Старовери кержаки. «Кержацькі палати» покажуть, як жили старовіри.

Кержакі́- Етнографічна група російських старообрядців . Назва походить від назви річки Керженець у Нижегородській області. Носії культури північноруського типу. Після розгрому в 1720-х Керженських скитів десятками тисяч бігли на схід - у Пермську губернію. З Уралу розселилися по

Через війну радянських перетворень суспільства (атеїзм , колективізація , індустріалізація ,раскулачивание та інших.) більшість нащадків кержаков втратили древні традиції, зараховують себе до російського етносу, проживають по всій території РФ і там.

За переписом 2002 року в Росії вказали свою приналежність до кержаків лише 18 осіб

Старообрядці переселилися на територію Гірського Алтаю понад двісті років тому. Рятуючись від релігійних і політичних переслідувань, вони принесли із собою легенди про Біловоддя: «…За великими озерами, за високими горами знаходиться священне місце… Біловоддя». Землею Обіцяною для старовірів стала Уймонська долина.

У системі морально-етичних традицій у старообрядців перше місце виходять традиції тісно пов'язані з трудової діяльністю. Вони закладено основи поваги до праці, як «праці доброго і богоугодного», землі та природі. Саме тяготи життя і гоніння стали основою дбайливого ставлення до землі як найвищої цінності. Старовери різко засуджують ліньки і «недбайливих» господарів, яких нерідко виставляли напоказ при великому збігу народу. Саме трудова діяльність старовірів відзначалася своєрідними традиціями, святами та ритуалами, що було відображенням своєрідною культурою та побутом російського народу. Кержаки дбали про врожай, про здоров'я своєї сім'ї та худоби, про передачу життєвого досвіду підростаючому поколінню. Змістом змісту всіх обрядом було повернення витраченої сили працівникові, збереження землі та її родючої сили. Мати Земля - годувальниця та хлібородниця. Старообрядці вважають природу живою істотою, здатну зрозуміти та допомогти людині. Потаємне ставлення до природи виражалося у традиції народного мистецтва, основу якого становили моральні відносини між людиною та природою. Теслярство, бджільництво, кладка печей, художній розпис та ткацтво передавалося з покоління до покоління.

Уявлення про красу тісно пов'язане у старообрядців із чистотою житла. Бруд у хаті – це сором для господині. Щосуботи жінки сім'ї з раннього ранку все довкола ретельно мили, чистили піском до запаху деревини. Вважається гріхом мережа за поганий (брудний) стіл. І перед приготуванням господарка обов'язково перехрестить весь посуд. А раптом у ній чорти стрибали? Багато хто досі не розуміє, чому кержаки завжди за прибульцем-чужинцем у їхній будинок помиють підлогу, витруть дверні ручки та подадуть спеціальний посуд. Пов'язано це з основами особистої гігієни. І як результат – села старовірів не знали епідемій.

У старовірів склалося трепетне ставлення до води та вогню. Святою була вода, ліси та трави. Вогонь очищає душу людини, оновлює її тіло. Купання в лікувальних джерелах осмислюється старовірами як друге народження та повернення до початкової чистоти. Воду, що приносить додому, завжди брали проти течії, а от для «ліків» за течією і при цьому вимовляли змову. Старовіри ніколи не питиму воду з ковша, обов'язково наллють її в склянку або кухоль. Суворо забороняється старообрядницькою вірою вивозити сміття на берег річки, виливати брудну воду. Робився лише один виняток, коли мили ікони. Ця вода вважається чистою.

Старовіри суворо дотримувалися традиції вибору місця під будівництво та облаштування свого будинку. Помічали місця, де грають діти чи худобу влаштовували на нічліг. Особливе місце в облаштуванні старообрядницької громади займає традиція допомоги. Це і спільне збирання врожаю, будівництво будинку. У дні «допомоги» робота за гроші вважалася поганою справою. Існує традиція «відхиляти» допомогти, тобто. треба було обов'язково прийти на допомогу тим, хто свого часу допомагав общиннику. Завжди опинялася внутрішньомирська взаємодопомога своїм землякам та людям, які потрапили в біду. Смертним гріхом вважається злодійство. Крадій людині громада могла дати «відпірну», тобто. кожен член громади вимовляв такі слова «я від нього відмовляюся» і людину виганяли із села. Від старовіра ніколи неможливо почути лайливих слів, канони віри не дозволяли зводити на людину наклеп, вчили терпінню та смиренності.

Главою старообрядницької громади є наставник, йому належить вирішальне слово. У духовному центрі молебному домі він навчає читання Святого Письма, проводить моління, хрестить дорослих і дітей, «зводить» нареченого та наречену, відпиває покійника.

Старообрядці завжди мали міцні сімейні підвалини. У сім'ї іноді налічувалося до 20 осіб. Як правило, у сім'ї жили три покоління. На чолі сім'ї стояв чоловік-більшак. Авторитет чоловіка в сім'ї тримається на прикладі працьовитості, вірності цього слова та доброти. Йому допомагала господиня-величуха. Всі невістки їй беззаперечно підкорялися, а молоді запитували дозвіл на всі справи по дому. Такий ритуал дотримувався до моменту народження у неї дитини, або поки що молоді не відділялися від батьків.

У сім'ї ніколи не виховували окриком, а лише прислів'ями, примовками, притчею чи казкою. Як вважають старообрядці, щоб зрозуміти як жила людина, треба знати, як він народився, як грав весілля і як помирав. Вважається гріхом плакати і голосити на похороні, інакше покійний потоне в сльозах. Сорок днів слід приходити на могилу, розмовляти з покійним, згадувати його добрими словами. З похоронною традицією пов'язані й батьківські дні поминання.

І в наші дні можна бачити, як строго старообрядці дотримуються релігійних обрядів. Старше покоління досі багато часу приділяють молитвам. Щодня життя старовіра починається і закінчується молитвою. Вранці помолившись, він приступає до трапези і потім праведний за працю. Будь-яке заняття вони починають з вимови Ісусової молитви, при цьому осіняючи себе двоперстю. У будинках старообрядців багато ікон. Під божницею старовинні книги та сходи. Лестівкою (чіток) відзначають кількість сказаних молитов та поклонів.

Старообрядці і до теперішнього часу прагнуть зберегти свої традиції, звичаї та обряди, а найголовніше віру та моральні підвалини. Кержак завжди розуміє, що сподіватися потрібно лише на себе, на свою працьовитість та вміння.

такі ось будинки у скержаків - міцні, великі, з високими вікнами та підлогами, а все тому, що і худоба і люди і льохи - під одним дахом

Кержакі́- Етнографічна група російських старообрядців. Назва походить від назви річки Керженець у Нижегородській області. Носії культури північноруського типу.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Кержаки"

Примітки

Посилання

Уривок, що характеризує Кержаки

На середині дороги Микола дав потримати коней кучері, на хвилинку підбіг до саней Наташі і став на відвід.
- Наташа, - сказав він їй пошепки французькою, - знаєш, я зважився щодо Соні.
– Ти їй сказав? - Запитала Наташа, вся раптом просіявши від радості.
- Ах, яка ти дивна з цими вусами та бровами, Наталко! Ти рада?
– Я така рада, така рада! Я вже гнівалася на тебе. Я тобі не говорила, але ти погано з нею чинив. Це таке серце, Nicolas. Як я рада! Я буваю гидкою, але мені соромно було бути однією щасливою без Соні, - продовжувала Наталка. – Тепер я така рада, ну, біжи до неї.
- Ні, стривай, ах яка ти смішна! - Сказав Микола, все вдивляючись у неї, і в сестрі теж знаходячи щось нове, незвичайне і чарівно ніжне, чого він раніше не бачив у ній. - Наташа, що то чарівне. А?
- Так, - відповіла вона, - ти чудово зробив.
«Якби я раніше бачив її такою, якою вона тепер, – думав Микола, – я б давно спитав, що зробити і зробив би все, що б вона не веліла, і все було б добре».
- То ти рада, і я добре зробив?
– Ах, так добре! Я нещодавно з мамою посварилася за це. Мама сказала, що вона тебе ловить. Як це можна казати? Я з мама мало не залаялася. І нікому ніколи не дозволю нічого поганого про неї сказати і подумати, бо в ній одне добре.
- Так добре? – сказав Микола, ще раз видивляючись вираз обличчя сестри, щоб дізнатися, чи це правда, і, рипаючи чоботами, він зіскочив з відводу і побіг до своїх саней. Все той же щасливий, усміхнений черкес, з вусиками і блискучими очима, що дивився з-під соболього капора, сидів там, і цей черкес був Соня, і ця Соня була напевно його майбутня, щаслива і любляча дружина.
Приїхавши додому і розповівши матері про те, як вони провели час у Мелюкових, панночки пішли до себе. Роздягнувшись, але не стираючи пробкових вусів, вони довго сиділи, розмовляючи про своє щастя. Вони говорили про те, як вони будуть жити заміжня, як їхні чоловіки будуть дружні і як вони будуть щасливі.
На Наталяному столі стояли ще з вечора приготовлені Дуняшою дзеркала. – Тільки коли це все буде? Я боюся, що ніколи… Це було б надто добре! - Сказала Наташа встаючи і підходячи до дзеркал.
- Сідай, Наташо, може ти побачиш його, - сказала Соня. Наташа запалила свічки та села. - Якогось з вусами бачу, - сказала Наталка, яка бачила своє обличчя.
– Не треба сміятися, панночка, – сказала Дуняша.
Наташа знайшла за допомогою Соні та покоївки становище дзеркала; обличчя її набуло серйозного виразу, і вона замовкла. Довго вона сиділа, дивлячись на ряд свічок, що йдуть у дзеркалах, припускаючи (розуміючи з чутними оповіданнями) те, що вона побачить труну, те, що побачить її, князя Андрія, в цьому останньому, зливається, смутному квадраті. Але як не готова вона була прийняти найменшу пляму за образ людини чи труни, вона нічого не бачила. Вона часто почала блимати і відійшла від дзеркала.
– Чому інші бачать, а я нічого не бачу? - сказала вона. - Ну сідай ти, Соня; нині неодмінно тобі треба, – сказала вона. – Тільки за мене… Мені так страшно сьогодні!
Соня сіла за дзеркало, влаштувала становище, і почала дивитися.
– Ось Софія Олександрівна неодмінно побачать, – пошепки сказала Дуняша; - А ви все смієтеся.
Соня чула ці слова, і чула, як Наташа пошепки сказала:
– І я знаю, що вона побачить; вона й минулого року бачила.
Хвилини три всі мовчали. "Неодмінно!" прошепотіла Наталка і не закінчила ... Раптом Соня відсторонила те дзеркало, яке вона тримала, і заплющила очі рукою.
– Ах, Наталко! - сказала вона.

Про старовірів у Сибіру. Кіржаки. Каплички та ін.

