Обряд жертвопринесення у слов'ян. Які жертвопринесення робили на русі

"У рік 6491 (983). Пішов Володимир проти ятвягів, і переміг ятвягів, і завоював їхню землю. І пішов до Києва, приносячи жертви кумирам з людьми своїми. впаде він, того й заріжемо в жертву богам". Був тоді варяг один, а двір його стояв там, де зараз церква святої Богородиці, яку збудував Володимир. Прийшов той варяг із Грецької землі і сповідував християнську віру. І був у нього син, прекрасний обличчям і душею, на нього й упав жереб, за заздростю диявола, бо не терпів його диявол, що має владу над усіма, а цей був йому як терня в серці, і намагався загубити його окаянний і нацькував людей. Прийшовши, сказали: "На сина твого впав жереб, вибрали його собі боги, так принесемо ж жертву богам". І сказав варяг: "Не боги це, а дерево: нині є, а завтра згниє; не їдять вони, не п'ють, не кажуть, але зроблені руками з дерева. Бог же один, йому служать греки та поклоняються; створив він небо, і землю, і зірки, і місяць, і сонце, і людину, і присвятив його жити на землі. А ці боги що зробили? Самі вони зроблені. Не дам сина свого бісам". Послані пішли і повідали про все людям. Ті ж, взявши зброю, пішли на нього і рознесли його двір. Варяг же стояв на сінях із сином своїм. Сказали йому: "Дай сина свого, нехай принесемо його богам ". Він же відповів: "Якщо боги вони, то нехай пошлють одного з богів і візьмуть мого сина. А ви навіщо здійснюєте їм треби?". І кликнули, і підсікли під ними сіни, і так їх убили. І не знає ніхто, де їх поклали. Адже були тоді люди невігласи і нехристи. що близька вже його смерть.Так намагався він занапастити весь рід християнський, але прогнаний був чесним хрестом з інших країн. не знаючи, що пророк сказав: "І назву людей не моїх моїх людей", а про апостолів сказано: "По всій землі розійшлися їхні слова, і до кінця всесвіту - слова їх". Якщо і не були тут апостоли самі, проте вчення їхнє. , Як трубні звуки, лунає в церквах по всьому всесвіту: їх вченням перемагаємо ворога - диявола, зневажаючи його під ноги, як попрали і ці два отця наших, прийнявши вінець небесний нарівні зі святими мучениками та праведниками. ("Повість минулих літ")

"Коли настала ніч... скіфи вийшли на рівнину і почали підбирати своїх мерців. Вони нагромадили їх перед стіною, розклали багато багать і спалили, заколів при цьому за звичаєм предків безліч полонених, чоловіків і жінок. Здійснивши цю криваву жертву, вони задушили кілька грудних. немовлят і півнів, топаючи їх у водах Істра (Дунаю)"
(Лев Діакон. Історія. Книга 9.)

"Єпископу Іоанну, старцю, схопленому з іншими християнами в Магнополі, тобто в Микілінбурзі, життя, було збережено для торжества [язичників]. За свою відданість Христу він був [спочатку] побитий палицями, потім його водили на наругу по всіх слов'янських містах, а коли неможливо було змусити його зректися імені Христового, варвари відрубали йому руки і ноги, тіло викинули на дорогу, голову ж відсікли і, застромивши на спис, принесли її в жертву богу своєму Редегасту на знак перемоги. Ретре, у четверті іди листопада
(Гермольд. "Слов'янська хроніка")

"Скільки в тій країні (слов'ян) областей, стільки там є і храмів, і зображень окремих демонів, яких шанують невірні, але серед них згадане місто (капище) користується найбільшою повагою. Його відвідують, коли йдуть на війну, а після повернення, якщо похід був вдалий, вшановують його відповідними дарами, а яку саме жертву повинні принести жерці, щоб вона була бажаною богам, про це ворожили, як я вже казав, за допомогою коня та жереба.
(Дітмар (Тітмар) Мерзебурзький "Хроніки")

"У них - знахарі, вони панують над їхнім царем, подібно господарям, вони наказують їм приносити в жертву творцеві те, що вони забажають із чоловіків, жінок, табунів коней; якщо накажуть знахарі, нікому не уникнути вчинення їхнього наказу: чи захоплює знахар чи то людину, чи то домашню тварину, накидає мотузку на шию і вішає на дерево, доки не витече дух його, вони кажуть, що це жертва богу... Коли в них вмирає хтось із знатних, йому викопують могилу у вигляді великого будинку, кладуть його туди, і разом з ним кладуть у ту ж могилу його одяг і золоті браслети, які він носив, потім опускають туди безліч їстівних припасів, посуд з напоями і карбовану монету. могили закладають, і дружина вмирає в ув'язненні.
...Вони хоробри і мужні, і якщо нападають на інший народ, то не відстають, доки не знищать його повністю. Переможених винищують і [або] перетворюють на рабство...
...Всі вони постійно носять мечі, тому що мало довіряють один одному, і підступність між ними справа звичайна. Якщо комусь із них вдасться придбати хоч трохи майна, то рідний брат чи товариш його одразу почне йому заздрити і намагатися його вбити чи пограбувати. "
(Ібн-Руст "Дорогі цінності")

