Staroobrzędowcy Kerzhaks. „Komnaty Kerżackie” pokażą, jak żyli staroobrzędowcy...

Kerzhaki- grupa etnograficzna Rosyjscy staroobrzędowcy . Nazwa pochodzi od nazwy rzeki Kierżeniec w obwodzie Niżnym Nowogrodzie. Nosiciele kultury typu północno-rosyjskiego. Po klęsce klasztorów Kerzhen w latach dwudziestych XVIII wieku dziesiątki tysięcy uciekło na wschód – do prowincji Perm. Z Uralu osiedlili się po drugiej stronie

W wyniku sowieckich przemian społecznych (ateizm, kolektywizacja, industrializacja, wywłaszczenia itp.) większość potomków Kierżaków zatraciła starożytne tradycje, uważa się za rosyjską grupę etniczną i żyje na terenie całej Federacji Rosyjskiej i za granicą.

Według spisu ludności z 2002 roku w Rosji jedynie 18 osób wskazało przynależność do Kerzhaków

Staroobrzędowcy przenieśli się na terytorium Gór Ałtaju ponad dwieście lat temu. Uciekając przed prześladowaniami religijnymi i politycznymi, przywieźli ze sobą legendy o Biełowodzie: „...Za wielkimi jeziorami, za wysokimi górami znajduje się miejsce święte… Biełowodzie”. Dolina Uimon stała się Ziemią Obiecaną dla Starych Wierzących.

W systemie tradycji moralnych i etycznych staroobrzędowców na pierwszym miejscu znajdują się tradycje ściśle związane z pracą. Kładą podwaliny szacunku dla pracy jako „dobrej i pobożnej pracy”, ziemi i przyrody. To właśnie trudy życia i prześladowania stały się podstawą troski o ziemię jako o najwyższą wartość. Staroobrzędowcy ostro potępiają lenistwo i „nieostrożność” właścicieli, których często paradowano przed dużymi tłumami ludzi. To właśnie aktywność zawodowa staroobrzędowców odznaczała się wyjątkowymi tradycjami, świętami i rytuałami, co było odzwierciedleniem wyjątkowej kultury i sposobu życia narodu rosyjskiego. Kerzhakowie dbali o żniwa, zdrowie rodziny i bydła, a także o przekazywanie doświadczeń życiowych młodszemu pokoleniu. Znaczenie wszystkich rytuałów polegało na zwróceniu pracownikowi zmarnowanej siły, ochronie ziemi i jej żyznej mocy. Matka Ziemia jest pielęgniarką i żywicielką rodziny. Staroobrzędowcy uważają przyrodę za żywą istotę, zdolną do zrozumienia i pomagania ludziom. Intymny związek z naturą znalazł swój wyraz w tradycji sztuki ludowej, której podstawą była moralna relacja człowieka do natury. Stolarstwo, pszczelarstwo, murarstwo piecowe, malarstwo artystyczne i tkactwo przekazywane były z pokolenia na pokolenie.

Idea piękna wśród staroobrzędowców jest ściśle związana z czystością domu. Brud w chacie to wstyd dla gospodyni domowej. W każdą sobotę od wczesnego rana kobiety w rodzinie dokładnie myły wszystko wokół siebie, czyszcząc je piaskiem, aż zaczęło pachnieć drewnem. Za grzech uważa się siedzenie przy brudnym (brudnym) stole. A przed gotowaniem gospodyni domowa musi przejść przez wszystkie naczynia. A co by było, gdyby wskoczyły do niego diabły? Wiele osób nadal nie rozumie, dlaczego Kerzhakowie zawsze myją podłogę, wycierają klamki i serwują specjalne dania, gdy do ich domu przychodzi nieznajomy. Wynikało to z podstaw higieny osobistej. W rezultacie wioski staroobrzędowców nie znały epidemii.

Starzy wierzący rozwinęli pełen szacunku stosunek do wody i ognia. Święta była woda, lasy i trawa. Ogień oczyszcza duszę człowieka i odnawia jego ciało. Kąpiel w źródłach leczniczych jest przez staroobrzędowców interpretowana jako odrodzenie i powrót do pierwotnej czystości. Wodę przynoszoną do domu zawsze brano pod prąd, natomiast w przypadku „medycyny” brano ją wzdłuż strumienia i jednocześnie wypowiadano zaklęcie. Staroobrzędowcy nigdy nie będą pić wody z chochli, na pewno naleją ją do szklanki lub kubka. Wiara staroobrzędowa surowo zabrania wynoszenia śmieci na brzeg rzeki lub wylewania brudnej wody. Tylko jeden wyjątek dotyczył mycia ikon. Woda ta jest uważana za czystą.

Staroobrzędowcy ściśle przestrzegali tradycji wyboru miejsca na budowę i wyposażenie domu. Zauważyli miejsca, w których bawiły się dzieci lub nocowały zwierzęta gospodarskie. Tradycja „pomocy” zajmuje szczególne miejsce w organizacji wspólnoty staroobrzędowców. Obejmuje to wspólne zbiory i budowę domu. W czasach „pomocy” praca za pieniądze uważana była za rzecz naganną. Istnieje tradycja „pielęgnowania” pomagania, tj. trzeba było przyjść z pomocą tym, którzy kiedyś pomagali członkowi gminy. Wewnętrzna pomoc wzajemna zawsze była udzielana rodakom i osobom znajdującym się w trudnej sytuacji. Kradzież uznawana jest za grzech śmiertelny. Społeczność mogła udzielić „odmowy” złodziejowi, tj. każdy członek społeczności wypowiedział następujące słowa: „Odmawiam mu”, a osoba ta została wyrzucona z wioski. Nigdy nie można usłyszeć przekleństw od Starego Wierzącego, kanony wiary nie pozwalały na oszczerstwa wobec człowieka, uczyły cierpliwości i pokory.

Głowa społeczności Staroobrzędowców jest mentorem i to do niego należy ostatnie słowo. W ośrodku duchowym, czyli domu modlitw, uczy czytania Pisma Świętego, prowadzi modlitwy, chrzci dorosłych i dzieci, „gromadzi” parę młodą i wypija zmarłego.

Staroobrzędowcy zawsze mieli mocne fundamenty rodzinne. Rodzina liczyła czasami nawet 20 osób. Z reguły w rodzinie żyły trzy pokolenia. Głową rodziny był duży mężczyzna. Autorytet mężczyzny w rodzinie opiera się na przykładzie ciężkiej pracy, wierności słowu i życzliwości. Pomagała mu jego wielka pani, kochanka. Wszystkie jej synowe były jej posłuszne bez zastrzeżeń, a młode kobiety prosiły o pozwolenie na wszystkie prace domowe. Rytuał ten przestrzegano aż do narodzin dziecka lub do momentu oddzielenia młodych od rodziców.

Rodzina nigdy nie wychowywała ich okrzykami, a jedynie przysłowiami, dowcipami, przypowieściami czy bajkami. Według Starych Wierzących, aby zrozumieć, jak żył dana osoba, musisz wiedzieć, jak się urodził, jak grał na weselu i jak umarł. Płakanie i lamentowanie na pogrzebie jest uważane za grzech, w przeciwnym razie zmarły utonie we łzach. Powinieneś przychodzić na grób przez czterdzieści dni, rozmawiać ze zmarłym i wspominać go dobrymi słowami. Z tradycją pogrzebową związane są także dni pamięci rodziców.

A dziś można zobaczyć, jak rygorystycznie staroobrzędowcy przestrzegają rytuałów religijnych. Starsze pokolenie nadal poświęca dużo czasu modlitwie. Każdy dzień życia starowiercy zaczyna się i kończy modlitwą. Po porannej modlitwie przystępuje do posiłku, a następnie do prawej pracy. Każdą czynność rozpoczynają od wymowy Modlitwy Jezusowej, podpisując się dwoma palcami. W domach staroobrzędowców znajduje się wiele ikon. Pod świątynią znajdują się starożytne księgi i drabiny. Drabinka (różaniec) służy do oznaczania liczby odmawianych modlitw i ukłonów.

Do dziś staroobrzędowcy starają się zachować swoje tradycje, zwyczaje i rytuały, a co najważniejsze, swoją wiarę i zasady moralne. Kerzhak zawsze rozumie, że musisz polegać tylko na sobie, na swojej ciężkiej pracy i umiejętnościach.

To są domy Skerzhaków - mocne, duże, z wysokimi oknami i podłogami, a wszystko dlatego, że bydło, ludzie i piwnice są pod jednym dachem

Kerzhaki- grupa etnograficzna rosyjskich staroobrzędowców. Nazwa pochodzi od nazwy rzeki Kierżeniec w obwodzie Niżnym Nowogrodzie. Nosiciele kultury typu północno-rosyjskiego.

Zobacz też

Napisz recenzję na temat artykułu „Kerzhaki”

Notatki

Spinki do mankietów

Fragment charakteryzujący Kerzhaki

Na środku drogi Mikołaj pozwolił woźnicy przytrzymać konie, podbiegł na chwilę do sań Nataszy i stanął na smyczy.
„Natasza” – powiedział jej szeptem po francusku – „wiesz, podjąłem już decyzję w sprawie Soni”.
-Powiedziałeś jej? – zapytała Natasza, nagle promieniując radością.
- Och, jaka ty dziwna z tymi wąsami i brwiami, Natasza! Czy jesteś zadowolony?
– Bardzo się cieszę, bardzo się cieszę! Już byłem na ciebie zły. Nie mówiłem ci, ale źle ją potraktowałeś. To jest takie serce, Nicolas. Jestem bardzo zadowolony! „Mogę być paskudna, ale wstydziłam się, że jestem jedyną szczęśliwą bez Sonyi” – kontynuowała Natasza. „Teraz jestem taki szczęśliwy, więc biegnij do niej”.
- Nie, czekaj, och, jaki jesteś zabawny! - powiedział Mikołaj, wciąż wpatrując się w nią, a także w swoją siostrę, odnajdując coś nowego, niezwykłego i czarująco czułego, czego nigdy wcześniej w niej nie widział. - Natasza, coś magicznego. A?
„Tak” - odpowiedziała - „spisałeś się świetnie”.
„Gdybym widział ją wcześniej taką, jaką jest teraz” – pomyślał Mikołaj – „już dawno bym zapytał, co mam robić, i zrobiłbym wszystko, co ona każe, i wszystko byłoby dobrze”.
„Więc jesteś szczęśliwy, a ja spisałem się dobrze?”
- Oh bardzo dobrze! Niedawno pokłóciłam się z mamą z tego powodu. Mama powiedziała, że cię łapie. Jak możesz to powiedzieć? Prawie pokłóciłam się z mamą. I nigdy nie pozwolę nikomu powiedzieć lub pomyśleć o niej czegoś złego, bo jest w niej tylko dobro.
- Tak dobrze? – powiedział Mikołaj, po raz kolejny szukając wyrazu twarzy siostry, żeby dowiedzieć się, czy to prawda, i skrzypiąc butami zeskoczył ze zbocza i pobiegł do swoich sań. Siedział tam ten sam szczęśliwy, uśmiechnięty Czerkies, z wąsami i błyszczącymi oczami, wyglądający spod sobolowego kaptura, a tym Czerkiesem była Sonya, a ta Sonya była prawdopodobnie jego przyszłą, szczęśliwą i kochającą żoną.
Po powrocie do domu i opowiadaniu matce o tym, jak spędzili czas z Melyukovami, młode damy wróciły do domu. Rozebrawszy się, ale nie wymazując korkowych wąsów, siedzieli długo, rozmawiając o swoim szczęściu. Rozmawiały o tym, jak będą żyć w małżeństwie, jak ich mężowie będą przyjaciółmi i jak będą szczęśliwi.
Na stole Nataszy stały lustra, które Dunyasha przygotowywała od wieczora. - Kiedy to wszystko się stanie? Obawiam się, że nigdy... To byłoby zbyt dobre! – powiedziała Natasza wstając i podchodząc do lusterek.
„Usiądź, Natasza, może go zobaczysz” – powiedziała Sonya. Natasza zapaliła świece i usiadła. „Widzę kogoś z wąsami” – powiedziała Natasza, która zobaczyła własną twarz.
„Nie śmiej się, młoda damo” – powiedziała Dunyasha.
Z pomocą Soni i pokojówki Natasza znalazła miejsce na lustro; jej twarz przybrała poważny wyraz i zamilkła. Długo siedziała, patrząc na odchodzący w lusterkach rząd odchodzących świec, zakładając (biorąc pod uwagę zasłyszane historie), że zobaczy trumnę, że zobaczy jego, księcia Andrieja, w tym ostatnim, zlewającym się, niewyraźnym kwadrat. Ale niezależnie od tego, jak bardzo była gotowa zająć najmniejsze miejsce w poszukiwaniu wizerunku osoby lub trumny, niczego nie widziała. Zamrugała szybko i odsunęła się od lustra.
„Dlaczego inni widzą, a ja nic nie widzę?” - powiedziała. - Cóż, usiądź, Sonya; teraz na pewno tego potrzebujesz” – powiedziała. - Tylko dla mnie... Tak się dzisiaj boję!
Sonia usiadła przy lustrze, uporządkowała sytuację i zaczęła się przyglądać.
„Z pewnością zobaczą Sofię Aleksandrowną” – powiedziała szeptem Duniasza; - i ciągle się śmiejesz.
Sonia usłyszała te słowa i usłyszała, jak Natasza mówi szeptem:
„I wiem, że ona zobaczy; widziała w zeszłym roku.
Przez około trzy minuty wszyscy milczeli. "Z pewnością!" Natasza szepnęła i nie dokończyła... Nagle Sonia odsunęła trzymane lustro i zakryła oczy dłonią.
- Och, Natasza! - powiedziała.