Кержаки у Сибіру

Ніколи ця тема мене не цікавила у молоді роки. І навіть після того, як мама сказала мені про те, що наші предки зі старовірів – «кержаки вони». А ось років п'ять тому складала своє родове дерево для нащадків - залишилася я старша в роді, хто міг би зайнятися цією справою. Так і знайшла близько 150 нащадків свого прапрадіда, кержака, Пилипа Черепанова.

Черепанова Емма з Москви запитала мене в листі, звідки та з яких місць проживання втекла сім'я мого пращура, Пилипа Черепанова. Ось те, що Черепанова були старообрядці (старовіри) і кержаки – це говорить про все. Загалом старовіри – їх там багато різновидів! Я перерахую кілька беспопівських толков, тобто старовіри не прийняли попа у своїх обрядах: філіпповці, поморці, федосіївці, каплиці (без вівтаря), старі (старі роблять обряди), дяківці, оховці (зітхають про свої гріхи, тим і каються), (Самі себе хрестять, поринаючи у воду) і ще є. Попи, як вважали старообрядці, це пристосуванці, культпрацівники від релігії.

Усі старовіри й у наш час дотримуються стародавнього писання. Читають книгу Кормчія, написану давньослов'янською мовою. У ній прописано все: кому що і як робити потрібно. Зовсім недавно я гортала її, трохи читала про вчителів та учнів та про батьків у доніконівській старообрядницькій книзі. До моїх рук потрапила ця книга випадково. У якійсь родині старообрядців померла найстаріша бабуся, виявилося, що ця книга більше нікому не потрібна. Її намагаються продати, та покупців немає. Принесли її мені, а в мене таких грошей немає, скільки за неї просять.

Кержаки – етнічна група російських старообрядців. І це слово ясно дає зрозуміти, звідки вони родом. Назва походить від назви річки Керженець у Нижегородській області. Мама казала, що з Центральної Росії наші старовіри Черепанова. Я знайшла на карті цю річку. Це були споконвіку російські землі. Жили люди узбережжям річки Кержанець у скитах, свято шанували свою віру-релігію, побудовану на благочестивих порядках у житті, дотримуючись родових і родинних зв'язків. Одружувалися і брали за дружину тільки з сімей старовірів. Вони жили своїм господарством, своєю працею. Жодних не було у них документів, фотографій. Цікаво, що й у наші дні старі старообрядники пенсію від держави не беруть.

Навіть у наші часи старовіри свого обличчя стороннім не показують, живучи на запозиченнях, наприклад, на Алтаї. У 2011 році ми їздили з чоловіком на Телецьке озеро. Дорогою заїхали в селі Алтайське на базар. Торговці сказали, що хороший мед треба купувати у старовірів, але вони того дня своїх продуктів не привозили. Старовіри господарюють, тримають пасіки. Дуже якісні продукти продають. Вони спілкуються зі світом у вигляді довіреної особи з місцевого населення. Діти до школи не ходять і не ходили, їх навчали старші будинки всьому, що потрібно було для життя. Читати сторонні книги, газети не можна. А якщо раптом від природи народжувався поет серед старовірів, то писати вірші можна лише про пташок, про небо, про дерева чи річку. Про природу можна писати, а про любов писати вірші не можна, оскільки це – великий гріх.

У 1720 році, а розкол церкви пройшов трохи раніше, коли багатьма віруючими та кержаками були не прийняті нововведення Никона за грецьким зразком, тому що він ввів у процес служби попа, у якого були свої слова, у диякона свої, церковний хор своє співає, і все це вони роблять окремо. Час служби затягується, а люди мали господарство, працювати треба було, щоб жити. Корова ж не чекатиме, коли скінчиться в церкві служба. Її під час годувати та доїти потрібно.

Никон почав будувати розкішні церкви, гроші збирав з віруючих. У монастирях ченці займалися виноробством, а де вино, там порушувалося благочестя, якому дотримувалися люди старої віри. Багато нововведень він вніс, які не прийняли багато старообрядців, тому що вони походили від греків.

Усіх, хто не прийняв ніконівських порядків, утискували, знищували з дозволу царя, бо цар і церква на той час були заодно.

Коли розправилися зі старовірами у прилеглих до Москви губерніях, черга дійшла тих місць, де жили кержаки старовіри, почався розгром Керженських скитів. Десятки тисяч кержаків бігли на схід, тому що на захід вже втекли до Польщі, Австрії тощо. старовіри із західних губерній. Втікали від введених царем подвійних подушних податків, введених царем у 1720 році, тікали від утисків, убивств, підпалів.

Родовими гніздами бігли кержаки до Пермської області, але й туди добиралися царські та церковні гінці-козаки, палили поселення старообрядців, вбивали, спалювали живцем. Навіть тих, хто давав притулок втікачам. Тому кержаки змушені були бігти далі, просуваючись повільно, ховаючись на заїмках, далеко від людей, чекаючи на зиму, поки лід на річці встане, щоб можна було просуватися в малонаселені місця Сибіру. Кержаки є одними з перших російськомовних жителів Сибіру. Про все про це я прочитала в Інтернеті, а хто автор цієї інформації не пам'ятаю. Зараз багато пишуть про старообрядців, раніше не було.

З Керженських скитів роду Черепанових люди сім'ями дійшли Алтаю. Тут були незаселені місця і можна було сховатися. Але оскільки чисельність роду була великою, в повному обсязі сім'ї йшли «табуном» у Сибір. Одні сім'ї раніше дійшли, інші підтягувалися, добиралися пізніше.

А потім прийшли вже інші старовіри після наказу царя про переселення до Сибіру. Але то були нащадки тих старовірів, які змирилися, підкорилися Никону. З Воронезької губернії приїхали 20 сімей старовірів, були серед них і Черепанова, але це не кержаки, це ті, хто прийняв зміни Нікона.

У Швидкому Витоці жили Черепанови, наприклад, Максим Черепанов із дружиною Марфою прийшли сюди 1902 року. Він мав брат Кузьма Черепанов. Від них теж пішли нащадки: одні мешкають у Казахстані, інші в Канаді. Виїхали з Швидкого Витоку.

Нащадки наших Черепанових зараз теж по всій Росії розпорошені, більшість з них і не знають, що їхні предки походили зі старообрядницьких сімей, і через що пройшли їхні пращури. Багатьма сім'ями втрачено сполучну нитку поколінь, і живуть вони «як Івани, які не пам'ятають спорідненості». Я намагаюся зв'язати цю нитку хоча б для нащадків старовіра, кержака Пилипа Черепанова від Іоаннового коліна.

Інші ж старовіри сягнули Далекого Сходу. Якщо взяти кержаків Ликових, то праворуч річки Керженець є населений пункт Ликово. Сім'я старовірів Ликових теж спочатку дійшли до Алтаю, а потім вони пішли з Алтаю і сховалися на півдні Красноярського краю і жили своєю працею, не знаючи навіть про те, що була Велика Вітчизняна війна. Зараз із усієї родини залишилася одна Агафія Ликова. Іноді показують по ТБ, як губернатор Кемеровської області Аман Тулєєв по доброті душі своєї, прилітаючи до неї на гелікоптері зі своїми помічниками, привозить з собою необхідні продукти цій літній жінці, піклується про неї. Агафія ж віддарюється своїми подарунками, виробами. Живе вона по старому обчисленню року, читає стародавню Біблію, займається господарством, проживаючи сама в будиночку, біля річки, в глухому лісі. Від держави жодної допомоги не бере.

Старовіри, кержаки Черепанови, прибувши на Алтай, уподобали місця біля річки Швидкий Виток, що впадає в Об. Розселилися на заїмках – хуторах поблизу один одного. Вели досить замкнутий общинний спосіб життя із суворими релігійними правилами та традиційною культурою. У Сибіру кержаки називалися сибіряками та чалдонами і становили основу алтайських мулярів (жили біля гір, біля каменю). Вони протиставляли себе пізнішим переселенцям до Сибіру – «російським» (російським). Пізніше вони асимілювалися з ними через загальне походження. Поселення Швидкий Виток – перша згадка про нього в документах – 1763 рік. Я прочитала це в Інтернеті.

Я думаю, що наші кержаки прибули сюди раніше, ніж козаки приїхали охороняти російські рубежі. А інакше козаки б їх усіх повбивали за наказом царя. Оскільки Черепанови жили відокремлено, у своє коло нікого не пускали, будували будинки спільно і добротно, видно, що вони були міцними господарями, приїхали з грошима чи взаємодопомога одна одній далася взнаки. Я бачила величезний будинок мого прапрадіда, Пилипа Черепанова, 1954 року.

На іншому березі Витока теж стояли будинки Черепанових. Вони жили нащадки Бориса Пилиповича. Я пам'ятаю його з раннього дитинства. Він приходив до нас, до мого діда, Михайла, який доводився Борису Пилиповичу племінником. Борис Пилипович Черепанов – рідний брат мого прадіда, Черепанова Іоанна Пилиповича (Івана), народився у 1849 році і, проживши довге життя – 104 роки, помер у родині свого онука, Володимира Андрійовича Черепанова. Світла йому пам'ять!

Під час Великої Вітчизняної війни в одному з цих будинків жили мій дід, мама, я, потім тато, після того як повернувся з фронту в 1945 році. Місце за Джеком називалося Шубенка. Усі родичі мешкали в одному районі у Бистрому Витоку, на околиці, але село росло, дійшло й до околиці. Будинок на вулиці Червоноармійській (я вже писала про нього), той, у якому народилася мама та її брати та сестри, я теж бачила. Через багато років його перенесли в інше місце на околицю села з боку овалу. У ньому була вже радгоспна контора.

Забуті народи Сибіру. Кержаки

Сім'я шарташських кержаків Джерело:

Кержаки – етнографічна група російських старообрядців. Назва походить від назви річки Керженець у Нижегородській області. Носії культури північноруського типу.

Після розгрому в 1720-х Керженських скитів десятками тисяч бігли на схід - у Пермську губернію. З Уралу розселилися по всій Сибіру, до Алтаю та Далекого Сходу. Є одними з перших російськомовних жителів Сибіру, «старожительським населенням». Вели досить замкнутий общинний спосіб життя із суворими релігійними правилами та традиційною культурою.

Одним з таких правил вважалося обов'язкове перехрещення склянки, при прийнятті його з чужих рук (у склянці могли мешкати злі духи), також вважалося обов'язковим після миття в лазні перевернути тази (в які також могли оселитися «банні чорти») і митися виключно до 12 годині вечора. Причому кержаки вірили не тільки в богів православної церкви, в їхній вірі збереглися домові, «банні чорти», водяні, наяди, лісовики та інша нечисть.

У Сибіру кержаки становили основу алтайських мулярів. Протиставляли себе пізнішим переселенцям до Сибіру - «російським» (російським), але згодом практично повністю асимілювалися з ними через загальне походження.

Кержачка Ганна Іванівна Погадаєва (1900-1988) із с. Сакмара Оренбурзької області (1932)

Пізніше кержаками стали називати всіх старообрядців, на противагу «мирським» – прихильникам офіційного православ'я.

