آثار آقای اسپنسر. اسپنسر: بیوگرافی ایده های زندگی فلسفه: هربرت اسپنسر

هربرت اسپنسر فیلسوف معروف پوزیتیویست در 27 آوریل 1820 در انگلستان در شهرستان دربی به دنیا آمد. اسپنسر در اوایل جوانی خود یک مهندس عمران بود، اما قبلاً در سال 1845 این حرفه را ترک کرد و خود را کاملاً وقف علم کرد. اسپنسر علاوه بر تعدادی مقاله علمی و ژورنالیستی که ابتدا در نشریات مختلف منتشر شد و سپس به طور جداگانه در سه جلد تحت عنوان کلی «مقالات» منتشر شد، نوشت: «استاتیک اجتماعی»، «مطالعه جامعه شناسی»، «آموزش» و «نظام فلسفه ترکیبی». این آخرین اثر اصلی ترین اثری است که به هربرت اسپنسر شهرت جهانی داد. با عنوان کلی: «نظام فلسفه ترکیبی» مجلداتی منتشر شده است که اگرچه با نظریات کلی به هم مرتبط هستند، اما تا حد زیادی می‌توان آنها را آثار جداگانه‌ای در نظر گرفت. «فلسفه ترکیبی» شامل: یک جلد «مبانی»، دو جلد «مبانی زیست‌شناسی»، دو جلد «مبانی روان‌شناسی»، سه جلد «مبانی جامعه‌شناسی» و دو جلد «مبانی علم علم» است. اخلاق».

هربرت اسپنسر در اصول بنیادین خود کلی ترین اصول فلسفه خود را بیان می کند. بر اساس اصل نسبیت دانش، او به چیزی می رسد که برای همه معمول است پوزیتیویست هانتیجه گیری که "ایده های علمی نهایی با واقعیت هایی مطابقت دارند که قابل درک نیستند"، "واقعیتی که در پس همه ظواهر وجود دارد باید برای همیشه ناشناخته بماند"، و بنابراین فلسفه باید بر مطالعه این موضوع تمرکز کند. ذاتچیزها، اما در تجربه به ما داده شده است روابطبین آنها. اسپنسر با حرکت به قلمرو این «دانستنی»، فلسفه را به عنوان دانشی کاملاً یکپارچه تعریف می‌کند. از این منظر، دو شکل از فلسفه را می توان تشخیص داد: فلسفه عام، که در آن حقایق خاص در خدمت روشن ساختن حقایق جهانی هستند، و فلسفه خصوصی، که در آن حقایق شناخته شده جهانی در خدمت تفسیر حقایق خاص هستند. «اصول بنیادی» به فلسفه از نوع اول می پردازد و تمام بخش های دیگر «فلسفه ترکیبی» به فلسفه نوع دوم اختصاص دارد.

فیلسوف انگلیسی هربرت اسپنسر

آموزه اصلی هربرت اسپنسر آموزه تکامل است که او آن را چنین تعریف می کند: «تکامل عبارت است از یکپارچگی ماده و پراکندگی همراه با حرکت، عبور ماده از حالت همگنی نامعین و نامنسجم به حالت ناهمگنی معین و منسجم. و حرکت حفظ شده در حال تغییر موازی است." نمی توان به شباهت ایده های اسپنسر در مورد تکامل با آموزش اشاره نکرد فون بائربا این حال، اسپنسر آنقدر افکار بائر را گسترش داد و آن را به قدری از نو کار کرد که حق او برای در نظر گرفتن یک خالق کاملاً مستقل دکترینی که او توضیح می دهد قابل تردید نیست. هربرت اسپنسر دلیل اصلی تکامل را «ناپایداری امر همگن» می داند. نامتناهی و مطلقهمگنی، طبق عقاید او، کاملاً پایدار خواهد بود، اما در غیاب چنین همگنی، ناگزیر توزیع مجدد ماده و نیرو آغاز می‌شود که در آن بخش‌های مختلف همگن تحت تأثیر نابرابر نیروهای خارجی قرار می‌گیرند و در نتیجه، همگن به ناهمگن تبدیل می شود. در نهایت، اساس همه پدیده های تکاملی اصل بقای (ثبات) نیرو است. بنابراین، اسپنسر به عنوان نقطه شروع اصلی ایده های خود، اصل غیرقابل تردید و پذیرفته شده عمومی بقای انرژی را در نظر می گیرد، و کل دکترین تکامل او نتیجه ای منطقی از این اصل است. جنبه ضعیف ایده‌های اسپنسر در نظریه‌ی معرفتی است که به اندازه کافی توسعه نیافته است، در این حقیقت که او بدون انتقاد کافی بر مفاهیم ماده و نیرو عمل می‌کند و خود دکترین نسبیت دانش توسط او به شکل نامطلوب در که قبل از او بود. اگرچه دکترین تکامل فیزیکی، به عنوان گذار از یک همگنی نامعین و نامنسجم به یک ناهمگنی معین و منسجم، نمی تواند به طور کامل پذیرفته شود. اشتباه، بدون شک است ناکافی.آموزه علت تکامل ماده پس از آن دستخوش تغییرات عمیقی شد.

هربرت اسپنسر در «اصول زیست‌شناسی» ایده‌هایی را در مورد کاربرد قانون تکامل در جهان ارگانیک، برای پدیده‌های زندگی توسعه می‌دهد که او آن را «انطباق مداوم روابط درونی با روابط خارجی» تعریف می‌کند. ایده اصلی در مرکز زیست شناسی اسپنسر، دکترین وابستگی مظاهر حیات به محیط است. فعل و انفعالات ارگانیسم و ​​محیط، به گفته اسپنسر، تابع قانون مکانیکی برابری کنش و واکنش است. تمام تغییرات در مواد آلی با هدف ایجاد تعادل بین عمل محیط و واکنش ارگانیسم انجام می شود. این تعادل یا با تعادل مستقیم، زمانی که یک نیروی خارجی مستقیماً باعث تغییرات ساختاری خاصی می شود، یا با تعادل غیرمستقیم - انتخاب طبیعی داروینی ایجاد می شود. بنابراین، هربرت اسپنسر در مسئله منشأ گونه ها هر دو را می پذیرد لامارکیاصل وراثت تغییرات عملکردی اکتسابی و داروینیاصل انتخاب طبیعی اصل انتقال تغییرات اکتسابی عملکردی به فرزندان در طول توسعه بیشتر زیست شناسی تایید نشده است.

مبانی روانشناسی با بیشترین ثروت ایده ها متمایز می شود. در اینجا اسپنسر تکامل روح را مطالعه می کند. او با شروع از ابتدایی ترین مظاهر حیات معنوی، قدم به قدم و پیوسته به روش اساسی خود وفادار ماند، ساختار پیچیده ترین جلوه های آن را بازتولید می کند. سپس با در نظر گرفتن پیچیده ترین مظاهر روح، با تجزیه و تحلیل، آنها را به تدریج در اجزای اصلی تشکیل دهنده آنها تفکیک می کند و هربرت اسپنسر با استفاده از این ابزار دوگانه (ترکیب و تجزیه و تحلیل) با قوام قابل توجهی وحدت اساسی و تداوم روح را ثابت می کند. ساختار روح انسان، و ارتباط نزدیک بین زندگی معنوی و جهان خارج. به عقیده اسپنسر، پدیده های ذهنی بیان ذهنی واقعیت بیرونی هستند. هربرت اسپنسر در روانشناسی خود موضعی اصیل در بحث بین آنها اتخاذ می کند حس گرایان، که ادعا می کنند چیزی در روح وجود ندارد که قبلاً در حس نبوده است و پیروانیانی که به هر شکلی تشخیص داده اند که برخی از پدیده های معنوی به محسوسات وابسته نیستند. اسپنسر وجود «اشکال فکر» (و تعمق) ذاتی را تصدیق می کند، اما استدلال می کند که این «اشکال» محصول تکامل ذهنی هستند، که چیزی بیش از تجربه ثبت شده اجداد نیستند. آنها به دلیل ذاتی بودن ما، خاستگاه تاریخی خود را مدیون تجربه هستند.