O staroobrzędowcach na Syberii. Kirzhaki. Kaplice itp.

Kerzhaki na Syberii

W młodości ten temat nigdy mnie nie interesował. I nawet po tym, jak moja mama powiedziała mi, że nasi przodkowie ze Starych Wierzących to „Kerzhacy”. Ale jakieś pięć lat temu pisałem drzewo genealogiczne dla potomków – byłem najstarszy w rodzinie, który mógł się tą sprawą zająć. Znalazłem więc około 150 potomków mojego prapradziadka, Kerzhaka, Philipa Cherepanowa.

Emma Czerepanowa z Moskwy zapytała mnie w liście, dokąd i z jakich miejsc zamieszkania uciekła rodzina mojego przodka, Filipa Czerepanowa. Fakt, że Czerepanowowie byli staroobrzędowcami (staroobrzędowcami) i Kerzhakami - to mówi wszystko. Właściwie staroobrzędowcy - jest ich wiele odmian! Wymienię kilka plotek niekapłańskich, to znaczy, że starzy wierzący nie przyjęli księdza w swoich rytuałach: Filippovtsy, Pomorzanie, Fedoseevtsy, kaplice (bez ołtarza), Starikovtsy (starzy ludzie wykonują rytuały), Dyakovtsy, Okhovtsy (oni wzdychają za swoje grzechy i w ten sposób żałują), krzyże na siebie (chrzczą się, zanurzając się w wodzie) i nie tylko. Księża, jak wierzyli staroobrzędowcy, są oportunistami, religijnymi pracownikami kultury.

Wszyscy staroobrzędowcy w naszych czasach nadal trzymają się starożytnych pism. Czytali księgę Sternika, napisaną w starożytnym języku słowiańskim. Wyjaśnia wszystko: kto, co i jak musi zrobić. Całkiem niedawno ją przeglądałem, czytając trochę o nauczycielach i uczniach oraz o rodzicach w książce Donikon Old Believer. Książka ta wpadła w moje ręce przez przypadek. W jakiejś rodzinie staroobrzędowców zmarła najstarsza babcia i okazało się, że ta książka nie jest już nikomu potrzebna. Próbują to sprzedać, ale nie ma kupców. Przywieźli mi go, ale nie mam pieniędzy, o które mnie proszą.

Kerżakowie to grupa etniczna rosyjskich staroobrzędowców. I to słowo wyjaśnia, skąd pochodzą. Nazwa pochodzi od nazwy rzeki Kierżeniec w obwodzie Niżnym Nowogrodzie. Mama powiedziała, że nasi staroobrzędowcy, Czerepanowowie, pochodzą z centralnej Rosji. Znalazłem tę rzekę na mapie. Były to pierwotnie ziemie rosyjskie. Ludzie mieszkali w pustelniach wzdłuż wybrzeża rzeki Kierżanec, czcili w sposób święty swoją wiarę-religię, zbudowaną na pobożnych nakazach życia, trzymając się więzi plemiennych i rodzinnych. Pobierali się i brali za żony wyłącznie z rodzin staroobrzędowców. Żyli z własnego rolnictwa i własnej pracy. Nie mieli żadnych dokumentów ani zdjęć. Co ciekawe, nawet dziś starsi staroobrzędowcy nie pobierają emerytury od państwa.

Nawet w naszych czasach staroobrzędowcy nie pokazują swoich twarzy obcym, żyjącym w odległych krainach, na przykład w Ałtaju. W 2011 roku pojechaliśmy z mężem nad jezioro Teletskoje. Po drodze zatrzymaliśmy się na bazarze we wsi Ałtajskoje. Handlarze mówili, że dobry miód należy kupować od staroobrzędowców, lecz oni tego dnia nie przywieźli swoich wyrobów. Staroobrzędowcy prowadzą gospodarstwo rolne i prowadzą pasieki. Sprzedają produkty bardzo wysokiej jakości. Ze światem komunikują się za pośrednictwem zaufanej osoby z lokalnej ludności. Dzieci nie chodzą i nigdy nie chodziły do szkoły, starsi uczyli je w domu wszystkiego, co potrzebne do życia. Nie możesz czytać zagranicznych książek ani gazet. A jeśli nagle wśród staroobrzędowców z natury narodził się poeta, wówczas wiersze można pisać tylko o ptakach, o niebie, o drzewach lub rzece. Można pisać o naturze, ale nie można pisać wierszy o miłości, bo to jest wielki grzech.

W 1720 r., a schizma Kościoła miała miejsce nieco wcześniej, kiedy wielu wierzących i Kerzhaków nie zaakceptowało innowacji Nikona na wzór grecki, wprowadził on bowiem do procesu nabożeństwa kapłana, który miał własne słowa, diakona miał swoje, chór kościelny śpiewał swoje, a to wszystko robią osobno. Czas służby dłużył się, ale ludzie mieli gospodarstwo domowe, musieli pracować, żeby żyć. Krowa nie będzie czekać na zakończenie nabożeństwa. W odpowiednim czasie należy ją karmić i doić.

Nikon zaczął budować luksusowe kościoły, zbierając na to pieniądze od wiernych. W klasztorach mnisi zajmowali się winiarstwem, a tam, gdzie było wino, łamano pobożność wyznawaną przez ludzi starej wiary. Wprowadził wiele innowacji, których wielu staroobrzędowców nie zaakceptowało, ponieważ wyszły od Greków.

Każdy, kto nie przyjął rozkazów Nikona, był uciskany i niszczony za pozwoleniem cara, ponieważ car i ówczesny Kościół stanowili jedno.

Kiedy zajmowali się staroobrzędowcami w prowincjach niedaleko Moskwy, przyszła kolej na miejsca, w których mieszkali staroobrzędowcy Kerzhak i rozpoczęło się niszczenie klasztorów Kerzhen. Dziesiątki tysięcy Kerzhaków uciekło na wschód, gdyż ci uciekli już na zachód do Polski, Austrii itp. Staroobrzędowcy z zachodnich prowincji. Uciekali przed podwójnym pogłównym wprowadzonym przez cara w 1720 r., uciekali przed uciskiem, morderstwami i podpaleniami.

Kerzhakowie uciekli ze swoimi rodowymi gniazdami do regionu Permu, ale dotarli tam także królewscy i kościelni posłańcy kozaccy, spalili osady staroobrzędowców, zabili ich i spalili żywcem. Nawet ci, którzy udzielali schronienia uciekinierom. Dlatego Kierżacy zmuszeni byli uciekać dalej, poruszając się powoli, ukrywając się po wioskach, z dala od ludzi, czekając na zimę, aż lód na rzece podniesie się, aby móc przedostać się do słabo zaludnionych miejsc Syberii. Kerżakowie to jedni z pierwszych rosyjskojęzycznych mieszkańców Syberii. Czytałem o tym wszystko w Internecie, ale nie pamiętam, kto był autorem tej informacji. Dziś dużo pisze się o staroobrzędowcach, ale wcześniej tak nie było.

Z pustelni Kerzhen rodziny Czerepanowów ludzie w rodzinach dotarli do Ałtaju. Były tu miejsca niezamieszkane i można było się ukryć. Ponieważ jednak liczebność klanu była duża, nie wszystkie rodziny udały się „stadem” na Syberię. Niektóre rodziny dotarły na miejsce wcześniej, inne nadrobiły zaległości i dotarły na miejsce później.

A potem, na rozkaz cara, aby przenieść się na Syberię, przybyli inni staroobrzędowcy. Ale byli to potomkowie tych staroobrzędowców, którzy ukorzyli się i poddali Nikonowi. Z obwodu woroneskiego przybyło 20 rodzin staroobrzędowców, byli wśród nich Czerepanowowie, ale to nie byli Kerżacy, tylko ci, którzy zaakceptowali zmiany Nikona.

Czerepanowowie mieszkali w Bystrym Istoku, np. w 1902 roku przyjechał tu Maksym Czerepanow z żoną Marfą. Miał brata Kuzmę Czerepanowa. Mają też potomków: niektórzy mieszkają w Kazachstanie, inni w Kanadzie. Wyruszyliśmy z Bystrego Istoku.

Potomkowie naszych Czerepanowów są teraz również rozproszeni po całej Rosji, większość z nich nie wie, że ich przodkowie pochodzili z rodzin staroobrzędowców i przez co przeszli ich przodkowie. Wiele rodzin utraciło nić łączącą pokolenia i żyją „jak Iwanowie, którzy nie pamiętają swojego pokrewieństwa”. Próbuję powiązać ten wątek przynajmniej dla potomków Starego Wierzącego, Kerzhaka Filipa Czerepanowa z plemienia Jana.

Inni staroobrzędowcy dotarli na Daleki Wschód. Jeśli weźmiemy Kerzhaks Lykovs, to po prawej stronie rzeki Kierżeniec znajduje się osada zwana Łykowo. Rodzina staroobrzędowców Łykowa również najpierw dotarła do Ałtaju, a następnie opuścili Ałtaj i ukryli się na południu terytorium Krasnojarska i żyli z pracy, nawet nie wiedząc, że toczy się Wielka Wojna Ojczyźniana. Teraz w całej rodzinie pozostała tylko Agafya Lykova. Czasami w telewizji pokazują, jak gubernator obwodu kemerowskiego Aman Tulejew z dobroci duszy lecąc do niej helikopterem ze swoimi pomocnikami, przywozi ze sobą niezbędne produkty dla tej starszej kobiety i opiekuje się nią. Agafya rozdaje swoje prezenty i rękodzieło. Żyje według starego kalendarza roku, czyta starożytną Biblię, opiekuje się domem, mieszka samotnie w domu, nad rzeką, w głębokim lesie. Nie pobiera żadnych świadczeń od państwa.

Staroobrzędowcy, Kerżakowie Czerepanowowie, przybyli do Ałtaju, wybrali miejsca w pobliżu rzeki Bystry Istok, która wpada do Ob. Osiedlali się w zaimkach – gospodarstwach położonych blisko siebie. Prowadzili raczej zamknięty, wspólnotowy tryb życia, z surowymi zasadami religijnymi i tradycyjną kulturą. Na Syberii Kerzhakowie nazywani byli Syberyjczykami i Chaldonami i stanowili podstawę murarzy Ałtaju (mieszkali w pobliżu gór, blisko kamienia). Kontrastowali z późniejszymi osadnikami na Syberii – „Rasei” (ros.). Później zasymilowali się z nimi ze względu na wspólne pochodzenie. Osada Bystry Istok – pierwsza wzmianka o niej w dokumentach pochodzi z 1763 roku. Przeczytałem to w Internecie.

Myślę, że nasi Kerżakowie przybyli tu, zanim Kozacy przybyli tutaj, aby strzec rosyjskich granic. W przeciwnym razie Kozacy wymordowaliby ich wszystkich na rozkaz cara. Ponieważ Czerepanowowie żyli osobno, nie wpuszczali nikogo do swojego kręgu, razem i solidnie budowali domy, jasne jest, że byli silnymi właścicielami, przychodzili z pieniędzmi lub wzajemną pomocą, dotknięci sobą. Widziałem ogromny dom mojego prapradziadka Filipa Czerepanowa w 1954 roku.

Po drugiej stronie Istoku stały domy Czerepanowów. Mieszkali w nich potomkowie Borysa Filipowicza. Pamiętam go z wczesnego dzieciństwa. Przyszedł do nas, do mojego dziadka Michaiła, który był bratankiem Borysa Filippowicza. Borys Filippowicz Czerepanow, brat mojego pradziadka Iwana Filippowicza Czerepanowa (Iwan), urodził się w 1849 r. i po długim życiu - 104 lata, zmarł w rodzinie swojego wnuka Władimira Andriejewicza Czerepanowa. Błogosławiona pamięć o nim!

W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej w jednym z tych domów mieszkaliśmy mój dziadek, mama, ja, a później mój ojciec, po powrocie z frontu w 1945 roku. Miejsce za Źródłem nazywano Szubenką. Wszyscy krewni mieszkali w jednej okolicy w Bystrym Istoku, na obrzeżach, ale wieś się rozrosła i dotarła do przedmieść. Widziałam też dom na ulicy Krasnoarmejskiej (już o tym pisałam), w którym urodziła się moja mama i jej bracia i siostry. Wiele lat później przeniesiono go w inne miejsce, na obrzeża wsi, na zboczu grani. Miało już biuro PGR.

Zapomniane ludy Syberii. Kerzhaki

Rodzina Shartash Kerzhaks Źródło:

Kerżakowie to grupa etnograficzna rosyjskich staroobrzędowców. Nazwa pochodzi od nazwy rzeki Kierżeniec w obwodzie Niżnym Nowogrodzie. Nosiciele kultury typu północno-rosyjskiego.

Po klęsce klasztorów Kerzhen w latach dwudziestych XVIII wieku dziesiątki tysięcy uciekło na wschód – do prowincji Perm. Z Uralu osiedlili się na całej Syberii, po Ałtaj i Daleki Wschód. Są jednymi z pierwszych rosyjskojęzycznych mieszkańców Syberii, „ludnością staruszków”. Prowadzili raczej zamknięty, wspólnotowy tryb życia, z surowymi zasadami religijnymi i tradycyjną kulturą.

Jedną z tych zasad było obowiązkowe krzyżowanie szklanki przy przyjęciu jej z cudzych rąk (w szkle mogły zamieszkać złe duchy), uznano także za obowiązkowe po umyciu w łaźni odwrócenie misek (w których „łaźnia” diabły” również mogły się osiedlić) i myć wyłącznie do godziny 12:00. Co więcej, Kerzhakowie wierzyli nie tylko w bogów Kościoła prawosławnego, w ich wierze zachowały się ciasteczka, „diabły łaźni”, syreny, najady, gobliny i inne złe duchy.