Найбільш яскравий приклад кержаків – самітники Ликові, які подібно до своїх братів за вірою та укладом вважали за краще жити в глухій тайзі. У глухих місцях досі існують кержацькі позики, які практично не мають контактів із зовнішнім світом.

Кержаки ніколи не їли картоплю, яку вважали «нечистою». Назва «чортове яблуко» говорить сама за себе. Також вони не пили чай, а лише гарячу воду. З їжі воліли щирі кержацькі з ячмінної крупи на квасу, сокові шаньги з кислого тіста, змащеного конопляним соком, різноманітні киселі, приготовані за старовинними рецептами.

Довгий час кержаки зберігали прихильність до традиційного одягу. Жінки носили косоклінні темні дубаси - сарафани з фарбованого полотна чи сатину, шкіряні коти, легкі полотняні шабури. Будинки освітлювали скіпками. Кержаки не дозволяли "мирським" молитися на свої ікони. Дітей хрестили у холодній воді. Одружувалися та виходили заміж тільки за одновірів. Поряд із християнською вірою використовували багато давніх таємних обрядів.

Однією з особливостей характеру більшості старообрядців є трепетне ставлення до цього слова і до правди. Молодим карали: «Не розпалюй, туши, доки не розгорілося; будеш лукавити, чорт задавить; йди на вина та жартуй там один; обіцянка недаху - рідна сестра, наклеп, що вугілля: не обпалить, так забруднить; ти на правді стоїш, важко тобі, та стій, не крутись».

Заспівати паскудну частушку, вимовити погане слово - це означало зганьбити себе і свою сім'ю, оскільки громада засуджувала за це не тільки ту людину, а й усіх її рідних. Про нього гидливо говорили: «З цими ж вустами та за стіл сяде».

У старообрядницькому середовищі вважалося вкрай непристойним, незручним не привітатись навіть із малознайомою людиною. Привітавшись, треба було зупинитися, навіть якщо дуже зайнятий, і неодмінно поговорити. І розповідають: «Був гріх і в мене. Молода була, але вже одружена. Ішла повз тітку і просто сказала, мовляв, здорово живеш, і не поговорила з ним. Так він мене присоромив, що спитати б хоч треба було: як, мовляв, ти, тятко, живеш?

Кержаки. Музей старообрядців у школі с. Поперечне

Пияцтво дуже засуджували, казали: «Мені ще дідка наказував, що хмелю нітрохи не треба. Хміль, мовляв, тримається тридцять років. А ну як помреш п'яний? Не бачити потім світлого місця».

Куріння також засуджувалося та шанувалося за гріх. Людину курця не допускали до святої ікони і намагалися якнайменше з нею спілкуватися. Про таких людей говорили: «Хто курить тютюн, той гірший за собак».

І ще кілька правил існувало у сім'ях старовірів. Обов'язково мають бути передані у спадок, переважно своїм дітям, молитви, змови та інші знання. Не можна передавати знання людям старшим за віком. Молитви потрібно обов'язково заучувати напам'ять. Не можна розповідати молитви стороннім, оскільки вони втрачають силу.

Через війну радянських перетворень суспільства (атеїзм, колективізація, індустріалізація, розкулачування та інших.) більшість нащадків кержаков втратили древні традиції, зараховують себе загальноросійського етносу, проживають по всій території РФ і там.

За переписом 2002 року у Росії вказали свою приналежність до кержакам лише 18 людина.

Соборні постанови старовірів капликової згоди

Від редакції: Тема взаємин старообрядців різних згод із зовнішнім світом складна і велика - у кожній згоді проблема «мирчення» вирішувалася по-різному. Загалом старовірів завжди хвилювала проблема, як не поєднуватися з людьми іншої віри. У кожній із згод була вироблена своя система заборон, що стосуються їжі, пиття, зовнішнього вигляду та поведінки (наприклад, безпопівці суворо дотримувалися вчення про мирщення - осквернення через зовнішній світ).

Сучасній людині, яка не уявляє свого життя без телевізора, комп'ютера та стільникового телефону, здасться диким заборона на використання радіоприймачів. Але старовіри-каплиці, прагнучи зберегти старий спосіб життя і благочестя, навіть наприкінці XX століття відмовлялися від сучасної техніки і намагалися не змішуватися з «світом».

Старообрядці-вартові під час моління на Веселих горах поблизу Тагілу на Уралі.

Каплиці займають проміжне положення між безпопівцями та попівцями. Спочатку вони приймали священиків із панівної церкви. Але поступово радикальні безпопівські настрої все посилювалися, пошук втікачів ніконіанських священиків, які були б хрещені в три занурення і висвячені правильно хрещеним єпископом, все вагався. Безпопівська практика була закріплена на Єкатеринбурзькому соборі 1840 року.

Заборона на «ласі отрути» (їжу) пояснюється ідеєю християнського аскетизму. Інший мотив - під час виробництва цукру застосовувалися нечисті звірячі кістки. Таким чином, цукор і всі покупні насолоди вважалися «поганими». Після того, як змінилася технологія виготовлення цукру, заборона на покупний цукор була поступово скасована.

За радянських часів каплички називали «кадровими» співробітників безбожної держави та її установ. Саме тому працювати в партійних та радянських організаціях, а також кооперативах заборонялося. З «кадровими» заборонялося їсти з одного посуду, ходити до них у гості тощо. За свідченням Сандакчеського уложення, це було пов'язано зі сталінським гаслом часів масових репресій: «Кожен кадровий робітник є будівельником комунізму». Заборона на вступ до профспілки та сплату внесків пояснюється відомим на той час гаслом «профспілки – школа комунізму».

Каплиця Нев'янського заводу.

Весь радянський період старовіри-каплиці, намагаючись уникнути контактів з безбожною владою, просувалися з Уралу та Західного Сибіру все далі на схід. Так утворилися Дубчеські скити (на притоці Єнісея), існувало і існує безліч заїмок на території Красноярського краю та Евенкії.

У капличній згоді завжди проходили собори, приймалися ухвали на злободенні теми.

В 1999 видавництво «Сибірський хронограф» випустило об'ємну книгу «Духовна література старовірів сходу Росії XVIII-XX ст.», В якій вчені Сибірського відділення Російської академії наук опублікували постанови соборів каплицьих з XVIII століття, закінчуючи 1990 роком.

Постанови собору, що відбувався поблизу села Безим'янка 26 грудня 1990р.

Було духовне судження в літо 7498 26 грудня. Тих, хто зібрався з сіл: Безіменки, с. Каса, Налимнаго, Казанцева, Ломуватка, Тарасівки та Луговатки. На славу єдиносущні святі Трійці. І порадили про деякі духовні потреби християнські та про потреби, що стосуються потреб. Що стосується поширення в народі великих спокус на смерть душ християнських:

1. Щоб у яких християн ще є радіоприймачі: в будинках, хатинках, або хоч де б не було, то такі в братію не приймаються, і деякі духовні потреби не виправляти, і милостиню не брати від таких. Це згідно з колишніми укладаннями.

2. Про виправлення товарів. Борошно, крупа, цукор (пісок), олія рослинна, сухофрукти, риба солона, сіль та сода. Далі, крайні заради злиднів, у кого велика сім'я і неможливо обійтися, то виправити точку для таких локшину (якщо не виявиться за свідченням деяких, що додається молосне). Інші макаронні вироби не вживати. Також і масло молосне: якщо у кого немає корови і має потребу, то виправити. У живуть беззаконно олію не брати. А інше, як, наприклад, сухе молоко, дріжджі, сушіння, пряники, маргарин, і що-небудь у банках - таке виправляти в жодних судженнях не вказує, то й нам не потрібно вводити. Електрочайник подібний до самовару.

3. Мисливці любителі, які сплачують членські внески, за цю провину єпітіміі 12 поклонів щодня, тому що квиток постійно мають.

Рятуючись від безбожної влади, старовіри-каплиці йшли все далі на схід, у тайгу. Скит на Малому Єнісеї

4. Пайовиків віднести поки що на рівень кадрових. А які раніше були пайовиками, тобто. років 15-20 і більше тому, а нині не пайовики, то повинні однаково виписатися з паю. А якщо не захочуть виписуватися, то рахувати їх з пайовиками, і якщо це далі триватиме, то недалеко від профспілки судитиметься.

5. У яких християн якщо діти ходять на ялинку, то за це єпітіміі 300 поклонів. А якщо й батьки підуть, то їм єпітимія 10 сходів.

6. Якщо в яких християн діти живуть беззаконно або відступники, то батькам з такими дітьми аж ніяк не мати дружби, і їх, дітей, якщо приїдуть, то не пригощати і з ними не випивати.

Берестяна книга, написана наприкінці XX століття на Малому Єнісеї

7. Якщо хтось із наших християн шпалери працюють за заявою, то в їхньому домі хтось поживиться, за це нехай молиться 300 поклонів і прощення.

8. Якщо якісь християни виправляють цукерки та інші ласі отрути, і коли вони бувають у тутешніх краях, то їх годувати з окремого посуду. А які з ними насититься, за це молитися чотири тижні по 100 поклонів на добу, ніж ласі отрути справі не підлягають.

9. У яких християн справа неповна, тобто огороджували точку хрестом, з такими не харчуватися; а якщо трапиться по нужді, але не всеобдержно, коли не вистачить продуктів, то за це читати прощення і епітімії 3 сходи, а нештатним 6. (Примітка. Де за потребу в християнах є така справа, взяти в них тільки хліб печений, інше непристойно .)

10. Ті, хто працює за заявою з вирахуванням профспілкових внесків, хоча б і не подавав заяву на це, оскільки дізнається, що з неї вираховують, повинен негайно усунути це, тобто відмовитися від внесків. А хто, відаючи, мовчатиме, мені, бо не своєю волею коїться, то такий вважатиметься профспілкою. Не мати з ним спілкування ні в їжі, ні в молитвослужінні.

«Профспілки – школа комунізму», – значилося у кожному членському квитку

11. На християнських шлюбах суворо забороняється танцювати і вносити музику, а також кричати безчинними голоси, це не християнське, а еллінське біснування, за цю справу караються єпітимією.

12. Якщо хтось табакур і хоче одружитися, то такому витримка 6 місяців, потім брати.

13. Про вигонку самогонку та пиття її. Хто робить це і випиває, доки не залишить цю нехристиянську справу, корчемство судиться і в братію не приймати, згідно з Бійським соборним укладанням.

14. Афанасій Герасимович був попереджений за деякі дії, незгодні з колишніми укладаннями, що завдає спокуси і пороку Церкви Христової.
Ця думка прочитана була в селі Індигіне, Захребетне і Комендановское; дійшли однодумності, тільки просимо додати два питання - виправляти банки: огірків, помідорів та яблук. Але кайтимські та наші предки просили утриматися. І додали:

15. Якщо хтось отримує багатодітну допомогу, тих сім'ї віднести пенсіонерами.

16. Духовним особам непристойно бути пенсіонерам, а також кадровим працюючим за заявою.