"اصول جامعه شناسی" هربرت اسپنسر تقریباً به اندازه "اصول روانشناسی" از نظر ایده های ثانویه غنی است. در مورد ایده اصلی، اینجا هنوز یکسان است - ایده تکامل. در بخش‌های 3، 4، 5 و 6 مبانی جامعه‌شناسی، اسپنسر به بررسی تحول نهادهای داخلی، آیینی، سیاسی و کلیسایی می‌پردازد. دو بخش اول «داده‌های جامعه‌شناسی» و «نشانه‌هایی از جامعه‌شناسی» را بررسی می‌کند. از نظریات جامعه شناختی اسپنسر، مشهورترین آنها آموزه منشأ باورهای بدوی و دکترین قیاس بین جامعه و ارگانیسم.

دو جلد از «مبانی علم اخلاق» به بررسی تحول اخلاق اختصاص دارد. اسپنسر از حامیان قوی فایده گرایی است که با این حال، در بازنگری آن چنین است لذت گرایی (نظریه ای فلسفی که لذت را سرلوحه قرار می دهد).

فلسفه هربرت اسپنسر در میان معاصرانش ارزیابی های بسیار متفاوتی دریافت کرد. برخی از دانشمندان ( جی استوارت میل، لوئیس، ریبات) اسپنسر را یک نابغه درجه یک، یکی از بزرگترین فیلسوفان می دانست، اما دیگران، با ادای احترام به اطلاعات جامع و ثروت ایده های اساسی او، باز هم از شناخت اسپنسر به عنوان یک ذهن درجه یک خودداری کردند. با این حال، به سختی می‌توان انکار کرد که طرح تکامل و تلاش‌های مبتکرانه برای آشتی دادن حس‌گرایان و پیشینیان، آموزه‌های هربرت اسپنسر را به یک واقعیت بسیار مهم در تاریخ فلسفه تبدیل کرد.

معرفی

هربرت اسپنسر در سال 1820 در شهر کوچک انگلیسی دربی در خانواده یک معلم مدرسه متولد شد. به دلیل وضعیت نامناسب سلامتی، اسپنسر قادر به حضور منظم در مدرسه نبود و عمدتاً خودآموز بود. او علوم طبیعی مانند ریاضیات و مکانیک را عمیقاً مطالعه کرد و کمتر به علوم انسانی توجه کرد.

سپس به مدت ده سال به عنوان مهندس راه آهن کار کرد، اسپنسر در اوقات فراغت خود به تحصیل ادامه داد و در سال 1848 سردبیر مجله اکونومیست شد و در آن تعدادی از آثار علمی خود را منتشر کرد. در سال 1853، پس از درگذشت یکی از خویشاوندان، ارثی غنی دریافت کرد، خدمت را ترک کرد و زندگی یک محقق و روزنامه‌نگار مستقل را آغاز کرد.

علایق علمی هربرت اسپنسر بسیار گسترده بود و جامعه شناسی تنها یکی از طیف وسیعی از علومی بود که او در آن تحصیل کرد، اما در جامعه شناسی بود که او مهمترین سهم خود را داشت. در سال 1950 اولین اثر جامعه شناختی هربرت اسپنسر به نام «استاتیک اجتماعی» منتشر شد. اساسی ترین تک نگاری، "مبانی جامعه شناسی"، که شامل یک سیستم جامع جامعه شناختی است که توسط اسپنسر توسعه یافته است، بسیار دیرتر - در سال 1877 نوشته شد.

دیدگاه‌های جامعه‌شناختی اسپنسر معمولاً به عنوان "نظریه تکاملی-ارگانیسمی" شناخته می‌شوند، زیرا ایده‌های کلیدی نظریه جامعه‌شناختی اسپنسر با نتایج تحلیل مقایسه‌ای جامعه انسانی و یک موجود زنده با تأکید بر مسائل توسعه (تکامل) همراه است.

ارتباط بین نظریه جامعه شناسی اسپنسر و زیست شناسی عمومی که به بهترین وجه با علایق نویسنده این اثر مطابقت دارد، انتخاب این موضوع را برای آزمون تعیین کرد.

1. مبانی علمی و روش شناختی نظریه جامعه شناختی جی اسپنسر

مشخصه اواسط قرن نوزدهم انتشار گسترده نظریه چارلز داروین بود که تأثیر زیادی بر همه حوزه های دانش علمی داشت. علم جامعه شناسی در آن زمان در مراحل اولیه خود بود و به یک نظریه اصلی محدود می شد - نظریه بنیانگذار آن دانشمند فرانسوی آگوست کنت که در محافل علمی عمدتاً با شک و تردید تلقی می شد.

جی. اسپنسر، به پیروی از O. Comte، به دنبال ایجاد "علمی از جامعه بود که مانند فیزیک یا زیست شناسی، بتواند قوانین توسعه اجتماعی را کشف و توجیه کند." او توجه ویژه ای به مشکل بی طرفی داشت عینیتدر علوم اجتماعی اسپنسر معتقد بود که جامعه شناسی باید بر آن استوار باشد اصل "آزادی از قضاوت های ارزشی"، یعنی «تفکیک آنچه واقعاً وجود دارد، که با حقایق تأیید می‌شود و می‌توان آن را به‌طور تجربی توسط محققان دیگر بررسی کرد، از آنچه از دیدگاه گروه‌های اجتماعی، جنبش‌های سیاسی یا دیدگاه‌های مذهبی (ایدئولوژیک) مطلوب است». به گفته اسپنسر، دانشمندان علوم اجتماعی باید تلاشی آگاهانه داشته باشند تا خود را از تعصبات و تعصبات اجتناب ناپذیر رها کنند.

به گفته اسپنسر، «هیچ پذیرش کامل جامعه شناسی به عنوان یک علم وجود ندارد، در حالی که این اعتقاد وجود دارد که نظم اجتماعی از قانون طبیعت پیروی نمی کند». اسپنسر تحت تأثیر نظریه داروین استفاده کرد رویکرد تکاملیبه مطالعه جامعه، با این باور که تمام جنبه های جهان، ارگانیک یا معدنی، اجتماعی یا غیراجتماعی، تابع قوانین تکامل هستند. نویسنده در آثار خود از روش تاریخی- تطبیقیتجزیه و تحلیل مواد قوم نگاری گسترده، که به ما امکان می دهد به طور مداوم مسیر توسعه جامعه را در فرهنگ های مختلف ردیابی کنیم.