Na Syberii Kerzhaks stanowili podstawę murarzy Ałtaju. Kontrastowali z późniejszymi migrantami na Syberię – „Rasei” (rosyjskimi), ale później niemal całkowicie się z nimi zasymilowali ze względu na wspólne pochodzenie.

Kierżaczka Anna Iwanowna Pogadajewa (1900-1988) ze wsi. Sakmara, region Orenburg (1932)

Później wszystkich staroobrzędowców zaczęto nazywać Kerzhakami, w przeciwieństwie do „światowych” - wyznawców oficjalnego prawosławia.

Najbardziej uderzającym przykładem Kerzhaków są pustelnicy Łykowowie, którzy podobnie jak ich bracia w wierze i sposobie życia, wybrali życie w odległej tajdze. W odległych miejscach nadal istnieją osady Kerzhat, które praktycznie nie mają kontaktu ze światem zewnętrznym.

Kerżakowie nigdy nie jedli ziemniaków, które uważali za „nieczyste”. Nazwa „diabelskie jabłko” mówi sama za siebie. Nie pili też herbaty, a jedynie gorącą wodę. Preferowanym przez nich jedzeniem była gęsta zupa kapuściana Kierżacka z jęczmienia na kwasie, sok shangi z kwaśnego ciasta natłuszczonego sokiem z konopi i różne galaretki przygotowane według starożytnych receptur.

Kerzhakowie przez długi czas pozostawali wierni tradycyjnemu strojowi. Kobiety nosiły skośne ciemne dęby - sukienki z malowanego płótna lub satyny, skórzane koty, jasne płócienne shaburs. Domy oświetlano pochodniami. Kerzhakowie nie pozwalali „światowym” modlić się przy swoich ikonach. Dzieci chrzczono w zimnej wodzie. Pobrali się wyłącznie za współwyznawców. Oprócz wiary chrześcijańskiej stosowano wiele starożytnych tajemnych rytuałów.

Jedną z cech charakteru większości Starych Wierzących jest pełen szacunku stosunek do tego słowa i prawdy. Młodych karano: „Nie podpalajcie, zgaście tuszę, zanim wybuchnie; Jeśli skłamiesz, diabeł cię zmiażdży; idź do stodoły i żartuj tam sam; obiecaj nedahe - droga siostro, oczerniaj ten węgiel: jeśli nie będzie się palić, zabrudzi się; Stoisz w prawdzie, jest ci ciężko, ale przestań, nie odwracaj się.

Zaśpiewać nieprzyzwoitą pieśń, wypowiedzieć złe słowo - oznaczało to zhańbienie siebie i rodziny, ponieważ społeczność potępiała za to nie tylko tę osobę, ale także wszystkich jej bliskich. Mówili o nim z obrzydzeniem: „Z tymi samymi ustami zasiądzie do stołu”.

W środowisku staroobrzędowców nieprzyzwoite i niezręczne było nieprzywitanie się nawet z nieznaną osobą. Po przywitaniu trzeba było zrobić pauzę, nawet jeśli byłeś bardzo zajęty, i zdecydowanie porozmawiać. I mówią: „Ja też popełniłem grzech. Była młoda, ale już zamężna. Przeszedłem obok taty i po prostu powiedziałem: „Żyjesz wspaniale” i nie rozmawiałem z nim. Zawstydził mnie tak bardzo, że powinnam chociaż zapytać: jak żyjesz, tatusiu?

Kerzhaki. Muzeum Staroobrzędowców w szkole. Poprzeczny

Bardzo potępiali pijaństwo, mówili: „Mój dziadek też mi mówił, że w ogóle nie potrzebuję chmielu. Chmiel, mówią, trwa trzydzieści lat. Jak można umrzeć pijany? Nie zobaczysz później jasnego miejsca.

Palenie również było potępiane i uznawane za grzech. Osobie palącej nie wolno było zbliżać się do świętej ikony i starano się z nią jak najmniej kontaktować. O takich ludziach mówili: „Ten, kto pali tytoń, jest gorszy od psów”.

W rodzinach Starych Wierzących istniało jeszcze kilka zasad. Modlitwy, zaklęcia i inną wiedzę muszą być przekazywane w drodze dziedziczenia, głównie swoim dzieciom. Nie można przekazywać wiedzy osobom starszym. Modlitwy należy zapamiętać. Nie możesz wypowiadać swoich modlitw nieznajomym, bo to sprawi, że stracą swoją moc.

W wyniku sowieckich przemian społecznych (ateizm, kolektywizacja, industrializacja, wywłaszczenia itp.) większość potomków Kierżaków zatraciła swoje starożytne tradycje, uważa się za część ogólnorosyjskiej grupy etnicznej i żyje na całym świecie Federacji Rosyjskiej i za granicą.

Według spisu ludności przeprowadzonego w Rosji w 2002 roku jedynie 18 osób wskazało, że należą do Kerzhaków.

Dekrety katedralne staroobrzędowców umowy kaplicy

Od redaktora: Temat relacji między staroobrzędowcami różnych zgód a światem zewnętrznym jest złożony i obszerny - w każdej zgodzie problem „pokoju” został rozwiązany inaczej. Ogólnie rzecz biorąc, staroobrzędowcy zawsze martwili się problemem, jak nie mieszać się z ludźmi innych wyznań. Każda ze zgód opracowała własny system zakazów dotyczących jedzenia, picia, wyglądu i zachowania (np. Bezpopowcy ściśle przestrzegali doktryny światowości - skalania przez świat zewnętrzny).

Współczesnemu człowiekowi, który nie wyobraża sobie życia bez telewizora, komputera i telefonu komórkowego, zakaz używania radia wyda się szalony. Ale kaplice staroobrzędowców, próbując zachować stary sposób życia i pobożności, nawet pod koniec XX wieku odrzuciły nowoczesną technologię i starały się nie mieszać ze „światem”.

Kaplice staroobrzędowców podczas modlitwy na Vesyolye Gory niedaleko Tagila na Uralu.

Kaplice zajmują pozycję pośrednią pomiędzy niekapłanami a kapłanami. Początkowo przyjmowali księży z głównego nurtu kościoła. Stopniowo jednak nasilały się radykalne nastroje niekapłańskie, a poszukiwania zbiegłych księży nikońskich, którzy zostaliby ochrzczeni w trzech zanurzeniach i wyświęceni przez prawidłowo ochrzczonego biskupa, stawały się coraz trudniejsze. Praktyka niekapłana została utrwalona w katedrze w Jekaterynburgu w 1840 roku.

Zakaz „smacznych trucizn” (żywności) tłumaczy się ideą chrześcijańskiej ascezy. Innym motywem jest to, że do produkcji cukru używano nieczystych kości zwierzęcych. Dlatego cukier i wszystkie słodycze kupowane w sklepach uznawano za „złe”. Po zmianie technologii produkcji cukru stopniowo znoszono zakaz skupu cukru.

W czasach sowieckich kaplice nazywano „personelem” pracowników bezbożnego państwa i jego instytucji. Dlatego zakazano pracy w organizacjach partyjnych, sowieckich i spółdzielniach. Zabraniano jedzenia z tych samych naczyń z „kadrami”, odwiedzania ich itp. Według Kodeksu Sandaczeskiego wiązało się to ze stalinowskim hasłem czasów masowych represji: „Każdy robotnik kadrowy jest budowniczym komunizmu”. Zakaz wstępowania do związku zawodowego i płacenia składek tłumaczy się znanym wówczas hasłem: „związki zawodowe to szkoła komunizmu”.

Kaplice fabryki w Niewiańsku.

Przez cały okres sowiecki kaplice staroobrzędowców, starając się unikać kontaktów z bezbożnymi władzami, przenosiły się z Uralu i zachodniej Syberii coraz dalej na wschód. W ten sposób powstały klasztory Dubczów (na dopływie Jeniseju), a na terenie Terytorium Krasnojarskiego i Ewenkii istniało i nadal istnieje wiele osad.

Sobory zawsze odbywały się w harmonii kaplicy i podejmowano uchwały w aktualnych sprawach.

W 1999 roku wydawnictwo Siberian Chronograph opublikowało obszerną książkę „Literatura duchowa staroobrzędowców wschodniej Rosji w XVIII-XX wieku”, w której naukowcy z Syberyjskiego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk opublikowali uchwały kaplicy sobory z XVIII w., zakończone w 1990 r.

Uchwały soboru, który odbył się w pobliżu wsi Bezymyanka w dniu 26 grudnia 1990 r.

Latem roku 7498, 26 grudnia, odbył się sąd duchowy. Zebrani ze wsi: Bezymyanki, wieś. Kasa, Nalimnago, Kazantseva, Lomovatka, Tarasovka i Lugovatki. Ku chwale współistotnej Trójcy Świętej. I doradzali w sprawie niektórych potrzeb duchowych chrześcijan oraz potrzeb związanych z wymaganiami. Jeśli chodzi o szerzenie się wśród ludzi wielkich pokus na zagładę dusz chrześcijańskich:

1. Aby chrześcijanie, którzy choćby mają radio: w swoich domach, chatach lub gdziekolwiek się znajdują, nie byli przyjmowani do braci i nie korygowali żadnych potrzeb duchowych i nie brali od nich jałmużny. Jest to zgodne z poprzednimi przepisami.

2. O naprawianiu produktów. Mąka, płatki zbożowe, cukier (granulowany), olej roślinny, suszone owoce, solona ryba, sól i soda. Dalej, ze względu na skrajną potrzebę, dla tych, którzy mają dużą rodzinę i nie da się przeżyć, to przygotujcie właśnie taki makaron (chyba, że okaże się, według zeznań niektórych, że dodaje się mleko mleczne). Nie spożywaj innego makaronu. Do tego masło mleczne: jak ktoś nie ma krowy i jest w potrzebie, to niech to naprawi. Nie bierzcie oliwy od tych, którzy żyją bezprawnie. I inne rzeczy jak mleko w proszku, drożdże, suszarki, pierniki, margaryna i wszystko w słoikach - nie jest to wskazane w żadnych orzeczeniach do poprawienia, więc nie trzeba tego wprowadzać. Czajnik elektryczny jest jak samowar.

3. Myśliwi amatorzy płacą jak najwięcej składek członkowskich, za tę winę płacą 12 łuków dziennie, bo zawsze mają bilet.

Uciekając przed bezbożnymi władzami, kaplice staroobrzędowców szły coraz dalej na wschód, do tajgi. Skete na Małym Jeniseju

4. Na razie akcjonariusze klasyfikowani są na poziomie personalnym. A ci, którzy byli wcześniej akcjonariuszami, tj. 15-20 lat temu i więcej, a teraz nie są akcjonariuszami, nadal muszą się wypisać z akcji. A jeśli nie chcą się zapisać, rozważ to z akcjonariuszami, a jeśli tak się stanie, związek zostanie pozwany niedaleko nich.

5. Jeśli chrześcijanie mają dzieci, które idą na choinkę, to za tę pokutę płacą 300 łuków. A jeśli rodzice odejdą, to ich pokuta wynosi 10 odcinków.

6. Jeśli dzieci chrześcijan żyją bezprawnie lub są odstępcami, rodzice nie powinni się przyjaźnić z takimi dziećmi, a jeśli przyjdą, nie powinni ich traktować ani pić z nimi.

Księga kory brzozy spisana pod koniec XX wieku na Małym Jeniseju

7. Jeśli któryś z naszych chrześcijan wykona tapetę zgodnie z aplikacją, to każdy, kto je w jego domu, modli się za to 300 ukłonów i przebaczenia.

8. Jeśli jacyś chrześcijanie jedzą słodycze i inne smaczne smakołyki i gdy przebywają w tych stronach, karmcie ich z oddzielnych naczyń. A ci, którzy się nimi karmią, muszą się o to modlić przez cztery tygodnie, 100 łuków dziennie, ponieważ smaczne trucizny nie podlegają korekcie.

9. Ci chrześcijanie, których sprawiedliwość jest niepełna, to znaczy, że chronił ich jedynie krzyż, nie jedzą z nimi; a jeśli dzieje się to z potrzeby, ale nie w pełni, gdy nie ma wystarczającej ilości pożywienia, to w tym celu przeczytaj przebaczenie i pokutę 3, a w nagłych przypadkach 6. (Uwaga: Tam, gdzie jest takie napomnienie na potrzeby chrześcijan, weź od nich tylko pieczony chleb, reszta jest nieprzyzwoita.)

10. Osoba pracująca nad wnioskiem o potrącenie składek związkowych, choćby się o to nie ubiegała, gdy dowie się, że jest potrącana, musi to natychmiast wyeliminować, czyli odmówić płacenia składek. A kto świadomie będzie milczał, myśląc, że to, co się dzieje, nie dzieje się z jego własnej woli, będzie uważany za związkowca. Nie miejcie z nim społeczności ani w jedzeniu, ani w modlitwie.

„Związki zawodowe są szkołą komunizmu” – widniało na każdej karcie członkowskiej.

11. Na małżeństwach chrześcijańskich surowo zabrania się tańca i przynoszenia muzyki, a także nieuporządkowanego krzyku; nie jest to chrześcijańskie, ale helleńskie opętanie przez demony, za co grozi kara pokuty.

12. Jeśli ktoś jest narkomanem i chce zawrzeć związek małżeński, to poczekaj 6 miesięcy i wtedy weź ślub.

13. O destylowaniu bimbru i jego piciu. Ktokolwiek to produkuje i pije, dopóki nie porzuci tej niechrześcijańskiej pracy, jest uważany za kupca i nie jest przyjęty do braci, zgodnie z Kodeksem Rady Bijskiej.

