اروپای غربی: مرحله توسعه جدید - دانش Hypermarket. آیا اعتقادات عصر اصلاحات چیست؟ که آنها مشترک بودند از آن که اعتقادات دوران اصلاحات را می دانند؟

واقعیت جدید، شکل گیری یک نگاه انسانی به جهان بر پایه های مذهبی یک دنیای قرون وسطایی تاثیر گذاشت.

70 سال گذشته از اسارت Avignon از پدران، مجبور به انتقال محل اقامت خود به فرانسه، به طور قابل توجهی نفوذ کلیسای کاتولیک رومی در ایالات سکولار را تضعیف کرد. تنها در سال 1377، به لطف شکست های فرانسه در قرن جنگ، پاپ گرگوری XI توانست محل اقامت رئیس کلیسا را \u200b\u200bدر رم بازگرداند. با این حال، پس از مرگ او در سال 1377، اسقف های فرانسوی پدر خود را انتخاب کردند، و ایتالیایی - او. کلیسای کلیسای کلیسا، که در سال 1409 برگزار شد، هر دو پدران را پایین آورد و نامزد خود را انتخاب کرد. Liteppa راه حل های کلیسای جامع را به رسمیت نمی شناسد. بنابراین کلیسای کاتولیک رومی به طور همزمان سه فصل بود. شقاق،به عنوان مثال تقسیم کلیسا، که تا سال 1417 طول کشید، نفوذ خود را در بزرگترین کشورهای اروپا - انگلستان، فرانسه و اسپانیا تضعیف کرد.

در جمهوری چککه بخشی از امپراتوری روم بود، جنبش برای ایجاد یک کلیسای ملی با نظم دموکراتیک تر از خدمات، برگزاری آن در چک، بوجود آمد. بنیانگذار این جنبش، استاد دانشگاه پراگ ژان Gus (1371-1415)،در کلیسای کلیسای کلیسا در کنستانس به هلی متهم شد و بر روی آتش سوزانده شد. با این حال، پیروانش در جمهوری چک، که شوالیه به سر می برد ژان جیزز (1360-1430)،ما مبارزه مسلحانه را صعود کردیم. گوزه ها خواستار آن بودند که روحانیت با استانداردهای زندگی آساتی مطابقت داشته باشند، آنها روحانیت کاتولیک رومی را در ارتکاب گناهان فانی قرار دادند. الزامات آنها به طور گسترده ای از دهقانان و شهروندان حمایت شده است. Gusites تقریبا تمام قلمرو جمهوری چک را گرفته و صرف کرد سکولاریزاسیون(مصادره) سرزمین های کلیسا، که عمدتا به دست فئودالیست های سکولار منتقل شد.

در 1420-1431 رم و امپراطوری پنج جنگ صعودی علیه هوسسیت ها را اعلام کردند. با این حال، جنگجویان موفق به دستیابی به پیروزی نظامی نشد. گنجه های Gusites از طریق قلمرو مجارستان، بایرن، براندنبورگ، مخالفان را اعمال کردند. در کلیسای جامع بازل 1433، کلیسای کاتولیک رومی به امتیازات رسید، به رسمیت شناختن حق کلیسا در جمهوری چک با سفارش ویژه ای از خدمات.

در حال رشد بیش از ی. GUS گسترش احساسات شکاکانه علیه کلیسای کاتولیک رومی را متوقف نکرد. چالش بسیار جدی انجام کارهای راهب از نظم آگوستین، استاد دانشگاه در ویتنباخ (آلمان) بود M. Luther (1483-1546).او با فروش مخالفت کرد محوکسانی که. بافتن گناهان برای پول، که منبع مهمی از درآمد کلیسا بود. لوتر استدلال کرد: این معنای توبه را محروم می کند، که باید به پاکسازی معنوی یک فرد کمک کند.

کلام خدا، در نظر گرفته شده لوتر، در کتاب مقدس بیان شده است، و تنها کتاب مقدس، که برای هر فرد قابل دسترسی است، مسیر وحی، رستگاری روح را باز می کند. قطعنامه های کلیساها، اظهارات پدران کلیسا، آیین ها، نماز، پرستش آیکون ها و آثار مقدس، به گفته لوتر، به ایمان واقعی مربوط نیست.

در سال 1520، پاپ شیر X لوتر را از کلیسا حذف کرد. امپراطوری Reichstag، در سال 1521، دیدگاه لوتر را در نظر گرفت، آن را محکوم کرد. با این حال، تعداد حامیان لوتریسم افزایش یافته است. در سال 1522-1523. در آلمان، میله ها از بین رفتند، که خواستار اصلاح کلیسا، سکولاریزاسیون اموال سرزمین آن شد.

در سال 1524-1525سرزمین های آلمان پوشش داده شد جنگ دهقانیکه تحت شعارهای مذهبی آغاز شد. در محیط زیست شورشیان، ایده ها به ویژه محبوب بودند anabaptists.آنها نه تنها نه تنها رسمی، کلیسای کاتولیک، بلکه همچنین نوشتن مقدس، معتقدند که هر مؤمن می تواند آشکار خداوند را بگیرد، با او با روح و قلب تماس بگیرد.

ایده اصلی قیام که تحت پوشش سوابیا، وورتمبرگ، فرانکونیا، تورینگن، آلزاس و سرزمین آلپ استریا بود، این بود که پادشاهی خدا را بر روی زمین بسازد. به عنوان یکی از رهبران معنوی او اعتقاد داشت T. Munzer (1490-1525)،مسیر این پادشاهی از طریق سرنگونی پادشاهان، تخریب صومعه ها و قلعه ها، پیروزی کامل برابری کامل است. الزامات اصلی بازسازی حکومت زمین های اجتماعی، لغو وظایف، اصلاح کلیسا بود.

نه لوتر و نه ساکنان شهرها از خواسته های شورشیان حمایت کردند. سربازان از شاهزادگان آلمان، ارتش های دهقانی ضعیف سازمان یافته را شکست دادند. هنگامی که قیام سرکوب می شود، حدود 150 هزار دهقانان درگذشتند.

این پیروزی به طور قابل توجهی نفوذ شاهزادگان را افزایش داد و کمتر از آنچه که با نظر کلیسای کاتولیک رومی و امپراتورها در نظر گرفته شد، افزایش یافت. در سال 1529، بسیاری از شاهزادگان و شهرهای آزاد اعتراض خود را علیه ممنوعیت ریشستگ جدید، لوتران، ایمان، اعتراض کردند. در اموال معترضین (پروتستان) شاهزادگان، صومعه ها و معابد کاتولیک بسته شد، سرزمین های آنها به دست حاکم سکولار تغییر یافتند.

تشنج زمین های کلیسا و تسلیم به کلیسا توسط حاکم سکولار اجتناب ناپذیر شد. برای این منظور، در سال 1555، دنیای مذهبی در امپراتوری، اصل "قدرت، این و ایمان" اتخاذ شد. او حتی از کاتولیک وفادار شاهزادگان حمایت کرد.

تضعیف موقعیت ها و تأثیر کلیسای کاتولیک نه تنها در آلمان مشاهده شد. اصلاحگر کلیسای سوئیس، فرانسه ژان کالوین (1509-1564)یک آموزه ای را ایجاد کرد که محبوبیت زیادی در شهرها به دست آورد، به ویژه در محیط کارآفرینان. با توجه به دیدگاه های او، اگر فرد در زندگی، در امور زمین، به ویژه در تجارت و کارآفرینی خوش شانس باشد، این نشانه ای است که نشان دهنده ی خداوند است. علاوه بر این، نشانه ای از رفتار عادلانه، او نجات روح را به دست خواهد آورد. کالوینیسم به شدت زندگی روزمره یک فرد را تنظیم کرد. بنابراین، در ژنو، که دیدگاه کالوین، سرگرمی، موسیقی، لباس های مد روز را ممنوع کرد، ممنوع بود.

با کلیسای کاتولیک و انگلستان طراحی شده است. دلیل این امر درگیری بین پدر و پادشاه بود Heinrich VIII (1509-1547).بدون دریافت قطعنامه رم برای طلاق، او در سال 1534 از پارلمان تصویب قانون به دست آورد، بر اساس آن یک نهاد جدید در انگلستان تاسیس شد زبان انگلیسیکلیسای فصل او پادشاه اعلام شد. او حق انجام اصلاحات کلیسا را \u200b\u200bبه تصویب رساند، به ریشه کن کردن Heresy، برای تجویز کشیش ها. صومعه ها بسته شدند، سرزمین های کلیسا مصادره شدند، خدمات عبادت به زبان انگلیسی آغاز شد، فرقه مقدسین و هنجارها لغو شد و نیازمند روحانیت پیروی از پیروزی بود.

کلیسای کاتولیک نمی تواند در برابر ایده های اصلاحات مقاومت کند. ابزار جدیدی از سیاست او تبدیل شد سفارش یسوعیون،مستقر Ignatius Looliol (1491-1556).این نظم بر اساس اصول انضباط سخت ساخته شده است، اعضای آن قول های غیرقابل تحمل، سلطه، اطاعت و اطاعت بی قید و شرط را به پدر دادند. اصل اساسی این دستور این بود که هر گونه اقدامات توجیه می شود اگر آنها به عنوان یک دین واقعی خدمت می کنند، به عنوان مثال کلیسای کاتولیک رومی. Jesuits به ساختار قدرت، جوامع پروتستان نفوذ کرد، به دنبال تضعیف آنها از داخل، تشخیص یونانیان بود. آنها مدارس را ساختند که واعظان در حال آماده شدن بودند، قادر به برقراری صلح با طرفداران اصلاحات بودند.

به نام ب 1545 کلیسای جامعمجددا به عنوان دائمی اصلی کلیسای کاتولیک، اصل آزادی مذهب را محکوم کرد، الزامات مربوط به انطباق با کاهنان کاتولیک هنجارهای زندگی عادلانه را تشدید کرد. این کلیسای جامع آغاز اصلاحات ضد اصلاح - مبارزه کلیسای کاتولیک را برای حفظ نفوذ آن گذاشت. میزان فعالیت های بازجویی افزایش یافته است. بنابراین، آن را به عنوان تدریس ارقام از ستاره شناس لهستان در نظر گرفته شد N. copernicus (1473-1543)،ثابت شده است که زمین مرکز جهان نیست. آزار و اذیت او را محکوم کرد تا پیرو خود را بسوزاند D. Bruno (1548-1600)،چه کسی حاضر به رد کردن ایده های بیان شده توسط او رد شد. موجی از آزار و اذیت جادوگران، جادوگران، مردم متهم به کمک قدرتمند، دیدگاه های شربت افزایش یافت.

سوالات و وظایف:

1. پیش نیازها را برای انتقال به تولید تولید نام ببرید.

2. چه نوع کارخانه ای را می شناسید؟ مزایای آنها نسبت به مغازه های قرون وسطی چیست؟

3. پیامدهای گسترش تولید تولید در اروپا را تعیین کنید.

4. ویژگی های اصلی جهان بینی رنسانس را تماس بگیرید.

5. فهرست عوامل، تأثیر کلیسای کاتولیک رومی را در اروپا افزایش داد.

6. اعتقادات عصر اصلاحات چیست؟ چه چیزی در آنها مشترک بود، چه چیزی خاص است؟ چرا مقامات سکولار بسیاری از کشورها از اصلاحات حمایت می کنند؟

7. چه اهمیتی داشت؟ چگونه سیاست کلیسای کاتولیک رومی تغییر کرده است؟

اصلاحاتیکی از بزرگترین رویدادهای تاریخ جهان، نام آن توسط یک دوره کامل از زمان جدید، پوشش XVI و نیمه اول قرن XVII ("دوره اصلاح"، -) نشان داده شده است. گرچه اغلب یک رویداد اصلاحیه قطعا مذهبی (یا کلیسا) نامیده می شود، اما در واقع، اهمیت بسیار بیشتری در هر دو تاریخ مذهبی و سیاسی، فرهنگی و اجتماعی اروپای غربی بود.

بیشترین دوره اصلاحاتکه در قرن XVI آنها شروع به تحولات تقریبا منحصرا کلیسا کردند، که در آن زمان آغاز شد، در ابتدا، در قرن، به هیچ وجه به انواع تحولات دولتی و عمومی متصل شد؛ به عنوان مثال، در آلمان، قبل از شروع جنبش اصلاحات، پروژه های چنین تحولات به نحوی بزرگ بود، که اسامی "اصلاح سیگسمند"، "اصلاح فریدریش سوم" و غیره را به عهده داشت.

شروع تاریخ اصلاحات از قرن XVI، ما اشتباه می کنیم: جنبش های مذهبی، ترکیبی از آن اصلاحات، حتی زودتر بوجود آمد. در حال حاضر اصلاح طلبان XVI قرن. آنها آگاه بودند که پیشینیان داشتند که به دنبال آن بودند، به عنوان آنها، و در حال حاضر یک ادبیات کامل در مورد پیشینیان اصلاحات وجود دارد. جدا کردن XVI در اصلاح طلبان. از پیشینیان خود، تنها از نقطه نظر کاملا مشروط ممکن است، زیرا کسانی که و دیگران نقش مشابهی را در تاریخ مبارزه با سن قدیم با کلیسای کاتولیک به نام اصول مذهبی پاک کننده ایفا می کنند. از آنجا که اعتراضات علیه آسیب کلیسای کاتولیک آغاز شد و اصلاح طلبان ظاهر شدند. همه تفاوت ها در موفقیت بزرگتر یا کمتر از خطبه آنها بود. اصلاح طلبان XVI قرن. این امکان وجود دارد که کل ملت ها را از رم برگردانم، که پیشینیانشان نمیتوانند دست یابند.

هر دو در دوره اصلاحات و در دوره قبلی، ایده اصلاحات خود را در سه جهت اصلی توسعه داده است.

یکی را می توان به عنوان مسیر کاتولیک نامیده می شود، زیرا به دنبال اصلاح کلیسا، برگزاری افسانه کلیسای بیشتر یا کمتر شرکت می کند. این مسیر در پایان قرن XIV آغاز شد، در قرن، تلاش برای اصلاح "کلیسا در فصل و اعضای" از طریق شوراها (نگاه کنید به Gallicanism)، در نیمه اول نیمه اول تشکیل شده است. در پیزا، کنستانتا و بازل. ایده اصلاح کلیسا از طریق کلیساها پس از شکست این تلاش ها، نمی میرد. با آغاز اصلاحات، او زنده شد، و در وسط قرن XVI. یک کلیسای جامع محاکمه برای اصلاحات وجود داشت (نگاه کنید به).

جهت دیگری که به افسانه مقدس ظاهر نشد، و عمدتا بر روی نوشتن مقدس، می تواند کتاب مقدس یا انجیلی نامیده شود. این در دوران پیش از شکل گیری چنین پدیده ها به عنوان فرقه Waldense که در قرن XII تشکیل شده است، درمان می شود. در جنوب فرانسه، موعظه ویکلیف در انگلستان در قرن بیست و یکم، دستگیره چک از پایان XIV و نیمه اول قرن اول، و همچنین پیشینیان تک اصلاح، مانند لسئل، Wessel، Goha، و غیره در قرن XVI. علاوه بر این، منطقه کتاب مقدس یا انجیلی متعلق به پروتستانتیسم ارتدوکس است، به عنوان مثال، آموزه های لوتر، زوینگلی، کالوینا و اصلاح طلبان کمتر قابل توجه است که اصلاحات نویسنده مقدس را به عهده دارد.