І все це покладено не нами, а колись колишніми соборами і судженнями, а ми повинні піти їх стопами, не вводячи нічого нового. Інше, що всупереч християнському закону не творити. Тако порадили соборно згідно з колишніми укладаннями, як вище сказано. Хто згоден, то справою проходити, тобто. виконувати вищезгадане. Хто буде не згоден, таких залишаємо на його волю, у спілкування братії поки не приймати, доки виправиться зберігати вищевказане. І так віддамо славу Богові про це. Завжди і нині і повсякчас і на віки віком. Амінь

Влітку від втілення Бога Слова 1990-ті.

Зібрання рукописів та стародруків Інституту історії Сибірського відділення Російської академії наук, №9/97-г, арк. 28-30.

звідси: http://ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

Корепанов Н. «Шарташ у XVIII столітті» //

Корепанов Н. «У ранньому Єкатеринбурзі» (1723 -1831) // http://korepanov1.narod.ru/Sai...

Корєпанов Н.С. Уральські старообрядці та європейські гірничі фахівці у XVIII ст.: проблема взаємодії. / у книзі «Німці на Уралі XVII-XXI ст.» (Die Deutschen im Ural XVII-XXI jh.). Колективна монографія, 2009.

Кулешов Н. «Шарташ - кержацька столиця» // «Домобуд», № 6-7, 2000. http://www.1723.ru/read/dai/da...

Перін Р. «У пошуках могили Святого Авакума» // «Потаєне», № 2, 2010 http://www.zrd.spb.ru/pot/2010...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

Обговорити у себе 0

Про старовірів кержаків

Кержаки. Хто вони?

Мабуть, багато знайомі ці слова, КержаК і Кержаки.
Але навряд чи хтось може з достатньою точністю сказати. Хто, який народ, чи стан, чи плем'я, чи прошарок тощо. Цим, словом, Кержакі, свого часу позначався. Розрізнених чуток, що збереглися до наших часів, про цих самих Кержаків, збереглося не так уже й багато.
Але дещо, якісь відомості, перекази старовини глибокої, а також і археологічні факти про Кержаків, збереглися і до сьогоднішнього дня.

Ну і спробуємо вивудити з цих розрізнених відомостей і чуток, які на порожньому місці не борються. А також і з археологічних фактів, і найголовніше, з мови, зокрема з назви Кержаки.
Хто вони такі були, Кержаки, де і як жили, який спосіб життя мали, якою мовою спочатку висловлювалися, і головне, звідки, коли і як з'явилися, розселилися, на таких величезних просторах.
Особливо зазначу. Ця стаття не претендує на те, щоб було освячено та представлено все, що так чи інакше пов'язане з Кержаком. А насправді з нами.
Тема ця Кержаки, а відповідно і наша історія, пов'язана з Кержаками, ще тільки чекає на своїх прискіпливих і неупереджених дослідників.
Зі збережених відомостей про кержаків, з достатньою точністю можна стверджувати: - Кержаки, це насамперед сибіряки. Тобто. споконвічні жителі Сибіру. Загалом, невідомо відколи, але в кержацькому середовищі вважалося. Кержак це сибіряк. І це не має підстави.

Скільки було кержаків у Сибіру.

Ще в дитинстві, я багато разів розпитував про кержаків. Насамперед ставив запитання на цю тему, людям старшого покоління, які годилися мені в діди. Багато хто з них прибув до Сибіру із західної частини країни в юному віці зі своїми батьками, за так званою Столипінською реформою. Моїй бабусі, Олександрі Дем'янівні, яка прибула до Сибіру за цією реформою, було лише шість-вісім років.
Багато чого з того, що вона випробувала в ті роки, в тому числі і сам процес переселення, і все, що з ним так чи інакше було пов'язано, вона запам'ятала добре. Так що я, ведучи в даному випадку про кержаків, грунтуюся і на її спогадах. Які. вважати не достовірними, не повертається мова.
Бо навіщо моїй бабусі та іншим людям старшого покоління треба було вводити мене в оману.
Одне з питань, яке я ставив, було таким.
Як переселенці, що прибули до Сибіру, на початку двадцятого століття, облаштовувалися і жили на новому місці в перший час. Адже не було нічого, чисте поле, і глухий ліс. Звідки і як спочатку з'являлося в них у цій необжитій глушині, їстівне і дах, без якого люди, як відомо, жити не можуть. Не корінцями ж вони й кониками тільки харчувалися.
Це лише в історичних працях, точніше в умах істориків, все досить просто. Люди переселялися величезними масами, на величезні відстані, причому, поки переселялися, тимчасово, місяцями і навіть роками, ні чого не їли і не пили. І при цьому, ні чого не ємші, навіть примудрялися розмножуватися і плодитися.
Тобто. народжували та вигодовували дітей. Але чим годували, і чим взагалі харчувалися ці мандрівні сюди-туди великі і малі орди, в тому числі і цигани. У чистому полі та непролазній глушині. Не один історик не дає відповіді.
Мабуть історики на власній практиці переконалися, що, точаючи історичні праці, можна місяцями і навіть роками, як описувані ними кочуючі народи, ні чого не їсти. Манною небесною задовольняючись.
За розповідями бабусі, ні хто з переселенців, із західної частини країни, до східної, до Сибіру. Не віз із собою корів, овець, коней, курей, насіння та сільськогосподарський інвентар. Від держави давали лише підйомні гроші.
У цьому світлі постає питання. А звідки, де спочатку переселенці брали худобу і насіння на розведення. А також необхідний у господарстві інвентар, вила, лопати, плуги, і т.д.
Без чого розпочати свою господарську діяльність неможливо.

У всіх випадках відповідь була такою. Перші переселенці, як під час шляху глухими місцями, так і перший час у цій глушині. Знаходили дах і їжу у кержаків.
Домашню худобу та насіння на розведення, а також потрібний інвентар, брали і купували теж у кержаків.
І виходило так, що в східній частині країни, була досить велика мережа кержацьких хуторів, на всю велику Сибір.

Коли кержаки, Сибіряки з'явилися в Сибіру, і не тільки в ньому. Переселенці не знали. Але чи знали самі кержаки, коли вперше з'явилися їхні давні предки в Сибіру, і не лише в ньому?
Як мені вдалося з'ясувати, відповідь від кержаків була такою. Кержаки завжди тут, у Сибіру, жили. Завжди це принаймні кілька тисячоліть. І для такого твердження досить багато підстав та фактів. Дуже багато. Насамперед, археологічних та мовних.
Поки не вникаючи у багато тонкощів, відзначимо. Що переважна більшість кержаків мала, як зараз кажуть, європейський тип обличчя.
Так ось. Згідно з археологічними даними, у Сибіру та на Уралі. Ще за тисячоліття до нашої ери, на величезній території, проживали люди з європейською зовнішністю. І цей археологічний, а чи не літописний факт, не можна не враховувати.
Ще раз зазначу, що згідно з археологічними фактами, дві тисячі років тому до нашої ери, територія Уралу, і всього Сибіру, Західного та Східного. Була заселена людьми, які мають європейський тип обличчя.
А потім, як кажуть історики, ці європейські особи, у кількості мільйонів людей, із цих величезних територій, якимось чудовим чином зникли. Що дуже загадково.
Як це може бути, мешкали мільйони людей на величезних територіях, і раптом зникли. Так не буває. Люди не олов'яні солдатики, яких можна виставити на стіл, пограти, а потім зігріти зі столу в коробку.
Так ось. Ні куди вони ці європейські особи не зникали. Ці особи з європейською зовнішністю були зокрема тими, кого сьогодні називають кержаки. І жили вони в Сибіру і на Уралі, і не тільки на постійній основі завжди.
Принаймні, зважаючи на археологічні дані, дві тисячі років до нашої ери, це точно. Ну і, звичайно ж, упереміж із монголоїдами. Як це має бути і зараз. З якими ніколи не ворогували. А навпаки, якщо судити з так званої тагарської культури. Європейські особи брали шлюб з монгольськими особами, від чого виходили спільні діти. І зокрема, такими загальними дітьми європейських осіб та монголоїдних є хакаси, сибірські татари, а також і багато інших народностей. І в колишні часи, і виходить, що в дуже давні часи ці народності в сукупності становили єдиний народ.

Судячи з кількості населення, що прибуло на початку двадцятого століття із західної частини країни, до східної, за Столипінською реформою.. А це, сотні тисяч, якщо не мільйони людей.
І кержаки, переселенців, які перебувають у дорозі, а також спочатку не облаштувалися, обігріли, нагодували і прихистили всіх.
І ще раз зазначу, Сибірські кержаки нагодували та дали притулок мільйонам людей.
З чого явно випливає. Що на момент проведення Столипінської реформи, у Сибіру, і взагалі на сході, за Уралом, кержацьких хуторів було дуже багато. Десятки, якщо не сотні тисяч хуторів. І виходить так, що ні така вже й була необжитою та не освоєною Сибір.
Якщо врахувати, що й у сучасний час, у цій частині країни не обробляються мільйони гектарів землі. То ситуація, у ті далекі часи, порівняно з часом сьогоднішнім, була зовсім не гірша. Якщо не сказати іншого.
Також із оповідань очевидців виходило.
Що кержацькі Хутори, один від одного розташовувалися, на відстані півдня або один день шляху піхом. Тобто. якщо переселенці виходили від одного кержацького хутора вранці, то надвечір вони добиралися до наступного хутора. Де могли переночувати, поїсти, запастися їстівним і продовжувати свій подальший шлях.
За відсутності цієї обставини переміщення переселенців у глушині було б не можливим. Звичайно, можна було влаштувати ночівлю в курені. Але це влітку. Але переселенці перемішалися не лише влітку. Але й узимку. І ночувати в курені, з малими дітьми, тим часом навряд чи можливо.
Також відомо, що між кержацькими хуторами, які ні які, але дороги були. Інакше як тоді переміщалися б переселенці. Роздираючи нетрі. Більш того, багато топких місць були закладені колодами, і що, по суті, було зробленими з колод мостами. На всіх, скажімо, середніх річках, були броди, з влаштованими до річки з'їздами.
З чого можна зробити висновок, що ці, скажімо об'єкти, загального користування, наприклад, такі як мости, зводилися кержаками спільно. З чого можна зробити висновок, що кержаки, хай і частково, але мали те, що ми зараз називаємо основами державності.
А якщо зважити на те, що кержаки мали єдину мову, і що найцікавіше, всі були поголовно грамотними, і мали єдину писемність. То це говорить про те, що на великих просторах Сибіру було щось, що ми тепер називаємо, єдиною системою освіти.
Поки що залишимо відкритим питання, звідки і як з'явилися Кержаки взагалі, і в Сибіру зокрема. І в такій великій кількості.
І перейдемо до збережених відомостей, про побут і життєвий уклад кержаків.
Ось що ми маємо.

Перше. Про їжу та посуд.