14. Afanasy Gierasimowicz został ostrzeżony za pewne działania niezgodne z poprzednimi przepisami, które spowodowały pokusę i występek wobec Kościoła Chrystusowego.
Wyrok ten został szybko odczytany we wsiach Indygino, Zachrebetnoje i Komendanowskie; Doszliśmy do konsensusu, prosimy tylko o dodanie dwóch pytań - napraw słoiki: ogórki, pomidory i jabłka. Ale Kaytym i nasi przodkowie poprosili o wstrzymanie się od głosu. I dodali:

15. Jeżeli ktoś pobiera świadczenie na wiele dzieci, to rodziny te należy uznać za emerytów.

16. Nieprzyzwoite jest, aby duchowni byli emerytami, a także kadrami pracującymi na wniosek.

A wszystko to zostało ustalone nie przez nas, ale przez poprzednie sobory i orzeczenia, i musimy iść w ich ślady, nie wprowadzając niczego nowego. Nie czyńcie nic innego, co byłoby sprzeczne z prawem chrześcijańskim. Zostało to uzgodnione pojednawczo, zgodnie z poprzednimi przepisami, jak stwierdzono powyżej. Kto się zgadza, to kontynuuj sprawę, tj. wykonaj powyższe. Kto się nie zgadza, pozostawiamy tego jego woli; na razie nie przyjmiemy go do wspólnoty braci; zostanie to całkowicie poprawione, aby zachować powyższe. I tak oddajmy za to chwałę Bogu. Zawsze i teraz i zawsze i na wieki wieków. Amen

Latem wcielenia Słowa Bożego, lata 90.

Zbiór rękopisów i starodruków Instytutu Historii Syberyjskiego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk, nr 9/97-g, l. 28-30.

stąd: http://ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

Korepanov N. „Shartasz w XVIII wieku” //

Korepanov N. „We wczesnym Jekaterynburgu” (1723 -1831) // http://korepanov1.narod.ru/Sai...

Korepanov N.S. Uralscy staroobrzędowcy i europejscy górnicy w XVIII wieku: problem interakcji. / w książce „Niemcy na Uralu XVII-XXI w.” (Die Deutschen im Ural XVII-XXI jh.). Monografia zbiorowa, 2009.

Kuleshov N. „Shartash - stolica Kerzhak” // „Domostroy”, nr 6-7, 2000. http://www.1723.ru/read/dai/da...

Perin R. „W poszukiwaniu grobu św. Habakuka” // „Ukryty”, nr 2, 2010http://www.zrd.spb.ru/pot/2010...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

Porozmawiaj w domu 0

O staroobrzędowcach Kerzhaks

Każdy, kto nie przyjął rozkazów Nikona, był uciskany i niszczony za pozwoleniem cara, ponieważ car i ówczesny Kościół stanowili jedno.

Kerzhaki. Kim oni są?

Najwyraźniej prawie wszyscy znają te słowa KerzhaK i Kerzhaki.
Ale mało kto może to powiedzieć z wystarczającą dokładnością. Kto, jaki lud, klasa, plemię, warstwa itp. Tak w skrócie nazywała się w przeszłości firma KerzhaKi. Do dziś nie zachowało się zbyt wiele rozproszonych plotek na temat tych samych Kerzhaków.
Ale coś, pewne informacje, legendy głębokiej starożytności, a także fakty archeologiczne dotyczące Kerzhaków, zachowały się do dziś.

Cóż, spróbujmy wydobyć z tych rozproszonych informacji i plotek, które nie pojawiają się znikąd. A także z faktów archeologicznych, a co najważniejsze z języka, w szczególności z imienia Kerzhaki.
Kim byli, Kerzhakowie, gdzie i jak żyli, jaki prowadzili tryb życia, jakim językiem początkowo mówili, a co najważniejsze, skąd, kiedy i jak przybyli, osiedlili się na tak rozległych przestrzeniach.
Szczególnie zaobserwuję. Artykuł ten nie pretenduje do omówienia i przedstawienia wszystkiego, co jest w ten czy inny sposób związane z Kerzhakim. Ale tak naprawdę z nami.
Temat Kerzhaki, a co za tym idzie nasza historia z Kerzhakim, wciąż czeka na swoich skrupulatnych i bezstronnych badaczy.
Z zachowanych informacji o Kerzhakach można z wystarczającą dokładnością stwierdzić: - Kerzhakowie to przede wszystkim Syberyjczycy. Te. pierwotni mieszkańcy Syberii. W sumie nie wiadomo od kiedy, ale w środowisku Kerzhak wierzono. Kerzhak jest Syberyjczykiem. I nie dzieje się tak bez powodu.

Ilu Kerzhaków było na Syberii?

Już jako dziecko wielokrotnie pytałem o Kerzhaks. Przede wszystkim zadawałem pytania na ten temat osobom ze starszego pokolenia, które mogłyby być moim dziadkiem. Wielu z nich przybyło na Syberię z zachodniej części kraju w młodym wieku wraz z rodzicami, zgodnie z tzw. reformą stołypińską. Moja babcia, Aleksandra Demyanovna, która przybyła na Syberię w ramach tej reformy, miała zaledwie sześć do ośmiu lat.
Pamiętała wiele z tego, czego doświadczyła w ciągu tych lat, w tym sam proces przesiedleń i wszystko, co było z nim w jakiś sposób związane. Zatem mówiąc w tym przypadku o Kerzhakach, opieram się także na jej wspomnieniach. Który. uznane za niewiarygodne, język nie może się obrócić.
Bo dlaczego moja babcia i inne osoby ze starszego pokolenia musiały mnie wprowadzać w błąd?
Jedno z pytań, które zadałem, brzmiało tak.
Jak migranci, którzy przybyli na Syberię na początku XX wieku, osiedlili się i po raz pierwszy zamieszkali w nowym miejscu. Przecież nie było nic, otwarte pole i gęsty las. Skąd i jak początkowo zdobywali żywność i schronienie na tej niezamieszkanej pustyni, bez której ludzie, jak wiemy, nie mogą żyć. Jedli nie tylko korzenie i koniki polne.
Tylko w dziełach historycznych, a raczej w umysłach historyków, wszystko jest całkiem proste. Ludzie przemieszczali się w ogromnych ilościach na ogromne odległości i podczas przeprowadzki tymczasowej przez miesiące, a nawet lata, nic nie jedli ani nie pili. A jednocześnie, nie jedząc nic, udało im się nawet być płodnymi i rozmnażać się.
Te. urodziła i wychowała dzieci. Ale czym się karmili i co jadły te duże i małe hordy, w tym Cyganie, podróżujące tam i z powrotem? Na otwartym polu i na nieprzejezdnej dziczy. Żaden historyk nie daje odpowiedzi.
Najwyraźniej historycy z własnej praktyki przekonali się, że doskonaląc dzieła historyczne, można miesiącami, a nawet latami, niczym opisywane przez nich ludy koczownicze, nic nie jeść. Zadowalający się manną z nieba.
Z opowieści mojej babci wynika, że żaden z migrantów nie przedostał się z zachodniej części kraju na wschód, na Syberię. Nie zabierał ze sobą krów, owiec, koni, kurczaków, nasion ani narzędzi rolniczych. Państwo zapewniło jedynie zbiórkę pieniędzy.
W tym świetle pojawia się pytanie. A skąd, gdzie początkowo osadnicy zdobywali zwierzęta gospodarskie i nasiona do hodowli? A także sprzęt potrzebny w gospodarstwie, widły, łopaty, pługi itp.
Bez którego nie da się rozpocząć działalności gospodarczej.

We wszystkich przypadkach odpowiedź była następująca. Pierwsi osadnicy, zarówno podczas podróży przez odległe miejsca, jak i po raz pierwszy w tej dziczy. Znaleźli schronienie i żywność wśród Kerzhaków.
Od Kerzhaków wywożono i kupowano także bydło i nasiona do hodowli oraz niezbędny sprzęt.
I okazało się, że we wschodniej części kraju istniała dość rozbudowana sieć gospodarstw Kierżackiego, obejmująca całą rozległą Syberię.

Kiedy Kerzhakowie, Syberyjczycy pojawili się na Syberii i nie tylko na niej. Osadnicy nie wiedzieli. Ale czy sami Kerzhakowie wiedzieli, kiedy ich starożytni przodkowie po raz pierwszy pojawili się na Syberii i nie tylko na niej?
Jak udało mi się dowiedzieć, odpowiedź od Kerzhaków była następująca. Kierżacy zawsze mieszkali tu, na Syberii. Zawsze jest to co najmniej kilka tysięcy lat. A powodów i faktów przemawiających za takim stwierdzeniem jest całkiem sporo. Sporo. Przede wszystkim archeologiczne i językowe.
Nie wnikając na razie w wiele subtelności, zauważmy. Że przeważająca większość Kerzhaków miała, jak się teraz mówi, europejski typ twarzy.
Więc oto jest. Według danych archeologicznych na Syberii i Uralu. Nawet tysiące lat przed naszą erą ludzie o europejskim wyglądzie żyli na rozległym terytorium. I tego archeologicznego, a nie kronikarskiego faktu nie można zignorować.
Jeszcze raz zauważę, że według faktów archeologicznych dwa tysiące lat temu p.n.e. terytorium Uralu i cała Syberia, Zachodnia i Wschodnia. Zamieszkiwali go ludzie o europejskim typie twarzy.
A potem, jak mówią historycy, te europejskie twarze, w liczbie milionów ludzi, w jakiś cudowny sposób zniknęły z tych rozległych terytoriów. Co jest dość tajemnicze.
Jak to możliwe, że miliony ludzi żyły na rozległych terytoriach i nagle zniknęły. To się nie zdarza w ten sposób. Ludzie to nie żołnierze, których można położyć na stole, pobawić się nimi, a potem zmieść ze stołu do pudełka.
Więc oto jest. Te europejskie twarze nigdzie nie zniknęły. Ci ludzie o europejskim wyglądzie to w szczególności ci, którzy obecnie nazywani są Kerzhakami. A mieszkali na Syberii i Uralu, i to nie tylko, na stałe, zawsze.
Przynajmniej sądząc po danych archeologicznych, dwa tysiące lat przed naszą erą, to jest pewne. I oczywiście przeplatane mongoloidami. Tak jak ma to miejsce teraz. Z którym nigdy nie byliśmy w sprzeczności. Wręcz przeciwnie, sądząc po tzw. kulturze Tagar. Europejczycy zawierali małżeństwa z Mongołami, co zaowocowało wspólnymi dziećmi. W szczególności takimi pospolitymi dziećmi Europejczyków i Mongoloidów są Chakasowie, Tatarzy syberyjscy, a także wiele innych narodowości. A w dawnych czasach okazuje się, że w bardzo starożytnych czasach te narodowości razem tworzyły jeden naród.

Sądząc po liczbie osób, które przybyły na początku XX wieku z zachodniej części kraju na wschodnią, zgodnie z reformą stołypińską... A to są setki tysięcy, jeśli nie miliony ludzi.
A Kerzhakowie, wysiedleni po drodze, a także ci, którzy początkowo nie zostali osiedleni, ogrzali, nakarmili i zapewnili wszystkim schronienie.
I jeszcze raz zauważę, że syberyjscy Kerzhakowie nakarmili i zapewnili schronienie milionom ludzi.
Co wyraźnie wynika. Że w czasach reformy stołypińskiej na Syberii i w ogóle na wschodzie, za Uralem, było wiele gospodarstw Kerzhak. Dziesiątki, jeśli nie setki tysięcy Khutorów. I okazuje się, że Syberia wcale nie była taka bezludna i niezagospodarowana.
Biorąc pod uwagę, że nawet w dzisiejszych czasach miliony hektarów ziemi nie są uprawiane w tej części kraju. Sytuacja w tamtych odległych czasach, w porównaniu z czasami dzisiejszym, wcale nie była gorsza. Jeśli nic innego.
Ustalono to także na podstawie relacji naocznych świadków.
Że gospodarstwa Kerzhak znajdowały się w odległości pół dnia lub jednego dnia piechotą od siebie. Te. Jeśli osadnicy opuścili rano jedno gospodarstwo Kerzhak, wieczorem dotarli do następnego gospodarstwa. Gdzie mogliby przenocować, zjeść, zaopatrzyć się w żywność i ruszyć w dalszą drogę.
Bez tej okoliczności przemieszczanie się migrantów na pustynię nie byłoby możliwe. Oczywiście można było przenocować w chatce. Ale to jest latem. Ale osadnicy mieszali się nie tylko latem. Ale także zimą. A spędzenie nocy w chatce z małymi dziećmi w tym czasie jest prawie niemożliwe.
Wiadomo też, że pomiędzy zagrodami Kerzhak, bez względu na wszystko, były drogi. W przeciwnym razie, jak przemieszczaliby się osadnicy? Rozdzierając dzicz. Co więcej, wiele podmokłych miejsc było wypełnionych kłodami, które w rzeczywistości były mostami z bali. Na wszystkich, powiedzmy, średnich rzekach znajdowały się brody z rampami skierowanymi do rzeki.
Z czego możemy wywnioskować, że te, powiedzmy, obiekty użytku publicznego, na przykład mosty, Kerzhakowie wznieśli wspólnie. Z czego możemy wywnioskować, że Kerzhakowie, choć częściowo, mieli to, co obecnie nazywamy podstawami państwowości.
A jeśli wziąć pod uwagę, że Kerzhakowie mieli jeden język, a co najciekawsze, wszyscy umieli czytać i mieli jeden język pisany. Sugeruje to, że na rozległych obszarach Syberii istniało coś, co obecnie nazywamy jednolitym systemem edukacji.
Na razie zostawmy otwarte pytanie, gdzie i jak Kerzhakowie pojawili się w ogóle, a na Syberii w szczególności. I to w tak nie małych ilościach.
Przejdźmy do zachowanych informacji o życiu i sposobie życia Kerzhaków.
To jest to, co mamy.