جهت سوم، عرفانی (و بخشی از هر دو فرقه گرایی) است، که از یک طرف، قاطعانه تر از پروتستانتیسم، ارتباط با سنت مقدس و اغلب، به جز وحی خارجی که در کتاب مقدس، به آن اعتقاد داشت، وحی داخلی (یا به طور کلی به وحی جدید)، و از سوی دیگر، آن را به آرمان های اجتماعی متصل بود و تقریبا هرگز به کلیساهای بزرگ ایستاد. این منطقه شامل، به عنوان مثال، در قرن XIII. خطبه "انجیل ابدی"، بسیاری از آموزه های عرفانی از قرون وسطی، و همچنین برخی از فرقه های آن زمان (نگاه کنید به فرقه گرایی). در دوران اصلاحات، جهت عرفانی توسط Anabaptists یا Crosses، Independents، Quakers و یک فرقه گرایی از ناتوانی گرایی عقلانی نشان داده شد و از فرقه گرایی مسیحی از فرقه گرایی ممتاز این دوره متمایز بود.

بنابراین، در حرکت اصلاح شده از قرن های XVI و XVII. ما سه جهت را تشخیص می دهیم، که هر کدام از آنها پیشین خود را در نتیجه سنین میان می کنند. این به ما اجازه می دهد، بر خلاف مورخان صرفا پروتستان اصلاحات، آن را به طور انحصاری با جهت کتاب مقدس، از یک طرف، در مورد اصلاح کاتولیک صحبت می کند (این اصطلاح در حال حاضر در علم مصرف شده است)، از سوی دیگر - در مورد اصلاح بخش. اگر اصلاحات کاتولیک واکنش علیه پروتستانتیسم و \u200b\u200bفرقه گرایی بود که در آن روح اصلاحات جمع شده بود، اصلاحات پروتستان نیز با واکنش علیه اصلاحات فرقه ای همراه بود.

اصلاحات و انسانیت

کاتولیک های قرون وسطایی نیازهای معنوی بسیاری از افراد و حتی گروه های بزرگ یا کوچکتر از جامعه را برآورده نکرده است، که اغلب آنها متوجه نمی شوند، به دنبال اشکال جدید زندگی مذهبی است. کاهش درونی کاتولیک (به اصطلاح "آسیب کلیسا") در تناقض کامل با یک آگاهی مذهبی تر توسعه یافته و درخواست های اخلاقی و ذهنی آن بود. اپوش، که به طور مستقیم پیش از اصلاحات، به طور غیرمعمول غنی از آثار متعاهد و ادبیات طنز است که در آن هدف اصلی خشم و مضحک توسط اخلاق و جهل روحانیت و راهبان حکومت می شود. پاپی، خود را در افکار عمومی در XIV و BB رها کرد. تخریب حیاط Avignon و مواجهه های رسوائی بزرگترین فروپاشی، موضوع حملات را در ادبیات نیز انجام داد. بسیاری از آثار روزنامه نگاری پس از آن، علیه پاکسازی کاتولیک، شهرت تاریخی را دریافت کردند ("ستایش بی معنی" واژینال، "نامه های مردم تاریک"، و غیره). توسعه یافته ترین معاصران به خرافات و سوء استفاده از دین خشمگین شد و ریشه در کلیسای رومی داشت: ایده های بیش از حد در مورد مقامات پاپ مری و مقدسین، توسعه بیش از حد از نژاد به دلیل محتوای داخلی دین، تقلب های PIAE ("فریب های مؤمنان") و غیره اصلاحات کلیسای جامع کلیسا مربوط به سازمان خود و انضباط اخلاقی؛ پروتستانتیسم و \u200b\u200bفرقه گرایی نیز بیشترین وفاداری را با کل مراسم مذهبی ادیان تحت تاثیر قرار داد.

دلایل نارضایتی از کلیسای کاتولیک، با این حال، نه در یک آسیب به آن. این دوره، به طور مستقیم پیش از اصلاحات، زمان آموزش نهایی ملیت های اروپای غربی و ظهور ادبیات ملی بود. کاتولیک رومی، آغاز ملی در زندگی کلیسا را \u200b\u200bرد کرد، اما آن را بیشتر و بیشتر احساس کرد. در دوران تقسیم بزرگ، ملت بین پدران رومی و آوینیون تقسیم شد و ایده اصلاحات کلیسای جامع نزدیک به ایده استقلال کلیساهای ملی بود. در کلیسای جامع کنستانسکی، رای توسط ملت هایی بود که منافع آنها پاپ را به طور ماهرانه از هماهنگی با ملت های جداگانه جدا کرد. ملیت، به خصوص توسط کوریا مورد سوء استفاده قرار گرفت، به ویژه و از رم ناراضی بود - (آلمان، انگلستان). ایده استقلال ملی در جریان معنوی بود، که در مورد ناپدید شدن از رم (Gallikanism در فرانسه "، کلیسای مردم" در لهستان XVI قرن) فکر نمی کرد. تمایل به خواندن کتاب مقدس و عبادت در زبان مادری خود نیز نقش مهمی در مخالفت ملی رم داشت. از این رو، ماهیت عمیقا ملی اصلاحات قرن XVI.

آرمان های ملی نیز از قدرت دولتی استفاده می کردند، که از کلیسا و وجود مستقل مورد نظر مراقبت کرده است. سوال اصلاح کلیسا به مناسبت دولت ها را به دخالت در امور کلیسا و گسترش قدرت خود را در حوزه معنوی داد. Viklikif و یک بار GUS از حمایت از قدرت سکولار برخوردار بود. کلیساهای نیمه اول می تواند تنها از طریق حاکمیت نوآورانه تحقق یابد. اصلاح طلبان خود XVI قرن. بند به قدرت سکولار، دعوت از او را به انجام اصلاحات در دست خود را. مخالفت سیاسی علیه کلیسا بر روی نارضایتی از املاک سکولار توسط موقعیت ممتاز روحانیت متکی بود. نیروی دریایی با حسادت به قدرت و ثروت پاکسازی نگاه کرد و علیه سکولار سازی اموال کلیسا نبود، امیدوار بود که در هزینه های خود ثروتمند شود، همانطور که در دوره اصلاحات اتفاق افتاد. علاوه بر این، اغلب علیه صلاحیت گسترده دادگاه های کلیسا، علیه شدت دهه و غیره اعتراض کرد، شهروندان نیز با روحانیت درگیری های دائمی در خاک های قانونی و اقتصادی رخ داده است. در مجموع، دهقانان ناراضی تر بودند، که بر آن قدرت اسقف ها، Abbatov، Kapitulov، که متعلق به شهرک ها و Serfs بود، ناراضی بود. هر دو مخالفت اشرافی و دموکراتیک علیه روحانیت نقش مهمی در مبدا جنبش اصلاحات در کشورهای مختلف ایفا کردند. از دیدگاه اساسی، تمام این اپوزیسیون به نام الهی نیست و به نام اصل انسانی ملیت متمایز، یک کشور مستقل و یک جامعه مستقل می تواند خود را به شیوه ای متفاوت توجیه کند.

اصلاحات در آلمان

اصلاحات در سوئیس

R. در آلمان سوئیس به طور همزمان با R. آلمانی شروع شد. در اینجا، تعالیم Zwingli، گسترش و در غرب آلمان، چنین معنی ای را دریافت نکرد، که به سهم اعتراضی آگسبورگ افتاد. بین هر دو R. یک تفاوت بزرگ بود: در مقایسه با لوتر، متکلمان و عرفان، Zwingli به جای یک انسان شناس و عقل گرایانه بود، و کانتون های سوئیس، در مقایسه با بسیاری از سرزمین های آلمان، جمهوری بودند. از سوی دیگر، در هر دو کشور، یک سوال مذهبی در هر یک از طرفین، هر یک از آنها به طور جداگانه، در یک یا طرف دیگر حل شد. به طور موازی با پرونده اصلاحات کلیسا و تحت بنر آن و سوئیس، مسائل صرفا سیاسی و اجتماعی حل شد. اتحادیه سوئیس، که در پایان XIII ظهور کرد و آغاز قرن XIV، به تدریج بود؛ کانتون های اولیه (Schwitz، Uri، Unterwalden)، و برای آنها و کسانی که قدیمی ترین اعضای اتحادیه بودند (Zug، Bern، Lucerne، Glarus)، از برخی امتیازات نسبت به آن به بعد از آن برخوردار بودند. به همان شرایط مطلوب، کانتون ها متعلق به Zurich بودند. نابرابری سیاسی بخش های فردی اتحادیه سوئیس موجب ناراحتی های متقابل شد. یکی دیگر از بیماری های بیمار سوئیس یک مراسم بود؛ این باعث تخریب و در کلاس های حاکم شد، و در توده های قومی. حقوقی، در دست آن قدرت، از حقوق بازنشستگی و هدایای حاکمیت برخوردار بود، که به دنبال اتحادیه با سوئیس بودند و شهروندان خود را معامله کردند. اغلب، به همین دلیل، او به عنوان یک نتیجه از فتنه دولت های خارجی به احزاب خصمانه تقسیم شد. از سوی دیگر، در مزدوران، خدمت به خدمت به حاکمیت خارجی، نادیده گرفتن کار توسعه یافته، اشتیاق برای سود نور، تمایل به سرقت. در نهایت، هیچ تضمینی علیه مزدوران سوئیس برای مبارزه با ارتش های خصمانه وجود نداشت. به این ترتیب، کلیسا و اصلاحات سیاسی به این ترتیب متحد شدند: عناصر عمومی که خواستار تغییر بودند، یعنی کانتون های جوان و کلاسهای دموکراتیک جمعیت، در حالی که کانتون های قدیمی (Schwitz، Uri، Unterwalden، Tsug، Lucerne، با فرایبورگ و ولای) و الیگارشی Patrician بر حفاظت از کلیسای قدیمی و دستگاه سیاسی سابق سقوط کرد. Zwingley بلافاصله در نقش و کلیسا صحبت کرد، و اصلاح طلبان دولتی، او یک وضعیت بسیار ناعادلانه را یافت، که در آن کانتون های قدیمی، کوچک و نادان، معنای مشابهی را به عنوان شهرهای بزرگ، قدرتمند و تحصیل کرده بودند؛ در عین حال، او یک خطبه را علیه مزدوران انجام داد (نگاه کنید به Zwingli). اصلاحات Zwingli توسط زوریخ تصویب شد و از آنجا به سایر کانتون ها توزیع شد: برن (1528)، بازل، سنت گالن، شفگوزن (1529). در کانتون های کاتولیک، آزار و اذیت Zwinglian آغاز شد، مقاومت کاتولیک ها در انجیلی سرکوب شد. هر دو طرف به دنبال متحدان در خارج از کشور بودند: در سال 1529، کانتون های قدیمی، اتحاد با هابسبورگ ها و با دوقلوهای لاررینگ و سایوی، اصلاح کردند - با برخی از شهرهای امپریالیستی آلمان و فیلیپ هسیان اصلاح شدند. این اولین نمونه از معاهدات بین المللی بود که بر اساس روابط مذهبی بود. Zwingley و فیلیپ هسن برنامه ای حتی گسترده تر داشتند - برای تشکیل یک ائتلاف در برابر کارل V، که شامل فرانسه و ونیز بود. زوینگلی اجتناب ناپذیری مبارزه مسلحانه را دید و گفت که اگر شما نمی خواهید شکسته شود، باید ضرب و شتم شود. در سال 1529، احزاب خصمانه بین احزاب خصمانه (در کاپل) به پایان رسید. "از آنجا که کلام خدا و ایمان چنین چیزهایی نیست که مجبور شود،" موضوع مذهبی به اختیار آزاد کانتون های فردی ارائه شد؛ در املاک و مستغلات که تحت مدیریت مشترک متحد بودند، هر جامعه باید مسئله دین خود را حل کند؛ موعظه اصلاحات در کانتون های کاتولیک مجاز نبود. در سال 1531، یک جنگ داخلی در سوئیس آغاز شد: Zurihetsi در Cappel شکست خورد و Zwingley خود را در این نبرد سقوط کرد. تحت توافق 1529، کانتون های کاتولیک مجبور شدند اتحادیه های خارجی را رها کنند و هزینه های نظامی را پرداخت کنند؛ اکنون این شرایط به اصلاح شده بود، اما تصمیم حاکم قدرت خود را حفظ کرد. Zwingley وقت نداشت تا اصلاحات خود را کاملا کامل کند. به طور کلی، Zwinglian R. یک شخصیت رادیکال تر از R. lutheran دریافت کرد. Zwingley همه چیز را که بر اساس Scripture سنت نیست، نابود کرد. لوتر همه چیز را حفظ کرد که سنت کتاب مقدس به طور مستقیم مخالف نیست. به عنوان مثال، این بیان شد، در یک فرقه، که در Zwingleanism بسیار ساده تر از لوتری است. خیلی آزادتر از لوتر، Zwingli تفسیر و سنت کتاب مقدس، استفاده از تکنیک هایی که در علوم انسانی بود و به رسمیت شناختن حقوق گسترده تر برای ذهن انسان بود. بر خلاف کلیسای لوتری، مبنای دستگاه کلیسا توسط Zwingleanism اصل خود دولت خود، بر خلاف کلیسای لوتری گذاشته شد، به طور مداوم و اداری شاهزاده. هدف Zwingli خواستار فرم های ابتدایی جامعه مسیحی بود؛ برای او، کلیسا جامعه ای مؤمنان است که دارای اقتدار معنوی خاص نیستند. حقوق متعلق به پدر و مادر و سلسله مراتب به Zwingley نه بر شاهزاده، مانند لوتر، بلکه به کل جامعه منتقل شد. او حتی به او حق می دهد که قدرت سکولار (انتخابات) را جایگزین کند، اگر دومی نیاز به چیزی برای خدا تند و زننده باشد. در سال 1528، Zwingley سنده را تاسیس کرد، به شکل مجموعه های دوره ای از روحانیت، که نمایندگان از کلیساها یا جوامع مجاز بودند، به شکایت دکترین یا رفتار چوپانان خود شکایت کردند. Synod نیز با مسائل مختلف زندگی کلیسا حل شد و واعظان جدید مورد آزمایش قرار گرفتند و منصوب شدند. چنین موسسه ای در سایر شهرهای انجیلی تاسیس شد. کنگره های انجیلی متحد نیز تشکیل شده اند، زیرا او کمی برای رسیدن به سفارشی برای حل سؤالات کلی با جلسات بهترین متکلمان و واعظان بود. این گروه نماینده سندیوال از سازنده و بوروکراتیک بسیار عالی بود، که در مدافعان لوتری آلمان تاسیس شد. با این حال، در Zwingleania، قدرت سکولار، در برابر شوراهای شهری، حقوق گسترده ای را در امور مذهبی دریافت کرد و آزادی مذهبی به عنوان یک فرد جداگانه و برای یک کل جامعه شناخته نشد. می توان گفت که Zwinglyanskaya R. انتقال به دولت جمهوری خواهی همان حقوق را نسبت به یک فرد جداگانه که لوتری را به دولت سلطنت منتقل کرد، انتقال داد. به عنوان مثال، مقامات زوریخ، نه تنها، نگا و عبادت Zwinglian را معرفی کردند، بلکه همچنین موعظه می کنند که علیه اقلامی که توسط آنها پذیرفته شده اند، پیشگویی کنند؛ آنها علیه موعظه های ناخودآگاه مسلح شدند و به تبعید، زندان و حتی اعدام ها برای پیگیری بخش ها تبدیل شدند. توسعه بیشتر سوئیس R. در ژنو دریافت کرد، جایی که پروتستانتیسم از کانتون های آلمانی نفوذ کرد و جایی که او موجب انقلاب کامل سیاسی شد (Geneva را ببینید). در سال های 1536-38 و 1541-64. کالوین در ژنو زندگی می کرد (نگاه کنید به)، که سازمان جدیدی از کلیسای محلی را به عهده داشت و قلعه اصلی پروتستانتیسم را از ژنو ساخت. از این رو کالونیسم (نگاه کنید به) به بسیاری از کشورها گسترش یافته است.

