търси главно човешкия ум, но до разбирането на земните науки. Самият той навлиза дълбоко в изучаването на научни проблеми („Пирът“ е вид, макар и недовършена енциклопедия; „De vulgari eloquentia“ е първият трактат по лингвистика и теория на литературата), отдава се на земната любов (donna gentile страст в края на „Нов живот“, Петра, вижте „Канцониер“), обича светските социални и политически дела. Но Данте не се спира на тази реалистична гледна точка, а се връща в годините на упадък към средновековния аскетичен светоглед, обявявайки земните блага за прах и тление (Чистилище, XIX, Рай, XI), фокусирайки мислите си върху Бога, като върху висша цел на битието. От това аскетично настроение израства Комедията на Данте, наречена така, защото започва с ужас и завършва с блаженство (виж писмото до Cangrande della Scala, вероятно написано от неДанте). Епитетът "божествен" (в смисъл "несравним") се среща за първи път през 1555 г.

(Кръговете на ада - La mappa dell inferno). Илюстрация към "Божествена комедия" от Данте. 1480-те години.