Pierwszy. O jedzeniu i potrawach.

Kiedy podróżnik lub ktoś inny spoza Kerzhaki przybył lub odwiedził Kerzhaki i poprosił ich, aby napili się wody lub jedli. Nie byli chciwi i chętnie dzielili się zarówno wodą, jak i jedzeniem. Ale pod jednym niezbędnym warunkiem.
Nakarmiwszy i podając wodę podróżnemu lub innej osobie proszącej, we własnych naczyniach. Kerzhakowie nie zwrócili tych naczyń, nie zabrali ich z powrotem.
Można powiedzieć, że zrobiono to ze względów czysto sanitarnych. Już samo to sugeruje, że Kerzhakowie, mówiąc współczesnymi słowami, przestrzegali norm sanitarnych. Ogólnie rzecz biorąc, monitorowali czystość swojego życia.
Zatem podróżnik lub po prostu składający petycję, zjadł i nie zwrócił naczyń. I napełnił się, a dodatkowo otrzymał zestaw naczyń. I już, będąc petentem kolejnych Kerzhaków, miał swoje osobiste dania.
Te. Kerżakowie nie tylko bez chciwości dawali cierpiącym jedzenie i picie, ale także w tak wyjątkowy sposób dostarczali im sztućce.

Również dobrze znane. Kerzhaks karmił podróżnych lub proszących o darmo tylko raz. Ale jeśli podróżny chciał znowu zjeść lub zaopatrzyć się w żywność na podróż. Lub mieszkaj niedaleko farmy. Albo trzeba było płacić za jedzenie. Albo popracuj nad domem dla Kerzhaków.
Z tego, że podróżnik mógł po drodze zarobić na życie. To zdecydowanie następuje.
Że podróżnik bez pieniędzy w kieszeni, przemieszczając się z jednego gospodarstwa Kerzhatsky'ego do drugiego, mógł zarobić na własne jedzenie. Dzięki temu mógł przemieszczać się na dowolną odległość. I oczywiście w tych przestrzeniach, w których znajdowały się gospodarstwa Kerzhak.
Gdyby znalazł się w miejscu, gdzie nie było gospodarstw Kerzhak, a zatem i dróg. Ogólnie rzecz biorąc, był skazany na brak jedzenia. No chyba, że jesz koniki polne. Ale zimą nie ma koników polnych. A sądząc po różnych źródłach, ludzie na tak rozległych przestrzeniach poruszali się zimą dość aktywnie.

O noclegu i schronieniu.

Co wynika z opowieści osadników:
Kierżakowie zapewnili nocleg każdemu cierpiącemu.
Nie wolno im było jednak nocować we własnym domu, ani w ogóle na własnej posiadłości, ogrodzonej solidnym płotem.
W tym celu w jednym przypadku gospodarstwo posiadało specjalnie wzniesione pomieszczenie obok folwarku. Jak wtedy mówiono chata dla gości. Albo była chata, którą teraz nazywamy hotelem, albo pensjonat, pensjonat.
W innym przypadku ten pokój, chata dla gości, hotel, znajdował się w samym majątku. Ale od mieszkań i stodół rolników oddzielał go gruby, wysoki płot.
We wszystkich przypadkach, w ramach, powiedzmy, oddzielnego kompleksu hotelowego, znajdowała się łaźnia. Te. podróżny mógł nie tylko zjeść i przenocować w w miarę komfortowych warunkach. Ale też umyć.
Te. łaźnia Nie wiadomo od kiedy, ale przez bardzo długi czas była to niezmienna cecha gospodarstw Kerzhak. I w ogóle osady syberyjskie.
Z dostępności ww. Wynika z tego, że prawie każde gospodarstwo Kerzhak, a to na pewno znajdowało się przy głównej drodze. Była to także zajazd, hotel dla podróżujących podróżników.
A obecność karczm w zagrodach sugeruje, że na długo przed pojawieniem się tzw. osadników w okresie reformy stołypińskiej. Ruch ludzi w pozornie odległych przestrzeniach Syberii był dość żywy. W przeciwnym razie po co trzeba było budować zajazdy w zagrodach?
O tym, że przemieszczanie się ludzi na rozległych przestrzeniach Syberii było dość ożywione i na dość duże odległości, świadczą także bezpośrednio znaleziska archeologiczne. W wielu miejscach na przestrzeni Syberii odkryto cenne i inne przedmioty wykonane nawet w Grecji i regionie Morza Czarnego (a ilu nie odkryto). PNE.
Nie mówiąc już o różnego rodzaju wyrobach metalowych i żeliwnych (żeliwo, bojlery, chwyty, widły, łopaty, noże, żelazne osłony kół wózków itp.) nie wyprodukowanych w Grecji. Czego w gospodarstwach rolnych, w codziennych warunkach, w sposób rzemieślniczy nie da się wyprodukować.
Według danych archeologicznych wygląda to tak. Że Kerzhak prowadzi gospodarstwa rolne i osady w ogóle na Syberii i nie tylko na niej, z zajazdami i hotelami. Zamieszkiwane przez osoby o europejskim wyglądzie. Miały one miejsce przed naszą erą.
Litery na korze brzozy.

Z tzw. listów z kory brzozowej wiadomo, że list od niektórych krewnych do innych został wysłany z Nowogrodu i dostarczony do Woroneża.
Zgadzam się, że nawet w dzisiejszych czasach droga z Nowogrodu do Woroneża wcale nie jest bliska. Jeśli pokonasz tę ścieżkę pieszo lub konno, pokonanie tego dystansu zajmie bardzo dużo czasu.
Niezależnie od tego, w jaki sposób list ten został doręczony, jest on analogiczny do tego, co obecnie nazywamy pocztą, co wyraźnie nasuwa się samo. Albo ze specjalnym.
W każdym razie w tych starożytnych czasach było kilka niezaprzeczalnych rzeczy.
A). Istniało jedno państwo-królestwo. Gdzie można było swobodnie się poruszać, bez obawy, że osoba poruszająca się po terenie, na którym mieszkali obcokrajowcy, zostanie po prostu schwytana jako trofeum. Ze wszystkimi tego konsekwencjami.
Aby na autostradzie nie spotkali człowieka rabusie. Z nieprzewidywalnymi konsekwencjami tego spotkania.
Co to były za duże, wyboiste drogi z mostami, brodami lub przeprawami promowymi? Bez polnej drogi i kompasu, przedzierającego się przez nieprzejezdną dżunglę, z Nowogrodu do Woroneża nie można było dotrzeć ani pieszo, ani konno.
Nawet jeśli list nie został wysłany pocztą, ale ekspresem. Jest mało prawdopodobne, aby ten posłaniec z listem na łonie poruszał się z jakimś oddziałem bezpieczeństwa.
Ale jeśli ktoś go strzegł na drodze. Lub strzeżone, zachowane bezpieczeństwo dla osób poruszających się wzdłuż głównej drogi. Wynika z tego, że państwo to było, nawet jak na współczesne standardy, dość rozwinięte i posiadało to, co obecnie nazywamy policją. Który wykonując swą działalność utrzymywał porządek na rozległych terenach. Na pewno przynajmniej na dużych drogach.
Bo nie mając gwarancji, że wrócisz z długiej podróży lub nie dotrzesz do miejsca docelowego. Jest mało prawdopodobne, aby ktokolwiek wybrał się w tak wątpliwą podróż.
Ale policja jest kontrolowana z jednego centrum. To właśnie jest jeden z przejawów obecności tego, co nazywamy państwowością. Te. pisząc te listy z kory brzozowej i wysyłając je pocztą lub ekspresem. Z dość imponującej odległości. Stan był dość solidny. Która potrafiła budować i utrzymywać drogi oraz zapewniać na nich porządek.
B). Ludzie mieli bliskich krewnych w bardzo odległych krajach. I co ponownie sugeruje, że ludzie mogliby łatwo przenieść się w dowolne miejsce i zmienić miejsce zamieszkania. Na przykład, mieszkając w Nowogrodzie, wyjedź i zamieszkaj w Woroneżu.
W). Z tego listu wynika, że jeden krewny w Woroneżu oświadcza się innemu krewnemu w Nowogrodzie. Sprzedaj tam dom, a kiedy przyjedziesz do Woroneża, kup go tutaj. Okoliczność ta sugeruje, że istniał pieniądz w ogóle, a w szczególności jednolity system obiegu pieniężnego. W jednym państwie-królestwie, w którym żyli oboje krewni.
G). Na tej ogromnej przestrzeni istniał jeden język i jeden język pisany. List napisany w Nowogrodzie można było swobodnie przeczytać w Woroneżu i zrozumieć, co tam napisano. Ale ten list można teraz przeczytać i nawet jeśli nie wszystko, można zrozumieć, co jest w nim napisane.
W tym świetle, choć trochę nie na temat. Okoliczność tę należy odnotować. Jeśli my, choć nie wszyscy, zrozumiemy, co jest napisane w literach kory brzozy. A listy z kory brzozy zostały napisane prawie tysiąc lat temu.
Na jakiej więc podstawie nasi lingwiści i filolodzy głośno deklarują, że nasz język ma dopiero około pięciuset lat?
Pytanie brzmi? Jak to może być? Litery z kory brzozy pisano w języku, który rozumiemy. Zostały napisane około tysiąca lat temu. A nasz język ma zaledwie pięćset lat.
Co więcej, sądząc po mnogości tych liter z kory brzozowej i ich treści, ludność była prawie całkowicie piśmienna. Te. pisać i czytać umiejętnie. Nawet kobiety, we współczesnych słowach, emeryci i małe dzieci. Wiedzieli jak i potrafili to zrobić. I co później, dopóki rząd radziecki nie przeprowadził tak zwanego programu edukacyjnego, eliminacji analfabetyzmu. Nie było już tego przestrzegane.
Ale oto co jest również całkiem interesujące. Kerzhakowie, rozproszeni po rozległych połaciach Syberii, mówili wspólnym dla wszystkich językiem. Cóż, jasne jest, że z pewnymi odchyleniami od pojedynczej próbki.
Ponadto. Kierżakowie, pozornie pozbawieni jednolitego systemu edukacji, rozproszeni po rozległych obszarach Syberii, wszyscy posiadali umiejętność czytania i pisania. Te. umiał czytać i pisać.
Już w czasach nowożytnych odkryto wyjątkowy przypadek. Tak zwana rodzina Kerzhak Lykov z terytorium Krasnojarska. Opuściła świat, osiedliła się, założyła własną farmę w głębokim lesie i przez kilkadziesiąt lat żyła w izolacji od świata zewnętrznego.
Ale wszyscy członkowie rodziny umieli czytać i pisać.
Oznacza to, że młodzi założyciele rodziny, zanim na początku XX wieku zamieszkali w gospodarstwie rolnym w lesie, już w młodym wieku umieli czytać i pisać. A kiedy odeszli, co jest bardzo znamienne, zabrali ze sobą ręcznie pisane księgi.
Natomiast imigranci w ramach reformy stołypińskiej z pozornie bardzo cywilizowanej zachodniej części kraju, w porównaniu z Kerżakami. Prawie wszyscy ludzie w wieku założycieli rodziny Łyków byli analfabetami.
I jeszcze raz zauważam, że założyciele rodziny Łyków, żyjący jednocześnie na odległej Syberii, z dala od cywilizacji, byli piśmienni. Umieli czytać i pisać.
D). Jak wiadomo, osiągnięcie jednego języka, a zwłaszcza jednej umiejętności czytania i pisania, jednego języka pisanego, jest możliwe tylko w jeden sposób. Poprzez to, co obecnie nazywamy szkołą kompleksową, czyli ujednoliconym systemem edukacji, w tym przypadku w formie pisemnej i językowej.
W przypadku braku jednolitego systemu edukacji nie da się tego osiągnąć, a w szczególności jednolitej pisowni, jednolitych zasad ortografii. Przynajmniej nigdy w historii ludzkości nie zaobserwowano tego.
Przykładem. Na wyspach Polinezji, przy braku tego, co nazywamy państwowością i jednolitego systemu edukacji. Każda osada miała swój własny język. Te. Ile jest wiosek, tyle języków.
Naukowcy szacują, że tam, na niewielkim obszarze, żyje tyle różnych języków, tysiące, co w pozostałej części świata.
Te. pojedynczy język i jedno pismo można osiągnąć tylko wtedy, gdy obecne są dwa komponenty. Zjednoczona państwowość lub jej analogi i jednolity system edukacji lub jej analogi.
Ale nawet jeśli państwowość jest zjednoczona, istnieje jeden król-władca, istnieje jeden system rządów. Bez jednolitego systemu edukacji nie da się osiągnąć jednego języka i jednego języka pisanego.
Przynajmniej takiego przykładu nigdy nie zaobserwowano w historii ludzkości.

G). W kontekście artykułu o Kerzhakach i listach z kory brzozowej interesująca jest następująca informacja. Wiadomo, że posłaniec, czyli listonosz, realizujący długą podróż z Nowogrodu do Woroneża, gdzieś nocował.
Oczywiście nie na otwartym polu ani w głębokim lesie. Ale nawet jeśli nocował, pod każdym krzakiem, był gotowy, ze stołem i domem.
Na pewno musiał gdzieś coś zjeść, zjeść coś do jedzenia.
Bo w Nowogrodzie nie można było włożyć jedzenia do worka, a produkt jest rzeczą przemijającą. I jedz przez całą drogę z tej torby. Początkowo, jeśli przewoziło się zapasy żywności z Nowogrodu do Woroneża, tej torby po prostu nie można było podnieść.
Nawet jeśli miał i nosił ze sobą worek żelaznych monet, musiał ciągle po drodze kupować jedzenie.