اصلاحات در پروس و لیوونیا

فراتر از آلمان و سوئیس R. قبلا همه توسط Grandmaster از نظم تئوتونیک (نگاه کنید) به تصویب رسید، Albrecht Brandenburg (نگاه کنید به)، که در سال 1525 دارایی های اداری سکولار، آنها را به Duchy سکولار پروس (نگاه کنید به) و معرفی Lutheran R . از پروسسی R. نفوذ Livonia (نگاه کنید به).

اصلاحات در کشورهای اسکاندیناوی

در 20 سالگی از قرن XVI. لوتریسم در دانمارک (به) و سوئد تایید شد. و آنجا، و در اینجا R. به کودتای سیاسی متصل شد. پادشاه دانمارکی مسیحیان دوم، تحت حاکمیت همه ایالت های اسکاندیناوی، با نارضایتی شدید، به استقلال و قدرت کلیسای دانمارک نگاه کرد و به نفع از R. به نفع قدرت سلطنتی بود. در ارتباط با Kurfürst Saxon و پیدا کردن همدردی در دایره افرادی که در کنار لوتر بودند، او را از یکی از مدارس کپنهاگ به ویتنبرگ فرستاد، با دستورالعمل انتخاب واعظان برای دانمارک. به زودی پس از آن، به کوپنهاگ لوتری وارد شد و شروع به توزیع یک آموزش جدید کرد. مسیحیان دوم حکم صادر کردند، ممكن بود به پپاپا بول در برابر لوتر (1520) توجه كردند و حتی به کپنهاگ کارلستاد دعوت شدند. هنگامی که قیام در دانمارک اتفاق افتاد و مسیحیان از قدرت محروم شدند، که در جای خود انتخاب شدند (1523)، تحت نام فریدریش I، دوک اشلسویگ گلیچت، متعهد به اجازه دادن به کلیسای موعظه لوتر اجازه ندادند؛ اما در حال حاضر در سال 1526، پادشاه جدید در برابر خود نصاب روحانیت را از طریق عدم انطباق با پست ها باز کرد و دختر خود را برای ازدواج با دوک پروس، که فقط ایمان و مالکیت سکولار را تغییر داد، به عهده داشت. در SEJM در Odense (1526-27)، Friedrich من از روحانیت دعوت کرد تا یک بیانیه را در دانشکده معنوی و عذاب پاپ نه از پاپ، بلکه از اسقف اعظم دانمارک دریافت کرد و قبل از فرستادن به وزارت خزانه داری، پول را به وزارت خزانه داری کمک کرد به مرغ رومی؛ اشراف به این الزام اضافه نشده است تا زمین را به قید وثیقه و یا استفاده از کلیساها و صومعه ها ندهد. اسقف ها به خاطر بخشی از آنها، تمایل به دادن آنها به حق مجازات عقب نشینی از دگمات کاتولیک را بیان کرد. پادشاه این را قبول نکرد و گفت که "ایمان آزاد است" و غیرممکن است که "دیگران را به یک یا چند نفر باور داشته باشیم". به زودی، فریدریش من شروع به قرار دادن به پست های اسقفی به او کردم. در سال 1529، پروتستانتیسم در خود پایتخت تاسیس شد. Frederick من موفق به استفاده از خلق و خوی احزاب برای تبدیل شدن به آقای موقعیت. او شروع به داشتن شخصیت های مذهبی صومعه ها کرد، که راهبان را از آنها تجاوز کرد، اما در عین حال، با واعظان جدید، از ترس از خلق و خوی طبقه های پایین جمعیت، به مسیحیان کمک نکردند دوم بنابراین معرفی کامل R. در دانمارک تهیه شد، پس از مرگ فریدریش I. در سوئد برگزار شد، گوستاو وز به تاج و تخت جنبش مردم احداث شد، زمانی که سوئدی قبلا شاهد واعظان خود از لوتریسم بود - اولی و لارنس پترزن و Lavrent Atherson. گوستاو وز، که در مورد سکولاریزاسیون زمین های کلیسا فکر کرد، شروع به ارائه حمایت از لوتریان کرد، علاوه بر پدر، به جای پدر، به جایگاه های اسقف اعظم شد و به اصلاح طلبان سوئدی دستور داد تا ترجمه کتاب مقدس را به رسمیت بشناسند. در سال 1527، او در Westeros توسط SEJM، با نمایندگان کلاس شهری و دهقانی، و خواستار آن، اول از همه، افزایش وزارت خزانه داری دولتی بود. پس از دیدار با مخالفت، او اعلام کرد که او از تاج و تخت تکرار شده است. بین املاک شروع شد؛ این پرونده به پایان رسید که آنها به نوآوری ها موافقت کردند، که پادشاه خواستار آن شد، از روحانیت خود را از بین برد. اسقف ها به وظیفه برای کمک به پادشاه پول محکوم شدند و قلعه ها و قلعه ها را به او دادند؛ در اختیار پادشاه، تمام اموال کلیسا برای پاداش افراد معنوی باقی ماند؛ مقام سلطنتی بیش از صومعه ها تحویل داده شد، که قرار بود درآمد خود را از املاک خود در خزانه بر عهده بگیرد و تعداد افراد را تعیین کند. برای ارتقاء آنها، Noblemen با کلیسا و لنا Sonastic، که پس از 1454 از آنها خارج شد، پاداش داده شد. در ابتدا پادشاه با بخشی از درآمد از زمین های کلیسا محتوا بود، اما پس از آن او هزینه های سنگین تر را به آنها تحمیل کرد، شروع کرد در عین حال، برای تعیین کشیش ها علاوه بر اسقف ها و ممنوعیت دوم (1533)، بدون رضایت خود، اصلاحات را در کلیسا انجام داد. در نتیجه، او یک سیستم جدید از دستگاه کلیسا را \u200b\u200bدر سوئد معرفی کرد و موقعیتی از نظم سلطنتی و سرپرست در سوئد را با حق تعیین و جایگزینی افراد معنوی و حسابرسی موسسات کلیسای، نه به جز اسقف ها ( موقعیت اسقف ها حفظ شد، اما آنها توسط کنسول محدود شدند؛ اسقف ها باقی مانده و اعضای SEIMA). R. در سوئد با ابزارهای صلح آمیز معرفی شد و هیچکس ایمان اعدام نبود؛ حتی به ندرت از پست ها حذف شده است. با این حال، با این حال، مالیات شدید باعث ناراحتی در مردم شد، برخی از چهره های معنوی و نجیبان از این استفاده از این برای افزایش شورش استفاده کردند، اما او به زودی افسرده شد. از سوئد، لوتریسم به فنلاند منتقل شد.

اصلاحات در انگلستان

پادشاه انگلیسی به زودی از پادشاهان دانمارکی و سوئدی، پادشاه انگلیسی رفت. در حال حاضر در اواخر قرون وسطی، یک مخالفت ملی، سیاسی و اجتماعی قوی علیه کلیسا وجود داشت، که در پارلمان ظاهر شد، اما توسط دولت برگزار شد، که سعی داشت در جهان با رم زندگی کند. در برخی از حلقه ها، از قرن XIV اتفاق افتاد. و تخمیر مذهبی (نگاه کنید به Lollarda). در ابتدای قرن XVI در انگلستان بود. و پیشینیان واقعی R. (به عنوان مثال، نورد؛ دیدن). هنگامی که R. در آلمان و سوئد آغاز شد، هنری هشتم در انگلستان سلطنت کرد، که به "Heresy" جدید بسیار خصمانه بود؛ اما یک نزاع با پدر به دلیل طلاق با همسرش او را در مسیر R. (نگاه کنید به Heinrich VII I). با این حال، با Henrich VIII، رد انگلستان از رم هیچ ایده ای روشن درباره کلیسای R. نداشت: هیچ مردی در کشور وجود نداشت که بتواند نقش لوتر، زوینگلی یا کالوین را بازی کند. افرادی که به Henry VIII در سیاست کلیسا کمک کردند - Foma Cromwell و Cranemer، اولین صداب، دوم به عنوان اسقف اعظم Canterbury، از یک ایده خلاق محروم شد و دایره ای از افرادی بود که به وضوح اهداف و ابزار مذهبی را درک می کردند اصلاحات اولین پادشاه تنها در مورد محدودیت مقامات پاپ در روابط قانونی و مالی فکر کرد. اولین تلاش در این زمینه در سال های 1529-1530 صورت گرفت، زمانی که مقررات پارلمانی توسط افراد معنوی برای به دست آوردن ضایعات پاپال و مجوز برای ارتباط چند مزیت ممنوع شد و محل اقامت در محل وزارتخانه آنها نیست. به زودی، آناتا نابود شد و اعلام شد که در مورد ضمانت پاپ، هیچ کس نباید آن را به اعدام هدایت کند. پارلمان، در سال های 1532-33، تعیین کرد که انگلستان یک پادشاهی مستقل است، پادشاه سرمربی عالی در امور سکولار است و برای امور دینی به اندازه کافی از روحانیت خود است. پارلمان 25 ساله سلطنت هینریچ هشتم تصمیم گرفت که پدر مخالف نباید به عنوان یک رحم محسوب شود، درخواست تجدید نظر را به پاپ لغو کرد و تمام نفوذ خود را بر انتصاب اسقف اعظم و اسقف ها در انگلستان نابود کرد. پرسیدند (1534) در این مورد، دانشگاه های آکسفورد و کمبریج پاسخ دادند که طبق نظر Scripture St.، اسقف رومی هیچ قدرت خاصی در انگلستان ندارد. مجمع کلیسای ولسوالی های کانتربری و شهر یورک به همان معنی تصمیم گرفت؛ اظهارات مشابهی توسط اسقف های فردی، پایتخت ها، دنیاها، پریس و غیره ساخته شده است. در سال 1536، پارلمان به طور مستقیم تحت ترس مجازات، برای دفاع از صلاحیت پاپ در انگلستان ممنوع است. به جای نماز برای پدر، یک پرونده معرفی شد: "AB Episcopi Romani Tyrannide Libera Nos، Domine!" از سوی دیگر، در سال 1531، هنری هشتم خواستار آن شد که او خواستار آن شد که او به عنوان "تنها حامی و رئیس عالی کلیسا و روشن در انگلستان" شناخته شده بود. مجلس نمایندگان منطقه کانتربوری با این الزام اشتباه گرفته شد و تنها پس از آنکه نوسانات طولانی موافقت کرد که پادشاه تیر، آقای و حتی چقدر قانون مسیح، رئیس کلیسا را \u200b\u200bتشخیص دهد. رزرو جدید یک عنوان سلطنتی جدید و حفاظت از یورک را تصویب کرد، که در ابتدا گفت که در امور سکولار پادشاه فصل در حال حاضر، در خروج معنوی از ایمان کاتولیک منزجر کننده او. در سال 1534، پارلمان، قانون برتری (عمل برتری)، اعلام کرد که پادشاه تنها عالی عالی در زمین، رئیس کلیسای انگلیکان است و باید از تمام عناوین، افتخارات، مزایا، امتیازات، صلاحیت ها و درآمد ها لذت ببرد به این رتبه؛ او با حق و قدرت برای تولید بازدید، اصلاح، صحیح، دستکاری و ارائه سوء استفاده، هلی، سوء استفاده و شورش ارائه شده است. بنابراین، در انگلستان R. شروع شد schism؛ در ابتدا، علاوه بر تغییرات در سر کلیسا، هر چیز دیگری - Dogmas، Revis، دستگاه کلیسا - همچنان به کاتولیک ادامه می دهد. به زودی، با این حال، قبل از پادشاه، به عنوان رئیس کلیسا شناخته شد، این فرصت را برای اصلاح دین باز کرد و سکولاریزاسیون اموال مدنی را تولید کرد. این دومین کودتای کل را در روابط گرامر و اجتماعی انگلستان تولید کرد. بخش قابل توجهی از املاک مصادره شده توسط پادشاه اشراف جدید توزیع شد، آن را یک طبقه کامل از مدافعان تغییر کلیسا را \u200b\u200bایجاد کرد. Archbishop Cranmer، Symphive به Lutherancy، می خواست به ترتیب به تغییرات در کلیسای آنگلیکان، اما نه پادشاه و نه بالاترین روحانیت این گرایش را کشف کرد. در سلطنت هنری VIII، چهار سفارش در مورد آنچه که افرادش باید باور داشته باشند منتشر شد: اینها اول از همه "ده مقاله" از سال 1536 بود، سپس "دستورالعمل مسیحی"، و یا کتاب اپوشوپا همان سال، در این سال، "شش مقاله" 1539. و در نهایت، "آموزش و آموزش ضروری از مسیحیان" یا کتاب سلطنتی 1544. با تمام قبر خود به دگمات کاتولیک و آیین ها، Heinrich VIII، با این حال، دائمی در تصمیمات او بود: او بود تحت تأثیر مخالفان پاپ (Cromwell، داروسازی)، پس تحت تاثیر پاپایان مخفی (اسقف از وینچستر گاردنر، میدان کاردینال)، و با توجه به این، دیدگاه های او تغییر کرده است، همیشه حمایت از پارلمان مطیع را پیدا کرد . به طور کلی، قبل از سقوط Cromwell (اعدام شده در سال 1540)، سیاست سلطنتی ماهیت ضدآیشی بیشتری داشت، اما "شش مقاله" به شدت تمایل به مفاهیم و نهادهای کاتولیک، مجاز به وعده های مسیحی - پس از تخریب صومعه ها بود. "شش مقاله" با چنین ظلم و ستم معرفی شد که آنها "خونین" نامیده می شدند. پاپ ها و پروتستان های واقعی دنبال شدند. با جانشین Heinrich VIII، ادوارد VI، تاسیس نهایی کلیسای آنگلیکان رخ داد، به دلیل تغییرات نور، با تغییرات نور، به عنوان آن را حدود 1550 دریافت کرد. حاکمیت پادشاه نجات یافت، اما "شش مقاله" لغو شد و جایگزین "مقالات ایمان" جدید (1552)، که باید آن را نیز به "مدیر خدمات عمومی" که توسط پارلمان تایید شده است. آموزه های دگماتیک کلیسای آنگلیکان تقریبا با یک کرانمن به لوتری بود، اما با ملکه الیزابت در آن تغییرات در معرفت کالوینیستی صورت گرفت. به طور کلی، کلیسای آنگلیکان، آزار و اذیت بین کاتولیک ها و پروتستانتیسم را می پوشاند. در کوتاه مدت (1553-1558)، سلطنت ماریا خونین تلاش کرد تا کاتولیک را بازگرداند، همراه با تروریسم مذهبی جدید. خواهر او الیزابت کلیسای پدر و برادرش را بازسازی کرد. Puritanism شروع به توسعه در سلطنت خود کرد (نگاه کنید به)، که از آن فرقه گرایی (آینده InteDendents) شروع به تشخیص در هشت سال). بنابراین، در انگلستان در نزدیکی سلطنتی R.، رودخانه مردم رخ داده است. کلیسای آنگلیکان، هنگام ایجاد هرچین هشتم و ادوارد VI، همانطور که در بازسازی الیزابت، انگیزه های خواص غیر مذهبی نقش اول را بازی کرد، تحت شرایط شناخته شده، می تواند ملی باشد، یعنی حمایت از مردم می تواند در زندگی خود به عنوان یک کلیسای دولتی ایجاد شود؛ اما او به اندازه کافی "پاکسازی" به اندازه کافی برای برآورده شدن واقعی پروتستان ها نبود، با دینداری داخلی به اندازه کافی نفوذ نکرد، به ذهن و احساس یک فرد جداگانه عمل کرد. این امر به جای دیدار با نیازهای شناخته شده دولت، از پاسخگویی به درخواست های معنوی فرد ایجاد شد. در همین حال، انگلستان در پایان نیز توسط جنبش مذهبی قرن یافت شد. کسانی که کاتولیک دیگر را برآورده نمی کنند، باید بین کلیسای و روحیه بین کلیسا را \u200b\u200bانتخاب کنند، در پایه و اساس آن منافع شناخته شده، راحتی، مزایا، افکار عقب گذاشته شده و کلیسا، که با دنباله فوق العاده ای توسعه یافته بود در تدریس خود و کلمه ای را در دستگاه خود انجام دادند، همانطور که اصلاح طلبان XVI او را درک کردند. به لحاظ سیاسی، Anglicanskaya R.، موظف به تاج منشور او، ارزش یک عامل را افزایش داد که قدرت سلطنتی را افزایش داده است. علاوه بر این واقعیت که پادشاه توسط رئیس کلیسا ساخته شد، R. قدرت سیاسی پاکسازی را با از بین بردن از اتاق بالایی از Abbatov، که در سر صومعه ایستاده بود، و توزیع املاک سکولار شد از یک اشراف سکولار در آن زمان و آن را به وابستگی بیشتر به پادشاه (برای پیامدهای اقتصادی سکولاریزاسیون، این کلمه را ببینید). برعکس، برعکس، روحیه آزادیخوانی کالوینیسم، که در اسکاتلند همسایه و سرزمین اصلی با مطلق سلطنتی محو شده بود، در بر دارد. برخورد قاطع بین کلیسای اسقفی و پوریتانیسم در انگلستان در قرن هجدهم رخ داد، در طی مبارزه با ستونها با پارلمان. تاریخ انقلاب انگلیسی به شدت مربوط به تاریخ انگلیسی R است.