"...Мені говорили, що вони роблять зі своїми главами при смерті їх такі речі, з яких найменша є спалення; тому я дуже хотів бути присутнім при цьому, як я дізнався про смерть знатної у них людини. Вони поклали його в могилу і накрили її кришкою протягом десяти днів, поки не закінчили кроїння та шиття одягу його, це робиться так: бідній людині роблять у них невелике судно, кладуть його туди і спалюють його, а у багатого вони збирають його майно і поділяють його на три частини: третину дають сім'ї, за третину кроять йому одяг, і за третину купують гарячий напій, який вони п'ють того дня, коли дівчина його вбиває себе і спалюється разом зі своїм господарем, вони ж віддані вину, п'ють його вдень і вночі, так що іноді Коли вмирає в них голова, то сім'я його каже дівчатам і хлопчикам: Хто з вас помре з ним, і хтось із них каже: я, коли він так сказав, то це вже обов'язково. йому, йому неможливо звернутися назад, і якби він навіть хотів, це не допускається; здебільшого роблять це дівчата. Тому, коли померла вищезгадана людина, то сказали її дівчатам: хто помре з нею? і одна з них відповіла: Я! Тому призначили двох дівчат, які б стереглися і були б з нею, куди б вона не пішла, іноді вони навіть миють їй ноги своїми руками. Потім вони взялися за нього, за крою його одягу та приготування йому потрібного. Дівчина ж пила щодня і співала, веселячись і радіючи. Коли ж настав день, призначений для спалення його та дівчини, я пішов до річки, де стояло його судно, і ось! воно вже було витягнуте (на берег) і для нього зробили чотири підпори з дерева річкового рукава та іншого дерева, а довкола поставили дерев'яні зображення, подібні до велетнів. Судно вони потягли на ці дерева (стовпи), і почали ходити туди-сюди і говорити слова, мені незрозумілі, а він (мертвець) ще був у своїй могилі, вони ще не вийняли його. Потім принесли лаву, поставили її на судно і покрили її вишитими килимами, румським дибаджем та подушками з румського дибаджу. Потім прийшла стара жінка, яку називають ангелом смерті, і вислала на лаву все вищезгадане; вона ж керує шиттям та приготуванням його, вона також приймає дівчину і я бачив її чорною (темно-червоною), товстою, із лютим виглядом. Після того, як вони прийшли до могили його, вони зняли землю з дерева, як саме дерево, вийняли мерця в покривалі, в якому він помер, і я бачив його почорнілим від холоду цієї країни. Вони насамперед поставили з ним у могилу гарячий напій, плоди та лютню (або балалайку); тепер вони вийняли все це. Він ні в чому, окрім кольору, не змінився. Йому одягли шаравари, шкарпетки, чоботи, куртку і каптан з дибаджу з золотими гудзиками, одягли йому на голову калансуву з дибаджу з соболем, понесли його до намету, що знаходився на судні, посадили його на килим і підперли його подушками; принесли гарячий напій, плоди та запашні рослини і поклали до нього; принесли також хліб, м'ясо та цибулю, і кинули перед ним; принесли також собаку, розсікли її на дві частини та кинули до судна. Потім принесли всю його зброю і поклали обабіч йому; потім взяли двох коней, ганяли їх, доки вони не спітніли, потім їх розрубали мечами, і їхнє м'ясо кинули в судно; потім привели двох бугаїв, також розрубали їх і кинули до судна; потім принесли півня та курку, зарізали їх і кинули туди. Дівчина ж, що має померти, ходила туди й сюди, заходила в кожну з їхніх наметів, де поодинці поєднуються з нею, причому кожен каже їй: "Скажи твоєму пану, що я зробив це за любов до тебе". Коли настав середній час між полуднем і заходом сонця, у п'ятницю, повели вони дівчину до чогось, зробленого ними на кшталт карнизу біля дверей, вона поставила ноги на руки чоловіків, піднялася на цей карниз, сказала щось своєю мовою і була спущена . Потім підняли її вдруге, вона зробила те саме, що вперше і її спустили; підняли її втретє і вона робила як у перші двічі. Потім подали їй курку, вона відрубала їй голівку і кинула її, а курку взяли і кинули в судно. Я ж спитав тлумача про її дію і він мені відповів: уперше вона сказала: "Ось бачу батька мого і матір мою!" вдруге: "ось бачу всіх померлих родичів, що сидять!" І втретє сказала вона: "Ось бачу мого пана, що сидить у раю, а рай прекрасний, зелений; з ним знаходяться дорослі чоловіки та хлопчики, він кличе мене, тому ведіть мене до нього". Її повели до судна, вона зняла зап'ястки, що були на ній, і подала їх старій жінці, яка називалася ангелом смерті, ця ж жінка вбиває її. Потім зняла вона пряжки, що були на її ногах, і віддала їх двом дівчатам, які служили їй; вони ж дочки, відомої під назвою ангела смерті. Потім її підняли на судно, але не ввели її в намет, і чоловіки прийшли зі щитами та палицями і подали їй кухоль з гарячим напоєм, вона співала над нею і випила її; тлумач же сказав мені, що цим вона прощається зі своїми подругами. Потім дали їй інший кухоль, який вона взяла і заспівала довгу пісню; стара ж поспішала її випити кухоль і ввійти в намет, де його пан. Я бачив її в нерішучості, вона хотіла ввійти в намет і засунула голову між наметом та судном; стара взяла її за голову, ввела її в намет і сама увійшла з нею. Чоловіки почали стукати палицями по щитах, щоб не чути були звуки її криків, і щоб це не втримало інших дівчат, (так що) вони не захочуть померти зі своїми панами. Потім увійшли до намету шестеро людей і всі разом поєднувалися з дівчиною; потім її простягли обабіч з її паном - мерцем, двоє схопили її за ноги і двоє за руки, а стара, звана ангелом смерті, обвила їй навколо шиї мотузку, протилежні кінці якої вона дала двом, щоб вони тягли, підійшла з великим ширококлинним кинджалом і почала встромляти його між ребер її і виймати його, а ті двоє чоловіків душили її мотузкою, доки вона не померла.
(Ібн Фаддлан. Х століття. Опис похорону знатного руса.)

Релігією східних слов'ян тривалий час було язичництво. Слов'яни поклонялися каменям, деревам, гаям, лісам, тваринам. Невидимі духи — душі предків і родичів «населяють» навколишній світ слов'янина.

Вже не сам предмет є об'єктом шанування. Поклоніння відноситься до духа, що живе в ньому, демону. Не сам предмет, саме дух (демон) надає позитивний чи негативний вплив перебіг подій і долі людей.

Духи, що спочатку представляли однорідну масу, відокремлюються. Насамперед, за місцем проживання, стаючи «господарем місця». У водній стихії жили водяні та берегині, ліс був царством лісовика або лісовика, а на полях у високій траві живуть польовики. У житлі «господар» домовик.

Серед богів, які були відомі на Русі, виділяється Перун - бог грози, блискавки та грому. Вірили також у Волоса чи Велеса — бога худоби, торгівлі та багатства. Культ його дуже давній.

Були ще Дажбог та Хорс — різні іпостасі сонячного божества. Стрибог — бог вітру, вихору та завірюхи. Мокошь, зважаючи на все, земна дружина громовержця Перуна, яка веде свій початок від «матері сирої землі». У давньоруські часи вона — богиня родючості, води, згодом покровителька жіночих робіт і дівочої долі.

Нарешті, Сімаргл – єдина зооморфна істота пантеону давньоруських богів (священний крилатий пес, можливо, іранського походження). Сімаргл є божеством нижчого порядку, яке охороняло насіння та посіви.

Давня Русь і після прийняття християнства дотримувалася язичницьких культів. Більшість язичницьких вірувань і звичаїв продовжували дотримуватися без або з малим привнесенням до них християнських норм і надалі.

Жертвопринесення у слов'янському язичництві — це відомий факт. Своїм богам, а точніше їхнім ідолам, приносили м'ясо тварин, зерно, квіти, якісь матеріальні цінності. Робили це для того, щоб задобрити бога, попросити його про щось або віддячити. Також жертвопринесення було типовим обрядом для різноманітних свят.

Жертвопринесення в язичництві здійснювалися не тільки для богів, але й для інших істот і духів, наприклад, для домового. Крім того, задобрити таким чином могли і предків у так звані поминальні дні.

Слов'яни були впевнені, що, якщо не принести жертву тому чи іншому божеству чи духу, вони можуть розгніватися. А їхній гнів точно не приведе ні до чого доброго. Слов'янське язичництво передбачало диференційовані жертвопринесення. Тобто підхід у цій справі був індивідуальним. Для кожного бога чи духа була своя потрібна.

Жертви найчастіше приносили на капища (так називалися язичницькі храми), де було встановлено ідоли богів. Якщо ж потрібно було принести домовому, дідьку й іншим духам, то відповідно — в місце їхнього проживання.

Що ж до кривавих жертв, то таких, на думку древніх слов'ян, вимагали головні боги, особливо шановані. До них відносяться Перун, Ярило.

Як требу в цьому випадку виступали тварини, птахи і, ймовірно, люди. Якщо ж приносили м'ясо тварин, то після свята чи ритуалу його з'їдали самі люди. А кістки та інші неїстівні «складники» використовували для ворожіння. Після цього їх кидали у воду, багаття чи закопували.

Типовою вибагливістю, наприклад, для землі було зерно. Адже воно уособлює врожай, а отже має принести успіх у його збиранні.