Te. z pewnością na trasie musiały znajdować się zajazdy. I z pewnością miał po drodze możliwość zarobienia na jedzenie.
W przeciwnym razie nie da się pokonać ścieżki z Nowogrodu do Woroneża. Nawet jeśli historycy uważają, że z pustym żołądkiem tę ścieżkę można łatwo pokonać.

Dlaczego w dzisiejszych czasach hotel nazywa się hotelem?

Od razu widać, że pod tą nazwą kryje się hotel. Związany z imieniem gość. Te. hotel to miejsce, w którym przebywają goście.
Ogólnie rzecz biorąc, w dzisiejszych czasach drodzy goście nie są wysyłani na noc do hotelu. Goście są gośćmi, witani są tak, jak należy, nocują, mieszkają i przebywają z tymi, do których przybyli. Nawet jeśli przyszli z wizytą niespodziewanie, niespodziewanie.
Jednak goście nazywani są teraz gośćmi. Podczas gdy w dawnych czasach gościem nazywano wszystkich, także podróżnych, którzy przechodzili obok, ale zatrzymywali się, żeby rzucić okiem. Który nie miał żadnych pokrewnych ani przyjacielskich stosunków z właścicielami światła. Cóż, takie były czasy i zwyczaje.
W dawnych czasach nawet tych, których później zaczęto nazywać kupcami, nazywano gośćmi.
I osobiście uchwyciłem też czas, kiedy wędrujący zimą Cyganie prosili o pozostanie. Rodzice pozwolili im zostać i karmili je naturalnie, co czasami trwało nawet tydzień. Następnie poprosili, aby pozostali z innymi. A kiedy wyczerpał się ten limit stania, zebrali się i w hałaśliwym tłumie migrowali dalej.
Ale Cyganów nazywano wówczas niczym więcej niż gośćmi. A ponieważ w tamtych czasach obozy cygańskich nomadów były zjawiskiem powszechnym i stałym. Kiedy Cyganie przybyli do wsi, powiedzieli o tym: „Goście znów przyjechali”.
Ale w opisanych czasach Cyganie prosili o pozostanie we wsiach i wioskach. Ale Cyganie wędrują od co najmniej dwóch tysięcy lat i pochodzą z Indii.
W świetle tego pojawia się naturalne pytanie. Gdzie osiedlili się koczowniczy Cyganie? Gdyby Syberia nie była wówczas zaludniona. Cóż, niech nocują w namiotach przy silnych mrozach. Ale co jedli Cyganie? Sami bowiem Cyganie nigdy nie produkowali niczego jadalnego. I zawsze żyli żebrząc. Ale trzeba było kogoś zapytać. Nie w pobliżu rozłożystych sosen i błękitnych jezior.
----
Jeśli chodzi o wygląd słowa gość, najpierw musimy rozważyć to bardzo starożytne wyrażenie. Goj ty. Które w jednym z przypadków na przykład w wyrażeniu: - Jesteście dobrzy, dobrzy ludzie. Odpowiednik współczesnego: - Witajcie, bądźcie zdrowi, dobrzy ludzie. Przyjdźcie do naszej chaty, dobrzy ludzie, będziecie mile widzianymi gośćmi.
Te. wyrażenie: - Goj ty, zostało użyte jako zaproszenie, wyraz gościnności i życzenie dobrego zdrowia. Ale to było dla podróżników, gości, tak wtedy nazywano wszystkich podróżnych.
Należy też zapewne zauważyć, że w czasach starożytnych ze względu na małą liczbę słów w mowie. To samo słowo jako znak lub wyrażenie zostało użyte do określenia kilku, ale bardzo podobnych znaczeń. I zrozumieć specyficzne znaczenie konkretnego słowa jako znaku, tj. Co dokładnie oznacza to lub tamto słowo? Trzeba było, jak mówią teraz, określić jego znaczenie, jak mówią teraz, w kontekście. W zależności od konkretnej sytuacji, w której użyto tego słowa.
Taka sytuacja ma miejsce, gdy to samo słowo jest używane w różnych znaczeniach, tj. Znaczenie słowa należy rozumieć w kontekście. Dostępne w wielu współczesnych językach. W szczególności w tzw. tureckich. Cóż, na przykład w języku angielskim jest taka sama sytuacja.
Dokładnie taka sama sytuacja istniała we wcześniejszej formie naszego języka ojczystego. Cóż, wraz z rozwojem języka stało się to mniej powszechne. Jednak w wielu przypadkach sytuacja ta utrzymuje się do dziś.
Cóż, weźmy na przykład słowo Świat. W jednej sytuacji, kontekście oznacza pokój, przyjaźń, harmonię, między kimś. W innym przypadku słowo świat oznacza całą planetę Ziemię, w następnym świat oznacza cały wszechświat. Ponadto słowo świat było i jest często używane do określenia populacji, ludzi żyjących w określonym miejscu. W szczególności z tego określenia słowem świat zrodziło się następujące powiedzenie; - Na świecie i śmierć jest czerwona.
W świecie oznacza to publicznie, w obecności świeckich. Te. ludzi w ogóle tak nazywano, świeckich.
Cóż, inne znaczenia słowa świat, co oznacza słowo świat, jeśli nie wiesz, można sprawdzić w dowolnym słowniku objaśniającym.
Był czas, gdy w jednym z przypadków, w zależności od kontekstu, GO oznaczało ruch w ogóle. I w tym określeniu zachowało się ono zwłaszcza w słowie: - Go/n i Go/nyat, np. na rowerze. Cóż, nie będziemy się tutaj wdawać w wiele niuansów językowych, bo nie im poświęcony jest ten artykuł.
Zauważamy jednak, że to Go zostało zachowane w tym samym znaczeniu do dziś w innych językach. W szczególności jest to dla wielu znane GO/u.

Zarówno w dawnych czasach, jak i obecnie, dźwięk Y na końcu słowa był używany jako wskazówka, że coś należy do czegoś.
Cóż, na przykład chodzenie-chodzenie, chodzenie-chodzenie, leżenie/kłamanie. Czerwono-czerwony, rumieniący się, biało-biały, żółto-żółty itp.
Zatem GO/Y porusza się, chodzi, jeździ. ogólnie przejezdny podróżnik.
Rozważmy teraz słowo Go/St. St oznaczało i nadal oznacza, że coś jest ST/oit, ST/yk, ST\abilized, cóż, itd.
Dźwięk b oznaczał i nadal oznacza, że coś nie jest dokładnie określone i nie ma jasno określonych granic. Cóż, jak dzień, noc, cień itp.
I rzeczywiście, gość nie jest pojęciem ściśle określonym. Ponieważ gościem może być każdy, w dowolnym momencie. Nawet niespodziewanie, nie przez przypadek.
Ogólnie rzecz biorąc, słowo gość oznaczało i nadal oznacza, że jest to ktoś, kto chodził, jeździł, w ogóle się poruszał. A potem kogoś poznałam, w zasadzie zostałam z kimś w mieście/ST/s.

Tak więc początkowo gośćmi nazywano każdego, kto przechodził, przejeżdżał, przechodził obok, brał i patrzył na światło, zatrzymywał się na chwilę. Ogólnie rzecz biorąc, stał się gościem, nie będąc krewnym ani znajomym.
Ale w odniesieniu do gości nasi starożytni przodkowie dość wcześnie opracowali i całkiem słusznie zasady, lub lepiej mówiąc, prawa gościnności.
Zgodnie z tym konieczne było świadczenie usług gościom, niezależnie od tego, kto to był, nawet zupełnie obcym. Wszelkiego rodzaju wyróżnienia. A przede wszystkim daj im coś do picia, nakarmienia i zapewnij schronienie na noc.
I to wszystko w takim czy innym stopniu przetrwało do dziś.
Ale reguła, prawo gościnności, w swojej pierwotnej formie, zostało wymyślone i wdrożone, aby przetrwać plemię i naród jako całość. Każdy bowiem mógł odnaleźć się w roli podróżnika, gościa, żebraka, który stracił środki do życia. Na przykład w miejscach odległych od ich ojczyzny.
Prawo gościnności wymagało utrzymywania przyjaznych i pokojowych stosunków z każdym przechodzącym, nawet jeśli był to coraz obcy człowiek. To nie jest tak, że zobaczył podróżnika i szybko poszedł go okraść.

Tak więc na początku, także w środowisku Kerzhak, ktoś z silną wolą i żelazną ręką wprowadził to prawo gościnności. Które miało na celu przetrwanie ludzi i ludzi w ogóle.
A ktoś silny mógłby surowo ukarać za nieprzestrzeganie tego prawa. Tak naprawdę prawo gościnności jest prawem wprowadzonym przez kogoś silnego. Zasadniczo to, co nazywamy władzą państwową. Bo tylko ta władza, lub taka władza, może wprowadzić pewne prawa, a także ukarać za ich nieprzestrzeganie.
Jednak z czasem wprowadzone twardą ręką prawo staje się obowiązującą dla wszystkich normą, której naruszenie można zapłacić powszechną pogardą.
Ogólnie rzecz biorąc, możemy powiedzieć z rozsądną dokładnością, kiedy pojawiło się prawo. Potem pojawiło się to, co nazywamy władzą państwową. Cóż, lub jego podstawy.
A sądząc po przestrzeniach, do których odnosiło się prawo gościnności, można ocenić, w których przestrzeniach istniała starożytna władza państwowa. I nie jest konieczne, aby ta władza była książęca lub królewska.
Rolę tej władzy mogło i odegrało to, co obecnie nazywamy jednolitym systemem edukacji. Cóż, to naturalne, że jest to jednolity system, powiedzmy, edukacji człowieka, czynienia ludzi ludźmi. Nie było go w takiej formie, w jakiej istnieje obecnie. Ich czasy, ich podejście.
Ogólnie rzecz biorąc, jak powiedział Piotr Wielki: „Jestem nadmiernie okrutny, ale są ku temu dobre powody”. Robię ludzi ze zwierząt.
Stanowisko to: - Że ludzie stają się ludźmi jedynie poprzez prawa społeczne. Które na początku są ściśle realizowane. Niezastosowanie się będzie skutkować surową karą. Zawsze istotne dla edukacji ludzkiej.
Ale po ścisłym wdrożeniu praw społecznych i z biegiem czasu prawa te stają się normą życia. Niezastosowanie się będzie skutkować powszechną pogardą.
Nie powinno istnieć wiele praw społeczeństwa ludzkiego, takich jak prawo gościnności. Ale wszystkie z nich muszą być ściśle przestrzegane. A za niespełnienie przede wszystkim powszechna pogarda.
Dzieci gości.

W związku z tym najwyraźniej konieczne jest rozważenie zarówno wyrażenia, które miało miejsce w dawnych czasach, jak i zjawiska przez nie oznaczanego. Dzieci gości.
Nie zastanawialiśmy się jeszcze, kim byli i skąd pochodziły te dzieci gości.
Należy zauważyć, że były to bardzo szanowane dzieci, a potem dorośli ludzie. Którzy byli wychowywani, a nawet wspierani przez społeczność. Przede wszystkim to oni, dzieci gości, zajmowali niektóre stanowiska kierownicze. Ogólnie rzecz biorąc, dzieci gości były zawsze otoczone opieką i pielęgnowane.
Skąd więc wzięły się te gościnne dzieci? A kim oni byli?
Zacznijmy od tego, że ta instytucja, czyli zwyczaj pojawiania się dzieci gości, przetrwał do dziś w szczątkowej formie wśród wielu narodów. Krótka istota tej instytucji, czyli zwyczaju, jest następująca.
Kobieta zachodzi w ciążę nie od współplemieńca, a nie od męża, ale od gościa, na przykład z innego rodzaju plemienia. Lub po prostu od podróżnika. Gość został przez chwilę i wyszedł. A kobieta pozostała w ciąży.
Co osiągnięto dzięki temu zwyczajowi?

W obecności małych osad, niewielkiej liczby ludzi, gdy są w niej wszyscy, zarówno brat, jak i swat. A populacja w nim degeneruje się, jak teraz mówią, w rasę myszy.
Pojawienie się dzieci od gości jest odejściem od ściśle związanego z wypieraniem krwi. Dzieci gości są zastrzykiem nowej krwi w plemieniu.
Sądząc po tym, że dzieci gości były ludźmi honorowymi. Opiekowano się nimi i pielęgnowano. Ten zwyczaj, dzieci gości, był, jak się teraz mówi, polityką państwa. I dzięki temu zwyczajowi pojedynczy lud został wykuty na rozległych przestrzeniach.
Istnieje nawet przenośne powiedzenie na ten temat; - Nieważne, kto to jest, to byk, ale cielę jest nasze.
Sądząc po faktach archeologicznych. Zdarzało się też, że sam „byk”, gość, pozostawał w osadzie lub folwarku na zawsze.

Kierżakowie nie są uchodźcami z Kierżeńca.

Obecnie panuje silna opinia, że Kierżakowie są uchodźcami znad rzeki Kierżeniec i otrzymali imiona od tej rzeki. Tymczasem wszystko wygląda dokładnie odwrotnie. Tak nazwano tę rzekę, ponieważ mieszkali tam Kerzhakowie.
Ale zwrócimy na to uwagę, gdy zastanowimy się, według jakiego schematu i jakiego rodzaju znaków wskaźnikowych powstaje samo słowo Kerzhak.
Kierżacy byli bogaci

Sądząc po tym, że o pomoc Kerżakowie byli zawsze proszeni, a nie tylko przez przejeżdżających podróżnych, czy jak osadnicy w okresie reformy stołypińskiej, Kerżakowie byli zawsze zamożni. Mieli dobre gospodarstwa.
Sugeruje to, że Kerzhakowie byli pracowitymi pracownikami, ciężko pracowali, jak mówią teraz, jak Papa Carlo.