همه در نظر گرفته شده R.، به جز سوئیس، شخصیت سلطنتی داشت. در نیمه دوم قرن XVI. صحنه کالوینیسم است که در اسکاتلند و در هلند کلیسای کاتولیک را شکست می دهد، طبیعت انقلابی را تصویب خواهد کرد.

اصلاحات در اسکاتلند

قدرت سلطنتی در قرون وسطی در اینجا ضعیف بود: اشراف فئودال توسط روحیه ویژه استقلال متمایز بود و ساده ترین افراد با احساس آزادی نفوذ کردند. سلسله استوارت سلطنت در اینجا در مبارزه مداوم با موضوعات خود بود. انقلاب های اسکاتلندی دوره اصلاحات تنها ادامه قیام های سابق بود؛ اما با بیانیه کالوینیسم، مبارزه اسکاتلندی با قدرت سلطنتی ماهیت مذهبی جنگ های انتخابی مردم خدا را با ایالت های بت پرستی دریافت کرد و همراه با جذب ایده های سیاسی کالونیسم همراه بود. در سال 1542، پادشاه اسکاتلندی یعقوب V درگذشت، دختر ماریا را ترک کرد. دولت اخیر توسط مادرش ماریا، از نام خانوادگی معروف فرانسوی Gizov ساخته شده است. هنگامی که زندگی یعقوب V از آلمان و انگلستان شروع به نفوذ به تدریس کمک کرد، اما پیروانش در همان زمان شروع به پیگیری و اجرای آن کردند. بسیاری از آنها میهن خود را ترک کردند؛ از جمله مورخان و شاعر جورج بوندان (نگاه کنید به) و پروفسور الهیات ناکس (نگاه کنید به). هنگامی که، در طول رجانس مری گیز، اسکاتلند جنگ را با انگلستان رهبری کرد، دولت خواستار کمک ارتش فرانسه شد و پس از بازتاب تهاجم انگلیسی، او را در کشور برای اهداف سیاست داخلی نگه داشت. در این سال ها و در صحنه ناکس صحبت کرد. بازگشت از ژنو در سال 1555، NOC ها در اسکاتلند در حال حاضر بسیاری از پیروان R. و در میان نجیب و مردم یافت می شود. او شروع به سخنرانی جدید کرد و حامیان خود را برای زندگی کلی کلیسا و مبارزه مبارزه سازماندهی کرد. در پایان سال 1557، چندین نجیب پروتستان (در میان آنها برادر طرف ملکه، بعدا شمسی موری) در میان خود "عهد" به پایان رسید، موظف به رد "از ضربه یک ضد مسیح با یک خرافات گسترده ای از او و Idolosmid" به منظور ایجاد جامعه انجیلی عیسی مسیح. با یک انگیزه مذهبی، آنها با سیاست سیاسی ارتباط برقرار کردند - نارضایتی از Regen، که از طریق ازدواج دخترش با دافی فرانسوی، می خواست اسکاتلند و فرانسه را با هم ادغام کرد و پس از سیاست فرانسه دوباره به سرکوب پروتستان ها شد. به این اتحاد شروع به پیوستن به توده ها کرد. "اربابان جماعت"، به عنوان آغازگرایان نامیده می شدند، خواستار آن شد که دولت و پارلمان بازسازی "شکل الهی کلیسا اصلی"، عبادت در زبان مادری خود را در "رسمی رسمی" Anglican و انتخاب کشیشان می رسد، اسقف ها - اشراف. پارلمان این را قبول نکرد؛ Recentha، که متوقف ساختن دختر خود را در تاج و تخت انگلیسی، متحد با طرفداران پاسخ کاتولیک در قاره برای سرکوب Heresy و در اسکاتلند است. این پروتستان های اسکاتلندی مجبور به درخواست کمک از الیزابت (1559)؛ این کشور جمهوری خلق طوفانی جمهوری R. را آغاز کرد، با شخصیت iConocringent، با تخریب و غارت صومعه ها. علیه "جماعت مسیح" دولت قدرت نظامی را در بر گرفت. این اتفاق افتاد که در آن فرانسه مداخله کرد؛ ملکه بریتانیا به خاطر بخشی از آن به کاوویان کمک کرد، که برخی از کاتولیک های اسکاتلندی به آنها پیوستند و از ترس از سلطه فرانسه استفاده کردند. "لرد ها و جوامع کلیسای اسکاتلندی" تصمیم گرفت تا قدرت ریپنت را از بین ببرد؛ ناکس یک خاطره را ساخته است، که در آن او به نقل از عهد عتیق اشاره کرد که به حاکمان بت پرستی حرکت می کند، این مورد است، دلپذیر به خداوند است. دولت موقت تشکیل شد یکی از اعضای او NOCS بود. در سال 1560، احزاب متخاصم آشتی کردند: طبق معاهده ادینبورگ، نیروهای فرانسوی از اسکاتلند مشتق شدند؛ پارلمان (یا، یا نه، تبدیل)، که شامل اکثریت عظیم طرفداران بود، کالوینیسم را در اسکاتلند معرفی کرد و سکولاریزاسیون اموال کلیسا را \u200b\u200bتولید کرد و بسیاری از سرزمین های مصادره ای بین نجیب ها را توزیع کرد. کلیسای اسکاتلند، به نام پروتستان، از ژنو، رژیم استرن از کالوینیسم قرض گرفته شد و روحانیت را بسیار به شدت قرار داد، که آن را در سنادور خود مدیریت کرد. با توجه به مشارکت در جنبش اصلاحات اسکاتلندی نجیب، سازمان جمهوریخواه کلیسای اسکاتلند نیز توسط شخصیت اشرافی نیز متمایز بود. Calvinism، Presbyterian، ماریا استوارت را ببینید.

اصلاحات در هلند

در هلند R. در نیمه اول قرن XVI نفوذ کرد. از آلمان، اما کارل V، به شدت در اینجا مشاهده شد، حکم Wormian، سرکوب بیشتر اقدامات بی رحمانه جنبش لوتری را سرکوب کرد. در دهه پنجاه و شصت سال در هلند، کالوینیسم در آن زمان به سرعت گسترش یافت (نگاه کنید به)، به عنوان مخالفت سیاسی علیه اصلاحای فیلیپ فی اسپانیا آغاز شد. کوچکترین ورودی هلند R. به انقلاب هلند تبدیل شد (نگاه کنید به)، که پایه و اساس جمهوری هلند را تکمیل کرد (نگاه کنید به).

اصلاحات در فرانسه

پروتستانتیسم در نیمه اول قرن نوزدهم در فرانسه ظاهر شد، اما جنبش اصلاحات واقعی تنها در پنجاه سالگی آغاز شد و پروتستان های فرانسوی کالوینیست ها بودند و نام Huguenots را به دست آوردند. ویژگی جنبش اصلاحات فرانسه در اجتماعی و سیاست این بود که آنها به طور عمده اشراف و تا حدودی شهروندان را پوشش می دادند. مبارزه مذهبی در اینجا ماهیت مبارزه علیه مطلق سلطنتی پذیرفته شد. این یک نوع پاسخ فئودال و شهرداری بود که به تلاش برای محدود کردن قدرت سلطنتی به کشورهای عمومی متصل شد. در سال 1516، در بولونیا Concordatu (نگاه کنید به)، پاپ به سمت راست پادشاه فرانسه از دست داده است تا تمام پست های کلیسای بالاتر را در دولت تعیین کند، به این ترتیب کلیسای فرانسوی قدرت سلطنتی را تحت تأثیر قرار داد. هنگامی که R. در کشورهای دیگر، ارتباط خود را با جنبش های قومی، فرانسیس من در برابر R مسلح کرد، پیدا کرد که در سیاست سیاسی خطرناک است و "به عنوان شوک های دولت ها به عنوان ضربه ای از روح ها به عنوان شوک های دولت ها خدمت نمی کند." و با او، و با پسرش هنری دوم، پروتستان ها به شدت دنبال شدند، اما تعداد آنها رشد کرد. در سال 1555، تنها یک جامعه کالوینیستی به طور صحیح سازمان یافته در فرانسه وجود داشت و در سال 1559 در حدود 2 هزار آنها وجود داشت و پروتستان ها اولین سناد (راز) خود را در پاریس جمع آوری کردند. با مرگ هنری دوم، با ضعیف و ناتوان به جانشینانش، قدرت سلطنتی به کاهش افتاد و عناصر فئودال و شهرداری از مزایای خود برای اعلام ادعاهای خود با ایده های کالونیسم استفاده کرد. اما R. در فرانسه موفق به پیروزی در مورد کاتولیک نشد، و قدرت سلطنتی در نهایت برنده از مبارزه سیاسی شد. شگفت انگیز است که پروتستانتیسم شخصیت اشرافی را در اینجا داشت و جنبش دموکراتیک شدید تحت پرچم کاتولیک واکنش بود.

اصلاحات در لهستان و لیتوانی

در دولت لهستان-لیتوانی R. همچنین به شکست پایان یافت. او تنها در بخش ثروتمندترین و تحصیل کرده تر از بخش های ثروتمند و تحصیل کرده، و در شهرهای با جمعیت آلمان، همدردی را پیدا کرد. مبارزه بین گنتری و روحانیت ناشی از نفوذ در ایالت، و همچنین به دلیل دادگاه های کلیسا و دهانه، مبارزه، که به ویژه در رابطه جنسی از وسط قرن XVI قوی بود، زمانی که گنتری به طور عمده پروتستان را انتخاب کرد سفیران. این به موفقیت موقت به پروتستانتیسم کمک کرد، که از بی تفاوتی روحانیت، که از کلیسای ملی برخوردار بود، با کلیساهای خود و مردم عبادت، به نفع خود بود، اما Zano دفاع از امتیازات خود را. با این حال، نیروهای پروتستان پروتستان لهستانی قطع شدند. Lutheranism، Gentry لهستان بزرگ به اعتراف از برادران چک (Hussism) گسترش یافته است، و Malopolskaya شروع به پذیرش کالوینیسم؛ اما در محیط کلیسای کلاسیک اعترافات هلایتیک (نگاه کنید به) در دهه شصت، یک تقسیم ضد تروریستی آغاز شد. قدرت سلطنتی در Sigismund من به شدت به دنبال تولد؛ Sigismund II اوت آنها را به شدت تحت درمان قرار داد و حتی بیش از یک بار تلاش کرد تا او را در مسیر Heinrich VIII فشار دهد. Gentry لهستانی با لوتری برای منشاء آلمان و شخصیت سلطنتی او همدردی نکرد؛ کالوینیسم برای آرزوهای او، با شخصیت اشرافی و جمهوری خواه خود و اجازه به دفتر کلیسای عنصر سکولار، در برابر بزرگان (سالمندان) بسیار مناسب بود. کالوین وارد مکاتبات با قطب شد، که بین آن حتی ایده دعوت او به لهستان در اواسط دهه 50 به وجود آمد. به عنوان یک سازمان دهنده کلیسا در لهستان، لهستانی ها از هموطنان خود، یانا لابو کالوینیست دعوت کردند (نگاه کنید به). شخصیت Shankhetsky لهستانی R. همچنین این واقعیت است که حق آزادی مذهبی، پروتستان های لهستانی از طرفداران خود تولید می کنند؛ اصلاح کلیساها در املاک خود، صاحبخانه ها دهقانان را مجبور کردند تا دهقانان را به خودشان بدهند، که قبلا به کاتولیک روشن شده بود و خواستار آن بود که موضوعات آنها در پرستش پروتستان شرکت کنند. فرقه گرایی عقلانی در لهستان نیز شخصیت اشرافی را داشت (نگاه کنید به جامعه شناسی). بزرگترین قدرت لهستانی R. به پنجاه سال و دهه 60 از قرن هجدهم در پنجاه سال به پایان رسید و از دهه هفتاد پاسخ کاتولیک آغاز می شود. در لیتوانی، R. یک سرنوشت مشابهی داشت (درباره پروتستانتیسم در شمال غربی غربی، مقاله را ببینید. مقاله).