Також треба могла бути їдальнею. Це принесення в жертву їжі, яку їсть сама людина. Він ніби ділиться своєю трапезою з богом. І їжа ця має бути взята із загального «котла», звідки харчуються всі.

Будівельна треба - це принесення коня чи свійської птиці.

Весільною требою був півень.

Для здоров'я та плодючості худоби заколювали білого ягняти.

Спірним залишається питання, чи були у слов'ян-язичників людські жертви. Спірним, оскільки немає жодного доказу цього з дохристиянської доби. Є письмові джерела, у яких йдеться про них однозначно, але вони відносяться до X і пізніших століть.

Наприклад, у літописі «Повість временних літ» йдеться про принесення в жертву Перуну молодої людини-християнина (було це, нібито, 983 року). Вибір цього нещасного юнака визначив жереб. Подібні історії також описані щодо богів Святовіта, Триглава.

У «Повісті временних літ» також є інші згадки про людські жертвопринесення: про жителів Києва сказано, що вони призводили до зображень богів, поставлених на пагорбі, «сини своя та дочки та жряху (приносили в жертву) бісом».

Відомо, що після хрещення Русі йшла запекла боротьба християнства та язичництва. Так от одного разу язичники буквально роздерли єпископа і принесли його тіло в жертву. Було це у другій половині XI ст. Про цей випадок ми дізнаємося від одного німецького літописця.

Також, згідно з «Слов'янською хронікою» Гельмольда (1167—1168 рр.): «Серед безлічі слов'янських божеств головним є Свентовіт (Zuantewith), бог землі ранської (землі племені ранів, вони ж підбадьорені), оскільки він — найпереконливіший у відповідях. Поруч із ним решту вони ніби напівбогами шанують. Тому на знак особливої поваги вони мають звичай щороку приносити йому в жертву людину — християнина, якого вкаже жереб…».

Складна тема людських жертвопринесень, у рідновірстві піднімається рідко. Тут треба враховувати 2 моменти.

По перше, частина рідновірів заперечує взагалі можливість хоч якихось кривавих потреб.

По-друге , Ті, хто розуміє, що криваві треби були, просто не говорить про це в слух. Але це складне питання доведеться висвітлити. До нас це вже зроблено багатьма авторами. Тому не ставимо собі завдання дати хронологію, або заявити про проблему.

Постала необхідність поговорити про типологію жертвоприношень.

Існує 2 види жертвоприношень, умовно ми їх поділимо на людські жертвопринесення та жертвопринесення тварин, рослин, їжі тощо. Чи не людські жертвопринесення (треби) були повсюдні у язичників. Задобрювали богів під час торгівлі, свят, прохань тощо.

Якщо говорити про людські жертвопринесення, можна виділити 3 типи жертвоприношень.

Добровільне, жертвопринесення християнина, вимушене жертвопринесення язичників під час кризових ситуацій. Людська жертва найсильніша, тому менш поширена.

Людські жертвопринесення можна розділити і на кшталт. Спалення (кремації) удостоївалися лише язичники, християн могли заколювати чи розрубувати на частини. Це з уявленнями предків про потойбічному світі. Полонені та християни, як іновірці, не могли удостоїтися такого виду жертвопринесення.

Так само хотілося б поставити запитання. Чи є жертвопринесенням добровільне умертвіння дружини померлого слов'янина? Під час роботи спробуємо розібратися у цих питаннях.

Людські жертвопринесення відомі багатьом народом. Слов'яни не є винятком у цьому питанні. Джерел, які описують людське жертвопринесення, у слов'ян дуже багато.

Як зазначає Сєдов В.В. « Стародавні автори (Маврикій, Іоанн Ефеський) неодноразово згадують про численні стада, що перебували у володіннях слов'ян. На слов'янських поселеннях знайдено невеликі глиняні фігурки тварин, очевидно пов'язані з ритуалом жертвопринесення, що підкреслюють значення домашніх тварин у житті та побуті слов'ян».

Економічна основа життя слов'янства – землеробство – наклала значний відбиток на язичницькі вірування. Згідно з язичницьким календарем, більшість обрядових свят відбивало певний цикл сільськогосподарських робіт. Сільськогосподарські продукти були основними язичницькими жертвопринесеннями.

Але, з 6 по 10 століття є багато свідчень про людські жертви. Правда вказується тільки про добровільне умертвіння жінок, після смерті чоловіка. Про це писав ще VI ст. Маврикій. Про такий самий звичай згадував св. Боніфацій у VIII ст., Докладно його описували арабські письменники IX-X ст. Таке добровільне умертвіння слов'янських жінок Масуді в «Золотих луках» пояснює тим, що «дружини палко бажають бути спаленими разом зі своїми чоловіками, щоб слідом за ними увійти до раю». Якщо Фадлан і Масуді описують цю обрядову дію як ритуальне спалення, то у твір Ібн-Русте "Дорогі цінності" він описує цей обряд так: « Якщо у покійника було три дружини і одна з них стверджує, що вона особливо любила його, то вона приносить до його трупа два стовпи, їх вбивають стіймя в землю, потім кладуть третій стовп упоперек, прив'язують посеред цієї перекладини мотузку, вона стає на лаву і кінець [мотузки] зав'язує навколо своєї шиї». Про особливе кохання зазначає і Фадлан: « Коли померла вищезгадана людина, то сказали його дівчатам: Хто помре з нею? і одна з них відповіла: Я!». Також, не помітно примусових конотацій. На добровільність вказує Ібн Мискавейх описуючи похід Русов на мусульман. Якщо гинув хто з Русів, то «слугу його, якщо він любив його, згідно з їхнім звичаєм (ховали разом)».

На наш погляд, приписка цих похоронних обрядів до жертвоприношень є вкрай умовною. У світогляді слов'ян язичників потойбічний світ значно кращий від явного. Тому слов'яни і вмирали в бою, не відступаючи і на багаття за чоловіком сходили. Це було закладено у ментальності. Так, якщо дивитися на це з сьогоднішньої світоглядної позиції, то ця дія має, безумовно, жертовне забарвлення. Але, предки розглядали це як догляд за чоловіком на краще життя, і це не розглядалася як жертва. Доречніше буде віднести це до похоронної традиції, і власне, винести за дужки в даній проблемі. На підтвердження наших слів наведемо цитату із праці Псевдо-Маврикія: « Дружини ж їх цнотливі понад будь-яку людську природу, так що багато з них смерть своїх чоловіків шанують своєю смертю і добровільно задушують себе, не рахуючи життям існування у вдовстві».

Німецькі хроністи і зокрема Тітмар Мерзебурзький каже, що у слов'ян «страшний гнів богів умилостивляється кров'ю людей і тварин». Якщо у Фадлана описаний звичай приносити овець та іншу худобу в жертву богам для поліпшення торгівлі, то Тітмар каже, що гнів богів «умилостивляється кров'ю людей». Ось тільки залишається незрозумілим, кров теж використовувалася як слід. Чи було в обряді саме умертвіння, чи просто описувалася клятва кров'ю, за джерелом не зрозуміло.

Перші реальні згадки про людські жертвопринесення, які не піддаються спростуванню, зустрічаються у Гельмольда в «Слов'янській хроніці».

За Гельмольдом, слов'яни « приносять богам своїм жертви волами, і вівцями, а багато і людьми-християнами, кров яких, як запевняють вони, приносить особливу насолоду їхнім богам.». Свянтовіту щороку приносять у жертву «людину-християнина, яку вкаже жереб».