Te. Wszystko, co mieli Kerzhakowie, osiągnęli własną pracą. No i oczywiście umiejętności. Sam fakt, że Kerzhakowie byli powszechnie piśmienni, umieli czytać i pisać i to przez bardzo długi czas, mówi sam za siebie.
Od kiedy Kerzhakowie mają język pisany?To osobny i bardzo ciekawy temat. Według różnych szacunków, a konkretnie źródeł archeologicznych, w szczególności z tzw. petroglifów, można sądzić, że pismo wśród Kerzhaków, podobnie jak ci, którzy pisali litery z kory brzozy, pojawiło się na długo przed pojawieniem się tzw. Cyrylicy.
A tak zwany alfabet cyrylicy, który uważamy za nasz pierwszy alfabet, powstał z wcześniejszego alfabetu. Względnie mówiąc, alfabet Kerzhatskaya lub Kir/zhatskaya.
Można to ocenić także na podstawie faktu, że litery z kory brzozy nie zawierają liter występujących w późniejszej cyrylicy. W szczególności zamiast litery F dostępnej w cyrylicy napisano kombinację liter Хв. Te. zamiast tego Fedor napisali Khvedor. Z czego możemy wywnioskować, że ci, którzy pisali litery z kory brzozy, posługiwali się alfabetem, w którym litera F jeszcze nie istniała.
Z tego, że Kerzhakowie, a także ci, którzy pisali litery z kory brzozowej, posługiwali się alfabetem sprzed Cyr/illic, Kir/zhat. Z którego później wyprodukowali Cyrus/illitsa. Możemy śmiało założyć, że Kerzhaks miał miejsce przed stworzeniem tego właśnie cyrylicy. I to ponad tysiąc lat.
Majątek Kierżacki

Można to z całą pewnością wywnioskować ze wszystkich źródeł. Że w jednym przypadku KerzhaKisowie mieszkali w jednym majątku, w jednej rodzinie, dosłownie na otwartym polu lub w głębokim lesie.
Taka samotna posiadłość w głębokim lesie lub na otwartym polu, w jednym z przypadków, jest obecnie oznaczona słowem zaimka. Samo to słowo, For/im/ka, wywodzi się wyraźnie od słowa „zawłaszczenie”, nabywać, na przykład, nabywać gdzieś własny dom lub posiadłość. Generalnie Zaimka jest tym co ma osiedle. Cóż, albo przylgnął do czyjegoś imienia. I do dziś osady i zagrody noszą imiona osoby, która założyła tę lub inną osadę.
W innym przypadku samotna posiadłość w głębokim lesie została oznaczona i obecnie jest oznaczona słowem Khutor. Cóż, znaczenia tego słowa nie trzeba wyjaśniać.
W innym przypadku folwark Kerzhak znajdował się niedaleko osady.
Ale to nie Kierżakowie zbudowali folwark w pobliżu osady. Wręcz przeciwnie, niedaleko folwarku powstała osada. Przynajmniej imigranci w ramach reformy Stołypina. Początkowo mieszkali w chatach gospody na farmach Kierżackich i jedli z dobrodziejstw farmy. Swoje majątki budowali niedaleko zagród.
W następującym przypadku. Gospodarstwa Kerzhatsky'ego znajdowały się w samej osadzie, ale prowadziły odrębny tryb życia od mieszkańców osady.
Również w tym przypadku gospodarstwo nie zostało zbudowane w granicach osady. A osadnicy, którzy mieszkali w karczmach na terenie folwarku, obok folwarku zbudowali swoje majątki.
We wszystkich jednak przypadkach majątki Kerzhak, w tym folwark w granicach osady, były ogrodzone. Co było koniecznością od bardzo dawna. Ale Kerzhakowie odgrodzili się, zbudowali fortecę nie z dobrych ludzi ani z innych Kerzhaków. Przynajmniej w żadnej legendzie nie ma śladu ani jednej wojny wewnętrznej Kerzhak ani innych konfliktów wewnętrznych.
Przede wszystkim wznoszono ogrodzenia, które miały chronić przed dzikimi zwierzętami drapieżnymi, w szczególności wilkami i niedźwiedziami. Co jest całkowicie uzasadnione. Albowiem spośród wyżej wymienionych towarzyszy, wilków i niedźwiedzi, bydło Kerzhakov było bardzo smaczną zdobyczą.
Następnie, wraz z napływem osadników, wznoszono płoty, aby odstraszyć złodziei, również chętnych do ucztowania na płodach rolnych.

Wierzenia.

Z wystarczającą dokładnością można stwierdzić, że Kerzhakowie w początkowej fazie nie wyznawali żadnej religii. Jeśli rozumiemy religię tak, jak jest ona obecnie rozumiana.
Oczywiście wierzyli we wszystkie te wodne stworzenia, gobliny, ciasteczka, syreny, kikimory itp. Ale osobiście nie mogę nazwać tych wierzeń, na przykład w kikimorze bagiennej, religią.
Cóż, na przykład jest taki zwyczaj, że kot musi jako pierwszy wejść do nowego domu. Albo fakt, że jeśli ze stołu spadnie widelec lub łyżka, wkrótce przyjdzie z wizytą kobieta. A jeśli nóż spadnie, gościem będzie mężczyzna.
Czy to jest religia?
Łącznie z pomysłem, że w każdym szanującym się domu jest ciastko. A żeby go nie rozgniewać, musimy żyć w pokoju i zgodzie, nie możemy przeklinać w domu przy kobietach i dzieciach. Musimy przestrzegać prawa gościnności i przyjmować gości. W przeciwnym razie ciastko obrazi się i opuści dom. A bez ciasteczka dom w ogóle nie jest domem.
Aby zebrać w lesie jak najwięcej grzybów, trzeba miłymi słowami pamiętać o grzybiarzu i leśniczym tego dziadka. Cóż, itp.
Czy to jest religia?

To wszystko nie jest religią. Wszystko to to nic innego jak zwyczaje i tradycje. A także elementy tak zwanego obecnie prawa codziennego, codziennego, niepisanego ustawodawstwa i tak dalej.
Dzięki temu wypracowane codzienne doświadczenia i sposób życia zostały zachowane i przekazywane z pokolenia na pokolenie. Wprowadzono wartości moralne. Czy to naprawdę jest religia? Aby mąż i żona żyli w pokoju i harmonii. To nie jest religia, to jest norma życia ludzi, którzy otrzymali ludzkie wykształcenie.
Ponadto. Dzięki temu zachowana została ciągłość pokoleń. Związek między czasami nie został zniszczony, jak się teraz mówi. Aby kolejne pokolenia nie stały się Iwanami bez pokrewieństwa, odciętymi od pierwotnych korzeni.
Obecność tego wszystkiego, ciastek, kikimor, goblinów itp. wśród Kerzhaków. Mówi, że Kerzhakowie mieli miejsce przed wprowadzeniem chrześcijaństwa. Te. Według tych danych Kerzhak i sieć gospodarstw Kerzhak. Co najmniej tysiąc lat.
W późniejszym czasie, ale wyłącznie w zachodniej części kraju. Tak zwani staroobrzędowcy zostali narzuceni Kerzhakom, jak wówczas mówiono, mieczem i ogniem.
Ale nawet po narzuceniu chrześcijaństwa Kerzhakowie nigdy nie odeszli od swojego pierwotnego, codziennego ustawodawstwa. Z tego powodu Kerzhaków nie nazywano nawet dwoma wierzącymi, ale dwoma Danianami.
Te. nawet ci Kerzhakowie, podwójni tancerze, nigdy nie byli wyznawcami czysto chrześcijańskimi. I w ogóle wierzący. Nigdy.
Co więcej, na rozległych obszarach Syberii, gdzie bizantyjscy „komisarze” nigdy nie dotarli. Żaden Kerzhak nie był nigdy ani starym/wertserem, ani nowym/wertserem.
I potwierdzają to osadnicy w ramach reformy Stołypina. Kierżacy syberyjscy, którzy udzielali schronienia osadnikom, nie mieli w swoim domu żadnych obrazów ani niczego innego, co byłoby w ten czy inny sposób związane z chrześcijaństwem. Te. czysto syberyjscy Kerzhakowie nigdy nie byli chrześcijanami. Ani podwójni tancerze, ani starzy wierzący, ani nowi wierzący.
Ale każdy był piśmienny. Umieli czytać i pisać. Nawet nie wiedząc ani nie podejrzewając, że istnieje na świecie taka cyrylica. I tej sztuki, umiejętności czytania i pisania, uczono samych osadników i ich dzieci. Którzy bez wyjątku byli analfabetami. Nie umieli czytać ani pisać.

Małżeństwo.

Rodzice czystych Kerzhaków w całej historii swojego istnienia nie definiowali swoich córek i synów. Kto powinien wyjść za mąż i kto? I z kim i z kim wyjść za mąż.
Zatem obecnie rodzice nie decydują o tym, kto powinien być ich narzeczonym. Jest to zwyczaj wyłącznie Kerzhak. Cóż, lub, jeśli chcesz, element religii Kerzhak, a raczej sposobu życia.
Zatem facet mógł się ożenić, a dziewczyna mogła wyjść za mąż na własną prośbę, zgodnie z jego wyborem. Nie kierują się pasjami i zainteresowaniami rodziców.
Ponadto. Nie było żadnych przeszkód w dokonaniu wyboru. Małżeństwo było możliwe nawet wtedy, gdy panna młoda lub pan młody, druga połowa, nie należeli do środowiska Kerzhak.
I nie było przeszkód, jeśli pan młody opuścił farmę Kerzhak i został laikiem. Te. członek wsi, wsi, w ogóle, osady. Albo wręcz przeciwnie, zamieszkał na farmie.
Brat mojej babci, potomek osadników w okresie reformy stołypińskiej, ożenił się z rolnikiem, dziedzicznym Kierżaczką. Po ślubie opuściła gospodarstwo i zamieszkała w osadzie, stając się osobą świecką.
Jednak jej rodzice nie nałożyli na córkę anatemy, a wręcz przeciwnie, zbudowali dom dla młodych ludzi z osady. Dawali im bydło i sprzęt do hodowli oraz pomagali im na wszelkie możliwe sposoby. Uczyli też mojego dziadka, jak się okazuje, stolarki i ciesielstwa. Tym się karmił przez całe życie.
Co sugeruje, że przynajmniej przez długi czas prawie wszyscy mężczyźni Kerzhak byli biegli w stolarstwie i stolarstwie.

Coś ze stylu życia Kerzhakowa.

Jak już wspomniano, Kierżacy mieszkali przeważnie poza wsią, w jednym lub kilku majątkach otoczonych płotem. Co nazywa się Khutor.
Ale nawet jeśli we wsi znajdowała się jedna lub więcej posiadłości Kerzhakov. Mimo to byli jednocześnie ogrodzeni i prowadzili odrębne życie w obrębie wsi. Z Twoim ustalonym stylem życia.
Osobom postronnym nie wolno było pod żadnym pozorem wychodzić poza płot, a zwłaszcza do zagród i obór, w których trzymano bydło.
Ta sytuacja, ten zwyczaj, w takim czy innym stopniu, istnieje do dziś. Te. w posiadłościach wiejskich obcy, czasem nawet krewni, którzy przyjeżdżali z wizytą. Nie wolno im przebywać nawet w pobliżu obiektów, w których trzymane są zwierzęta gospodarskie.
Istnieją różne uzasadnienia tego. Osoba z zewnątrz może to zepsuć, spowodować szkody itp.
Ale są też powody bardzo praktyczne. Osoba z zewnątrz może wprowadzić patogeny.
Innym ważnym powodem jest pojawienie się obcych osób w pomieszczeniach inwentarskich lub w ich pobliżu. Zwierzęta przyzwyczajone do swojego właściciela stają się pobudzone i nerwowe, co powoduje wiele kłopotów. W szczególności krowy dają mniej mleka z powodu takiego podniecenia.
Nie wiadomo kiedy, dostrzeżono to już dawno, a zakaz wpuszczania zwierząt postronnych okazuje się w pełni uzasadniony.
Osobiście nigdy tego nie słyszałem i słyszę teraz. Kiedy krewni z miasta przychodzą do wioski i proszą o obejrzenie cielęcia lub innego zwierzęcia. A po otrzymaniu odmowy dzwonią do właściciela: - Uch, Kerzhak.
Z czego możemy zdecydowanie wywnioskować, że ten, powiedzmy, zwyczaj powstał właśnie wśród Kerzhaków.

Zasiedlenie Kierzakowa przez Chutorów. Zagospodarowanie nowych przestrzeni.