Коли мандрівник чи ще хтось, не з Кержаків, приходив чи заходив до Кержаків, і просив у них попити води чи поїсти. То вони не жадібні, і охоче ділилися, і водою, і їжею. Але з однією неодмінною умовою.
Нагодувавши і напоївши подорожнього або іншого, хто просить, у своєму посуді. Цей посуд Кержаки не повертали, не забирали собі назад.
Цілком можна сказати, що робилося це з суто санітарних міркувань. І вже тільки це говорить, що Кержаки, говорячи сучасними словами, дотримувалися санітарних норм. Загалом стежили за чистотою свого побуту.
Таким чином, мандрівник або просто прохач, поївши і не повертаючи посуд. І ставав ситий, і ще на додачу отримував набір посуду. І вже, будучи прохачем у наступних кержаків, він мав свій власний посуд.
Тобто. кержаки, не тільки, не жадібні, давали поїсти і попити стражденним, а й у такий своєрідний спосіб забезпечували їх столовими приладами.

Також добре відомо. Безкоштовно кержаки годували мандрівників або тих, хто просить, тільки один раз. Але якщо мандрівник хотів поїсти ще раз, або запастися їстівним у дорогу. Або пожити недалеко від хутора. То за їжу потрібно було або платити гроші. Або відпрацювати по господарству у Кержаків.
З того, що мандрівник по дорозі міг заробити собі на їжу. Однозначно витікає.
Що мандрівник, не маючи грошей у кишені, переміщаючись від одного Кержацького хутора до іншого, міг заробити собі на їжу. І таким чином міг переміщатися на будь-які відстані. Ну і, звичайно ж, на тих просторах, де були кержацькі хутори.
Якщо ж він опинявся там, де хуторів кержаків, а відповідно й доріг, не було. Те, загалом, він був приречений на відсутність їжі. Ну, якщо звичайно не харчуватися кониками. Але взимку, і коників немає. А судячи з різних джерел, люди на таких величезних просторах досить активно рухалися й узимку.

Про ночівлю та кров.

Далі з оповідань переселенців випливає.
Кожному стражденному Кержаки надавали ночівлю.
Але ночувати пускали не до свого дому, і взагалі у свою глуху огорожу обгороджену садибу.
Для цього, в одному випадку, на хуторі було спеціально зведене приміщення поряд з хутором. Як казали тоді, хата для постояльців. Або постояла хата, що ми зараз називаємо готель, або будинок для гостей, гостьовий будинок.
В іншому випадку, це приміщення, хата для постояльців, готель знаходився в самій садибі. Але від житлових приміщень та сараїв хуторян була відгороджена глухим високим парканом.
У всіх випадках у складі, скажімо окремого готельного комплексу, була лазня. Тобто. мандрівник міг, не лише поїсти та переночувати у досить комфортних умовах. Але й помитися.
Тобто. лазня. Невідомо з яких, але дуже давніх-давен, була незмінним атрибутом кержацьких хуторів. І взагалі сибірських поселень.
Із наявності зазначеного вище. Випливає, що майже кожен кержацький хутір, який розташовувався біля великої дороги, точно. Був ще й заїжджим двором, готелем для мандрівників.
А наявність заїжджих дворів при хуторах говорить про те, що задовго до так званих переселенців за Столипінською реформою. Переміщення людей, на глухих сибірських просторах, було досить жвавим. Інакше, навіщо ж треба було зводити при хуторах заїжджі двори.
Про це ж, що переміщення людей величезних сибірських просторах було досить жвавим, і досить тривалі відстані, прямим текстом свідчать і археологічні знахідки. У багатьох місць на Сибірських просторах виявлено (а скільки не виявлено), дорогоцінні та інші вироби, виготовлені навіть у Греції та причорномор'ї. До нашої ери.
Не кажучи вже, про різноманітні металеві та чавунні вироби, (чавунків, котлів, рогачів, вил, лопат, ножів, залізних оббивок для коліс возів тощо) не грецького виробництва. Що, на хуторах, у побутових умовах, кустарним способом неможливо виготовити.
За археологічними даними, виходить так. Що кержацькі хутори та взагалі поселення в Сибіру, і не тільки в ній, із заїжджими дворами, готелями. Населені особами із європейською зовнішністю. Були місце вже до нашої ери.
Листи на берестяних грамотах.

З так званих берестяних грамот відомо, що листа від одних родичів, іншим, було відправлено з Новгорода і доставлено до Воронежа.
Погодьтеся, що навіть за сьогоденням, шлях від Новгорода до Воронежа, аж ніяк не близький. Якщо долати цей шлях пішки, чи конях, то покриття цього відстані піде дуже значний час.
Незалежно від того, як цей лист був доставлений, аналогом того, що ми зараз називаємо пошта, що явно напрошується. Або з навмисним.
У будь-якому випадку в ті давні часи було кілька незаперечних речей.
а). Було єдине царство-держава. Де можна було вільно переміщатися, не боячись, що людину, яка переміщається через якусь місцевість, де проживають іноплемінники, її просто візьмуть у полон, як трофей. З усіма наслідками, що звідси випливають.
Що людину не зустрінуть розбійники великою дорогою. З непередбачуваними наслідками цієї зустрічі.
Що ці великі, торні дороги, з мостами чи бродами, чи поромними переправами, були. Бо без торної дороги, і компаса, роздираючи непролазні нетрі, навряд чи можна було з Новгорода до Воронеж, хоч пішки, хоч на конях, дістатися.
Навіть якщо листа було відправлено не поштою, а з нарочним. То навряд чи цей нарковий із листом за пазухою переміщався з якимсь охоронним загоном.
Але якщо його хтось у дорозі охороняв. Або охороняв, зберігав безпеку для тих, хто переміщається, великою дорогою. То звідси випливає, що держава це була, навіть за сучасними мірками, досить розвиненою, і мало те, що ми зараз називаємо поліцією. Яка здійснюючи свою діяльність, дотримувалась порядку, на величезних просторах. Принаймні на великих дорогах точно.
Бо, не маючи гарантії, що ти повернешся з далекої подорожі, або не прибудеш у пункт кінцевого призначення. Навряд чи хтось пустився б у таку сумнівну подорож.
Але поліція керована з єдиного центру. Це і є одна з ознак наявності того, що ми називаємо державність. Тобто. під час написання цих берестяних грамот та надсилання їх як лист поштою, або з нарочним. На досить значну відстань. Була досить солідна держава. Яке було здатне, дороги зводити та утримувати, та забезпечувати на них порядок.
б). Люди мали близьких родичів у дуже далеких краях. І, що знову ж таки говорить про те, що люди запросто могли переміститися куди завгодно, і змінити місце проживання. Наприклад, проживаючи в Новгороді, взяти та поїхати жити у Вороніж.
У). З цього листа випливає, що один родич, у Воронежі, пропонує іншому родичу, у Новгороді. Продати будинок там, і приїхавши до Вороніжа, купити тут. Ця обставина свідчить, що були гроші взагалі, і єдина система грошового обігу зокрема. В єдиному царстві-державі, в якій проживали обидва родичі.
г). На всьому цьому величезному просторі була одна мова та єдина писемність. Лист, написаний у Новгороді, вільно могли прочитати у Воронежі, і зрозуміти, що там написано. Але цей лист можна прочитати і зараз, і нехай і не всі, але зрозуміти, що там написано.
У цьому світлі, хай і трохи за темою. Слід зазначити таку обставину. Якщо ми, хай і не всі, але розуміємо, що написано у берестяних грамотах. А берестяні грамоти писалися майже тисячу років тому.
Тоді на якій підставі наші лінгвісти та філологи голосно заявляють, що нашій мові всього близько п'яти сотень років.
Постає питання? Як таке може бути? Берестяні грамоти писалися мовою, яку ми розуміємо. Писалися вони близько тисячі років тому. А нашій мові лише п'ятсот років.
Більше того, судячи з багатьох цих берестяних грамот та їх змісту, населення було майже поголовно грамотним. Тобто. вміло писати та читати. Навіть жінки, говорячи сучасними словами, пенсіонерки, а також і малі діти. Вміли та могли це робити. І чого, згодом, аж до того, як Радянська влада провела так званий лікнеп, ліквідацію безграмотності. Вже не було.
Але ось що теж дуже цікаво. Кержаки, розкидані на величезних сибірських просторах, пояснювалися єдиною всім мові. Ну і зрозуміло, що з деякими відхиленнями від єдиного зразка.
Більш того. Кержаки, хіба що, які мають єдиної системи освіти, розкидані на величезних Сибірських просторах, були поголовно грамотними. Тобто. вміли читати та писати.
Вже в сучасний час виявили унікальний випадок. Так звана кержацька родина Ликових із Красноярського краю. Поселення, що пішла зі світу, створила власний хутір у глухому лісі, і прожила кілька десятиліть ізольовано від зовнішнього світу.
Але всі члени сім'ї, вміли читати та писати.
Тобто молоді засновники сім'ї, перш ніж пішли жити на хутір у ліс на початку ХХ століття, вже в юному віці, вміли читати і писати. І йдучи, дуже знаменно, захопили з собою рукописні книги.
Тоді як переселенці по Столипінській реформі, з дуже цивілізованої західної частини країни, у порівнянні з кержаками. Ровесники засновників родини Ликових майже поголовно були безграмотними.
І ще раз зазначу, що засновники сім'ї Ликових, у цей час, перебуваючи, проживаючи в глухому Сибіру, далеко від цивілізації, були грамотними. Вміли читати та писати.
Д). Як відомо, досягти єдиної мови, а особливо єдиної грамоти, єдиної писемності можна лише одним способом. Через те, що ми зараз називаємо загальноосвітньою школою, або єдиною системою освіти, в даному випадку, за письмовою та мовною частиною.
За відсутності єдиної системи освіти, досягти цього, і зокрема єдиного правопису, єдиних правил орфографії, неможливо. Принаймні такого в історії людства ще не спостерігалося.
Показовий приклад. На островах полінезії за відсутності того, що ми називаємо державність і єдина система освіти. У кожному поселенні була своя мова. Тобто. скільки сіл, стільки мов.
За оцінками дослідників, там, на невеликій території, налічується стільки різних мов, тисячі, скільки різних мов налічується в усьому світі.
Тобто. єдиної мови та єдиної писемності, можна досягти лише за наявності двох складових. Єдиної державності, або її аналогів, та єдиної системи освіти, або її аналогів.
Але якщо державність єдина, є один цар-государ, є єдина система управління. То досягти єдиної мови, і єдиної писемності, без єдиної системи освіти неможливо.
Принаймні такого прикладу в історії людства ніколи не спостерігалося.

г). У контексті статті про Кержаків, і в частині берестяних грамот, цікаво наступне. Очевидно, що нарковий, або листоноша, долаючи неблизький шлях з Новгорода до Вороніжа, десь ночував.
Зрозуміло, що не в чистому полі, або в глухому лісі. Але навіть якщо він і ночував, де під кожним кущем, був готовий, і стіл і будинок.
Він неодмінно десь і щось мав, їсти, їсти їжу.
Бо неможливо було накласти в мішок продуктів, а продукт річ, що швидко псується, в Новгороді. І всю дорогу харчуватись із цього мішка. Спочатку, якщо брати запас їстівного від Новгорода до Воронеж, мішок цей просто неможливо було підняти.
Навіть якщо він мав, ніс із собою мішок залізних монет, то страви він повинен був десь постійно купувати по дорозі.