На думку багатьох вчених (Афанасьєв, Сокир) відлуння давнього звичаю людських жертвоприношень у східних та південних слов'ян зберігалися майже до сьогодення. Вони простежуються у деградованому та трансформованому вигляді, коли замість людини на той світ відправляли опудало чи ляльку, влаштовували інсценування такої жертви під час свята (похорон Костроми, Ярили, Морени, проводи Масляної).

Підтверджує людські жертвопринесення археологія. Особливо багато ритуальних ям, колодязів тощо. знаходять у капищах біля Звенигорода.

Так, у споруді 3, розташованому на дорозі, що веде на священну гору, лежав скорчений скелет підлітка і навколо нього в один шар укладено розрубані на частини туші корів, їх найбільш м'ясні та їстівні частини (хребці з ребрами, стегнові кістки) та чотири коров'ячі . Серед кісток у земляну підлогу було встромлено наконечник стріли. Ця споруда належить до типу жертовних ям, широко відомих у слов'янських землях. У ньому немає ознак житлових чи господарських приміщень, що свідчить про жертвопринесення, а чи не на обряд похорону.

Другий скорчений скелет на городищі Звенигород знайдено у колодязі, розташованому на терасі у південній частині святилища. Скелет належав чоловікові 30-35 років, череп якого на темряві пробитий гострим знаряддям. Поруч із скелетом лежала сокира, окування дерев'яної лопати та уламки посуду XII ст. Можливо, що у вбитого покладено знаряддя, за допомогою яких було скоєно жертвопринесення.

Але є думки, що кістки та деякі трупи не можна диференціювати як жертвопринесення через слабкі контекстуальні прив'язки. Так кістки та частини тіла могли бути принесені на капище з походів. І волхв відправляв у інший світ те, що залишилося від воїна. Так само тіла можуть бути поховані на капищі на честь поваги. Існувало кілька похоронних звичаїв Це і поховання в позі ембріона, і трупоспалення, і трупоспалення з закопуванням у землю і трупоположення. Декілька видів могли перегукуватися в одну епоху, тому те, що вважається насильницькою смертю, може бути і обряд похорону. Але все це нам не дає право виключити жертвопринесення у слов'ян. Воно було, але вже з 6 століття це було не повсюдно, а до 10 століття це було ближче до бузувірства, рудиментально це закріпилося аж до 19 століття.

У Звенигороді знаходили і трупи дітей і немовлят, окремі частини тіла та багато іншого, що дозволяє однозначно стверджувати, що людські жертвопринесення у слов'ян мали місце. Також багато кісток знайдено біля Храми Аркона. У місцях людських жертвоприношень дуже часто знаходили хрестики, а у Звенигороді було знайдено навіть кадило. Це дозволять говорити про те, що швидше за все, в жертву все ж таки приносили християн.

Питання щодо жертвоприношень у слов'ян далеко не всі вивчені. І є безліч їхніх інтерпретацій. Але далеко не всі типи та види жертвоприношень були насильницькими. Ритуали жертвоприношень все ж таки існували і у західних і у південних і у східних слов'ян. Але це зовсім не говорить про їхню надмірну жорстокість чи новизну обрядів. Жертвопринесення відомі практично у всіх індоєвропейців.

Про людські жертвопринесення у слов'ян є чимало відомостей у різноманітних джерелах. У ранніх із них йдеться про умертвіння жінок під час похорону чоловіків. Про це яскраво писав ще в VI ст. Маврикій. Про такий самий звичай згадував св. Боніфацій у VIII ст., Докладно його описували арабські письменники IX-X ст. (Мішулін А.В., 1941, с. 253; Котляревський А.А., 1868, с. 43-60).
Добровільне умертвіння слов'янських жінок Масуді в «Золотих луках» пояснює тим, що «дружини палко бажають бути спаленими разом зі своїми чоловіками, щоб слідом за ними увійти до раю» (Гаркаві, 1870, с. 129). Очевидно, крім такого бажання жінок, у здійсненні цього обряду давалося взнаки поклоніння померлому, принесення йому жертви поряд з іншими дарами, наприклад, перерахованими Ібн Фадланом при описі похорону руса - зброєю, собакою, двома кіньми, коровами і т.д. (1939, с. 81-82). Масуді писав, що слов'яни не тільки спалюють своїх мерців, а й шанують їх (Гаркаві, 1870, с. 36). Людські жертви у західних слов'ян описані німецькими хроністами ХІ-ХІІ ст., колишніми сучасниками та учасниками подій. У «Хроніці» Тітмара Мерзебурзького говориться, що у слов'ян «страшний гнів богів умилостивляється кров'ю людей і тварин» (Фаміцин А.С, 1884, с. 50). За Гельмольдом, слов'яни «приносять богам своїм жертви волами, і вівцями, а ще й людьми-христианами, кров яких, як запевняють вони, приносить особливу насолоду їхнім богам». Святовіту щороку приносять у жертву «людини-християнина, яку вкаже жереб» (Гельмольд, 1963, с. 129).

Особливо збільшувалася кількість християн, принесених у жертву, при повстаннях слов'ян, наприклад, коли у 1066 р. підбадьорили жертву єпископа Іоанна та багатьох священиків (Гельмольд, 1963, с. 65-78). Крім християн, приносили в жертву та дітей. У «Житії Відгону Бамбергського» йдеться, що у Помор'ї «жінки зраджують смерті новонароджених дівчаток» (Котляревський А.А., 1893, с. 341). Відомості про людські жертвопринесення у східних слов'ян також цілком визначені, повторюються в різних джерелах і їх навряд чи можна розглядати як наклеп та пропаганду проти язичництва.

Найдавніші звістки містяться у Лева Діакона: воїни князя Святослава після битви зібрали своїх мерців і спалили їх, «заколивши при цьому за звичаєм предків безліч полонених, чоловіків та жінок. Здійснивши цю криваву жертву, вони задушили кількох немовлят і півнів, топивши їх у водах Істра» (1988, с. 78). Здійснювалися жертвоприношення в Києві на пагорбі поза двором теремного, де стояли кумири, поставлені за князя Володимира: «…Приводжу сина своя і дочки і жряху бісом, [і] оскверню землю надоми своїми. І осквернись кровами земля Руська і пагорбів» (ПСРЛ, М„ 1997, т. 1, стб. 79).

Те саме сталося після походу князя Володимира на ятвягів у 983 р.: старці та бояри обирали за жеребом отрока чи дівку «на нього ж падіти, того заріжемо богом», і жереб упав на сина варяга-християнина (ПСРЛ, т. 1, стб.82). Ті ж відомості повторені в «Слові про те, як перше погані кланялися ідоломъ» (XI ст.): «…Приводю сина і дочки своя, і заколоху перед ними, і вся земля опоганена» (Анічков Є.В., 1914, 264).
Митрополити Іларіон і Кирило Туровський писали про людські жертви як про залишений у минулому звичаї: «вже не заколем демоном один одного» (Іларіон); «Звідси бе не приймати пекло треби заколоті отці немовля, ні смерть почесті: преста бо ідолослужіння і згубне бісівське насильство» (Кирилл Туровський) (Анічков Є.В., 1914, с. 238).
Але відомості про людські жертви продовжують зустрічатися пізніше. У Суздалі під час голоду в 1024 р. з ініціативи волхвів «побивав стару чадь з дияволу навченню і біснуванню, дієслово тако си тримати гобіно» (ПСРЛ, т. 2, стб. 135). У 1071 р. також при голоді в Ростовській землі волхви заявили: «у свеві, хто держить багатство», «ту ж наріцаху луччі дружини глаголаща, так си жито тримати ...», «і привожаху до них сестри своя, матері і дружини і оубивашета багато дружин» (ПСРЛ, т. 1, стб. 175).