در نتیجه اسپنسر به این نتیجه رسید که تکامل بیولوژیکی و توسعه جامعه (تکامل اجتماعی) با الگوهای یکسانی مشخص می شود و انجام شد. قیاس بین جامعه و ارگانیسم بیولوژیکی. اسپنسر موارد زیر را برجسته کرد شباهت ها بین جامعه (ارگانیسم اجتماعی) و یک موجود زنده:

در عین حال، به گفته اسپنسر، شناسایی کامل موجودات زیستی و اجتماعی غیرممکن است، زیرا اصول اساسی زیر بین آنها وجود دارد: تفاوت :

2. تکامل اجتماعی: عقاید جی. اسپنسر در مورد توسعه جامعه

همانطور که قبلاً اشاره شد، G. Spencer توسعه جامعه (تکامل اجتماعی) را نه به عنوان یک فرآیند خود به خود، بلکه به عنوان مجموعه ای از تغییرات طبیعی که شخصیتی منظم و جهت دار دارند، در نظر گرفت. تکامل جامعه بشری از دیدگاه اسپنسر یکی از موارد خاص قانون جهانی طبیعت است و الگوهای رشد جامعه به طور کلی با الگوهای رشد هیچ یک از پدیده های زندگی و زندگی تفاوتی ندارد. طبیعت بی جان

او تاکید کرد که تکامل اجتماعی (مانند هر دیگری) یک فرآیند چند خطی است که از اجرای همزمان چندین روند تشکیل شده است. به گفته اسپنسر، تکامل اجتماعی (فوق ارگانیک).در اصلی زیر رخ می دهد جهت ها:

بنابراین، از دیدگاه اسپنسر، تکامل اجتماعی نشان‌دهنده «گذر از حالت عدم قطعیت نسبی، ناهماهنگی، همگنی به حالت قطعیت نسبی، انسجام، تطبیق پذیری» است.

بر اساس مفهوم تکامل اجتماعی، اسپنسر توسعه و طبقه بندی جوامع، که بر اساس سطح پیچیدگی تکاملی، یعنی مرحله توسعه که جامعه معین در آن قرار دارد:

به عقیده اسپنسر، تکامل اجتماعی در مراحلی از جوامع ساده به پیچیده، سپس به جوامع پیچیده مضاعف و سه گانه رخ می دهد. در این صورت مراحل عارضه به صورت متوالی رخ می دهد. هر چه یک جامعه از مرحله توسعه بالاتر باشد، ساختار آن پیچیده تر است، یعنی. هر چه سطح تمایز مشخصه یک جامعه معین بیشتر باشد: «در جوامع ساده، که اجزای تشکیل دهنده آن به طور کلی شبیه به یکدیگر هستند، به راحتی می توان آنها را تعویض کرد. اما در جوامع پیچیده، اقدامات ناموفق یک بخش را نمی توان در اختیار سایر بخش ها قرار داد. بنابراین، جوامع پیچیده در ساختار خود آسیب پذیرتر و شکننده تر از پیشینیان قبلی خود هستند.

علیرغم این واقعیت که هر جامعه ای طبق قوانین یکسان توسعه می یابد، ویژگی های فرآیند تکامل اجتماعی هر جامعه فردی، به گفته اسپنسر، به طور منحصر به فرد از پیش تعیین نشده است. تکامل اجتماعی در هر مورد تحت تأثیر انواع مختلف انجام می شود عوامل تکامل اجتماعی، که نویسنده به آن نسبت داده است:

اسپنسر با مطالعه تأثیر این عوامل بر روند تکامل اجتماعی موارد زیر را اثبات و تدوین کرد. قوانین توسعه اجتماعی:

3. رویکرد ساختاری-کارکردی اسپنسر به مطالعه جامعه

G. Spencer با تشبیه جامعه به یک ارگانیسم بیولوژیکی، معتقد بود که یک ارگانیسم اجتماعی (جامعه) توسعه یافته از سیستم های اندام ها (نهادهای اجتماعی) تشکیل شده است، جایی که هر اندام با دیگران مرتبط است و عملکرد آن را تعیین می کند. اساس تفاوت در سیستم های اندام جامعه، تقسیم کار بین عناصر اجتماعی در نتیجه فرآیند تمایز مشخصه تکامل ارگانیسم اجتماعی است. به گفته اسپنسر، ساختار جامعهشامل اجزای زیر است:

اسپنسر بسته به ویژگی های سیستم تنظیمی (کنترلی) اندام های ارگانیسم اجتماعی طبقه بندی جوامع بر اساس نوع مقررات داخلی، همه جوامع را به دو دسته تقسیم می کند:

به گفته اسپنسر، تکامل اجتماعی در طول مسیر اتفاق می افتد از جوامع نوع نظامی گرفته تا جوامع صنعتی. با این حال، نویسنده اعتراف می کند " احتمال رگرسیون اجتماعی- یک جامعه صنعتی می تواند پارامترهای یک جامعه نظامی را به ویژه در زمان درگیری های بین المللی به دست آورد. در یک جامعه نظامی، ارتش و مردم با هم آمیخته می‌شوند؛ این جامعه با کنترل کامل بر افراد، سلسله مراتب اجتماعی سفت و سخت و مشارکت اجباری شهروندان در تولید اجتماعی مشخص می‌شود که باید وظایف عملکردی خاصی را انجام دهند. تمام ساختارهای اجتماعی و افراد درگیر در آنها در نهایت تابع انجام وظایف نظامی جامعه هستند.»

اسپنسر با توجه به اینکه افراد دارای استقلال و ارزش بسیار بیشتری نسبت به سلول های زیستی هستند و جامعه به نفع افراد وجود دارد و نه برعکس، بر این باور بود که در صورت عدم وجود شرایط محیطی به شدت نامطلوب، جامعه صنعتی نوع بهینه است. ارگانیسم اجتماعی: «اسپنسر بعد اساسی پیشرفت اجتماعی را گذار از جامعه‌ای می‌داند که در آن فرد کاملاً تابع کل اجتماعی است، به حالتی که در آن ارگانیسم اجتماعی یا جامعه به افراد تشکیل دهنده آن «خدمت» می‌کند. همانطور که او نوشت: «... آرمانی که ما به سوی آن حرکت می کنیم، جامعه ای است که در آن کنترل به کمترین حد ممکن برسد و آزادی به بیشترین وسعت ممکن برسد.»

4. دیدگاه های سیاسی جی اسپنسر

همانطور که قبلاً اشاره شد، هربرت اسپنسر بر این عقیده بود که تکامل جامعه تحت تأثیر قوانین طبیعی بدون توجه به خواسته های مردم انجام می شود و برای توسعه جامعه نیازی به دخالت انسانی نیست.

بنابراین، اسپنسر با هر گونه اصلاحات اجتماعی و انقلاب اجتماعی که مستلزم آن بود مخالف بود تأثیر هدفمند افراد در توسعه جامعه. به عقیده اسپنسر، تغییرات اجتماعی سازمان یافته به اجبار منجر به اختلال در روند طبیعی توسعه جامعه، به بهم ریختن ساختار جامعه و سایر پیامدهای منفی می شود: «در این راستا، جامعه شناس با شتاب سیاسی پیشرفت اجتماعی مخالفت کرد و اعلام کرد که هر تلاش برای پیشبرد مصنوعی تکامل اجتماعی از طریق، برای مثال، سیاست‌های تنظیم‌کننده عرضه و تقاضا، یا اصلاحات سیاسی رادیکال بدون در نظر گرفتن ویژگی‌های اعضای تشکیل دهنده جامعه، باید به فاجعه‌ها و پیامدهای غیرقابل پیش‌بینی منجر شود. اسپنسر خاطرنشان کرد که مداخله در نظم طبیعی طبیعت اغلب به این واقعیت منجر می شود که هیچ کس نمی تواند نتایج نهایی را پیش بینی کند.

اسپنسر بر اساس فرضیه خود مبنی بر اینکه جامعه برای افراد وجود دارد و نه افراد برای جامعه وجود دارد، یک مخالف سرسخت ایدئولوژی بود. سوسیالیسم. او متقاعد شده بود که «سوسیالیسم به هر شکلی که باشد دلالت بر بردگی دارد. او کار اجباری را از ویژگی های بارز برده داری می دانست. درجه بردگی بستگی به این دارد که برده چقدر باید بدهد و چقدر می تواند برای خودش نگه دارد و ارباب او کیست - فرد یا جامعه - اصولاً مهم نیست. اگر انسان تمام کار خود را به جامعه بدهد و از ثروت مشترک فقط آن قسمتی را که جامعه به او اختصاص داده است دریافت کند، بنده جامعه است.