اصلاحات در جمهوری چک و مجارستان

هر دوی این ایالت ها در همان ابتدای دوره R. وارد قدرت سلسله هابسبورگ شدند، در اموال، با دو نزدیکترین جانشینان کارل V، پروتستانتیسم تقریبا بدون محدودیت گسترش یافت. در زمان پیوستن به تخت سلطنت رودولف دوم (1576)، تقریبا تمام اشراف ها و تقریبا تمام شهرهای اتریش پایین و بالاتر، به ایمان پروتستان اعتراف می کنند؛ پروتستان ها در Styria، Carinthia بسیار زیاد بود. Hussing در جمهوری چک به ویژه قوی بود (نگاه کنید به پروبینیسم) و در مجارستان - لوتریسم در میان مستعمرات آلمانی (و تا حدی در میان اسلاوها) و کالوینیسم در میان مگیار، به عنوان نتیجهی از آن "ایمان مگیار" نامیده می شد. در هر دو کشور، پروتستانتیسم یک سازمان کاملا سیاسی دریافت کرد. در جمهوری چک، به موجب "دیپلم های اعلیحضرت" (1609)، پروتستان ها حق انتخاب 24 دستگاه دفاعی را برای تشکیل نمایندگان خود برای حمایت از ارتش و اعمال کمک مالی برای محتوای خود داشتند. این دیپلم Rudolph II به Cezham داد تا آنها را نسبت به خود حفظ کند، زمانی که بقیه افرادش از او به تعویق افتاد: در اموال Habsburg، همانطور که در ایالت های دیگر، مبارزه زمساکی با مطلق سلطنتی بود. به زودی پس از رابطه متقابل املاک و پادشاه تشدید شد و قیام در جمهوری چک آغاز شد، آغاز سابق جنگ سی ساله (نگاه کنید به)، که طی آن چک ها آزادی سیاسی را از دست داده اند و تحت آن قرار گرفته اند واکنش کاتولیک وحشتناک. سرنوشت پروتستانتیسم در مجارستان مطلوب تر بود؛ او به عنوان جمهوری چک سرکوب نشد، اگر چه پروتستان های مجارستانی بارها و بارها مجبور به مقاومت در برابر آزار و اذیت شدید بودند (نگاه کنید به).

اصلاحات در ایتالیا و اسپانیا (با پرتغال).

در کشورهای جنوب رومانی تنها سپرده های تک از کلیسای کاتولیک وجود داشت و R. اهمیت سیاسی را دریافت نکرد. در سی سالگی، در میان کاردینال ها، مردم بودند (Contari، Sadoolet)، که در مورد اصلاح کلیسا و بازنویسی با Melanchton فکر می کردند؛ حتی در کوریا یک حزب وجود داشت، تلاش برای مصالحه با پروتستان ها؛ در سال 1538، کمیسیون ویژه برای اصلاح کلیسا تعیین شد. مقاله "Del Menefitio del Cristo" در سال 1540 منتشر شد، آن را در روح پروتستان کشیده شد. این جنبش توسط واکنش که در چهل سالگی آغاز شد، خرد شد. در اسپانیا، ارتباط با آلمان، به دلیل انتخابات کارل V به امپراتورها، به گسترش نوشته های لوتر کمک کرد. در وسط قرن XVI. جوامع مخفی پروتستان در سویا، والبدولید و برخی از مکان های دیگر وجود داشت. در سال 1558، یکی از این جوامع پروتستان توسط مقامات باز شد. آزار و اذیت بلافاصله دستگیری زیادی را انجام داد و کارل V، که حتی زنده بود، خواستار مجازات شدید مجازات شد. سوزاندن ذوق محکومیتی از یونانی ها در حضور فیلیپ دوم، برادر طرف خود را از دون خوان اتریش و پسر، دون کارلوس انجام داد. حتی Primas اسپانیایی، اسقف اعظم Tolelsksky Bartholomew Carranza، در دست آنها کارل V درگذشت، دستگیر شد (1559) برای تمایل به لوترتی، و تنها شفاعت پاپ او را از آتش نجات داد. فیلیپ دوم، با چنین اقدامات پر انرژی در ابتدای سلطنت خود، فیلیپ دوم بلافاصله "اسپانیا" را از "یونانیان" پاک کرد. با این حال، موارد فردی آزار و اذیت برای نابودی از کاتولیک، در سال های بعد، ملاقات کرد.

جنگ های مذهبی دوره اصلاحات

دینی R. XVI قرن. باعث شد تعدادی از جنگ ها هر دو بین المللی و بین المللی. برای کوتاه مدت و کسانی که شخصیت محلی جنگ های مذهبی را در سوئیس و آلمان داشتند (به بالا نگاه کنید) در پایان نیمه اول قرن XVI. دوران جنگ های مذهبی وحشتناک، که یک شخصیت بین المللی دریافت کرد - این دوره را به عهده گرفت - این دوره را پوشش داد (با اعتقاد به آغاز جنگ Schmalkaldense در سال 1546 به جهان وستفالی در سال 1648) و تجزیه و تحلیل در "قرن" فیلیپ دوم اسپانیایی ، بازیگر اصلی واکنش بین المللی در نیمه دوم قرن دوم، و زمان جنگ سی ساله، در نیمه اول قرن XVII. در این زمان، کاتولیک کشورهای مختلف به یکدیگر متصل می شوند، امید خود را برای اسپانیا قدرتمند تحمیل می کنند؛ پادشاه اسپانیایی به رهبری واکنش بین المللی تبدیل می شود، نه تنها به این معنی است که سلطنت عظیمش به او تحویل داده شد، بلکه حمایت از احزاب کاتولیک در کشورهای مختلف، و همچنین کمک اخلاقی و پولی تاج و تخت پاپال. این یک پروتستان را از کشورهای مختلف مجبور کرد تا به یکدیگر نزدیکتر شوند. کالوینیست ها در اسکاتلند، در فرانسه، در هلند و انگلیسی Puritans کسب و کار خود را؛ ملکه الیزابت به پروتستان کمک کرده است. تلاش های واکنش فیلیپ دوم، غافلگیر شد. در سال 1588، "Armada Invincible" او بود، فرستاده شد، فرستاده شده به تسخیر انگلستان؛ در سال 1589، در فرانسه، هینریچ IV وارد تخت سلطنت کرد، کشور و همزمان (1598) که آزادی مذهب را به پروتستان ها داد و صلح را با اسپانیا به تصویب رساند؛ سرانجام، هلند با موفقیت مبارزه با فیلیپ دوم را رهبری کرد و جانشین خود را مجبور کرد تا آتش بس را به پایان برساند. به سختی این جنگ ها را به پایان رساند، ما به شدت غرب اروپا را به عنوان یک مبارزه جدید مذهبی شروع به آماده شدن در بخش دیگری از آن کردیم. Heinrich IV، که در دهه هشتاد قرن هجدهم، که الیزابا را به وسیله الیزابا ارائه داد، دستگاه انگلیسی اتحادیه عمومی پروتستان، از او و در پایان عمر خود، چشم خود را به آلمان، که در آن احزاب بین کاتولیک ها و پروتستان ها تهدید می کنند، غیر نظامی، اما مرگ او از دست از طرفداران کاتولیک (1610) به برنامه های خود پایان می دهد. در این زمان، به دلیل آتش بس به پایان رسید برای دوازده سال (1609)، جنگ فقط بین اسپانیا کاتولیک و هلند پروتستان متوقف شده است؛ در آلمان، پروتستان سنتی (1608) و لیگ کاتولیک (1609) قبلا به پایان رسید (1609)، که به زودی مجبور شد وارد مبارزه مسلحانه شود. سپس جنگ بین اسپانیا و هلند دوباره شروع شد؛ در فرانسه، Huguenotes قیام جدیدی را تولید کرد؛ در شمال شرقی، مبارزه بین سوئد پروتستان و کاتولیک لهستان، پادشاه که کاتولیک Sigismund III (از سلسله سوئدی واز)، از دست رفته تاج سوئدی، به چالش کشیدن حقوق او به او در عمو کارل IX شد و پسرش گوستاو آدولف، قهرمان آینده جنگ سی ساله. Sigismund در حال خواب در مورد واکنش کاتولیک در سوئد، در همان زمان با اتریش عمل کرد. بنابراین، در سیاست بین المللی نیمه دوم XVI و در نیمه اول قرن های XVII. ما تقسیمات کشورهای اروپایی را به دو اردوگاه مذهبی می بینیم. از این تعداد، اردوگاه کاتولیک شخصیت های بزرگتر و تهاجمی تر بود، در سر آنها Habsburg، اولین اسپانیایی (در زمان فیلیپ دوم)، سپس اتریش (در طول جنگ سی سال) بود. اگر فیلیپ دوم توانست مقاومت هلند را شکست دهد تا فرانسه را برای خانه اش بسازد و انگلستان با اسکاتلند به یک بریتانیایی کاتولیک تبدیل شود، و این برنامه های او بود، اگر، کمی، آرزوهای امپراتورها فردیناند و III انجام شد اگر در نهایت، Sigismund III با سوئد و با مسکو مقابله کرد و بخشی از نیروهای لهستانی را مورد استفاده قرار داد، که در روسیه در زمان مضطرب به مبارزه در غرب اروپا به منافع کاتولیک کمک کرد - پیروزی واکنش کامل خواهد بود اما پروتستانتیسم مدافعان را در برابر چنین حاکمیت و سیاستمداران دارد، الیزابت انگلیسی، ویلهلم نارنجی، Heinrich IV فرانسوی، گوستاو آدولف سوئدی، و در مواجهه با کل مردم که استقلال ملی آنها یک پاسخ کاتولیک را تهدید می کند، چیست؟ این مبارزه چنین شخصیتی را به عنوان اسکاتلند، در سلطنت مری استوارت، و انگلیس، با الیزابت و هلند و سوئد، با شارلم IX و گوستابا آدولف، مجبور به دفاع از استقلال خود را همراه با دین خود، از آنجا که آرمان های تحت سلطه بود در یک هژمونی سیاسی کاتولیک در سراسر اروپا. کاتولیک به دنبال سیاست های بین المللی، سرکوب استقلال ملی بود؛ در مقابل، پروتستانتیسم، کسب و کار خود را با موضوع استقلال ملی گره خورده است. بنابراین، به طور کلی، مبارزه بین المللی بین کاتولیک ها و پروتستانتیسم مبارزه بین پاسخ های فرهنگی، مطلقیت و بردگی ملیت ها، از یک سو و توسعه فرهنگی، آزادی سیاسی و استقلال ملی - از سوی دیگر بود.

اصلاحات کاتولیک یا تقلبی

نفوذ R. در کاتولیک ها فقط به معنای فراخوانی واکنش علیه یک جنبش جدید مذهبی است. اما با استفاده از این تقلبی (GEGENREFORMATION) یا واکنش کاتولیک، به روز رسانی کاتولیک خود متصل شد، که باعث می شود که در مورد کاتولیک R صحبت کنید. هنگامی که جنبش اصلاحات قرن XVI آغاز شد، ناسازگاری و تخریب درمانی در کلیسای کاتولیک غالب شد. بسیاری از آنها در پروتستانتیسم، عدم تمایل قابل توجهی از قدرت معنوی برای تولید تحولات ضروری را تحت فشار قرار دادند. R. کلیسای قدیمی را به طور کامل شگفت زده کرد، در نتیجه سازمان یک واکنش کاتولیک علیه R. نمی تواند بلافاصله بوجود آید. به منظور استفاده از خلق و خوی واکنش ناشی از افراط گرایی جنبش، تقویت این خلق و خوی، تظاهرات نیروهای اجتماعی تمایل به آن را به دست آورد تا آنها را به یک هدف بفرستند، کلیسای کاتولیک باید به اصلاحات، مخالف " Heresy "اصلاحات قانونی. همه این ها کمی و اتفاق افتاد، از زمان دهه قرن هجدهم، زمانی که نظم جدید یسوعیون (1540) برای نجات واکنش تاسیس شد، دادگاه عالی بازجویی در رم (1542) تاسیس شد و سانسور کتاب دقیق بود سازمان یافته و کلیسای جامع ترمینال برگزار شد (1545) که بعدا کاتولیک را تولید کرد. نتیجه کاتولیک از زمان جدید بود. قبل از شروع R. کاتولیک، پرس و جو در فرمالیسم رسمی بود؛ حالا او زندگی و جنبش را به دست آورد. این کلیسا از قرن های XIV و XV نبود، که نمی توانست نه زندگی کند و نه مرگ، بلکه یک سیستم فعال است که به شرایطی که شامل پادشاهان و مردم، تمام روانکاری، که - استبداد و استبداد، که تحمل و آزادی را متحمل شده بود، سازگار بود؛ دیگر نهاد بی قدرت نبود که به دنبال کمک از خارج بود، نه پیدا کردن تمایل صادقانه به اصلاح و به روز رسانی، و یک سازمان باریک که شروع به استفاده در جامعه کرد، او دوباره تحصیل کرد، قدرت عالی و به موجب آن توده های متعصب ، آنها را در مبارزه با پروتستانتیسم هدایت کرد. آموزش و پرورش و دیپلماسی دو ابزار عالی بود که توسط کلیسا تغییر کرده بود: برای آموزش یک فرد و مجبور کردن آن را به خدمت به اهداف شخص دیگری به طوری که او خود را متوجه آن نیست - اینها دو هنر بود، به ویژه کسانی که نمایندگان اصلی داشتند کاتولیک زنده احیا شد. واکنش کاتولیک دارای یک تاریخ طولانی و پیچیده است، ماهیت آن همیشه و همه جا یکسان بود. در شرایط فرهنگی و اجتماعی، این سابقه سرکوب الهیات و روحانی از اندیشه مستقل و آزادی عمومی بود - سرکوب، که در آن، با نمایندگان کاتولیک های احیای و ستیزه جویان، گاهی اوقات رقابت کردند، اما نه با حسادت و نه با چنین موفقیتی، نمایندگان عدم تحمل پروتستان و سختی پروتستان. تاریخ سیاسی پاسخ کاتولیک به وابستگی سیاست داخلی و خارجی توسط جهت ارتجاعی، به شکل گیری یک اتحاد بزرگ بین المللی کشورهای کاتولیک، برای ایجاد خصومت علیه کشورهای پروتستان، حتی برای دخالت در امور داخلی، کاهش می یابد این دومی به نیروهای اصلی سیاسی واکنش، اسپانیا و اتریش، لهستان، که اساس عملیاتی کلیسای کاتولیک و علیه ارتدکس را انجام داد، از نتیجه قرن XVI پیوست.