Дослідники розглядають ці дії як жертвопринесення для припинення лих та голоду (Рибаков Б.А., 1987, с. 300; Фроянов І.Я., 1983, с. 22-37; 1986, с. 40; 1988, с. 319- 321) або як відправлення своїх представників на той світ для запобігання неврожаю (Бєлецька Н.Н., 1978, с. 65-68).

У «Слові про маловір'я» Серапіона (XIII ст.) говориться, що його сучасники спалювали вогнем неповинних людей при тяжких подіях життя – неврожаї, бездожді, холоді (Котляревський А.А., 1868, с. 35). У зверненні «Про піст до невеж у понеділок» (XIII ст.) сказано про звичай «розбиваючи немовля своє об камінь. Багато ж від людей погубляють винагороду свою» (Гальковський Н. М., 1913, с. 9). У пам'ятнику «Слово святого Григорія винайдено в толоцех про те, як перше погані суціє мови кланялися ідолом і треби їм клали, то й нині творять» (XIV ст.) згадується про «таверське детарізання ідолам від первісток» (Гальковський Н.М. 1913, с.23).
У 1372 р. під час будівництва кріпосних стін у Нижньому Новгороді за переказами було вбито купецька дружина Мар'я (Морохін В.М., 1971). Густинська літопис (XVII в.) повідомляє, що «множення заради плодів земних ... Від цих єдиному якомусь богу на жертву людей топяху, йому ж і дотепер по деяких країнах шалений пам'ять творять» (ПСРЛ, т. 40, с. 44-45) .

У Росії жінок, запідозрених у чарівництві, викраденні дощів, земної родючості, палили, топили, закопували в землю ще в середині XVIII ст. Є відомості, що й у ХІХ ст. в Білорусії під час посухи топили стару (Афанасьєв А.М., 1983, с. 395; Білецька Н.М., 1978, с. 66). У цьому виявлялося прагнення, з одного боку, знешкодити злу силу чаклунів, а з іншого боку, послати того світла свого представника з проханням про допомогу.

Відлуння стародавнього звичаю людських жертвоприношень у східних та південних слов'ян зберігалися майже до сьогодення. Вони простежуються в деградованому та трансформованому вигляді, коли замість людини на той світ відправляли опудало чи ляльку, влаштовували інсценування такої жертви під час свята (похорон Костроми, Ярили, Морени, проводи Масляної), пережитки цього ритуалу вловлюються у переказах, казках, прислів'ях та прислів'ях. , у похоронному обряді, аж до дитячих ігор (Іванов В.В., Сокир В.М., 1974, с. 107; Білецька Н.М., 1978).

Сенс людських жертвоприношень був різноманітний і змінювався залежно від рівня розвитку суспільства, конкретних вірувань та характеру народу, обставин принесення жертви. З усієї різноманітності спонукальних стимулів для принесення в жертву людини до слов'ян можуть бути застосовані деякі з них. За уявленнями слов'ян-язичників, смерть була лише переходом в інший стан і померлий продовжував жити на тому світлі, яке представлялося власне відображенням земного світу (Ібн Фадлан, Лев Діакон). Потойбічний світ за російськими казками мав вигляд прекрасного саду та лук. Там немає полів та лісів, немає ніякої роботи, туди переходять померлі і там можна побачити всіх своїх родичів (Проп В.Я., 1986, с. 287-293). За словами А.Котляревського, «язичницька давнина мала інші, зовсім відмінні від нинішніх, погляди на покійного: він був лише переселенцем, тут святкувалася ця подія, супроводжувалося веселістю та танцем» (1868, с. 229).

У багатьох народів світу було поширене уявлення про кругообіг у природі «життя-смерть-життя». Тобто для того, щоб відбулося відродження, потрібна смерть. За Фрезером, смерть бога веде до його воскресіння та відродження природи (1986). Такі ж уявлення у слов'ян відновлюють за своїми матеріалами В.Я. Пропп (1963, с. 71) та Н.Н. Білецька (1978). На їхню думку, смерть призводить до відродження в природі та рослинності, до посилення чудоносної сили землі.

У слов'ян існувало повір'я, що земля приймає померлих предків та віддає їх душі новонародженим (Комарович В.Л., I960, с. 104; Шило Б.П., 1972, с. 71). За уявленнями, що широко існували, життєва сила вбитого переходить до живих, як це вважалося при вбивстві вождів, що старіли (Фрезер Д., 1986, с. 87). Померлий родич-предок ставав захисником і покровителем живуть, долучався до сонму богів. З цим пов'язаний звичай вбивати спеціального представника громади та відправляти його на той світ до богів як свого посланця.
Деградовані пережитки цього обряду простежуються у слов'янських календарних святах (Бєлецька Н.Н., 1978). Такий звичай відомий у культах та інших народів. У чукчів добровільна смерть заради користі громади вважалася почесною (Зеленін Д.К., 1936, с. 58). Гети кожні п'ять років посилали до богів вісника, обраного за жеребом, з дорученням передати богу все, чого вони потребують тепер (Геродот, 1972, с. 210). За найбільш універсальними поняттями жертва людини мала значення спокути і очищення, викликалася прагненням умилостивити богів і домогтися благоденства для тих, що живуть (Фрезер Д., 1936, с. 529-534). Тому цей обряд здійснювався для попередження та порятунку за тяжких лих, війн, неврожаїв (Зеленін Д.К., 1936, с. 58). У польській «Великої хроніці» наведено слова короля алеманів: «Я за вас усіх, о знатні, принесу урочисту жертву підземним богам» і, кинувшись на меч, наклав на себе руки» (Велика хроніка, 1987, с. 58).

У звичаї людських жертвоприношень у слов'ян не можна бачити якоїсь особливої жорстокості. Ці жертви були зумовлені світоглядом того часу та застосовувалися для користі та порятунку суспільства. Смерть при жертвопринесенні сприяла благополуччю тих, хто живе і продовження життя на землі, вважалася почесною і на неї іноді могли йти добровільно. З писемних і етнографічних джерел незрозуміло, наскільки широко був поширений звичай людських жертвоприношень у слов'ян, як і у період він практикувався, де й як їх здійснювали. Відповісти на ці питання може лише археологія.