نگرش اسپنسر نسبت به دولت و قدرت دولتیمبهم بود از یک سو، نویسنده خاطرنشان کرد که «سازمان سیاسی، که دائماً به توده‌های بزرگتر گسترش می‌یابد، مستقیماً با رفع موانع همکاری که از تضاد افراد ناشی می‌شود، رفاه را ارتقا می‌دهد». از سوی دیگر، «سازمان سیاسی هم معایبی دارد و ممکن است این معایب بیشتر از منافع باشد... سازمان محدودیت‌های خاصی را برای افراد پیش‌فرض می‌گیرد و این محدودیت‌ها می‌تواند به حدی برسد که بدتر از هرج و مرج شود. بلایای آن.»

اسپنسر معتقد بود که قدرت دولت باید مبتنی بر ایده عدالت باشد و به موارد زیر پایبند باشد اصول اساسی :

1. به رسمیت شناختن حق هر فرد برای فعالیت آزاد و بهره مندی از نتایج آن؛
2. به رسمیت شناختن برخی محدودیت ها در این آزادی، به دلیل حضور سایر افراد دارای حقوق مشابه ضروری است.

معنای وجود قدرت دولتی، به گفته اسپنسر، به این می رسد حمایت از حقوق افراد (شهروندان) و حمایت جمعی از مخالفان خارجی. «بقیه را باید به ابتکار آزادانه افراد واگذار کرد که با یکدیگر به توافق می‌رسند... یک جامعه خوب مبتنی بر توافقات بین افرادی است که منافع مربوطه خود را دنبال می‌کنند. در مواردی که دولت در این ترتیبات توافقی مداخله کند، چه به منظور ارتقای رفاه اجتماعی یا به منظور هر هدف دیگری، نظم اجتماعی را مختل می کند یا منجر به عقب نشینی دستاوردهای جامعه صنعتی و بازگشت به اشکال قبلی استبداد و ستیزه جویانه می شود. نظم اجتماعی."

نتیجه

دیدگاه‌های جامعه‌شناختی جی. اسپنسر در میان معاصران او رایج شد و «با شور و شوق در کلاس‌های درس دانشگاه و سالن‌های «روشنفکر» مد روز، دفاتر تحریریه مجلات و کلوپ‌های محترم مورد بحث قرار گرفت. بحث در مورد اسپنسر توسط قهرمانان دو اثر جدی جک لندن، "گرگ دریایی" و "مارتین ادن" رهبری می شود. حتی خود چارلز داروین نیز به تأثیر جدی آثار هنری اسپنسر بر او پی برد.

خود اصطلاح «جامعه‌شناسی» به لطف اسپنسر تولدی دوباره یافت، زیرا نظریه کنت آرمان‌شهر تلقی می‌شد و در محافل علمی جدی گرفته نمی‌شد. بنابراین اسپنسر دومین بنیانگذار محسوب می شود جامعه شناسی به عنوان یک علمنویسنده «در تبدیل جامعه‌شناسی به علم، در پاکسازی آن از ناخالصی‌های مسیحایی، آرمان‌شهری، سیاسی، عرفانی و سایر ناخالصی‌هایی که با آن زاده شد، سهمی تعیین‌کننده داشت».

جی اسپنسر پایه و اساس شکل گیری را گذاشت سیستم مفهومی جامعه شناسیاو «برای اولین بار در تاریخ جامعه شناسی تلاش کرد تا موضوع، وظایف و مسائل جامعه شناسی را به صورت نظام مند ارائه دهد. او بسیاری از اصطلاحات جامعه شناختی پرکاربرد را وارد جامعه شناسی کرد: نظام اجتماعی، نهاد اجتماعی، کنترل اجتماعی، ساختار و عملکرد و غیره.

علاوه بر این، اسپنسر اولین کسی بود که یک رویکرد علمی کلی را به شکل گسترده ای توسعه داد که بعدها به عنوان شناخته شد نظریه سیستم های عمومی، و آن را در جامعه بشری به کار گیرند.

بنابراین، نظریه جامعه شناختی اسپنسر نقش عمده ای در توسعه جامعه شناسی به عنوان یک علم ایفا کرد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. اندیشه جامعه‌شناسی آمریکایی: متون / ویرایش. V.I. Dobrenkova. - M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1994. - 496 ص.
2. Volkov Yu.G.، Mostovaya I.V. جامعه شناسی: کتاب درسی برای دانشگاه ها / ویرایش. پروفسور در و. دوبرنکوا. – م.: گرداریکا، 1998. – 244 ص.
3. Kolovskaya L.V. جامعه شناسی. آموزش. - کراسنویارسک: انتشارات KSTU، 1999. - 156 ص.
4. اسپنسر جی. مبانی جامعه شناسی // متون تاریخ جامعه شناسی قرن 19-20. خواننده / Comp. و پاسخ ویرایش دکترای فیلولوژی در و. دوبرنکوف، دکتری. L.P. بلنکوا. - M.: Nauka، 1994 - 383 p.
5. اسپنسر جی. جامعه شناسی به عنوان موضوع مطالعه // متون تاریخ جامعه شناسی قرن 19-20. خواننده / Comp. و پاسخ ویرایش دکترای فیلولوژی در و. دوبرنکوف، دکتری. L.P. بلنکوا. - M.: Nauka، 1994 - 383 p.

تاریخ جامعه شناسی در اروپای غربی و ایالات متحده آمریکا. کتاب درسی برای دانشگاه ها / ویرایش. آکادمی آکادمی علوم روسیه G.V. Osipov. – م.: انتشارات نورما (گروه انتشارات «نورما – اینفرام»)، 2001. – 576 ص.

گروموف I.A.، Matskevich A.Yu. جامعه شناسی نظری غرب. دیدگاه های جامعه شناختی جی اسپنسر. - کتابخانه "خود خود کتابفروشان دست دوم" (www.polbu.ru).

Kravchenko S.A. جامعه شناسی: پارادایم ها از منشور تخیل جامعه شناختی. – م.، 2002. – 314 ص.

تاریخ جامعه شناسی در اروپای غربی و ایالات متحده آمریکا. کتاب درسی برای دانشگاه ها / ویرایش. آکادمی آکادمی علوم روسیه G.V. Osipov. – م.: انتشارات نورما (گروه انتشارات «نورما – اینفرام»)، 2001. – 576 ص.

جامعه شناسی به عنوان یک علم. کتاب درسی. در 2 قسمت - کتابخانه آنلاین در www.zipsites.ru.

گافمن A.B. هفت سخنرانی در مورد تاریخ جامعه شناسی: کتاب درسی برای دانشگاه ها. – ویرایش پنجم - م.: خانه کتاب دانشگاه، 1380. - 216 ص.

جامعه شناسی: دوره ای از سخنرانی برای دانشجویان در همه گرایش ها و تخصص ها / ویرایش. V.A. میخائیلووا – اولیانوفسک: دانشگاه فنی دولتی اولیانوفسک، 2004. – 207 ص.

اسپنسر، هربرت(اسپنسر، هربرت) (1820-1903) - فیلسوف و جامعه شناس انگلیسی، ایدئولوگ داروینیسم اجتماعی.

در 27 آوریل 1820 در دربی در یک خانواده معلم متولد شد. تا سن 13 سالگی به دلیل وضعیت بد جسمانی به مدرسه نرفت. در سال 1833 تحصیل در دانشگاه کمبریج را آغاز کرد، اما پس از گذراندن یک دوره مقدماتی سه ساله به خانه رفت و خودآموزی را آغاز کرد. متعاقباً هیچ مدرک علمی نگرفت و مناصب دانشگاهی نداشت که اصلاً از آن پشیمان نبود.