Тобто. Обов'язково шляхом його прямування мали бути постоялі двори. І неодмінно в нього була можливість, на їжу, заробити на шляху.
Інакше подолати шлях із Новгорода до Вороніжа неможливо. Навіть якщо історики вважають, що з порожнім шлунком, подолати цей шлях можна запросто.

Чому зараз готель називається готель.

Очевидно, що це найменування, готель. Пов'язано із найменуванням гість. Тобто. готель, це місце де розташовуються гості.
Загалом, зараз дорогих гостей не відправляють ночувати в готель. Гості це гості, і їх зустрічають, як і годиться, і ночують, проживають, гостить вони, у тих, до кого прибули. Навіть якщо й нагрянули, у гості, несподівано, негадано.
Але гостей гостями називають сьогодні. Тоді як у минулі часи гостями іменували всіх, у тому числі й подорожніх проїжджали повз, але заглянули на вогник. Які, у жодних родинних та дружніх стосунках із господарями вогника не перебували. Ну, такі були часи та звичаї.
У минулі часи гостями називали навіть тих, кого згодом стали називати купцями.
І особисто я, ще захопив той час, коли цигани, що кочили взимку, просилися на постій. Мої батьки пускали їх на постій, і звичайно, що годували, що часом тривало до тижня. Потім вони просилися на постій до інших. І ось коли цей ліміт постою вичерпувався, вони збиралися, і галасливим натовпом, відкочовували далі.
Але циган, тоді називали, не інакше як гості. А тому що в ті часи, циганські кочівники, було явищем звичайним і постійним. То коли цигани прибували до села, з цього приводу, так і казали: — Знову гості прибули.
Але в описані часи цигани просилися на постій у селах та селах. Але цигани, кочують вже не менше двох тисяч років, є вихідцями з індії.
У світлі чого виникає закономірне питання. А де вставали на постій кочівники? Якщо Сибір тоді не заселена. Ну, хай вони ночували в кибитках у люті морози. Але що цигани їли? Бо самі цигани ніколи і нічого їстівного не виробляли. І завжди жили за рахунок жебракування. Але ж у когось треба було просити. Не біля гіллястих сосен і блакитних озер.
----
Щодо появи слова гість, спочатку треба розглянути такий дуже давній вираз. Гой єси. Яке, в одному з випадків, наприклад, у виразі: - Гой, добрі молодці. Рівнозначно сучасному: - Здрастуйте, будьте здорові, добрі молодці. Проходьте до нашого куреня, добрі молодці, будете бажаними гостями.
Тобто. вираз: - Гой єси, застосовувалося і як запрошення, і як вираз гостинності, і як побажання доброго здоров'я. Але саме до мандрівників, гостей так тоді називали всіх мандрівників.
Також мабуть слід зазначити, і те, що в давні часи, через малу кількість слів у мові. Те саме слово як знак, або вираз, застосовувалося для позначення відразу кількох, але дуже подібних значень. І розуміти конкретне значення, тієї чи іншої слова як знака, тобто. що конкретно означає, те чи інше слово. Потрібно було, як кажуть зараз, визначати його значення, як зараз кажуть, у контексті. Залежно від конкретної ситуації, де застосовувалося це слово.
Таке становище, коли одне й те саме слово, застосовується у різних значеннях, тобто. що слово означає, треба розуміти у контексті. Є у багатьох сучасних мовах. Зокрема, у так званих тюркських. Ну і в англійській, наприклад, є така сама ситуація.
Точно таке саме становище було і в більш ранній формі нашої рідної мови. Ну, а з розвитком мови, це стало застосовуватися рідше. Але в багатьох випадках таке становище збереглося і досі.
Ну, наприклад, візьмемо слово «Мир». В одній ситуації, контексті, воно позначає мир, дружбу, лад між кимось. В іншому випадку, слово світ, позначає всю планету земля, в наступному випадку, світ, це весь всесвіт. Також словом світ, що позначали і зараз не рідко, позначають населення, людей, що проживають у тому чи іншому місці. З цього позначення словом світ, народилася зокрема така приказка; - На світі, і смерть червона.
На світі це означає на людях, у присутності Мирян. Тобто. люди взагалі, так і іменувалися, миряни.
Ну а інші значення слова світ, те, що слово світ означає, якщо не знаєте, можна подивитися в будь-якому тлумачному словнику.
Був час, коли в одному з випадків, залежно від контексту, ГО позначало рух взагалі. І в цьому позначенні воно збереглося, зокрема, в такому слові: - Го/н, і Го/няти, наприклад, на велосипеді. Ну і не будемо тут вдаватися в багато мовних тонкощів, бо не їм присвячена ця стаття.
Але зазначимо, що це Го збереглося в тому самому значенні і досі в інших мовах. Зокрема, це багатьом знайоме ГО/у.

Як у минулі часи, так і зараз звук Й наприкінці слова, застосовувався як покажчик належності чогось до чогось.
Ну, наприклад, йти-йдучий, ходити-ходячий, лежати/лежати. Червоно-червоний, червоний, біло-білий, жовто-жовтий ну і т.д.
Таким чином ГО/Й, це рухається, що йде, їде. що проходить, загалом, мандрівник.
Тепер розглянемо слово Го/Ст. Ст позначало і до цього дня означає, що щось СТ/оит, СТ/куется, СТ\абілізовано, ну і т.д.
Звук Ь позначав і досі позначає, що щось точно не визначене, і не має чітко позначених меж. Ну як день, ніч, тінь і т.д.
Гість, поняття строго не визначене. Бо гостем може бути будь-хто, і коли завгодно. Навіть несподівано, не ворожено.
Загалом, слово гість, означало, та й зараз означає, що це хтось, хто йшов, їхав, рухався взагалі. І ось з кимось зіштовхнувся, загалом зупинився у когось у го/СТ/ях.

Таким чином, спочатку гостями іменували всіх, хто проходив, проїжджав, переміщався повз, і взяв, і заглянув на вогник, зупинився на пості. Загалом став гостем, не будучи родичем чи знайомим.
Але щодо гостей, нашими древніми предками, досить з давніх-давен, були вироблені, і цілком правильно, правила, чи краще сказати, закони гостинності.
Згідно з якими, треба було надавати гостям, хто б це не був, навіть зовсім незнайомим людям. Усякі почесті. І насамперед напоїти, нагодувати, і надати нічліг під дахом.
І все це тією чи іншою мірою збереглося досі.
Але правило, закон гостинності, у початковому вигляді придуманий і впроваджений у тому, щоб вижити племені, народу загалом. Бо кожен міг опинитися, у ролі мандрівника, у ролі гостя, у ролі жебрака, який втратив кошти на їжу. Наприклад, і в далеких від рідного краю місці.
Закон гостинності ставив у провину мати дружні, мирні стосунки, з будь-яким проїжджаючим повз, навіть якщо це був незнайомий і чужий. А не так, що побачив мандрівника, і швидше за нього пішли грабувати.

Таким чином, спочатку, і в кержацькому середовищі теж, хтось вольовим способом, залізною рукою, вводив цей закон гостинності. Який був спрямований на виживання народу, і взагалі людей загалом.
І хтось сильний міг за невиконання цього закону жорстоко покарати. По суті, закон гостинності, це закон, введений кимось сильним. По суті тим, що ми називаємо державною владою. Бо тільки ця влада, або така влада, може вводити ті чи інші закони, а також карати за їх невиконання.
Але з часом запроваджений жорсткою рукою закон, стає обов'язковою до виконання нормою всім, порушення якого можна поплатитися загальним презирством.
Загалом з достатньою точністю можна сказати, що коли з'явився закон. Тоді й виникло те, що ми називаємо державною владою. Ну, чи її зачатками.
А судячи з просторах, куди поширювався закон гостинності, можна будувати висновки на яких просторах була давня державна власть. І не обов'язково, що ця влада була князівською чи царською.
Роль цієї влади могло і виконувало те, що ми зараз називаємо, єдиною системою освіти. Ну, і природно, що ця єдина система, скажімо, людської освіти, робіт з людей людей. Була над тій формі, у якій воно є зараз. Свої часи, свої та підходи.
Загалом, як сказав Петро Перший: - Я непомірно жорстокий, але на це є вагомі підстави. Я з худоби, роблю людей.
Це становище: - Що з людей роблять людьми виключно закони гуртожитку. Які спочатку жорстко впроваджуються. За не виконання яких слід жорстке покарання. Актуально для людської освіти завжди.
Але після жорсткого впровадження законів гуртожитку, і з часом, зазначені закони стають нормою життя. За невиконання яких слідує загальна зневага.
Законів людського гуртожитку, таких як закон гостинності, має бути небагато. Але всі вони повинні виконуватися неухильно. А за не виконання, насамперед, загальна зневага.
Діти гостей.

У зв'язку з цим мабуть треба розглянути, і таке, що мало місце, бути в колишні часи, вираз, і явище їм позначається. Діти гостей.
Поки не розглядаючи, хто вони були, і звідки з'являлися ці діти гостей.
Слід зазначити, що це були дуже шановні діти, та був і дорослі, люди. Які виховувалися і навіть утримувалися громадою. Насамперед саме вони, діти гостей, обіймали якісь управлінські посади. Загалом, дітей гостей, завжди пестили та плекали.
То звідки ж з'являлися ці діти гостей? І хто вони були?
Почнемо з того, що цей скажемо інститут, або звичай появи дітей гостей, зберігся у залишковій формі у багатьох народів і досі. Коротка суть цього інституту, чи звичаю, така.
Жінка вагітніє не від одноплемінника, і не від чоловіка, а від гостя, наприклад, з іншого роду племені. Або просто від мандрівника. Гість цей погостив і поїхав. А жінка залишилася на зносі.
Що ж досягалося завдяки цьому звичаю.

За наявності маленьких поселень, малої кількості народу, коли кожен у ньому, і брат і сват. І населення у ньому вироджується, як зараз кажуть, до мишачої породи.
Поява дітей від гостей, це ухиляння від близькоспорідненого кровосміщення. Діти гостей, це вливання нової крові в плем'я.
Судячи з того, що діти гостей були почесними людьми. Їх пестили і плекали. То цей звичай, діти гостей, був, як зараз кажуть, державною політикою. І за рахунок цього звичаю кувався єдиний народ на величезних просторах.
З цього приводу навіть збереглася образна приказка; - Чий би, не був бичок, а теля наш.
Судячи з археологічних фактів. Траплялося й так, що й сам «бичок», гість, залишався у поселенні чи на хуторі назавжди.

Кержаки не біженці з Керженця.