Існує думка, що поки жертви людини не підкріплені фактичним матеріалом, повідомлення про них можна розглядати як вигадку церковників, що боролися з язичницькими віруваннями (Gassowski J., 1971, S. 568).
Фактичні дані про жертви людей є серед археологічних матеріалів. Поховання немовлят як будівельна жертва відомі по всій Європі, зокрема, в містах ХП-ХШ ст. Гданську та Ризі (Зеленін Д.К., 1937, с. 8-9; Kowalczyk М, 1968, S. 110; Lepowna Ст, 1981, S. 181; Цауне А.В., 1990, с. 127-130 ). Можливо, була принесена в жертву дитина, кістки якої знайдені в будинку 2 Новотроїцького городища (Ляпушкін І.І., 1958, с. 53-54). Людські черепи знаходили у жертовній ямі Воліна, у Празі, на жертовному майданчику X ст. у Плоцька, скелети вбитих людей лежали на святилищі у Вишегрода Х-ХШ ст. (Kowalczyk М., 1968, S. 111; Gierlich Ст., 1975, S. 53-56), людські черепи були складені в ямі на городищі Аркона (Berlekamp Н., 1974). За підрахунками Г.Мюллера, на Арконі до ІХ-Х ст. відноситься 470 кісток людини, а до XI-XII ст. - 905 людських кісток (Mueller Н., 1974, S. 293). Кістяки виявлені в культових спорудах на поселенні Бабина долина, на святилищі Зелена Липа. При розкопках городищ-святилищ на Збручі останки людей, принесених у жертву, зустрінуті в багатьох спорудах Богита і Звенигорода, що значно розширює коло джерел і дає додаткові відомості про цей обряд і його дії.

На збручських святилищах останки людей представлені у різних формах. Тут виявлені витягнуті та скорчені кістяки, розчленовані частини трупа, окремі черепи та їх фрагменти, а також розрізнені кістки кількох індивідуумів, складені разом. Цілі кістяки чоловіків віком близько 60 років, витягнуті на повний зріст, лежали у двох заглибленнях на капищі Богита. Положення кістяків у звичайних могильних ямах, їх поза та орієнтування (головою на захід з невеликим відхиленням уздовж краю капища) вказують на поховання природно померлих, але похованих у незвичайному місці – на високій горі біля підніжжя ідола. Ритуальне значення цих поховань підкреслюється знахідками у заповненні могильних ям кісток тварин, головним чином зубів великої рогатої худоби та свині, а також засипкою ям землею з вугіллям та дрібними уламками посуду, вдруге обпаленими.
З такою ж пошаною, як і на Богиті, був похований чоловік похилого віку на святилищі Зелена Липа. Він був покладений у круглій ямі, виритій у підлозі храму, розташованого на вершині пагорба, і повернений головою на захід у бік ідола. Поруч із ним був великий плоский камінь – жертовник – і лежали уламки посуду XI-XII ст. Літні чоловіки, урочисто поховані на вершині гори безпосередньо перед ідолом, мабуть, були за життя найбільш шанованими та шанованими членами громади.

Так само урочисто на горах були поховані князі Аскольд і Дір, князь Олег, про якого в літописі сказано «і несоша, і погребоша [його] на горі що глаголиться Шовковиця» (ПСРЛ, т. 1, стб. 39). Князі, як наймогутніші і шановні люди, були в такий спосіб залучені до божественним предкам (Бєлецька Н.Н., 1978, з. 134). На Богиті такими шанованими людьми могли бути жерці. Ці поховання відбивають культ предків, який грав чільну роль язичницькому світогляді слов'ян. Померлі переходили в інший, природний світ, були пов'язані з силами природи, самі перетворювалися на одного з шанованих божеств. Вони охороняли земельні володіння родичів, сприяли плодоносній силі землі (Рибаков Б.А., 1987, с. 74).

Культ предків був тісно пов'язаний з аграрними культами та входив до складу всіх аграрних свят (Пропп В.Я., 1963, с. 14). Ймовірно, на капищі Богита були поховані померлі в різний час (XI і XII - початок XIII ст.) Жреці, особливо шановані за життя і можуть стати гідними захисниками і покровителями перед богами. Якщо на цьому капищі справді стояв Збручський ідол, то один із похованих жерців був покладений перед зображенням Дажбога, а другий був поміщений перед богом підземного світу Белесом (Рибаков Б.А., 1987, с. 251). Цікава й та обставина, що явно язичницькі поховання на святилищах були скоєні майже за християнським обрядом – неспалені трупи покладено у вузькі ями, орієнтовані головами на захід. На відміну від християнських канонів, руки похованих не були складені на грудях, а в засипці ям знаходилися вугілля, кістки та черепки. Очевидно, в повному обсязі поширилися на Русі трупоположення під курганними насипами вважатимуться християнськими, тим паче, що у X в. християнство мало ще дуже вузьке коло звернених, які переважно живуть у містах.

Перехід від спалень до інгумації і в Скандинавії стався ще за панування язичництва і там виділяються «часи спалень» і «часи поховання покійників» (Стурлусон, 1980, с. 663). Можна припустити, що відмова від спалень і перехід до інгумації були викликані поширенням християнської ідеї про тілесне воскресіння, що не було властиво язичникам, вони цього «не сподіваються». З цією ідеєю пов'язане прагнення не знищувати, а зберігати тіло померлого, як "Бог зберігає кістки праведників" (Слово св. Кирила, XIV ст.) (Гальковський Н.М., 1913, с. 69).

Збереження тіла померлої, особливо видатної людини, було викликано і вірою в те, що поки покійний знаходиться на місці, він має більшу благоденну силу. У сагах є розповідь про те, що у Швеції після смерті конунга його тіло «не стали спалювати і назвали його богом благоденства і завжди відтоді приносили йому жертви за врожайний рік та світ» (Стурлусон, 1980, с. 16).

Немовлята, кістки яких були знайдені серед каміння в поглибленнях 6 і 8 на капищі Богіт, ймовірно, були принесені в жертву богам і покладені, можливо, перед зображеннями на Збручському ідолі Макоші і Белеса і перед богинею з кільцем Ладою, покровителькою весняних польових робіт. Принесення дітей у жертву за тяжких обставин і неврожаїв було поширене у народів усього світу, відомо ще за Старим Завітом (3500 років тому) і, можливо, викликалося уявленням, що чим цінніша жертва для дарувальника, тим вона догодливіша богу (Фрезер Д., 1986 , С. 316-329;Тейлор Е.Б., 1939, С. 492).

Як мовилося раніше, в письмових джерелах такі жертви у слов'ян згадуються неодноразово. У Поліссі тривалий час зберігалося повір'я, що з припинення дощів треба закопати дитини на землю, а боротьби з посухою кинути їх у воду (Товсті Н.І., СМ., 1981, з. 50). У російських казках кров немовля має чудодійну силу і з її допомогою можна оживити людину.

Залишки людських жертвоприношень виявлено у кількох спорудах святилища Звенигород. У споруді 3, розташованому на дорозі, що веде на священну гору, лежав скорчений скелет підлітка і навколо нього в один шар укладено розрубані на частини туші корів, їх найбільш м'ясні та їстівні частини (хребці з ребрами, стегнові кістки) та чотири коров'ячі щелепи. Серед кісток у земляну підлогу було встромлено наконечник стріли. Ця споруда належить до типу жертовних ям, широко відомих у слов'янських землях. У ньому немає ознак житлових чи господарських приміщень, а після закінчення проведених тут обрядів яма була закидана великими каменями, що часто застосовувалося при засипанні культових споруд, мало сприяти збереженню жертв і водночас знешкодити їх.

Ймовірно, жертва людини була принесена тут для умилостивлення богів, а м'ясна їжа була призначена для «годування» богів та предків, яких слов'яни наділяли людським чином та потребами. Люди повинні їх напувати та годувати, за що боги виконують бажання людей. М'ясо для харчування богів приносили руси, за даними Ібн Фадлана та Костянтина Багрянородного; Перун у Новгороді «досить їв і пив», поки його не скинули до Волхова.