اسپنسر در جوانی بیشتر به ریاضیات و علوم علاقه داشت تا علوم انسانی. در سال 1837 به عنوان مهندس در ساخت راه آهن شروع به کار کرد. توانایی های خارق العاده او قبلاً مشهود بود: او ابزاری برای اندازه گیری سرعت لوکوموتیوها اختراع کرد. او به زودی متوجه شد که حرفه انتخابی او موقعیت مالی قوی به او نمی دهد و نیازهای روحی او را برآورده نمی کند. در سال 1841 اسپنسر از حرفه مهندسی خود فاصله گرفت و دو سال را صرف آموزش خود کرد. در سال 1843 او به حرفه سابق خود بازگشت و ریاست یک دفتر مهندسی را بر عهده گرفت. اسپنسر پس از دریافت حق اختراع در سال 1846 برای ماشین اره و نقشه کشی که اختراع کرده بود، به طور غیرمنتظره ای به حرفه فنی موفق خود پایان داد و وارد روزنامه نگاری علمی شد، در حالی که همزمان روی کارهای خود کار می کرد.

در سال 1848 او دستیار سردبیر مجله اکونومیست شد و در سال 1850 کار اصلی خود را به پایان رساند. استاتیک اجتماعی. این کار برای نویسنده بسیار دشوار بود - او شروع به بی خوابی کرد. پس از آن، مشکلات سلامتی تنها چند برابر شد و منجر به یک سری شکست‌های عصبی شد. در سال 1853 او ارثی از عمویش دریافت کرد که باعث شد او از نظر مالی مستقل شود و به او اجازه داد تا یک دانشمند آزاد شود. او پس از ترک پست روزنامه نگاری خود را به طور کامل وقف توسعه و انتشار آثار خود کرد.

پروژه او نوشتن و انتشار یک جلد چند جلدی با اشتراک بود فلسفه ترکیبی- یک سیستم دایره المعارفی از تمام دانش علمی. اولین تلاش ناموفق بود: انتشار سریال به دلیل کار زیاد فیلسوف و عدم علاقه خوانندگان باید متوقف می شد. خود را در آستانه فقر دید. او با آشنایی با یک ناشر آمریکایی که متعهد شد آثار او را در ایالات متحده منتشر کند، نجات یافت، جایی که اسپنسر زودتر از انگلستان محبوبیت زیادی پیدا کرد. به تدریج نام او بر سر زبان ها افتاد، تقاضا برای کتاب هایش افزایش یافت و تا سال 1875 زیان های خود را به طور کامل پوشش داد و شروع به کسب سود از انتشار آثارش کرد. در این دوره از جمله آثار او دو جلدی شد اصول زیست شناسی (اصول زیست شناسی، 2 جلد، 1864-1867)، سه کتاب مبانی روانشناسی (اصول روانشناسی 1855، 1870-1872) و سه جلدی مبانی جامعه شناسی (اصول جامعه شناسی، 3 جلد، 1876-1896). آثار متعدد او به زودی از محبوبیت زیادی برخوردار شد و در نسخه های بزرگ در تمام کشورهای جهان (از جمله روسیه) منتشر شد.

ایده اصلی تمام کارهای او ایده تکامل بود. او با تکامل، گذار از یک همگنی نامعین و نامنسجم به یک ناهمگنی معین و منسجم را درک کرد. اسپنسر نشان داد که تکامل یک ویژگی جدایی ناپذیر از کل جهان اطراف ما است و نه تنها در تمام زمینه های طبیعت، بلکه در علم، هنر، دین و فلسفه نیز مشاهده می شود.

اسپنسر سه نوع تکامل را متمایز می کند: معدنی، آلی و فوق آلی. تکامل سوپرارگانیک موضوع جامعه شناسی است که هم به شرح فرآیند توسعه جامعه و هم به تدوین قوانین اساسی می پردازد که بر اساس آنها این تکامل پیش می رود.

او ساختار جامعه را با یک ارگانیسم بیولوژیکی مقایسه کرد: اجزای منفرد آنالوگ اجزای منفرد ارگانیسم هستند که هر یک عملکرد خاص خود را انجام می دهند. او سه سیستم بدن (نهادهای اجتماعی) را شناسایی کرد - حمایت (تولید)، توزیع (ارتباطات) و نظارتی (مدیریتی). هر جامعه ای برای زنده ماندن باید با شرایط محیطی جدید سازگار شود - انتخاب طبیعی اینگونه اتفاق می افتد. در جریان چنین سازگاری، تخصص فزاینده ای قوی از بخش های فردی جامعه رخ می دهد. در نتیجه، مانند یک موجود زنده، جامعه از اشکال ساده تر به شکل های پیچیده تر تکامل می یابد.

اسپنسر با استفاده از مفاهیم تکامل بیولوژیکی برای مطالعه توسعه اجتماعی (این داروینیسم اجتماعی نامیده می شد) تا حد زیادی به رواج ایده های "انتخاب طبیعی" در جامعه و "مبارزه برای هستی" کمک کرد که مبنایی برای "علمی" شد. نژاد پرستی.

یکی دیگر از ایده های مهم او شناسایی دو نوع جامعه تاریخی - نظامی و صنعتی بود. با انجام این کار، او سنت تحلیل شکلی تکامل اجتماعی را که توسط هانری سن سیمون و کارل مارکس ایجاد شد، ادامه داد.

به گفته اسپنسر، جوامع از نوع نظامی با مبارزه برای موجودیت در قالب درگیری های مسلحانه که به بردگی یا نابودی دشمن ختم می شود، مشخص می شوند. همکاری در چنین جامعه ای اجباری است. در اینجا هر کارگری به حرفه خود مشغول است و محصول تولید شده را خودش به دست مصرف کننده می رساند.

به تدریج جامعه رشد می کند و از تولید خانگی به تولید کارخانه ای گذر می کند. این گونه است که نوع جدیدی از جامعه به وجود می آید - صنعتی. اینجا هم مبارزه برای هستی است اما به شکل رقابت. این نوع مبارزه با توانایی ها و رشد فکری افراد همراه است و در نهایت نه تنها برای برندگان، بلکه برای کل جامعه به عنوان یک کل سود به همراه دارد. این جامعه مبتنی بر همکاری داوطلبانه است.

شایستگی بزرگ اسپنسر این بود که می‌دانست فرآیند تکامل ساده نیست. وی خاطرنشان کرد: نوع صنعتی جامعه می تواند دوباره به سمت نظامی پیش برود. او با انتقاد از افکار عمومی سوسیالیستی، سوسیالیسم را بازگشت به اصول یک جامعه نظامی با ویژگی های بارز برده داری نامید.

اسپنسر در طول زندگی خود به عنوان یکی از برجسته ترین متفکران قرن نوزدهم شناخته شد. امروزه، سهم او در توسعه علم، در تبلیغ ایده های تکامل گرایانه، همچنان بسیار بالا است، اگرچه از نظر جامعه شناسان مدرن، او محبوبیت خود را از دست می دهد، به عنوان مثال، به امیل دورکیم یا ماکس وبر، که آثار بسیار زیادی داشتند. در زمان زندگی اسپنسر کمتر معروف بود.

آثار جی. اسپنسر (انتخاب شده): آثار جمع آوری شده، جلد 1–3، 5، 6. سن پترزبورگ، 1866–1869; استاتیک اجتماعی بیان قوانین تعیین کننده سعادت بشر. سن پترزبورگ، 1872، سن پترزبورگ، 1906; مبانی جامعه شناسی، جلد 1-2. سن پترزبورگ، 1898; زندگی نامه، قسمت 1-2. سن پترزبورگ، روشنگری، 1914 ; آزمایشات علمی، سیاسی و فلسفی، جلد 1-3; مبانی روانشناسی. – در کتاب: Spencer G., Tsiegen T. Associative psychology. M.، AST، 1998.