اهمیت تاریخی عمومی اصلاحات

ارزش کلی تاریخی R. بسیار زیاد است. نقاط اولیه سیستم های دینی جدید کاملا مخالف کاتولیک بودند. مقامات کلیسا با آزادی فردی، یک تقوا رسمی - با دینداری داخلی، بی حرکتی سنتی - با توسعه پیشرفته واقعیت؛ با این حال، R. اغلب تنها یک فرم مختلف بود، و نه یک اصل: به عنوان مثال، در بسیاری از موارد، کالونیسم تنها یک واکسن از کاتولیک بود. اغلب اصلاحات جایگزین یک سازمان کلیسا در امور ایمان به دیگران به همان شیوه یا اقتدار قدرت سکولار، تعیین شده برای تمام اشکال خارجی اجباری و ایجاد اصول شناخته شده کلیسا، در رابطه با این آغاز ها ساخته شده است توسط نیروی محافظه کارانه، اجازه نمی دهد تغییر بیشتر آنها. بنابراین، بر خلاف اصول اساسی پروتستانتیسم، R. در واقع، اغلب سنت های فرهنگی و اجتماعی قدیمی را حفظ می کند. پروتستانتیسم که از اصل گرفته شده بود، فردگرایی مذهبی بود و در عین حال تلاش کرد تا دولت را از سرپرستی کلیسا آزاد کند. دومی بیشتر از برگزاری یک اصل فرد گرایانه به دست آمد: دولت نه تنها از مراقبت از کلیسا معاف بود، بلکه خود را به کلیسا متهم کرد و حتی به جای کلیسا در رابطه با موضوع خود، به طور مستقیم بر خلاف اصل فرد گرایانه تبدیل شد R. فردگرايسم او و آزادی دولت از پروتستانتیسم پرستاری تئوکراتیک با انسان گرایی رنسانس همگرایی می شود، که آرزوهای فردی و سکولاریزاسیون نیز قوی بود. ویژگی های مشترک رنسانس و R. - پیگیری شخصیت برای ایجاد نگاه خود به جهان و به طور انتقادی از مقامات سنتی، آزادی زندگی از نیازهای ظاهری، بازسازی غرایز ماهیت انسانی، بیان شده در انکار Monastics و روحانیت روحانیت، رهایی دولت، سکولاریزاسیون اموال کلیسا. بی تفاوت یا بیش از حد جداسازی اعتقاد به مذهب انسان گرایی غیر ممکن بود که قادر به توسعه یک اصل فرد گرایانه آزادی وجدان، متولد شده، هرچند با آرد بزرگ، اصلاحات؛ R.، به نوبه خود، معلوم شد که قادر به درک آزادی اندیشه ناشی از فرهنگ انسان گرایی نیست؛ فقط بعدا سنتز این ارثی از پروتستانتیسم و \u200b\u200bانسان گرایی انجام شد. در ادبیات سیاسی خود، انسان گرایی ایده های آزادی سیاسی را توسعه نداد، که برعکس، از پروتستان ها در نوشته های خود دفاع کرد (در قرن هلووینیست های XVI، در XVII - Independents)؛ نویسندگان سیاسی پروتستان نمی توانند زندگی دولتی را از رنگ آمیزی مذهبی کاهش دهند، زیرا انسان گرایی انجام داد: و در اینجا تنها هم تلفیق دیدگاه های سیاسی از اصلاحات و رنسانس رخ داد. آزادی مذهبی و سیاسی اروپا موظف است به طور عمده پروتستانتیسم باشد؛ اندیشه آزاد و ماهیت سکولار فرهنگ از انسان گرایی آغاز شد. به ویژه مورد خاص است. 1) پروتستانتیسم اصل آزادی وجدان را ایجاد کرد، گرچه R. این کار را انجام نمی دهد. نقطه منبع اصلاحات، اعتراض دینی بود که بر مبنای محکومیت اخلاقی بود: همه کسانی که توسط پروتستان ها ساخته شده بودند، اغلب کلیسا را \u200b\u200bاز کلیسا و از دولت ملاقات کردند، اما شجاعانه و حتی حمایت از شهادت از آزادی خود دفاع کردند وجدان، او را در اصل زندگی مذهبی حذف می کند. در اغلب موارد، اصل این اصل در عمل ناراحت است. اغلب، رانده شده به او تنها در نوع دفاع از خود، بدون داشتن تحمل کافی، به طوری که نباید توسط افراد دیگر، زمانی که ممکن بود، و فکر کردن به آن، به عنوان صاحبان حقیقت، آنها می تواند دیگران را به شناخت آنها برسانید. با قرار دادن R. به حمایت از قدرت سکولار، اصلاح طلبان خود را به سمت راست از کلیسای قدیمی در مورد وجدان فردی منتقل کردند. دفاع از ایمان خود، پروتستان ها نه تنها به حقوق فردی اشاره می کنند، همانطور که لوتر در کرمسک سقا، اما عمدتا تعهد به اطاعت بیشتر از خدا نسبت به مردم؛ همان اطاعت با نگرش غیرقابل تحمل آنها نسبت به نیو توجیه شد، که آنها به توهین الهی معادل بودند. اصلاح طلبان حق مجازات جبران کنونی را به عهده داشتند تا مجازات دولت را مجازات کنند، که در آن قدرت سکولار به طور کامل همگرا شد، که در عقب نشینی از دین غالب به فروپاشی دمیدن بطری های آن دیده می شد. 2) R. خود را به آزادی اندیشه نگذاشت، هرچند او توسعه خود را ارتقا داد. به طور کلی، R. اقتدار الهیات بالاتر از فعالیت های تفکر انسانی مطرح شد؛ پیگرد قانونی عقلاییسم یکی از قوی ترین اصلاح طلبان در چشم بود. قبل از ترس از هلی، آنها نه تنها حقوق وجدان شخص دیگری را فراموش کرده اند، بلکه حقوق ذهن خود را نیز رد کردند. در همین حال، اعتراضی ترین اصلاح طلبان علیه تقاضای کلیسای کاتولیک به این باور نیست، نه استدلال، به رسمیت شناختن حقوق معروف در درک فردی؛ این امر بسیار غیر منطقی بود که بتواند آزادی تحصیل را تشخیص دهد و نتایج آن مجازات شود. عنصر تحقیقات علمی در کلاس های الهیات بیشتر از کسانی که از انسان شناسان بودند، با علاقه به علاقه به نویسندگان کلاسیک به سنت کتاب مقدس و پدران کلیسا و روش های انسانی به الهیات مرتبط بودند، گنجانده شد. برای خود لوتر خود، مطالعه کتاب مقدس با کمک تکنیک های جدید تعدادی از اکتشافات علمی بود. بنابراین، علیرغم اصل کلی وابستگی ذهنی به اقتدار کتاب مقدس، نیاز به تفسیر دوم، خواستار فعالیت های ذهن و عقلانیت شد، علی رغم خصومت از متخصصان و عارفان، به این مورد نفوذ کرد اصلاحات کلیسا آزادی انسان گرایان ایتالیایی به ندرت به دین هدایت می شد، اما به دنبال آزاد کردن ذهن از مراقبت از الهیات، آنها یک ترفند ویژه را اختراع کردند، و استدلال کرد که درست در فلسفه می تواند در الهیات نادرست باشد و بالعکس. در قرن XVI این اندیشه به طور عمده برای حل مسائل مذهبی رهبری شد و ایده عرفانی در مورد وحی داخلی تنها سلف از ورزش های بعدی بود، که در آن دلیل بیشتر، وحی الهی بود و به عنوان منبع حقیقت مذهبی محسوب می شد. 3) روابط متقابل کلیسا و دولت در کاتولیک ها به معنای اکثریت دوم دوم بود. در حال حاضر کلیسا یا تحت عنوان دولت (لوتریسم و \u200b\u200bزاویه ای)، و یا به عنوان اگر ادغام با او با هم (کالوینیسم)، اما در هر دو مورد دولت دارای طبیعت اعتراف، و کلیسا یک نهاد دولتی است. اصول نئوکراتیک کاتولیک و جهانی گرایی ناشی از آزادی دولت از کلیسا و گزارش آن ماهیت نهاد ملی سیاسی بود. هر گونه ارتباط بین کلیسا و دولت تنها در فرقه گرایی عجله کرد. به طور کلی، می توانیم بگوییم که R. دولت شیوع و حتی سلطه کلیسا را \u200b\u200bبه دولت رساند، و ابزار قدرت دولت را از دین بسیار می داند. در هر گونه روابط میان خود، نه کلیسا و دولت در Epoch R.، در هر صورت، این روابط ترکیبی از دین و سیاست بود. تمام تفاوت این بود که هدف ساخته شد و برای ابزار چیست؟ اگر در قرون وسطی، سیاست معمولا باید به دین خدمت کند، پس از آن، برعکس، در زمان جدید، اغلب مجبور شد به عنوان سیاست خدمت کند. بعضی از انسان شناسان در حال حاضر (به عنوان مثال، ماکیاولی) در دین نوعی از Imperiummentum دیده می شود. نویسندگان کاتولیک بدون هیچ دلیلی نشان نمی دهند که بازگشت به دولت بت پرست: در ایالت مسیحی، مذهب نباید یک ابزار سیاسی باشد. فرقه ای ها به همان دیدگاه تبدیل شدند. بیشترین موجودات فرقه گرایی اجازه نمی داد که در هر کلیسای دولتی سازماندهی شود، در نتیجه آن باید منجر به جدایی تدریجی دین و سیاست شود. بهتر است که در استقلال انگلیسی قرن XVII ظاهر شد، اما اصل جدایی کلیسا از دولت به طور کامل در مستعمرات آمریکای شمالی انگلستان به طور کامل اجرا شد، که ایالات متحده به وجود آمد. جدایی دین از سیاست منجر به عدم دخالت دولت در اعتراض به موضوعات آن شد. این نتیجه منطقی از یک فرقه گرایی بود که در دین عمدتا مسئله اعتقاد شخصی بود و نه یک ابزار دولتی بود. از این دیدگاه، آزادی مذهبی شخصیت یکپارچه بود، و از نفع نفرت ناشی از امتیازات دولت، که خود مرزهای این امتیازات را تعیین می کند، متفاوت است. 4) در نهایت، R. تأثیر زیادی بر تولید و تصمیم مسائل اجتماعی و سیاسی در روح برابری و آزادی داشت، هرچند که به روند عمومی مخالف کمک کرد. Anabaptism عرفانی در آلمان، سوئد و هلند موعظه برابری اجتماعی بود؛ ناتوانی گرایی عقلانی در لهستان شخصیت اشرافی را داشت؛ بسیاری از فرقه گرایان لهستانی از عنوان شچایسکی از حق مسیحیان واقعی دفاع کردند تا "افراد" یا بردگان را با اشاره به عهد عتیق به عهده داشتند. همه چیز، در این مورد، وابسته به رسانه ای بود که فرقه گرایی توسعه یافت. همان را می توان در مورد آموزه های سیاسی پروتستان ها گفت: لوتریسم و \u200b\u200bآنگلیکانسیسم توسط شخصیت سلطنتی، Zwingleanism و کالوینیسم - جمهوری خواه متمایز بود. اغلب گفته می شود که پروتستانتیسم همیشه در کنار آزادی ایستاده است و کاتولیک ها همیشه در کنار قدرت است. این نادرست است: نقش کاتولیک ها و پروتستان ها، بسته به شرایط، و همان اصولی که کالوینیست ها قیام خود را علیه پادشاهان "شرور" توجیه کردند، در حال حرکت و کاتولیک بودند، زمانی که آنها با یونانی های مستقل برخورد کردند. این در همه در ادبیات سیاسی یسوعیون مشاهده شده است، اما در طول جنگ های مذهبی به شدت به شدت در فرانسه ظاهر می شود. از اهمیت ویژه ای برای درک توسعه سیاسی بیشتر اروپای غربی، توسعه ایده های دموکراسی در توسعه سیاسی دقیق اروپای غربی. هیچ کالوینیست ها مخترعان این ایده بودند و آنها آن را در قرن XVI توسعه نیافت؛ اما تا به امروز، او چنین اثربخشی الهیات و چنین نفوذ عملی را دریافت نکرد (نگاه کنید به Monarchomaha). کالوینیست ها (و در قرن XVII. مستقل) به حقیقت خود اعتقاد داشتند، در حالی که یهیه ها، به همان دیدگاه تبدیل شدند، تنها یک سودآوری را در شرایط خاص مشاهده کردند.

در آخرین بار، تلاش های مربوط به ادبیات تاریخی شروع به تعیین ارزش R. از نقطه نظر اقتصادی کرد: نه تنها سعی در کاهش R. به دلایل اقتصادی، بلکه همچنین برای به دست آوردن پیامدهای اقتصادی از آن. این تلاش ها تنها تا آنجا که تا آنجا که هر دو پدیده می شود، معنی می دهد، به همین ترتیب، تعامل به عنوان یک حرکت اصلاح شده و فرآیند اقتصادی شناخته شده است. غیر ممکن است جنبش اصلاحات را به دلایل اقتصادی کاهش دهد یا به آن از پدیده های اقتصادی شناخته شده مشخص شود؛ به عنوان مثال، غیرممکن است که تنها انتقال به پروتستانتیسم توسعه اقتصادی هلند و انگلستان یا پیروزی کاتولیک ها را توضیح دهیم - کاهش اقتصادی اسپانیا (به عنوان Macaoles انجام داد). بدون تردید، با این حال، وجود ارتباط بین حقایق هر دو دسته. مورخان مدتهاست که در مورد نیاز به شمارش صحبت می کنند، که در آن اروپا هزینه تعصب مذهبی را به عهده دارد، از سوی بخش های مختلف از افراد یا کل ملل به تنبیه های خصمانه جدا شده است. از آن خواسته شده است: از کجا این ابزارهای بزرگ مادی را دریافت کردید که به صاحبان اروپای غربی اجازه داد تا ارتش های بزرگ را جمع آوری کنند، ناوگان های بزرگ را تجهیز کنند؟ البته تاریخچه R. در غرب بدون شک خواهد بود بدون درگیری های بلندپروازانه بین المللی که در قرن XVI انجام شده است. تنها به عنوان یک نتیجه از تغییرات مهم در اقتصاد پول نقد امکان پذیر است. علاوه بر این، سوال رابطه روابط مذهبی R. با تاریخ اقتصادی نسبت به تفاوت های طبقاتی جامعه اروپای غربی قرن نوزدهم، از اهمیت خاصی برخوردار است. دلایل نارضایتی از روحانیت کاتولیک و دستورات کلیسای که ماهیت بسیار اقتصادی داشته اند (از بین بردن اشراف، شدت دهقانان، بار دهقانان شکست خورده)، در املاک و طبقات فردی و کلاس های فردی ناامن بود که پس از آن جامعه فاسد شد. اگر نه منافع طبقاتی خود، یا بخشی دیگر از جمعیت را مجبور به تبدیل شدن به یک پرچم یا یک فرمول دیگر، همانطور که اغلب در دوران اصلاحات مشاهده شد، در هر صورت، تفاوت های طبقاتی، حداقل به طور غیرمستقیم، در شکل گیری احزاب مذهبی بنابراین، به عنوان مثال، در دوران جنگ های مذهبی فرانسه، حزب Guenota دارای شخصیت عمدتا نجیب بود و لیگ کاتولیک عمدتا از مأموریت شهری تشکیل شده بود، در حالی که "سیاستمداران" (نگاه کنید به) عمدتا بورژوازی ثروتمند بودند. در ارتباط مستقیم با مذهب مذهبی، سکولار سازی اموال کلیسا بود. در دست روحانیت و صومعه ها بر تعداد زیادی از املاک پرجمعیت، گاهی تقریبا نیمی از کل قلمرو متمرکز شده است. بنابراین، جایی که سکولاریزاسیون اموال کلیسا رخ داد، یک انقلاب کل کشاورزی بود که پیامدهای اقتصادی مهمی داشت. با توجه به روحانیت و صومعه، عمدتا به اشراف ارائه شده بود که قدرت دولت، که سکولاریزاسیون تولید می کرد، بیشتر توسط شکار آن به اشتراک گذاشته شد. سکولاریزاسیون اموال کلیسا همزمان با دو فرآیند مهم در تاریخ اجتماعی اروپای غربی بود. اولا، آن را در همه جا از بین بردن طبقه نجیب، که، به دنبال راه هایی برای حل مسائل خود، از یک طرف، به جرم دهقانی، به عنوان مثال، به عنوان مثال، در آلمان، در دوران دهقانان بزرگ، رخ داد جنگ، و از سوی دیگر - سخت به تلاش برای تسلط بر مالکیت فرود یک پاکسازی و صومعه شد. ثانیا، در این زمان انتقال از فرم سابق، قرون وسطایی مزرعه به یک جدید، طراحی شده برای تولید گسترده تر آغاز شد. راه های قدیمی برای استخراج درآمد حاصل از زمین می تواند راحت تر باشد که در آن اموال صاحبان سابق را حفظ کند - و هر کجا به محافظه کارانه اقتصادی، مانند سرزمین های کلیسا غلبه نکردند. انتقال دوم به صاحبان جدید ناگزیر این بود که تغییرات در طبیعت اقتصادی را ترویج کند. کلیسای R. در اینجا یک فرآیند را که در حوزه اقتصادی ریشه دارد، کمک کرد.