Jak już wspomniano, Kerzhakowie mieszkali głównie w gospodarstwach rolnych.
Spróbujmy dowiedzieć się, co było tego przyczyną.
Najwyraźniej miało to związek z ziemiami uprawnymi. Na którym uprawiano różne rośliny. Były też pastwiska dla bydła i pola siana. Cóż, gdzieś przygotowywali drewno na opał.
Im więcej majątków znajdowało się na terenie folwarku. W związku z tym było więcej ludzi, co oznaczało, że hodowano więcej bydła. I więcej ziem było zaangażowanych w obrót gospodarczy. Zarówno pod uprawy, jak i na pastwiska i pola siana.
Zwiększenie powierzchni gruntów objętych obrotem gospodarczym. Nieuchronnie pociągało to za sobą stale rosnące oddalenie tych ziem.
Przez to, jak się teraz mówi, wzrosły koszty prowadzenia działalności gospodarczej.
A żeby, jak to się mówi, zminimalizować koszty, z gospodarstwa matki zostaje wydzielone gospodarstwo-córka, z utworzeniem nowych, młodych rodzin.
Ale jasne jest, że to, zmniejszenie kosztów i zwiększenie wydajności pracy, było tylko jednym z powodów, powiedzmy, rolnictwa według systemu rolnego.
Ale tak naprawdę powód jest bardzo przekonujący. A to sugeruje, że Kerzhakowie, jak się obecnie mówi, umieli liczyć i racjonalnie organizować swoją działalność gospodarczą nie tylko w ramach indywidualnego gospodarstwa. Ale także w obrębie całej sieci, czyli systemu gospodarstw. Ogólnie.
Jest to także ważny powód powstawania coraz większej liczby nowych gospodarstw. Widoczne było powstawanie nowych młodych rodzin.
Młode rodziny zawsze chcą stworzyć i mieć własne gniazdko, ale jednocześnie nie chcą stracić kontaktu z domem ojca. A matki i ojcowie nie zawsze chcą mieszkać pod jednym dachem z dorosłymi dziećmi. Ale nie chcę też stracić z nimi kontaktu.
Tworzenie nowych osiedli, przysiółków właśnie zaspokajało te dwa, choć sprzeczne pragnienia. Zbuduj własne gniazdo i nie trać połączenia.
Nowo powstałe rodziny, jak to wtedy mawiano na całym świecie, wznosiły nowe folwarki. Ale nie blisko, powiedzmy, gospodarstwa matki, ale w odległości pół lub jednego dnia pieszo od gospodarstwa matki. Te. w odległości, w której ziemia nie pokrywała się z gospodarstwem matki lub jakimś innym gospodarstwem.
Te. w zasadzie dokonano tego, co obecnie nazywamy planowaniem działań biznesowych. Mając to na uwadze, planowano z wyprzedzeniem budowę nowych gospodarstw. Aby między gospodarstwami nie dochodziło do sporów sądowych i konfliktów związanych z gruntami. A takiego planowania z wyprzedzeniem trzeba się po prostu nauczyć.
Te. Twórcy gospodarstw rolnych planowali swoją działalność gospodarczą już tysiące lat temu. I to, co niestety straciliśmy.
Prosty przykład. Kiedy oddano ziemię pod uprawę. Zasadniczo wyeliminowano planowanie. Wszyscy wierzyli, że rynek wszystko rozstrzygnie. Co więcej, w większości przypadków rolnicy otrzymywali ziemię, której kołchozy chciały się po prostu pozbyć. Te. dał niedogodności. Lub nie nadaje się do pełnoprawnej działalności rolniczej. Albo nie było nawet najmniejszych dróg prowadzących do tych ziem, na których budowę nie było stać tylko zorganizowane rolnictwo.
A same działki zostały przydzielone w ten sposób. Że znajdowały się obok siebie, przez co aby dostać się do jednego miejsca, trzeba było przejechać przez kilka sąsiednich. Albo obejdź je, wiele kilometrów dalej.
Ogólnie rzecz biorąc, robiono to tak czy inaczej, aby pozbyć się pracy na pełny etat. W szczerej nadziei, że rynek postawi wszystko na swoim miejscu.
Efekty takiej organizacji pracy nad przydziałem gruntów dla gospodarstw rolnych są znane. I dość godne ubolewania.
Ze stu procent zarejestrowanych gospodarstw. Tylko pięć, maksymalnie dziesięć procent prowadzi działalność produkcyjną. I z reguły są to gospodarstwa, które poprzez połączenia otrzymały dogodnie położone i wysoce produktywne grunty.
Cała reszta, mimo czasami niewiarygodnych wysiłków organizatorów farm i chmury zainwestowanych środków, owinęła smarki pięściami i poleciała jak sklejka nad Paryżem. A to, co się stało, było do przewidzenia.
W modelu gospodarstwa Kerzhakov.
Okazało się, że np. gospodarstwo zależne prowadziło odrębny tryb życia i prowadziło własne gospodarstwo domowe. I w tym samym czasie. Ze względu na niewielką odległość od gospodarstw mojej mamy, nie straciłam z nim kontaktu.
W miarę zwiększania się liczby mieszkańców gospodarstwa zależnego, w związku z pojawieniem się i dojrzewaniem dzieci. Teraz i ona stawała się wioską matczyną i już dorosłe dzieci się z niej wyprowadzały, tworząc folwarki-córki.

W ten sposób, gdy powstają nowe gospodarstwa zależne, tworzą one w istocie jedną sieć gospodarstw, posługującą się jednym językiem i jednym sposobem życia. Z biegiem czasu, powoli, ale systematycznie powstawały ogromne przestrzenie. Dokładnie tak tysiące lat temu rozwinęła się Syberia z jej surowymi warunkami klimatycznymi. Ale nie tylko Syberia.
Ten system eksploracji kosmosu, czyli osadnictwa, obserwuje się u pszczół. Nazywa się to rojem. Kiedy część rodziny pszczół-matek opuszcza ul i zakłada dla siebie nowy dom. Tworzy rodzinę córki. Ale część rodziny pszczół pozostaje w tym samym domu.

W następnym roku rodzina córki staje się rodziną matki. I on robi to samo. Ale część pszczół ponownie oddziela się od poprzedniej rodziny matczynej, tworząc nową rodzinę córek.
------------
Gospodarstwa rolne to nasza przeszłość rolnicza. Umożliwiając naszym przodkom eksplorację rozległych przestrzeni. Taka jest jednak zarówno nasza teraźniejszość, jak i przyszłość prowadzenia tej działalności, na terenach oddalonych od ośrodków przemysłowych. Które obecnie zarosły chwastami i zamieniły się w nieużytki.

Opinie

Opisuje osadnictwo społeczności plemiennej według systemu gospodarstw rodzicielskich i synowych, który zwykle historycznie (ale nie wśród samych Kerzhaków) stanowi plemienną podstawę przyszłego społeczeństwa plemiennego powstałego na bazie syntetycznej grupy etnicznej.

Oczywiście NIE są to gospodarstwa rolne typowe dla Europy i USA: pola uprawne są konsekwencją zdezintegrowanej struktury plemiennej społeczeństwa, a społeczności nie są plemienne, ale sąsiadujące.
Dlatego rolniczy sposób uprawy jest intensywny, podobnie jak charakter dziedziczenia majątku z rodziców na synów, a nie ekstensywny jak u Kerzhaków. Trzeba mieć do dyspozycji Syberię lub Daleki Wschód, aby żyć i zarządzać jak struktura społeczności plemiennych wśród Kerzhaków.
A w naszych czasach lokalnie przeludnionej cywilizacji można powiedzieć, że takie czasy to już odległa przeszłość...

Wśród Kerzhaków (co prawda jest to grupa etniczno-wyznaniowa, a nie tylko etniczna) grupa etniczna jest czysto osiadła, a nie syntetyczna. Dlatego w jego osadnictwie dominuje element plemienny.
Mówiąc dokładniej, Kerzhakowie to klasyczni osiadły Słowianie z azjatyckim wzorcem osadnictwa na otwartych przestrzeniach wiejskich i prowadzącym gospodarkę na własne potrzeby

Do czasu zasiedlenia Syberii przez Rosjan ta grupa etniczna, odizolowana na swoim terytorium gospodarczym, mogła żyć we wspólnotach plemiennych, później jednak struktura ta została wchłonięta przez eurazjatycką grupę etniczną Rosjan, utworzoną na bazie społeczeństwa plemiennego i ma podwójna zasada osiadania w układzie współrzędnych geoprzestrzennych:
- jeden (z zachodu na wschód i ze wschodu na zachód) rozległy,
- ale druga (z południa na północ i z północy na południe) jest intensywna i skłania się w stronę ośrodków kontroli.

Rosyjski superetnos – synetyczny i eurazjatycki, powstał na podstawie podwójnego powiązania historycznego, czyli na końcowym etapie już w pełni historycznie ukształtowanych syntetycznych grup etnicznych Rosjan i Słowian:
Najpierw w pierwszym etapie plemiona półkoczownicze z półosiadłym, podkreślając etniczne podłoże osiadłego trybu życia i nomadyzmu (faza powstawania dwóch syntetycznych grup etnicznych), a następnie w drugim etapie zasiedlone z koczowniczymi (czyli Rusi i Słowianie), jest to faza kształtowania się superetnosu.
Na przykład nowogrodzka „gardarika” (Nowogorodska Ruś) jest już wynikiem połączenia dwóch grup etnicznych w cały superetnos na drugim etapie: osiadłej grupy etnicznej Słowian i koczowniczej grupy etnicznej „Rus”.

Podstawą rosyjskiej społeczności wiejskiej nie jest klan, ale plemienny, czyli sąsiedzki. A wiejska społeczność Rosjan nie istnieje sama jako otwarta przestrzeń wśród Kerzhaków, ale jest dodatkiem do zamkniętej przestrzeni miejskiej Rosji

Jednocześnie istnieje znacząca różnica między rosyjską społecznością wiejską a społecznością rolniczą na Zachodzie: społeczność rolnicza Europy i USA jest już zdezintegrowaną i zdegenerowaną społecznością sąsiadującą, ale w rosyjskim superetnosie archetypem rolnictwa komunalnego jest stabilny i przetrwa wszystkie czasy

Wszystko wydaje się jasne. Ale nie naprawdę.
Może dlatego, że jest wiele importowanych słów. I według nich, ale według ciebie okazuje się, że to nie jest dokładnie bum-bum.
Czy to są Twoje teoretyczne wyliczenia?
Ogólnie rzecz biorąc, byłoby wspaniale, gdyby każdy wymieniony przez Ciebie punkt dotyczący różnych ustaleń gospodarczych został opublikowany, powiedzmy, jako osobny artykuł.
Z tych krótkich tez trudno wychwycić i podkreślić subtelności i różnice.
Faktem jest, że nawet jeśli nie tak, jak byśmy tego chcieli, żyje i prosperuje. W istocie jest to próba stworzenia zasadniczo odmiennego modelu biznesowego.
Dokładniej, chyba należałoby to powiedzieć w ten sposób. Co uformować, w zasadzie model dostosowany do tego, co jest dostępne.
A produktów rolnych jest mnóstwo. gospodarstw, które nie budują, powiedzmy, jednej strategii dla wszystkich.
Coś w tym stylu.
Gdybyś mógł mi powiedzieć co i być bardziej szczegółowym, byłoby bardzo fajnie.
Siergiej Gorochow.

Ku mojemu wstydowi muszę przyznać, że prościej nie potrafię tego wytłumaczyć. Ponadto, aby zrozumieć taki tekst, wymagana jest od czytelnika pewna wiedza.
Aby to napisać, sam uczyłem się przez ponad dekadę, więc tekst zawiera wiedzę, której trzeba się już nauczyć, aby zrozumieć, co się mówi.

Przygotowuję książkę „Archetyp etnokrajobrazu Rosji”, gdzie w części teoretycznej postaram się wyjaśnić wiele z przedstawionych tutaj faktów, gdzie określone terminy zostaną w określony sposób ujawnione na ilustracyjnym materiale historycznym.
Temat ten jest jednak na tyle złożony, że wymaga od autora nie tylko wielu lat, ale być może nawet kilkudziesięciu lat

Dmitriew. Osoby zajmujące się działalnością rolniczą. Na przykład ci, którzy koszą siano i hodują krowy. Doi mleko i ubija masło. Zasadniczo, powiedzmy, że nie są wymagający, niewiele rozumieją na temat archetypów. Tak, nie potrzebują stu lat.
Mają różne cele i zadania. Uprawiaj produkt. Które my, łącznie z Tobą, smakujemy. Bo bez tego produktu cóż, nic.
Ale w różnych miejscach rozwijają się różne relacje między producentami tego samego siana i mleka. Od czego wiele zależy. Z odległości od konsumenta końcowego, tj. od ciebie i ode mnie, warunki klimatyczne, dostępność dróg itp.
I nie można wypracować jednego standardu.
Co nie jest wcale konieczne.
Ale jeśli tak, to taki przegląd, choć niewielki, tego, jak to było w tym czy innym czasie w przeszłości, w takich czy innych warunkach naturalnych. Mówimy przede wszystkim o stosunkach produkcyjnych.
Jak mówią, można brać przykład. Z tego czy innego modelu relacji, który miał miejsce w przeszłości, lub części tego lub innego modelu. Żeby nie męczyć głowy, a skorzystać z modeli, które sprawdziły się już w historii.
Niestety, nie ma nic podobnego w stosunkach przemysłowych z przeszłości. Pomimo obecności tysięcy historyków, po prostu nie.
Wszyscy gadają o tych w większości fałszywych kronikach. Każdy na swój sposób.
Nawet jeśli brzmi to pretensjonalnie. Ale oto proszę, dla konkretnych osób i stowarzyszeń, które nie mają doświadczenia we wszystkich tych archetypach itp. wykonałby świetną robotę.
Jeśli zostaną poświęcone, te modele produkcji z czasów starożytnych, choć nie w całości.
Jaki dar daliby Ojczyźnie? W końcu ojczyzną jesteśmy my, razem wzięci. .

Dzienna publiczność portalu Proza.ru to około 100 tysięcy odwiedzających, którzy łącznie przeglądają ponad pół miliona stron według licznika ruchu, który znajduje się po prawej stronie tego tekstu. Każda kolumna zawiera dwie liczby: liczbę wyświetleń i liczbę odwiedzających.