ناتالیا لاتووا

هربرت اسپنسر فیلسوف، زیست شناس، ستاره شناس، انسان شناس و جامعه شناس مشهور انگلیسی است. او نماینده نظریه سیاسی لیبرال کلاسیک انگلستان ویکتوریایی است. اسپنسر مفهوم جامع تکامل گرایی را ایجاد کرد. از دیدگاه او، این توسعه مترقی و مداوم دنیای فیزیکی، موجودات زیستی، اندیشه انسان، فرهنگ و جامعه است. او همچنین در علوم انسانی مانند اخلاق، مطالعات دینی، اقتصاد، ادبیات و روانشناسی مشارکت داشت. او مکتب ارگانیک را در جامعه شناسی تأسیس کرد. این مرد در طول زندگی خود، عمدتاً در میان دانشمندان و دانشگاهیان انگلیسی زبان، دارای اقتدار عظیمی بود. با این حال، در قرن بیستم عملاً فراموش شد. این فیلسوف به شدت تحت تأثیر نظریه چارلز داروین قرار گرفت، که هربرت اسپنسر آن را به سایر حوزه های زندگی، نه فقط طبیعت - به ویژه، جامعه شناسی و اخلاق، گسترش داد.

سال های اول

فیلسوف و جامعه شناس معروف در سال 1820 در انگلستان در شهرستان دربی شایر متولد شد. پدرش ویلیام جورج اسپنسر، یک ناراضی مذهبی بود که چندین بار فرقه خود را تغییر داد و به کواکریسم روی آورد. ظاهراً او بیزاری از انواع سرکوب های دولتی را به پسرش منتقل کرده است. پدر هربرت مدرسه ای را اداره می کرد که در آن روش های آموزشی مترقی پستالوتزی را معرفی کرد و همچنین دبیر انجمن علمی دربی بود که در قرن هجدهم توسط پدربزرگ چارلز داروین تأسیس شد. هربرت اسپنسر برای پدرش احترام زیادی قائل بود و به تربیت او احترام می گذاشت. اعضای انجمن علمی دیدگاه هایی مشابه دیدگاه های تکامل را به او القا کردند. عموی او که یک کشیش بود، به پسر تحصیلات رسمی در ریاضیات، فیزیک و لاتین داد. با این حال، مرد جوان بیشتر دانش خود را به تنهایی و از طریق کتاب به دست آورد. از همان اوایل جوانی، تمرکز بر هر رشته علمی برای او دشوار بود.

سال های بالغ

این فیلسوف کار خود را به عنوان مهندس راه آهن آغاز کرد. همزمان در مجلات مترقی آن زمان مقالات رادیکال مختلفی در موضوعات مذهبی و سیاسی نوشت. از سال 1848، او خود دستیار سردبیر در نشریه اتحادیه کارگری اکونومیست بود. در این زمان بود که اولین اثر خود را منتشر کرد. هربرت اسپنسر، که ایده هایش در چند سال آینده به شدت در نشریات علمی منتشر می شود، مطالعه "Social Statics" را می نویسد. ناشر او، جان چپمن، درخشان جدید علم را به سالن خود معرفی کرد که بسیاری از ذهن های برجسته آن زمان، مانند جان استوارت میل و جورج الیوت (نام مستعار مری ایوانز) در آن حضور داشتند. هربرت اسپنسر خود توماس هاکسلی زیست‌شناس را به آنجا آورد که او نیز با نام مستعار "بولداگ داروین" دوست صمیمی او شد. و با مری ایوانز رابطه عاشقانه داشت. در سالن، او با آثاری آشنا شد که زندگی آینده او را تعیین کرد - "سیستم منطق" میل و ایده های پوزیتیویسم آگوست کنت، که او به شدت با آنها مخالف بود.

کار اولیه هربرت اسپنسر در مورد جهانی گرایی قوانین طبیعی

در سال 1855، دانشمند کار "اصول روانشناسی" را نوشت که مبانی فلسفی این علم را نشان می دهد. کتاب بر این فرض استوار است که تفکر انسان پیامد قوانین طبیعی است و باید در چارچوب زیست شناسی مورد مطالعه قرار گیرد. این بدان معناست که نه تنها می توان فرد، بلکه جنسیت، قومیت و نژاد را نیز مطالعه کرد. هربرت سعی کرد روانشناسی جدید را با آموزه های میل ترکیب کند. او پیشنهاد کرد که تفکر شامل اتم های حسی خاصی است که توسط قوانین تداعی ایده ها در کنار هم نگه داشته می شوند و عملکردهای ذهنی در قسمت های خاصی از مغز قرار دارند. دانشمند به ایده های خود افتخار می کرد و معتقد بود که این کتاب همان کاری را که نیوتن برای ماده انجام داد برای روح انجام می دهد. اما او چندان موفق نبود. علاقه به روانشناسی ناشی از مشکل عمیق تری بود که متفکر خلاقی مانند هربرت اسپنسر را آزار می داد. فلسفه او مستلزم اثبات جهانی بودن قانون طبیعی بود. او مشتاق اثبات این بود که همه چیز در جهان - از جمله فرهنگ انسانی، اخلاق و زبان - را می توان با قوانین علمی توضیح داد. علاوه بر این، او به امکان کشف یک قانون واحد اعتقاد داشت که آن را با توسعه مترقی دانست و آن را اصل تکامل نامید.

موفقیت دیوانه کننده

در سال 1858، اسپنسر سیستم خود را از فلسفه ترکیبی اختراع کرد. معیار اصلی آن اصل تکامل بود که هم در زیست شناسی و هم در روانشناسی، جامعه شناسی و اخلاق عمل می کند. او معتقد بود که می‌تواند فلسفه ترکیبی خود را در ده جلد در بیست سال بیان کند، اما در واقع حجم کار دو برابر آن بود و بقیه عمر او را به خود اختصاص داد. اسپنسر نه تنها به محتوا، بلکه به شکل ارائه نیز علاقه مند بود، بنابراین او بسیار جاه طلب بود که به عنوان یک نویسنده شناخته شود. با این حال، او تنها به این دست یافت که در دهه هفتاد قرن نوزدهم او را بزرگترین فیلسوف آن زمان می دانستند. هربرت اسپنسر، نقل‌قول‌هایی از آثارش که در طول زندگی‌اش تبدیل به عبارات جالبی شد، از سال 1869 تنها با فروش کتاب‌ها و مقالاتش به نشریات مختلف، امرار معاش کرد و در واقع برای خود ثروتی به‌دست آورد. آثار او به آلمانی، ایتالیایی، اسپانیایی، ایتالیایی، روسی، ژاپنی، فرانسوی، چینی و ژاپنی ترجمه شده است. او جوایز معتبر مختلفی را از کشورهای سراسر جهان - از آسیا تا ایالات متحده آمریکا - دریافت کرد. اسپنسر به عضویت چندین باشگاه انحصاری درآمد که تنها مشهورترین متفکران، نویسندگان و هنرمندان در آنجا پذیرفته شدند.