Ймовірно, такі ж магічні дії здійснювали на жертовному майданчику XIII ст, розташованому біля підніжжя городища Звенигород на місці раннього селища Бабина долина. У центрі майданчика було розпалено вогонь, поруч покладено на спині з підтисненими до грудей ногами скелет людини, голова його відсічена і була осторонь. Навколо в один ряд укладені частини туш корів, теж тільки їстівні, а по краях майданчика розташовані сім коров'ячих черепів, що лежать на шийних основах і повернутих до центру. Над жертовним майданчиком у глинистому схилі вибито «хлібну» піч такого ж типу, що і в інших жертовних спорудах Звенигорода, і в нього втиснуть скорчений скелет підлітка. Після завершення всіх ритуалів майданчик був завалений великим камінням.

Убита людина, кинута в священну криницю, через яку проходив один із шляхів на той світ, була відправлена в підземний світ як жертва предкам. Скорчені поховання зрідка зустрічаються на могильниках східних та західних слов'ян. У південноруських землях їх налічується 16 (Моця А.П., 1990, с. 27). У Словаччині на могильнику Паркан із 52 похованих чотири перебували в скорченому положенні, у Переможі зі 118 похованих п'ять були скорчені (Chropovsky В., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969, S. 171-193) Похованих у такому положенні, мабуть, пов'язували чи ховали у мішках. Такий звичай пояснюють вірою в упирі (Kowalczyk М., 1968, S. 82-83) або вбачають у них поховання волхвів (Моця А.П., 1981, с. 101-105). Навряд чи у такий спосіб могли ховати волхвів, оскільки язичники мали до них ставитися з повагою.

Крім того, серед скорчених поховань є дитячі. Швидше за все, таке становище похованих вказує на страх перед ними та прагнення перешкоджати їх поверненню на землю. З цією метою у похованого в скорченому положенні на могильнику Радомія в Польщі були відрубані обидві ступні ніг (Gassowski J., 1950, S. 322).

Скорчені поховання у Звенигороді, мабуть, можна розглядати як принесення в жертву ворогів, шкідливі дії яких мали бути припинені. Такими ворогами для місцевих жителів могли бути християни, кров яких була особливо угодна язичницьким богам. Ймовірно, таким самим страхом було викликано розчленування жертви, залишеної у споруді 4, розташованій у підніжжі капища 3 Звенигорода. Тут лежав розчленований на дві частини кістяк чоловіка 20-25 років. Верхня частина кістяка до пояса збереглася в анатомічному порядку, череп повернутий ліворуч, руки зігнуті в ліктях і кисті покладені біля голови. Нижня частина кістяка – таз, стегнова та гомілкова кістки – вміщені окремо за черепом.

Символічне значення речей, що лежали навколо (замки, ключі, сокира, ножі, шпори) вказують на прагнення до захисту від злих сил, безпеки, благополуччя. Але головний сенс досконалих дій був спрямований на забезпечення врожаю і родючості – поруч із кістками насипані зерна вівса, у меншій кількості жита, з домішкою пшениці, ячменю та проса, тобто всіх видів злаків, що вирощуються. Зверху на зерно було покладено серп, по підлозі розкидані кістки свійських тварин, серед них кістки трьох поросят 1-2-місячного віку. Судячи з віку цих поросят, жертви та обряди у цій споруді проводилися провесною.

Як і в інших випадках, споруда 4 була власне жертовною ямою, в якій обряди жертвоприношень відбувалися принаймні двічі, і, як багато ям неодноразового використання, вона мала перекриття у вигляді навісу. Після завершення обрядів все було засипано камінням.

З землеробськими культами пов'язані жертви, принесені на майданчику Вишегроду Польщі. Тут біля входу на святилище і біля кам'яного жертовника лежали два скелети чоловіків зі слідами насильницької смерті і залишили два серпи. Особливий магічний сенс мали розрізнені кістки людей – черепи, їх фрагменти, кістки рук, ніг, знайдені у багатьох місцях на святилищі Звенигород. При цьому в кожному приміщенні та скупченнях кісток знаходяться фрагменти скелетів декількох осіб різних вікових груп.

Істотно й та обставина, що останки людей належать до різного часу, у багатьох спорудах обряди проводилися кілька разів і після перерви в них знову приносили кістки людей. Розрубування, розтерзання людського тіла на частини відігравало величезну роль у багатьох релігіях та міфах, пам'ять про нього зберігалася у казках (Пропп В.Я., 1986, с. 95).

Сенс цього звичаю був багатогранним і змінювався з часом. В індоєвропейській міфології бог-громовержець розсікає свого супротивника - повелителя потойбічного світу - на частини і розкидає їх у різні боки, звільняючи цим худобу і воду (Міфи народів світу, 1982, с. 530). З цієї ж міфології виходить уявлення про створення всесвіту та людського суспільства з розчленованих частин людського тіла (Гамкрелідзе Т.В., Іванов В.В., 1981, с. 821).

У хетів (згадуються у Старому Завіті як хетії) при принесенні в жертву людини або тварини їх тіла розсікали на 12 частин, з яких, за повір'ями, виникали частини всесвіту, досягалося загальне благо. При відправленні у похід хети розрубували жертву навпіл (Іванов В.В., 1974, с. 104).

Вмираючі і воскреслі боги рослинності та родючості Осіріс в Єгипті, Діоніс на Криті, Адоніс у Фінікії були розірвані на частини та розкидані в різних місцях (Фрезер Д., 1986, с. 404-420). Древньогрецькою мовою частина тіла і «пісня», «наспів», а також «розчленовувати», «розсікати на частини» та «співати», «грати» позначалися одними термінами, що пов'язано з виконанням обрядів жертвопринесення (Лукінова Т.Б., 1990, с.45).

У Європі широке поширення мав звичай розчленовувати тіло короля чи чаклуна і ховати у різних частинах країни, щоб забезпечити родючість ґрунту, плодючість людей і тварин. Посмертне ритуальне розчленування трупа конунга і поховання частин його тіла на різних кінцях держави для рівномірного обдарування підданих ласкою і талантом пана існувало Скандинавії (Гуревич А.Я., 1972, з. 235, 236).

Норвезький король Гальфан Чорний був розрізаний на шматки і похований у різних частинах королівства, щоб зробити землю родючою (Фрезер Д., 1986, с. 420, 421).
У всіх народів Європи відомі весняні свята, коли розривали на частини ляльку або опудало, яке у слов'ян називалося Масляною, Купалою, Костром і було заміною людської жертви, і розкидали шматки по полях, що мало сприяти доброму врожаю (Сумцов Н.Ф., 1890, с.143-144;Пропп В.Я., 1963, с.72-74,84;Фрезер Д., 1986, с.346; Білецька Н.Н., 1978, с.87).

Магічну силу мали окремі кістки людини – стегно, рука, пензель (Фрезер Д., 1986, з. 36), але головне значення надавалося голові людини, де було зосереджено його життя і сила. Культ голови був поширений у різних народів упродовж тривалого часу. Той, хто зберіг голову померлого, за повір'ями, отримує владу над ним, набуває його життєвої сили (Пропп В.Я., 1986, с. 152). Крім того, при заміні цілого його частиною, що практикувалася повсюдно, саме голова була втіленням людини (Фрезер Д., 1986, с. 470; Білецька Н.Н., 1984, с. 87).