В даний час існує стійка думка, що Кержаки, це біженці з річки керженець і названі по цій річці. Тоді як все виглядає з точністю навпаки. Ця річка називалася так, бо там проживали Кержаки.
Але цьому буде приділено увагу, коли ми розглядатимемо за якою схемою, і якими знаками-покажчиками утворено саме слово Кержак.
Кержаки були заможними

Судячи з того, що до кержаків, завжди зверталися за допомогою, і не тільки мандрівники, що проїжджали повз, або, як переселенці по Столипінській реформі, Кержаки в усі часи були заможними. Мали добротні господарства.
Це говорить про те, що кержаки були працьовитими, вколювали, як зараз кажуть, як тато Карло.

Тобто. все, що було у кержаків, вони досягали своєю працею. Ну і вмінням звісно. Вже тільки те, що Кержаки були поголовно грамотними, вміли читати і писати, і дуже з давніх-давен, говорить саме за себе.
Відколи кержаки мають писемність, тема окрема, і дуже цікава. За різними оцінками і саме археологічними джерелами, зокрема за так званими петрогліфами, можна судити, що писемність у кержаків, як і в тих, хто писав берестяні грамоти, з'явилася задовго до того, як з'явилася так звана Кирилиця.
А так звану Кирилицю, яку ми вважаємо першою нашою абеткою, виготовили з більш ранньої абетки. Умовно кажучи, Кержацька або Кір/Жацька абетка.
Судити так дозволяє і те, що в берестяних грамотах немає букв, які є в пізнішій абетці Кірілліце. Зокрема, замість літери Ф, що є в Кирилиці, писали буквосполучення Хв. Тобто. замість, Федір, писали Хведор. З чого можна зробити висновок, що ті, хто писав берестяні грамоти, застосовували абетку, в якій літери Ф ще не було.
З наявності того, що кержаки, так само як і ті, хто писав берестяні грамоти, застосовували до Кир/Ілліч, Кір/Жацький абетку. З якої, потім зробили Кір/ілліцу. Можна сміливо вважати, що Кержаки мали місце, до народження цієї самої Кирилиці. А це понад тисячу років.
Кержацька Садиба

З усіх джерел можна вивести. Що в одному випадку, Кержакі жили однією садибою, однією родиною, буквально в чистому полі чи глухому лісі.
Така самотня садиба у глухому лісі, чи чистому полі, в одному з випадків зараз позначається словом, запозичення. Саме це слово, За/ім/ка, явно, що утворилося від слова запозичення, запозичити, наприклад, мати десь свій будинок або садибу. Загалом, Заїмко, це те, що займелося, за маєтком. Ну, чи закріпилося за чиїмось ім'ям. І до цього дня позики та хутори називають на ім'я того, хто заснував ту чи іншу позика.
В іншому випадку самотня садиба в глухому лісі позначалася, і зараз позначається словом Хутор. Та й значення цього слова не треба пояснювати.
В іншому випадку, кержацький хутір розташовувався недалеко від поселення.
Але це не кержаки зводили хутір біля поселення. А навпаки, поселення виникало недалеко від хутора. Принаймні переселенці за столипінською реформою. Спочатку жили в заїжджих хатах Кержацьких хуторів, і харчувалися з щедрот хутора. Зводили свої садиби неподалік хуторів.
У такому разі. Кержацькі хутори розташовувалися у самому поселенні, але вели відокремлений спосіб життя від мешканців поселення.
В цьому випадку теж не хутір будувався в межах поселення. А переселенці, що жили в заїжджих дворах на хуторі, зводили свої садиби поруч із хутором.
Але у всіх випадках кержацькі садиби, в тому числі й хутір у межах поселення, були обгороджені. Що було необхідністю з дуже давніх-давен. Але обгороджувалися кержаки, робили фортецю не від добрих людей, або від інших кержаків. Принаймні, у жодних переказах не засвідчено жодної кержацької міжусобної війни та інших міжусобних конфліктів.
Насамперед паркани зводилися, від диких хижих тварин, зокрема вовків та ведмедів. Що цілком виправдано. Бо у зазначених вище товаришів, вовків і ведмедів, худоба Кержаков була дуже ласою здобиччю.
У наступну чергу, з напливом переселенців, паркани зводилися від злодіїв, які теж прагнуть поласувати хуторським добром.

Вірування.

З достатньою точністю можна стверджувати, що кержаки на початковому етапі не сповідували жодної релігії. Якщо розуміти релігію, як це зрозуміло зараз.
Звичайно ж, у них були вірування, у всіх цих водяних, лісовиків, будинкових, русалок, кікімор тощо. Але ці вірування, наприклад, у кікімору болотяну, назвати релігією, особисто в мене не повертається мова.
Ну, наприклад, звичай, що кішка має увійти першою до нового будинку. Або те, що якщо зі столу впала вилка чи ложка, то незабаром у гості прийде жінка. А якщо впав ножа, то гостем буде чоловік.
Хіба це релігія?
У тому числі й уявлення про те, що в кожному поважному будинку є домовик. І щоб його не розсердити, треба жити у мирі та злагоді, не можна вдома при жінках та дітях матюкається. Треба дотримуватися закону гостинності, і вітати гостей. Інакше домовий образиться, і піде з дому. А без будинкового будинок зовсім не будинок.
Щоб набрати в лісі багато грибів, треба добрими словами згадати цього діда грибовика-лісовика. Ну і т.д.
Хіба це релігія?

Все це не є релігією. Все це є ні що інше, як звичаї, традиції. А також елементи того, що сьогодні називається побутове право, побутове, неписане законодавство, та й т.п.
За рахунок чого зберігався і передавався з покоління до покоління вироблений життєвий досвід та життєвий уклад. Впроваджувалися моральні цінності. Хіба це релігія? Що чоловік і дружина повинні жити у мирі та злагоді. Це не релігія, це норма життя людей, які отримали людську освіту.
Більш того. За рахунок цього, здійснювалася наступність поколінь. Не руйнувався, як кажуть зараз, зв'язок часів. Щоб наступні покоління не ставали Іванами без спорідненості, відсіченими від свого споконвічного коріння.
Наявність всього цього, будинкових, кікімор, лісовиків і т.д. у кержаків. Говорить про те, що кержаки мали місце до впровадження Християнства. Тобто. кержакам, та мережі кержацьких хуторів, за цими даними. Щонайменше тисяча років.
Пізніше, але тільки в західній частині країни. Кержакам було нав'язано, як тоді казали, мечем та вогнем, так зване зараз старообрядництво.
Але навіть із нав'язуванням Християнства, кержаки ніколи не відходили від свого споконвічного побутового законодавства. Через це кержаків називали навіть не двоєвірцями, а двоє данцями.
Тобто. навіть ці кержаки двоєданці, ніколи не були чисто віруючими Християнами. І віруючими загалом. Ніколи.
Більше того, на безкрайніх просторах Сибіру, куди ніколи не дотягувалися Візантійські «коммісари». Жоден кержак, ні колись не був, ні старо/верцем, ні ново/верцем.
І це підтверджується переселенцями за Столипінською реформою. У сибірських кержаків, що притулили переселенців, у будинку не було образів та іншого, що так чи інакше пов'язане з Християнством. Тобто. суто сибірські кержаки, не були Християнами ніколи. Не двоєданцями, ні старовірами, ні нововірами.
Але всі були поголовно грамотними. Вміли читати та писати. Навіть не знаючи, і не підозрюючи, що на світі є така абетка Кирилиця. І цьому мистецтву, грамотності, навчали самих переселенців та їхніх дітей. Які були поголовно безграмотними. Не вміли читати та писати.

Одруження.

За всю історію свого існування у чистих кержаків батьки не визначали своїм дочкам та синам. Кому і з ким одружуватися. І кому і за кого виходити заміж.
Тож те, що ми маємо зараз, що батьки не визначають дітям, кому бути для них звуженим-рядженим. Це суто кержацький звичай. Ну, або, якщо хочете, елемент кержацької релігії, а точніше життєвий уклад.
Таким чином, і хлопець міг одружитися, і дівчина вийти заміж, за своїм бажанням, відповідно до свого вибору. Не керуючись пристрастями та інтересами батьків.
Більш того. Не було перешкод у будь-якому виборі. Подружжя було можливе навіть якщо наречений чи наречена, друга половина, не належала кержацькому середовищу.
І не було перешкод, якщо наречений залишав кержацький хутір, і ставав мирянином. Тобто. членом села, села, у загальному випадку, поселення. Або ж навпаки, приходив жити у хутір.
Брат моєї бабусі, нащадок переселенців за Столипінською реформою, одружився з хуторянкою, спадковою кержачкою. Вийшовши заміж, вона пішла з хутора і стала жити в поселенні, стала мирянкою.
Проте батьки її, не зрадили анафемі дочку, а навпаки, збудували молодим у поселенні будинок. Дали на розлучення худоби, інвентар, і всіляко їм допомагали. У тому числі й навчили мого, виходить, що двоє рідного діда, теслярського та столярного ремесла. Яким він усе життя і харчувався.
Що говорить про те, що, принаймні, теслярською та столярною справою, і досить з давніх-давен, володіли майже всі чоловіки кержаки.

Щось із укладу Кержаків.

Як уже зазначалося, Кержаки здебільшого жили поза селом, однією чи кількома садибами обгородженими парканом. Що називається Хутор.
Але навіть якщо одна чи кілька садиб Кержаків розташовувалися у селі. То все одно вони були заодно обгороджені, і вели відокремлене життя у межах села. Своїм усталеним життєвим укладом.
Сторонні за паркан, а особливо в загони та хліви, де містилася худоба, не впускалися під будь-яким приводом.
Це становище, звичай у тому мірою існує і зараз. Тобто. у сільських садибах, сторонні, навіть часом родичі, які приїхали у гості. Навіть близько не підпускаються до приміщень, де розміщується худоба.
Із цього приводу є різні обґрунтування. Сторонній може наврочити, навести псування тощо.
Але є й цілком практичні причини. Сторонній може занести збудників хвороби.
Не маловажна причина і в тому, що якщо в приміщенні для худоби або поруч із нею з'являються сторонні. Тварини, які звикли до господаря, хвилюються, нервуються, через що відбувається багато неприємностей. Зокрема, корови від такого хвилювання дають менше молока.
Це невідомо коли, давно було помічено, і недопущення до худоби сторонніх, виходить, що цілком виправдано.
Особисто я не раз чув, і чую зараз. Коли міські родичі приїдуть у село і попросять подивитися теля або ще якусь живність. І отримавши відмову, називають господаря: - У, Кержак.
З чого можна напевно зробити висновок, що зародився цей, скажімо звичай, саме у Кержаків.

Розселення Кержаків Хуторами. Освоєння нових просторів.