سال های اخیر و ناامیدی

می توان گفت که او به هر چیزی که یک فرد می توانست آرزویش را بکند، رسید. هربرت اسپنسر، که کتاب هایش مد علمی را دیکته می کرد، در واقع جامعه جهانی دانشگاهی را در دستان خود کنترل می کرد. نظرات او تا حدی بر تمام تحقیقات قرن نوزدهم تأثیر گذاشت. اما سال های آخر زندگی او تنها تنهایی و ناامیدی را برای او به ارمغان آورد. اسپنسر با وجود ثروتش هرگز صاحب خانه نشد، هرگز ازدواج نکرد و از سال 1855 از بیماری عجیبی رنج می برد که هیچ پزشکی نمی توانست آن را تشخیص دهد. پس از دهه 1890، بیشتر دوستانش مردند و خود او ایمانش را به اصل تکاملی که با شور و اشتیاق تبلیغ کرده بود، از دست داد. دیدگاه های سیاسی او به شدت محافظه کارانه شد. اگر در اولین اثر خود "Social Statics" عقایدی را بیان کرد که باید به زنان حق رای داده شود و از ملی شدن زمین حمایت می کرد، پس از دهه 1880 او به یک مخالف سرسخت حق رای تبدیل شد و در کنار لاتیفوندیست های ثروتمند قرار گرفت (کار "انسان علیه دولت»). تنها چیزی که تا زمان مرگش به آن وفادار ماند مبارزه با جنگ و نظامی گری بود. اسپنسر قبل از مرگش نامزد دریافت جایزه نوبل ادبیات شد. تا زمان مرگش به نوشتن ادامه داد و چون به سختی می دید، دیکته می کرد. هربرت اسپنسر در دسامبر 1903 درگذشت و در مقابل قبر کارل مارکس به خاک سپرده شد.

فلسفه ترکیبی و اصل تکامل

قبلاً ذکر شد که اسپنسر سیستم آماده ای را به بشریت ارائه کرد که از دیدگاه او می توانست جایگزین ایمان مذهبی ارتدکس شود. او امکان پیشرفت انسان را بر اساس مفاهیم علمی پیشرفته مانند قانون اول ترمودینامیک و تکامل بیولوژیکی موعظه کرد. می توان گفت اندیشه های فلسفی او آمیزه ای از دئیسم و ​​پوزیتیویسم است. اگرچه او در نوجوانی ایمان مسیحی خود را از دست داد، اما به نظر می‌رسد که ناخودآگاه مفهومی را خلق کرد که در آن به نظر می‌رسید قوانین طبیعت برای هدایت انسان به یک ایده‌آل طراحی شده بود. از سوی دیگر، او سعی کرد دانش علمی را یکپارچه کند و به همین دلیل فلسفه خود را «سنتز» نامید. از نظر او، قوانین تکامل را می‌توان برای هر رشته‌ای به کار برد و هیچ استثنایی وجود نداشت. با این حال، علیرغم تأثیر نظریه داروین بر مفاهیم او، عقاید اسپنسر بسیار متفاوت از آنهایی است که در منشاء گونه ها بیان شده است. او معتقد بود که تکامل یک جهت و یک هدف نهایی دارد، که خود جامعه از اشکال پایین تر به بالاتر، درست مانند تفکر انسان، رشد می کند.

جامعه شناسی و آگنوستیکیسم

اسپنسر کوشید تا علوم اجتماعی را بر اساس اصول خود فرموله مجدد کند. ممکن است کسی او را «پدر داروینیسم اجتماعی» بداند، اگرچه او بیشتر بر توضیح پیچیدگی اشکال مختلف سازمان‌دهی انسانی متمرکز است. او نظریه ای در مورد دو نوع جامعه ارائه کرد - نظامی و صنعتی که با مراحل مختلف تکامل مطابقت دارند. نوع اول توسط ساختارهای سلسله مراتبی و فرعی نفوذ می کند. دومی مبتنی بر مسئولیت های اجتماعی داوطلبانه است. نوع نظامی ساده است، در حالی که نوع صنعتی موجودی پیچیده است، اما با این وجود جانشین مستقیم اولی است. نیروی محرکه تکامل جامعه فردگرایی است. اساس آن به قول فیلسوف، فرصتی است که انسان هر کاری می خواهد انجام دهد، به شرطی که آزادی دیگری خدشه دار نشود. اگرچه بسیاری از محافظه کاران اسپنسر را به دلیل بی خدایی و ماتریالیسم سرزنش می کردند، او اصرار داشت که به هیچ وجه قرار نیست به نام علم پایه های دین را تضعیف کند، بلکه برعکس، آنها را آشتی دهد. به هر حال، هر دو معتقدند که دانش بشر نسبی است. بنابراین، ما فقط می‌توانیم پدیده‌ها (پدیده‌ها) را مطالعه کنیم، نه واقعیت را. کتابی که در آن هربرت اسپنسر این دیدگاه ها را بیان کرده است «مبانی» است. می گوید که ما فقط می توانیم واقعیت نهایی را تصور کنیم، و طبیعتاً آن غیرقابل شناخت است.

دیدگاه های سیاسی

اسپنسر به «آنارکوکاپیتالیسم» نزدیک بود و معتقد بود که دولت خود را فرسوده و ناپدید می‌کند و کارکردهای آن توسط بازار آزاد انجام می‌شود. او منتقد سرسخت میهن پرستی بود. او همچنین معتقد بود که فرد حق دارد دولت را نادیده بگیرد. اما اگرچه سیاستمداران قرن بعدی به گونه‌ای تکامل یافتند که اسپنسر دوست نداشت، اما دوست داشتند از او نقل قول کنند. به عنوان مثال، مارگارت تاچر اغلب از عبارت "هیچ جایگزینی وجود ندارد" استفاده می کرد که از سبک و سخنان فیلسوف مشهور الهام گرفته شده بود. داروینیسم اجتماعی اسپنسر نیز کاملاً خاص بود. او معتقد نبود که باید در جامعه برای بقا مبارزه کرد و برعکس فعالیت های خیریه را تشویق می کرد. با این وجود، او به شدت با اختلاط نژادها مخالفت کرد و گفت که هر یک از آنها با شرایط طبیعی و اجتماعی خود سازگار هستند و ترکیب آنها "دورگ بدی را ایجاد می کند که کار نمی کند".

نفوذ

احتمالاً تنها کسی که در طول زندگی خود توانست یک میلیون نسخه از کتاب هایش را بفروشد، هربرت اسپنسر بود. "مبانی" و سایر آثار فیلسوف به هزاران دانشمند کمک کرد تا افق تفکر خود را گسترش دهند و رکود ویکتوریا را "منفجر کنند". بولسلاو پروس، نویسنده لهستانی، اسپنسر را «ارسطو قرن نوزدهم» نامید و مفهوم خود را در رمان فرعون رایج کرد. او مورد احترام گئورگی پلخانف و اصلاح طلبان چینی و ژاپنی بود که در اندیشه های فیلسوف توجیه رقابت اقتصادی خود با اروپا را می دیدند.