دیدگاه های تاریخی و فلسفی در مورد اصلاحات

نقطه نظر خشونت آمیز از اولین مورخان R. در زمان ما، به انتقاد عینی بیشتر ادامه داد. شایستگی اصلی روشن شدن تاریخی کل دوره متعلق به، با این حال، نویسندگان با پروتستانطایتی پروتستان یا متفاوتی به عنوان یک نوع شناخته شده از آگاهی مذهبی، و به طور کلی، نویسندگان اردوگاه کاتولیک تلاش می کنند تا ایده خود را لرزاند با این وجود، از R. در برخی موارد، لازم است که با مقدمه مورد بررسی قرار گیرد و این بخش اصلاحات است، به ویژه از آنجایی که قضاوت مورخان پروتستان اغلب تحت تأثیر دیدگاه های متضاد قرار گرفته است. دادرسی بین دو اردوگاه در حال حاضر به خاک جدید منتقل شد: قبل از اختلاف در مورد آن که در کنار آن حقیقت مذهبی بود، در حال حاضر آنها سعی می کنند ثابت کنند که R. پیشرفت های فرهنگی و اجتماعی مشترک را ارتقا داد، دیگران - او را تسریع کرد. بنابراین، برخی از معیارهای تاریخی غیر مجاز برای حل مسئله ارزش R. در تعدادی از مقالات ماهیت تاریخی و فلسفی، تلاش برای پیدا کردن معنای تاریخی R. بدون نگرش نسبت به حقیقت داخلی انجام شد دروغین پروتستانتیسم. و در اینجا، با این حال، ما با یک نگرش یک طرفه ملاقات می کنیم. انتقال به گذشته است که به ارزش مثبت دانش که امید آینده به آینده متصل است، به راحتی اعلام کرد که "ارگانیک" تنها جنبش تاریخی است که در توسعه علم ظاهر شد تا پایه ای قوی برای همه را نشان دهد مناطق تفکر و زندگی. در کنار او، به عنوان مسیر او را پاک می کند، یک جنبش دیگر تحویل داده شد - بحرانی، تخریب شده توسط آنچه که نمی تواند ابتدا در ضعف خود نابود شود، اما برای ایجاد یک جدید اشاره شده است. از این دو جنبش - یک ارگانیک (مثبت، خلاق) و انتقادی (منفی، مخرب)، جنبش سوم شروع به تشخیص - "اصلاح"، به این ترتیب، که تنها در خارج از روابط خصمانه به نظم قدیمی از چیزها، اما در واقع این تنها به دنبال تبدیل شدن به یک قدیمی نگه داشتن محتوای سابق تحت فرم های جدید است. از این منظر، اولین جنبش با موفقیت علم مثبت، در ابتدا در زمینه علوم طبیعی و تنها بعدها در زمینه روابط انسانی (فرهنگی و اجتماعی)، دوم - توسعه شک و تردید، نشان داده شده است در مسائل تفکر منحرف شده و زندگی واقعی، سوم - پروتستان گرایی ظهور و توزیع، که از نگرش دشمن کاتولیک به اندیشه آزاد به ارث رسیده است. بنابراین بسیاری از آنها مستعد ابتلا به جنبش اصلاحات بیشتر ارتجاعی نسبت به پدیده پیشرفته هستند. با این تفسیر موافق است. اول، این فقط در اینجا تنها یک توسعه ذهنی بود؛ فقط در رابطه با آن توصیه می شود که R. را ارزیابی کنید، واقعا همراه با سقوط علم سکولار و توسعه عدم تحمل الهیات. در عین حال، حوزه های دیگر زندگی فراموش شده اند - اخلاقی، اجتماعی و سیاسی، و R. بسته به شرایط مکان و زمان، نقش متفاوت در آنها ایفا کرد. ثانیا، فراتر از جنبش اصلاحات، در دوران سلطه او، نیروی واقعی تنها می تواند یک جنبش بحرانی داشته باشد، زیرا ارگانیک به سختی ظهور کرد و در ضعف و محدودیت آن نمیتوانست نقش عمومی ایفا کند. در همین حال، جنبش بحرانی تنها یک ارزش منفی و مخرب داشت؛ این کاملا طبیعی بود، به طوری که احساس نیاز به دیدگاه های مثبت و تلاش برای ایجاد روابط جدید، مردم قرن های XVI و XVII، تحت پرچم ایده های مذهبی، پروتستان و فرقه ای قرار گرفتند. دینی R. XVI قرن. جنبش خواب آلود (به واسطه و علمی) جنبش انسان گرایی، اما اخلاق انسانی، سیاست و علم نمی تواند به همان نیرویی در محافل گسترده ای از جامعه تبدیل شود و به ویژه در توده های مردم، که در آن زمان جنبش های پروتستان و فرقه ای را ارائه می داد، نمی توانستند به عنوان نیرویی از هر دو خواص داخلی، بر روی انقباض شدید محتوای خود، و در شرایط خارجی، بر عدم تطابق وضعیت فرهنگی جامعه خود.

ادبیات

تاریخنگاری R. بسیار گسترده؛ هیچ امکان وجود ندارد که عنوان تمام مقالات مهم را به ارمغان بیاورد، به خصوص از آنجایی که معاصران آن شروع به نوشتن داستان R. تنها مهمترین نوشته ها نامگذاری شده اند؛ برای جزئیات بیشتر، "سخنرانی های تاریخ جهان" Petrov (Vol. III)، در نوشته های Lavissa و رمبو و "تاریخ اروپای غربی در زمان جدید" (T. I و به ویژه II) Kareeyev.

اصلاحات به طور کلی و طرف های فردی این سوال. فیشر، "اصلاحات" (مهم در کتابشناسی منابع و مزایا، اما منسوخ شده است)؛ Merle D "Aubign é،" Hist. De La Réformation Au Xvi Siècl E "و" H. د ل R. Au Temps de Calvin "؛ Georis (H ä usser)،" تاریخچه R. "؛ لوران،" La R é forme "(viii t. او" etudes sur l "histoire de l" humanit é ")؛ bard ( ریش)، "P. xvi در در نگرش خود به تفکر و دانش جدید "؛ M. Carriere،" فیلسوف فیلسوف Weltanschauung Der اصلاحات ". همچنین مقالات در تاریخ کلیسا - Gieseler، Baur، Henke، Hagenbach (Reformationsghthechte") و هرزوگ، "Realencyclop ädie FÜ R RETESTANTISCHE THOOLOLOGIE ". آثار بر اشکال فردی پروتستانتیسم در زیر کلمات مناسب نشان داده شده است. در جنبش های مذهبی قبل از R.، دیدن Nefele،" Conciliengeschichte "؛ Zimmermann،" Die Kirchlichen Verfassungsk Ämpfe des Xv Jahrh "؛ Hü Ber، "Die Constanzer اصلاحات UND Die Die Concordate Von 1418"؛ V. Mikhailovsky، "پیشگامان اصلی و پیشینیان R." (در ضمیمه به Transd روسیه. Op. Heiser)؛ Ullmann، "Reformatoren Vor Derformation"؛ Keller، "مرگ اصلاحات und die älter reformparteien "؛ Döllinger،" Beiträge Zur Sektengeschichte des Mittelalters "؛ Erbkam،" GE SCH. اعتراض SEKTEN IM ZEITALTER DER Reformation ". نوشته های متعددی به طور خاص به تعریف روابط متقابل انسان گرایی و r.: nisard،" Renaissance et r \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ und Ihr verhä ltniss reformation "و دیگران. همان سؤال نیز در برخی از آثار رایج نیز مورد توجه قرار گرفته است (برای آلمان Op. Gagen؛ زیر را ببینید) یا در بیوگرافی های انسانی و اصلاح طلبان. تلاش برای پیوستن به تاریخ R. با توسعه اقتصادی ، به هیچ مقاله عمده ای داده نشود. کائوتسکی، "توماس بیشتر"، با مدیریت گسترده (به "شمالی هرالد" ترجمه شده است؛ R. Vipper (شرکت کارآفرین آه کالوینا)، "جامعه، دولت، فرهنگ در غرب در قرن نوزدهم "(" خدا صلح "، 1897)؛ راجرز،" تفسیر اقتصادی از تاریخ "(فصل" اثرات اجتماعی حرکات ادیان "). در این مورد، شما بیشتر از تاریخ سکولاریزاسیون انتظار می رود (نگاه کنید)، که ما به سختی به طور مستقل توسعه می یابیم. بر نفوذ R. در تاریخ فلسفه، آموزه های اخلاقی و سیاسی، ادبیات، و غیره، برعکس، به طور کلی و نوشته های ویژه نوشته شده بود. آلمان و آلمان سوئیس: Ranke، "Deutsche Gesch. Im Zeitalter Der Reformation"؛ هاگن، "Deutschlands Liter. und diva Verhältnis SE IM ZEITALTER DER Reformation "؛ Janssen، Geschichte des Deutschen Volkes Seit Dem Ausgange des Mittelalters"؛ Egelhaaf، Deutsche Gesch. من Xvi Jahrh. Bis Zum Augsburger Relensfrieden "؛ Bezold،" Gesch. Reformation Der Deutschen "(در مجموعه Onken). ایالت های اسکاندیناوی: مقالات تاریخ R. - در Op. Forsten،" مبارزه با سلطه در دریای بالتیک "؛ Munter،" Kirchengesch. فون D Änemark "؛ Knös،" Darstelung der Schwedischen Kirchenverfassung "؛ Weidling،" Schwed. gesch IM ZEITALTER DER اصلاح ". انگلستان و اسکاتلند: V. Sokolov،" اصلاح در انگلستان "؛ وبر،" Gesch. Der Reformation Von Grossbritannien "؛ Maurenbrecher،" انگلستان IM ReformationSitationSitalter "؛ Hunt،" Hist. از دیو تفکر در انگلستان از اصلاحات "؛ Dorean،" Origines du schisme D "Angleterre"؛ رودلوف، "Gesch. Der اصلاح در Schottland". همچنین مقالات مربوط به تاریخ Puritanism به طور کلی و به ویژه مستقل در انگلستان را ببینید. هلند (به استثنای مقالات در انقلاب هلند): Hoop Scheffer، "Gesch der Niederl. Ref oration"؛ Brandt، "Hist. Abregée de la Réformation DES Pays-Bas". فرانسه: De-Felice، "Hist. Des Protestants En France"؛ Anquez، "Hist. Des Assemblées Politiques des Prot. en France"؛ Puaux، "Hist. de la réforme fransaise؛ Soldan، Gesch. Des Protestantismus در فرانکچ "؛ Von Pollenz، "Gesch. Des Franzö S. Calvinismus"؛ لوسیسی، "اشراف فئودال و کالوینیست ها در فرانسه"؛ او، "لیگ کاتولیک و کالوینیست ها در فرانسه". همچنین دایره المعارف Haag، "La France Protestante" را ببینید. لهستان و لیتوانی: H. Lyutov، "تاریخ اصلاح در لهستان"؛ او، "شروع یک واکنش کاتولیک و فروپاشی اصلاحات در لهستان"؛ N. Kareyev، "مقاله در مورد تاریخ جنبش اصلاحات و واکنش کاتولیک در لهستان؛ Zhukovich، "کاردینال گوسی و کلیسای لهستان زمان خود را"؛ SZ UJSKI، "Odrodzenie I Fremacya W Polsce"؛ Zakrzewski، "Powstanie I Wzrost Reformacy W Polsce". جمهوری چک و مجارستان (به جز مقالات در مورد گوزن و جنگ سی ساله): به صورت ذهنی، "Gesch der B Öhmischen Brüder"؛ Czerwenka، "Gesch der Evangel. Kirche در Böhmen"؛ Dénis، "FIN DE L" Indépendance Bohê من "؛ Lichtenberger، Gesch. Des Evangeliums در Ungarn "؛ Balogh، Gesch. Der Ungar.-Protestant. Kirche "؛ Palauzov،" واکنش های اصلاحات و کاتولیک در مجارستان ". کشورهای جنوب رومیس: M" Crie "، Hist. پیشرفت و OPPR OPPR از ادفوریل در ایتالیا"؛ او، "تاریخچه R. در اسپانیا"؛ COMBA، "Storia Della Riforma در ایتالیا"؛ Wilkens، "Gesch. Des Spanischen پروتستانتیسمس IM XVI JAHRH. "؛ Erdmann،" Die Refutation Und Ihre M Ärtyrer در Italien "؛ Cantu،" Gli eretici D "Italia". وزارت دفاع و جنگ های مذهبی: Maurenbrecher، "Gesch. Der Katholischen اصلاحات"؛ Philippson، "Les Origines du Catholicisme Moderne: La Contre-Révolution Ré Ligieuse"؛ رتبه "پاپ رومی، کلیسای خود و دولت در قرن ها و XVII". همچنین ببینید که در تاریخ تحقیق، سانسور، Jesuits، کلیسای جامع و جنگ سی ساله، نوشته شده است. فیشر، "Geschichte der Ausw" Rtigen Politik und Diplomatie IM اصلاحات-Zeitalter "؛ لورنت، "Les Guerres de دین" (IX T. او "Etudes Sur L" Histoire de L "Humanité").

مواد مورد استفاده

• دیکشنری دایره المعارف Brockhaus و Efron.