Як уже зазначалося, Кержаки переважно жили на хуторах.
Спробуємо розібратися, чим це було зумовлено.
Очевидно, що це було пов'язано з землями, що оброблялися. На яких вирощувалися різні посівні культури. А також розташовувалися пасовища для худоби та сіножаті. Ну і десь дрова готували.
Чим більше садиб розташовувалося на хуторі. Тим більше було більше людей, отже, більше розлучалося худоби. І більше земель залучалося до господарського обігу. Як під посіви, так і під пасовища та сіножаті.
Збільшення земель задіяних у господарський оборот. Неминуче тягло за собою дедалі більшу віддаленість цих земель.
Через це збільшувалися, як зараз кажуть, витрати на ведення господарської діяльності.
І щоб, як то кажуть мінімізувати витрати, від материнського хутора, з утворенням нових молодих сімей, відгалужувався хутір дочірній.
Але явно, що це, зниження витрат і збільшення продуктивності праці, було лише однією з причин, скажімо господарювання за хуторською системою.
Але, правда, причиною дуже вагомою. І що говорить про те, що кержаки, як зараз кажуть, вміли рахувати, і раціонально вибудовувати свою господарську діяльність не лише у межах свого окремого хутора. Але й у межах усієї мережі, чи системи хуторів. В цілому.
Також важливою причиною появи нових і нових хуторів. Була освіта нових молодих сімей.
Молодим сім'ям завжди хочеться звити і мати своє особисте гніздечко, але в той же час не хочеться втратити зв'язок з батьківським будинком. Та й матерям та батькам не завжди хочеться жити під одним дахом із дорослими дітьми. Але й зв'язок із ними втрачати не хочеться.
Освіта нових садиб, хуторів, якраз і задовольняла цим, одразу двом бажанням, що суперечили один одному. І своє гніздечко звити, і зв'язок не загубити.
Знову освіченим сім'ям, як говорили тоді, усім світом, зводили нову садибу-хутір. Але не поряд скажемо, з материнським хутором, а на відстані підлогу чи одного дня пішим ходом від материнського хутора. Тобто. на тій відстані, на якій земельні угіддя, не перекривалися з материнським чи якимось іншим хутором.
Тобто. насправді, вироблялося те, що ми тепер називаємо плануванням ведення господарську діяльність. Зведення нових хуторів завчасно планувалося з таким обліком. Щоб між хуторами не виникало позовів та конфліктів пов'язаних із земельними угіддями. І такому завчасному плануванню треба лише повчитися.
Тобто. творці хуторів, заздалегідь планували господарську діяльність ще тисячоліття тому. І що ми, на жаль, втратили.
Простий приклад. Коли давали землю під ведення фермерської діяльності. По суті планування було виключено. Усі вважали, що ринок все встаканить. Більше того, фермерам здебільшого видавали землі, яких тільки й бажали позбутися колгоспи. Тобто. видавали незручності. Або непридатні для повноцінної сільськогосподарської діяльності. Або до цих земель не було навіть більш-менш доріг, будівництво яких тільки організоване фермерське господарство не могло собі дозволити.
Та й самі ділянки виділяли так. Що вони були розташовані поруч один з одним, через що, щоб проїхати до однієї ділянки, треба було проїхати кількома сусідніми. Або огинати їх, за багато кілометрів.
Загалом, робилося це аби як, аби тільки відвернутися від повноцінної роботи. У щирій надії, що ринок все розставить на свої місця.
Результат такої організації робіт із наділення землею фермерським господарствам відомий. І дуже плачевний.
Зі сто відсотків зареєстрованих фермерських господарств. Тільки п'ять, максимум десять відсотків здійснюють виробничу діяльність. І, як правило, це ті господарства, яким за блатом видавали зручно розташовані та високопродуктивні землі.
Решта, незважаючи часом на неймовірні зусилля, організаторів господарств, і хмару ними вкладених коштів, намотавши соплів на кулак, пролетіли як фанера над Парижем. І що було, передбачувано.
У хуторській моделі господарювання у Кержаків.
Виходило так, що, скажімо дочірній хутір, вів відокремлене життя та самостійне господарювання. І в той же час. В силу далекої відстані від материнських хуторів, не втрачав з ним зв'язок.
У міру збільшення кількості мешканців, дочірнього хутора за рахунок появи та дорослішання дітей. Тепер і він ставав материнським, і тепер уже з нього відселялися діти, що подорослішали, з утворенням дочірніх хуторів.

Таким чином, у міру утворення нових дочірніх хуторів, що утворюють, по суті, єдину хуторську мережу з єдиною мовою та єдиним життєвим укладом. З часом, повільно, але вірно, освоювалися величезні простори. Саме так було освоєно Сибір із суворими кліматичними умовами тисячоліття тому. Але й не лише Сибір.
Така система освоєння простору, або розселення, спостерігається у бджіл. Називається це, роїння. Коли частина материнської бджолиної сім'ї залишає вулик, і облаштовуючи собі нове житло. Утворює дочірню родину. Але частина бджолиної родини залишається в колишньому житлі.

Наступного року, вже дочірня сім'я, стає материнською. І робить те саме. Але й від колишньої материнської сім'ї знову відокремлюється частина бджіл, утворюючи нову дочірню сім'ю.
------------
Хутора це наше минуле ведення сільськогосподарської дійсності. Що дозволило освоїти нашим предкам величезні простори. Однак, це і наше сьогодення та майбутнє ведення цієї діяльності, на землях віддалених від промислових центрів. Які зараз заросли бур'яном і перетворилися на пустку.

Рецензії

Тут описано розселення родової громади за системою батьківських та синових хуторів, що зазвичай історично є (але не в самих кержаків) родовою основою майбутнього родоплемінного суспільства, що виникає на базисі синтетичного етносу.

Звичайно це не фермерські господарства, характерні для Європи і США: там фермерські угіддя є наслідок родоплемінної структури суспільства, що розпалася, а громади не родові, але сусідські.
Тому спосіб господарювання у фермерів інтенсивний, як і характер успадкування майна від батьків до синів, а не екстенсивний як у кержаків. Потрібно мати у своєму розпорядженні Сибір або Далекий Схід, щоб так жити і господарювати як структура родових громад у кержаків.
А в наш час локально перенаселену цивілізацію можна сказати, що подібні часи пішли в далеке минуле...

У кержаків (щоправда, це етно-конфесійна група, а не лише етнічна) етнос суто осілий, не синтетичний. Тому в його розселенні переважає родова складова.
Точніше кажучи, кержаки це класичні осілі слов'яни з азіатським характером розселення на відкритих сільських просторах та з натуральною економікою

Поки Сибір була освоєна росіянами, цей етнос, що усамітнився у своїй господарській території, міг жити родовими громадами, але потім ця структура була поглинена євразійським етносом росіян, які сформувалися на основі родоплемінного суспільства, а у нього подвійний принцип розселення в системі координат геопростору:
- один (з заходу на схід та зі сходу на захід) екстенсивний,
- Але інший (з півдня на північ і з півночі на південь) інтенсивний і тяжіє до центрів управління.

Російський суперетнос - синетичний і євразійський, виник на основі подвійної історичної сполуки, тобто на кінцевому етапі вже повністю історично сформованих синтетичних етносів русичів і слов'ян:
Спочатку, на першому етапі, напівкочових племен з напівосілими з виділенням етнічного субстрату осілості та кочів'я (фаза формування двох синтетичних етносів), і потім, на другому етапі, осілих з кочовими (тобто русів та слов'ян), це фаза формування суперетносу.
Наприклад, новгородська "гардарика" (ново-міська Русь) це вже результат з'єднання в цілий суперетнос двох етносів на другому етапі: осілого етносу слов'ян та кочового етносу "русь".

Основа російської сільської громади – не родова, а родоплемінна, тобто сусідська. І сільська громада росіян існує не сама по собі як відкритий простір у кержаків, але є доповненням із закритого простору міської Росії

При цьому істотна відмінність сільської громади росіян від фемерського господарства на заході: фермерські господарства Європи і США є сусідська громада, що вже розпалася і виродилася, а в російському суперетносі архетип общинного землеробства стійкий, і переживає всі часи

Начебто все зрозуміло. Але й не зовсім.
Може, від того, що імпортних слів багато. А я по їхньому, а виходить і на вашу, не зовсім бум-бум.
Це ваші теоретичні викладення?
А взагалі було б чудово, якби ви кожен вами зазначений пункт по-різному скажемо господарських облаштувань, видали окремою статтею.
З цих коротких тез, складно вловити, виділити тонкощі та відмінності.
Справа в тому, що це нехай і не так хотілося, живе і процвітає. Насправді є спроба сформувати принципово іншу модель господарювання.
Точніше треба, напевно, сказати так. Що сформувати, модель адаптовану до того, що є, в наявності за фактом.
А є маса с.г. господарств які не вибудовують скажемо єдину всім стратегію.
От якось так.
Якби ви підказали що, і поконкретніше, було б дуже здорово.
Сергій Горохів.

На превеликий свій сором повинен сказати, що простіше пояснити я не вмію. Крім того, для розуміння такого тексту від читача потрібні певні знання.
Для того, щоб це написати, я сам навчався більше десятиліття, тому в текст закладено знання, яким потрібно вже бути навченим, аби розуміти, про що йдеться.

Я готую книгу "Етно-ландшафтний архетип Росії", де в теоретичній частині спробую роз'яснити багато викладених тут фактів, де і специфічні терміни будуть певним чином розкриті на ілюстративному історичному матеріалі.
Але ця тема настільки складна, що вона вимагає від автора не те, що багато років, а можливо ще й кілька десятиліть.

Дмитрієв. Люди, що займаються с/г діяльністю. Наприклад, ті, хто косить сіно і вирощує корів. Доїє молоко і б'є олію. В основному, скажімо не вимогливі, вони в архетипах мало розуміють. Та це їм сто років і не треба.
У них цілі та завдання інші. Вирощувати продукт. Який ми, у тому числі і ви, куштуємо. Тому що без цього продукту, ну ні як.
Але в різних місцях, між виробниками того ж сіна і молока складаються різні взаємини. Що залежить багато від чого. Від віддаленості від кінцевого споживача, тобто. від нас з вами, кліматичні умови, наявність доріг і т.д.
І не працюєш єдиного стандарту.
Що й навряд чи потрібне.
Але якби ви зробили, такий нехай і невеликий оглядач, як воно було у той чи інший минулий час, у тих чи інших природних умовах. Насамперед йдеться про виробничі відносини.
То, як кажуть, можна було взяти приклад. З тієї чи іншої моделі взаємин, що мала місце бути в минулому, або частини тієї чи іншої моделі. Щоб самому голову не ламати, і застосовувати вже випробувані в історії моделі.
На жаль, нічого подібного, про виробничі взаємини минулих часів. Не дивлячись на наявність тисяч і тисяч істориків просто немає.
Усі мусолять ці переважно підроблені літописи. Кожен на свій лад.
Нехай це пафосно звучить. Але ви б, для конкретних людей і об'єднань, не досвідчених у всіх цих архетипах і т.д. зробили б велику справу.
Якби освятили, ці виробничі моделі стародавніх часів, хай і не в повному обсязі.
Чому б зробили Батьківщині подарунок? Адже батьківщина, це ми разом узяті. .

Щоденна аудиторія порталу Проза.ру - близько 100 тисяч відвідувачів, які загалом переглядають понад півмільйона сторінок за даними лічильника відвідуваності, розташованого праворуч від цього тексту. У кожній графі вказано по дві цифри: кількість переглядів та кількість відвідувачів.