(1820-1903) - فیلسوف، جامعه شناس، روانشناس انگلیسی یکی از بنیانگذاران پوزیتیویسم، نماینده اصلی تکامل گرایی، که در نیمه دوم قرن نوزدهم دریافت کرد. استفاده گسترده او به عنوان مهندس راه آهن (1837-1841) کار کرد، سپس در مجله اکونومیست (1848-1853) همکاری کرد. از دهه 1850 خود را کاملاً وقف توسعه مسائل فلسفی کرد. اس. نظرات خود را در اثر ده جلدی System of synthetic philosophy (System of synthetic philosophy, v. 1-10, L., 1862-1896) که شامل اصول اساسی، مبانی زیست شناسی، مبانی روانشناسی بود، بیان کرد. ، مبانی جامعه شناسی و مبانی اخلاق. اس. در مفهوم فلسفی خود از پوزیتیویسم کنت پیروی می کرد، اگرچه وابستگی خود را به نظرات خود انکار می کرد. اس. همچنین تحت تأثیر آگنوستیسیسم دی. هیوم و جی. اس. میل، آی. کانت و اندیشه های فلسفی طبیعی F.V. شلینگ. با تلفیق رویکرد تکاملی با اصول اساسی پوزیتیویسم، آنها نه تنها به طبیعت و جامعه، بلکه به تمام جلوه های زندگی ذهنی نیز تعمیم یافتند. س. در تلاش برای ترکیب تفسیر پوزیتیویستی دانش (الزام به محدود کردن خود به حقایق قابل مشاهده) با عناصر پیشین گرایی، نسخه ای را ارائه کرد که بر اساس آن آنچه به عنوان پیشینی پذیرفته می شود (بدیهی است، قبل از هر تجربه ای به فرد داده می شود). ) در واقع پایه های تجربی دارد. با این حال، فرد این را درک نمی کند، زیرا دانش تجربی را از طریق ارث از نسل های قبلی دریافت می کند. در روانشناسی، اس. محکم به دکترین تداعی گرایانه، که در اواسط قرن نوزدهم غالب بود، پایبند بود. او با پیوند دادن آن با اصل رشد، این توسعه را به عنوان افزایش ارتباطات تداعی توضیح داد، زمانی که دو حالت ذهنی، که یکی پس از دیگری (هم در فیلوژنز و هم در انتوژنز) دنبال می‌شوند، چنان محکم به هم مرتبط هستند که وقتی حالت اول بازتولید می‌شود، یک تمایل به رفتار و آگاهی به چیز دیگری به وجود آمد. با این حال، تداعی گرایی سنتی، که آن قدر معمول از تفکر روانشناختی انگلیسی است، دستخوش دگرگونی مهمی در تفسیر اس. اس به عنوان بنیانگذار انجمن گرایی تکاملی عمل کرد. این امر باعث محبوبیت استثنایی کار او مبانی روانشناسی (1855) شد. چاپ اول این کتاب (که حتی قبل از منشاء گونه های داروین، که در آن اصول جدیدی برای توسعه طبیعت زنده بیان شده بود) منتشر شد) مورد توجه قرار نگرفت. اما ویرایش دوم مبانی روانشناسی (1870-1872) شهرت تمام اروپایی S. را به ارمغان آورد و بر آموزه های روانشناختی در کشورهای مختلف از جمله روسیه تأثیر گذاشت. S. رشد روان را به عنوان یک مورد خاص از عملکرد یک الگوی کلی در نظر گرفت که توسط او با فرمول بیان شده است: از یک همگنی نامنسجم نامعین به یک ناهمگونی منسجم مشخص. این بدان معناست که زندگی ذهنی (هم در دنیای حیوانات و هم در فرد) دارای یک بردار تکاملی واحد است که در طی آن اشکال ناهمگون و ناهمگون به طور فزاینده ای متمایز و یکپارچه می شوند. از اهمیت ویژه ای در تبیین های روانشناختی S.، انتشار درک جدیدی از تعیین پدیده ها بود که توسط زیست شناسی تکاملی توسعه یافته بود. اگر قبلاً یک ارگانیسم به عنوان سیستمی تعبیر می شد که از محیط خود جدا می شود و در فرآیند زندگی با آن سازگار می شود، در روان شناسی S. درک نه از ارگانیسم به خودی خود، بلکه از یک سیستم جدید ایجاد شد: ارگانیسم یک محیط به عنوان یکپارچگی خاص است که طبق قوانین خاص خود تکامل می یابد. این به وضوح توسط یکی از ایده های اصلی C بیان شد که طبق آن زندگی انطباق مداوم روابط داخلی با روابط خارجی است. از این منظر فرآیند ذهنی به عنوان نوعی زندگی نیز باید مورد توجه قرار گیرد. بدین ترتیب آگاهی در زمینه سازگاری بیولوژیکی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. هستی و توسعه نمی تواند معنایی جز تطبیق داشته باشد. اس معتقد بود که اگر روان این هدف را برآورده نمی کرد، ظهور و رشد آن معجزه بود. انتخاب طبیعی با ضرورتی اجتناب ناپذیر روان را خلق می کند و به عنوان یکی از قدرتمندترین سلاح های بقا عمل می کند. از اینجا نتیجه گرفت که همه مقولات روانشناختی باید از منظر نقش خدماتی آنها در بقا مورد بازنگری قرار گیرند. آن‌ها عملکردها یا پدیده‌های آگاهی نیستند، آن‌گونه که در فرآیند گزارش‌دهی خود در مورد او به سوژه داده می‌شوند، بلکه گروه‌بندی‌های مختلفی از عملیات (مانند ادراک، حافظه، عقل و غیره) هستند که از طریق آنها سازگاری با محیط تحقق می‌یابد. . بنابراین، S. در چنین تفسیری از حقایق آگاهی اولویت داشت، که در آن آنها هم با ارتباطات درون ارگانیسمی و هم با ویژگی های فرآیندهای خارج از آن ارتباط دارند. از این رو، دیدگاه در مورد حوزه موضوعی روانشناسی به طور اساسی تغییر کرد، که در آن زمان از درون به فرآیندهای ذهنی محدود می شد. برای اواسط قرن 19. آموزش S. کاملا غیر معمول بود، زیرا درون نگری در همه جهات روانشناختی غالب بود. این نارضایتی از درون نگری بود که ایدئولوگ پوزیتیویسم O. Comte را که S. بر موضع او تکیه می کرد، واداشت تا حق روانشناسی را برای در نظر گرفتن یک علم واقعی انکار کند. S. استدلال کرد که در کنار روانشناسی ذهنی، باید یک روان شناسی عینی وجود داشته باشد که رفتار را نه از دیدگاه تجربیات درونی، بلکه از موقعیتی در نظر می گیرد که به ما امکان می دهد روان را به عنوان مجموعه ای از دستگاه های عصبی عضلانی در نظر بگیریم. با استفاده از این سازگاری ها، ارگانیسم های برتر هر لحظه اعمال خود را با همزیستی ها و توالی های اطراف خود تطبیق می دهند. از این رو، ماهیت التقاطی آموزه‌های روان‌شناختی S واضح بود، که در پی تطبیق روان‌شناسی ذهنی با روان‌شناسی عینی تحت نظارت نظریه تکامل بود. اس اولین تلاش جدی را برای تبیین روان (چه از نظر محتوا و چه از نظر تغییر و تحول) از منظر اصول کلی تکامل ارگانیک انجام داد. این توضیحات انگیزه ای برای معرفی ایده های جدید در گرایش های روانشناختی مختلف، اعم از مادی و ایده آلیستی ایجاد کرد. در روسیه، I.M تحت تأثیر S. سچنوف، که قصد داشت اسپنسر را با هلمهولتز در تبیین رشد ذهنی آشتی دهد و بر این اساس، آموزه جدیدی در مورد عناصر فکری ایجاد کند. دیدگاه اس. از آگاهی به عنوان ابزاری برای سازگاری با محیط توسط جیس پذیرفته شد و از او به کارکردگرایی آمریکایی و سپس ابزارگرایی رفت. سایر مفاد C نیز تأثیر خاصی بر روانشناسی داشتند، به ویژه مواردی که مربوط به تعیین ارثی اشکال شناخت و تفسیر جامعه به عنوان ارگانیسمی است که بر اساس قوانین کلی تکامل رشد می کند. اگر آثار S. متعاقباً ارتباط خود را از دست دادند، پس در طول شکل گیری روانشناسی به عنوان یک علم با موضوع خاص خود، فضای ایدئولوژیکی ایجاد کردند که به جهت گیری مجدد آن به سمت علوم زیستی و در نتیجه تقویت جهت گیری علمی طبیعی روانشناسی کمک کرد. آثار اصلی: آثار، v.l -18، L-N.Y.، 1910. در ترجمه روسی. مجموعه آثار، ج 1-7، سن پترزبورگ، 1866-1869، (چاپ دوم 1898-1900); زندگی نامه، قسمت های 1-2، سن پترزبورگ، 1914. A. I. Lipkina, M. G. یاروشفسکی