آیا اعتقادات عصر اصلاحات چیست؟ چه چیزی در آنها مشترک بود، چه چیزی خاص است؟ چرا مقامات سکولار بسیاری از کشورها از اصلاحات حمایت می کنند؟

پاسخ ها:

کاتولیک، پروتستان، کالوینیسم. به طور کلی - ایمان مسیحی، تفاوت در آیین ها و برخی از دگسام ها. پروتستان ها می خواستند کلیسا را \u200b\u200bاز سرقت و قدرت دنیوی پاک کنند، به دنبال ساده سازی آیین ها و قدرت پاپ را رد کردند. کالوینیست ها - پانل رادیکال ترین پروتستان ها

سوالات مشابه

• سنگ ذغال سنگ، نمک سنگی، روغن، شن و ماسه، خاک رس. کدام یک از مواد معدنی ذکر شده تشکیل شده و در آب، عمق زمین و سطح زمین تولید می شود؟ بسیار ضروری، کمک !!!
• چگونه بسته به تغيير تغيير معني به معنای کلمه؟ یک نمونه از هر کلمه ای که تلفظ آن بستگی به نسل های بستگی دارد (3 تا 6 کلمه)
• لحظه ای از نیروی محاسبه شده توسط فرمول: a) m \u003d f * (d1 / d2) b) m \u003d f * d c) m \u003d f / d) m \u003d f * (d2 / d1)
• سوزاندن فسفر 0.5 میلی مول اکسیژن بود. توده اکسید شکل را تعیین کنید
• مجموع دو عدد طبیعی 3243 است. اگر به یک عدد کوچکتر به شکل 1 شکل 1 مربوط شود، و در شماره دوم برای حذف آخرین رقم 1، تعداد به دست آمده برابر خواهد شد. محصول یک عدد کوچکتر را پیدا کنید.
• 3 هلو، 2 گلابی و سیب با هم وزن 650 گرم و 2 هلو، 3 گلابی، 3 سیب و 4 سیب با وزن 850 گرم وزن. چقدر هلو، گلابی و سیب با هم؟ پاسخ به گرم
• مشکل را با یک معادله خطی تعیین کنید، من 100bals را می دهم !!! در سال 2007، قند 302433،231T در منطقه Zhambyl تولید شد که به میزان 77.1٪ از توده قند، که در جمهوری ما تولید شد، تولید شد. چند تن شکر تولید شده در جمهوری ما در سال 2007؟
• اگر دانش آموز 12 نوت بوک خریداری کند، او 8 روبل داشت. در 15 نوت بوک، او 10 روبل ندارد. چقدر پول داشت؟ پاسخ در روبل

1. پیش نیازها را برای انتقال به تولید تولید نام ببرید.

پس زمینه:

تجارت استعماری به سرمایه تجاری کمک کرد تا به سرعت رشد کند؛

با توجه به این، ابزارهای مالی جدید به نظر می رسد که کسب و کار تسهیل شده؛

در تلاش برای به دست آوردن سود بیشتر و با ابزارهای مالی، شرکت های تجاری سرمایه گذاری و تولید سرمایه گذاری؛

سازمان کارگاه صنایع دستی قرون وسطایی مانع برگشت سرمایه آزاد شد که به ظهور جایگزین آن کمک کرد؛

نوآوری های فنی همچنین به ظهور ساختارها (ماشین چاپ، کوره انفجار، و غیره) کمک کرد.

2. چه نوع کارخانه ای را می شناسید؟ مزایای آنها نسبت به مغازه های قرون وسطی چیست؟

با کارخانه پراکنده، بازرگانان سفارشات را از تعداد زیادی از هنرمندان شهری و روستایی قرار دادند، با خرید مواد خام و فروش محصولات به پایان رسید. این نوع کارخانه در روش تولید با کارگاه متفاوت نیست، اما سود بیشتری را به بازرگان به ارمغان می آورد.

با تولید مخلوط، محصول به طور همزمان در چندین کارگاه مونتاژ شد. در مرحله اول، جزئیات در کارگاه های مختلف، در مرحله نهایی در یک کارگاه جداگانه ساخته شد، آنها به یک محصول واحد جمع آوری شدند. این روش تولید فقط از هنرمند مورد نیاز بود که محصول نهایی را انجام داد، جزئیات می تواند همکاران ماهرانه کمتر باشد. این روش باعث افزایش میزان تولید محصولات شد، ارزان تر شد. اما تمام کارها هنوز در کارگاه های آموزشی برگزار می شود که به کارگاه های کارگاه منتقل شده اند.

با کارخانه متمرکز، تمام تولید در یک مکان انجام شد. معلوم شد که به بسیاری از عملیات ساده تقسیم شده است که حتی کارگران نامناسب می توانند با کسانی که برای سال های زیادی برای تدریس مهارت لازم نبود، مقابله کنند. علاوه بر این، چنین تولید می تواند در هر جایی در حضور سرمایه لازم، خارج از شهر، خارج از محدودیت های کارگاه سازماندهی شود. این کارخانه متمرکز بود که تولید بسیار بیشتر جرم بود، و کالا ارزان تر، نشان دهنده مسیر به صنعتی شدن است.

3. پیامدهای گسترش تولید تولید در اروپا را تعیین کنید.

اثرات:

به تدریج اهداف به پس زمینه تحت فشار قرار گرفتند؛

افزایش حجم تولید؛

افزایش محصول ROSE منتشر شد؛

تمایل به کسب سرمایه اولیه، توسعه روابط کالاهای کالا را تحریک می کند؛

در جامعه، نقش بانکداران و بازرگانان، کارآفرینان ظاهر شدند؛

تمایل مردم تاثیرگذار برای شرکت در این فرایند (تولید خود را باز یا عرضه مواد خام خود) اغلب منجر به سرکوب بیشتر فقرا، به عنوان مثال، به افزایش در انگلستان؛

تعداد افرادی که صفوف کارگران استخدام را دوباره پر کرده اند

فقرا بیکار به طور اجتماعی خطرناک بوده اند؛

شهرها به سرعت توسعه یافتند، نقش طبقه شهری در دولت رشد کرد؛

تولید و تجارت توسعه به ظهور بازارهای خانگی یکنواخت کمک کرد، که متمرکز ساختن کشورهای خود را تقویت کرد؛

این شروع به تقسیم کار در میان کشورها و مناطق اروپا؛

کارخانه تقاضا برای نوآوری های فنی در تولید را تهیه کرد، که به انقلاب صنعتی کمک کرد.

4. فهرست عوامل، تأثیر کلیسای کاتولیک رومی را در اروپا افزایش داد.

بسیاری از گناهان اغلب کاشته شده از روحانیت کاتولیک؛

رک و پوست کنده بازی های سیاسی از تاج و تخت پاپ، که هیچ چیز مشترک با ایمان نداشت؛

فروش فرانک از موقعیت های کلیسا و انزوا؛

تضعیف صریح نفوذ پدران رومی به زندگی سیاسی اروپا در ارتباط با ظهور دولت های متمرکز.

5. اعتقادات مرحلۀ اصلاحات چیست؟ چه چیزی در آنها مشترک بود، چه چیزی خاص است؟ چرا مقامات سکولار بسیاری از کشورها از اصلاحات حمایت می کنند؟

لوتری امکان میانجیگری بین انسان و خداوند را انکار می کند. با توجه به این آموزش، تنها توبه و ایمان می تواند روح انسان را نجات دهد. در عین حال، روحانیت تنها نقش مشاور را در تفسیر متون مقدس اختصاص داده است، اما مؤمن باید برای خود تصمیم بگیرد. لوتریسم با لوکس کلیسا، جنبش مسیحی مخالف بود و تعداد مقدسات کلیسا را \u200b\u200bبه حداقل برساند.

Zwingleanism حتی بیشتر رفت. این به دنبال پاک کردن ایمان از همه چیز است که تایید در عهد جدید را پیدا نمی کند. بنابراین، به ویژه، آن را به عنوان مثال، مقدسات کلیسا را \u200b\u200bرد کرد - آنها در هیچ یک از کتاب های کتاب مقدس توصیف نشده اند.

کالوینیسم همچنین با مونیک، کلیسای لوکس، مقدسات فوق العاده و نقش روحانیت به عنوان یک واسطه در گفتگو از یک مرد با خدا مخالفت کرد. با این حال، کالونیسم توجه بیشتری به پیش بینی انسان می کند. موضوع پیشگویی در مسیحیت، که از آگوستین می آید، به طور کامل در این آموزش بود. با توجه به آن، در اصل از پیش تعیین شده بود که توسط بهشت \u200b\u200bبه عنوان جهنم گرفته شد. یک فرد مقصد خود را نمی داند، اما خدا به او راهنمایی می دهد، به عنوان مثال، به شکل موفقیت در امور. کالوینیسم فعالیت های تجاری را تصویب می کند، مانند هر کار، با توجه به کسب و کار خدایی خود را. گناه برعکس، بی نظیر، مانند راهبان است.

پادشاهان اغلب از پروتستانتیسم حمایت می کردند تا پدر رومی یا پادشاه دیگری را که با پروتستان ها جنگید، از بین ببرد. یک محرک مهم نیز خروج از زمین های کلیسا و سایر اموال بود که به مقامات سکولار منتقل شد. گاهی اوقات انگیزه های دیگر نقش مهمی ایفا کردند. به عنوان مثال، هنری VIII انگلیسی این ایده را جذب کرد تا رئیس کلیسای جدید شود. در میان چیزهای دیگر، او راه دیگری برای خاتمه دادن ازدواج خود را نمی بیند، که بسیار تلاش می کرد.

6. چه اهمیتی داشت؟ چگونه سیاست کلیسای کاتولیک رومی تغییر کرده است؟

ضد اصلاحات رسمی رسما با کلیسای جامع دو سال 1545 آغاز شد. از یک طرف، اقدامات تنبیه ای را در برابر یونانی ها تشدید کرد و سیستماتیک شد. به طور خاص، اقتدار بازجویی گسترش یافت، شاخص کتاب های ممنوعه منتشر شد و به صورت دوره ای به روز شد - لیستی از کتاب هایی که نمی توانستند در کشورهای کاتولیک منتشر و حتی بخوانند. منظور از Jesuitov نقش مهمی در این مورد با اصل معروف خود در مورد هدف توجیه به معنی بازی کرد.

اما در عین حال، مقابله با تثبیت مشخص شده و آغاز مبارزه علیه ریزش توسط آزار و اذیت. در پاسخ به استدلال های یونانی، نه تنها Karas، بلکه همچنین استدلال های ضد استدلال نمایش داده شد. به طور خاص، Jesuits به طور گسترده در تشکیل جوانان به منظور هدایت این آموزش در جهت درست است. این جهت پردازش ضد فرآیند غنی از زندگی معنوی اروپا در بسیاری از تظاهرات آن است. فرهنگ باروک به طرق مختلف رشد کرده است.

تحت نام اصلاحات، یک جنبش مخالف عمده علیه نظام قرون وسطی زندگی، که در ابتدای زمان جدید اروپا غربی اروپا را فرو ریخت و ابراز تمایل به تحولات رادیکال عمدتا در حوزه مذهبی بود، که نتیجه آن بود یک اعتقاد جدید وجود داشت - پروتستان گرایی - در هر دو فرم آن: لوتری و اصلاحات . از آنجا که کاتولیک های قرون وسطایی نه تنها یک اعتقاد نبود، بلکه یک سیستم کلی بود که تمام تظاهرات زندگی تاریخی مردم اروپای غربی را تحت تأثیر قرار داد، عصر اصلاحات همراه با جنبش ها به نفع اصلاحات و سایر احزاب به زندگی عمومی همراه بود: سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، ذهنی. بنابراین، جنبش اصلاحات، آغوش تمام XVI و نیمه اول قرن های XVII، پدیده ای بسیار پیچیده بود و به دلایل همه کشورها و شرایط خاص تاریخی هر یک از مردم به طور جداگانه تعیین شد. همه این دلایل در هر کشور به گونه ای متفاوت ترکیب شده اند.

ژان کالین، بنیانگذار اصلاحات کالوینیستی

ناآرامی، هیجان زده در دوره اصلاحات، به قاره مبارزه مذهبی و سیاسی شناخته شده به نام جنگ سی ساله به پایان رسید (1648) به پایان رسید. اصلاحات مذهبی، که توسط این دنیا قانونی شده بود، دیگر شخصیت اولیه نبود. در برخورد با واقعیت، پیروان یک تدریس جدید بیشتر و بیشتر به تناقض ها افتاد، به طور آشکار با شعارهای اصلاح اولیه آزادی وجدان و فرهنگ سکولار درخشان است. نارضایتی از نتایج اصلاحات مذهبی، دژنراسیون در مقابل آن، به یک دوره ویژه در اصلاحات منجر شد - فرقه گرایی متعدد (Anabaptists، مستقل, لولار و همکاران)، تلاش برای حل و فصل بر روی خاک مذهبی به طور عمده مسائل اجتماعی.

رهبر Anabaptists آلمان توماس مونزر

عصر اصلاحات به تمام احزاب به زندگی اروپایی جدید، متفاوت از جهت قرون وسطایی، و پایه های ساختار مدرن تمدن غربی را گذاشت. ارزیابی صحیح نتایج دوره ای از اصلاحات تنها امکان پذیر است نه تنها در ابتدا شگفت انگیز شعارهای "آزادی دوست داشتنی"، بلکه کمبودهایی که توسط آن تایید شده است در عمل سیستم اجتماعی کلیسای پروتستان جدید. اصلاحات وحدت مذهبی اروپای غربی را نابود کرد، چندین کلیسای با نفوذ جدید ایجاد کرد و تغییر کرد - نه همیشه برای بهترین برای مردم طرف - سکته سیاسی و اجتماعی کشورهای تحت تاثیر آن. سکولاریزاسیون در دوران اصلاحات کلیساهای کلیسا به طور کامل و کنار حل و فصل اشرافی های قدرتمند خود است که دهقانان را قوی تر از قبل رانده شده است، و در انگلستان اغلب به شدت او را به سرزمین ها رانده بود یهودی . اقتدار نابود شده پاپ با عدم تحمل معنوی وسواس از نظریه پردازان کالوینیست و لوتری جایگزین شد. در XVI-XVII و حتی در قرن بعدی، آن را محدود بودن آن به مراتب بیش از "تعصب قرون وسطایی" است. در اکثر ایالت های کاتولیک این زمان، به طور مداوم یا به طور موقت (اغلب بسیار گسترده) تحمل برای طرفداران اصلاحات وجود داشت، اما عملا در کشور پروتستان برای کاتولیک ها عملا نبود. نابودی شدید اصلاح طلبان موضوعات "مالکیت" کاتولیک "منجر به مرگ بسیاری از بزرگترین آثار هنری مذهبی، با ارزش ترین کتابخانه های مدرن شد. عصر اصلاحات همراه با کودتای ضروری در اقتصاد بود. اصل مذهبی مسیحی قدیمی "تولید برای یک فرد" توسط دیگر جایگزین شد، در واقع، آتئیستیک - "انسان برای تولید". شخصیت قیمت خود کافی خود را از دست داد. نرخ های دوره اصلاحات (به ویژه کالوینیست ها) در آن تنها یک غنی از یک مکانیسم مهندسی بزرگ بود که برای غنی سازی با چنین انرژی و بدون توقف کار می کرد، که مزایای مادی از زیان های ذهنی و معنوی ناشی از این امر بازپرداخت نمی شود .

ادبیات دوره اصلاحات

هاگو شرایط ادبی و مذهبی در آلمان در دوره اصلاحات

رتبه تاریخ آلمان در دوره اصلاحات

Egelhaf تاریخ آلمان در دوره اصلاحات

hosisser تاریخ اصلاح دوره

V. Mikhailovsky. در مورد harbensers و پیشینیان اصلاحات در قرن های XIII و XIV

فیشر اصلاحات

Sokolov. اصلاحات در انگلستان

مورینبرچر انگلستان در دوره اصلاحات

لوسکی اشراف فئودال و کالوینیست ها در فرانسه

اربام تاریخچه فرقه های پروتستان در دوره اصلاحات