Всі ці вірування і обряди, засновані на розчленуванні жертви, знаходять підтвердження в археологічних матеріалах різного часу. 245-280), в Тюрінгії на жертовному майданчику Обердорля, що використовувалася в римські часи, були покладені череп, плече, кістки ноги людини (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). У Німеччині звичай відділення голови, рук і ніг померлого існував до середньовіччя (Schott L., 1982, S. 461-469). Подібний звичай описаний Гельмольдом у прибалтійських слов'ян: у 1066 р. у своїй столиці Ретрі підбадьорили вбили єпископа Іоанна, «відрубали йому руки і ноги, тіло викинули на дорогу, голову ж відтнули і, встромивши на спис, принесли її в жертву богу своєму знак перемоги »(Гельмольд, 1963, с. 77). Також був убитий язичниками у Польщі св. Войтех, його голову помістили на жердину (Karwacinska J., 1956, S. 33).

У слов'янських могильниках іноді трапляються розсічені кістяки. Наприклад, на могильнику ХП-ХШ ст. у Чернівці на Буковині кістяк людини був розсічений навпіл (Тимощук Б.О., 1976, с. 96). Іноді буває відсічена голова і покладена між ніг, що відомо в північній Русі, Польщі, Чехії (Рябінін Є.А., 1974, с. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M.,1968 , S. 15,16). У Піотркові Куявському у Польщі голова людини була пробита залізним цвяхом (Kowalczyk М, 1968, S. 17).
Звичай руйнування трупа в даному випадку застосовували для знешкодження померлого, як це відбувалося ще в XIX ст. біля Білорусії, як у «вампірів» (тобто. тих людей, яких такими вважали) відрубували голову і клали її поміж ніг похованого (Богданович А.Е., 1895, з. 58).

Виходячи з наявних даних, можна вважати, що у слов'ян обряд розтину трупа мав різний зміст. Насамперед, розкидання частин тіла вбитої або померлої своєю смертю людини мало сприяти благополуччю громади та родючості полів і тварин, якнайшвидшому сходу посівів. Крім цього, давалося взнаки прагнення убезпечити себе від шкідливого впливу покійного.
Можливі й інші спонукальні причини цього обряду. Так, у Григорія Богослова (XIV ст.) Ідеться про ворожіння за допомогою такого ритуального дійства, як «жрецьке мистецтво магів і вгадування майбутнього за розсіченими жертвами» (Гальковський Н.М., 1913, с. 30).

Це різноманіття звичаїв і вірувань відбилося у матеріалах святилища Звенигород. Людські кістки виявлені на різному рівні у заповненні споруди 5 Звенигорода. Тут перед хлібними печами магічні обряди відбувалися періодично і залишки жертв були поділені стерильними підсипками. На підлозі лежали частково обпалені череп, хребці, кістки лівої руки чоловіка 20-30 років, ребра з устромленим серед них шилом, велике скупчення зерен жита, проса з додаванням незначної кількості пшениці, ячменю, вівса та гороху, два серпи, що перехрещуються. Вище заповнений був покладений череп людини, кістки тварин, речі, зокрема дуже дорогі, золоті і срібні.
Після закінчення всіх дій споруда 5, як і всі подібні до нього культові споруди на святилищі, була закидана камінням, у тому числі дуже великими і важкими. Обряди, що відбувалися тут, пов'язані з землеробськими культами і були проведені в якісь важливі та критичні моменти життя суспільства, коли були потрібні значні жертви – голови людей і багаті дари. Людські кістки знаходилися в неглибоких овальних ямах, вибраних серед кам'яної кладки на капищі 3. Біля ідола в ямі 18 лежали верхня частина скелета чоловіка 25-30 років, череп одного-двох років і нижня щелепа молодої жінки. Навколо ями розташовані великі плоскі камені-жертовники та речі, пов'язані з сонячним культом: металеві браслети, уламки скляних браслетів, дротяне скроневе кільце, сокира і все «замикав» трубчастий замок. Поховані в цій ямі людські черепи, можливо, символізували ціле в його частині і означали жертву трьох людей.

Біля південно-східного підніжжя капища в ямах 9, 13, 14 знаходилися розрізнені кістки порівняно літніх чоловіків у віці близько 45 років. Вони були покладені без анатомічного порядку і становили лише частину кістяків – фрагменти черепів, нижню щелепу, окремі кістки рук та ніг. У цій частині капища обряди відбувалися дуже інтенсивно і лежала маса принесених на поталу речей. Ймовірно, і кістки людей були принесені сюди як символічні жертви, і біля них відбувалися певні обряди. Так, біля ями 14 збереглося вогнище і лежало кілька ключів – символів безпеки та оберегів.
Людські кістки виявлено і інших капищах. На капищі 2 у різних місцях лежали поодинокі кістки, що належали п'ятьом молодим чоловікам. Серед кісток зустрінуті фрагмент черепа (лежав у самому центрі капища), нижні щелепи, хребець, кістки рук та ніг. Такі ж кістки, але найчастіше фрагменти черепної коробки, що розпалася по швах, знайдені у багатьох спорудах на городищі. Частини черепів перебували у споруді 6, де було дві «хлібні» печі, на вершині валу 2 разом із скупченнями жертовних речей, на круглому жертовному майданчику (споруда 15), влаштованому біля земляного валу. У споруді 14 перед ідолом різних рівнях лежали фрагменти людських черепів. У спорудах 9, 10, 11, розташованих біля підніжжя капища 3, разом із жертовними речами іноді дуже багатого та різноманітного складу, як у споруді 11, також знаходилися розрізнені кістки людей.

В одній із цих споруд 9 обряди з перервами здійснювали багаторазово і щоразу виривали в стіні приміщення нову хлібну піч і перед нею клали окремі кістки різних індивідуумів.
Розрізнені фрагменти черепів, щелепи, кістки рук дорослих та дітей поміщені у жертовній ямі, виритій у другій половині XIII ст. на місці більш раннього довгого будинку 8. У споруді 2 обряди відбувалися неодноразово та розрізнені кістки дітей та дорослих чоловіків, а також кістки тварин лежали тут кількома шарами. Конструкція цієї споруди була незвичайна. Приміщення мало дерев'яні стіни та дах, уздовж його стіни знаходилася лава для сидіння. Для проведення зборів та громадських бенкетів це приміщення було надто мало, можна припустити, що тут у присутності кількох людей відбувалися ворожіння, для чого використовувалися кістки людей та тварин, вогонь, що розводився на підлозі та в печі. Розрізнені кістки людей, знайдені в культових спорудах, були взяті від скелетів з тканинами, що вже згнили. Можливо, кістки збиралися в якихось тимчасових сховищах, звідки їх брали за необхідністю для здійснення обрядів.

Одним з таких сховищ могли бути обпалені майданчики, розташовані біля капища 3 кв. 7г, буд. Тут у кілька рядів лежали неповні кістяки та окремі кістки дітей та дорослих чоловіків. У цьому скупченні кісток є хребці, ребра, кістки таза, що рідко зустрічається в жертовних комплексах, але майже немає черепів і щелеп, які були неодмінною частиною жертвоприношень.
Таким же сховищем кісток могла бути споруда 5 на селище Бабина долина. Підлога споруди була покрита людськими кістками, що іноді збереглися в анатомічному порядку, наприклад, кисті рук підлітка. Судячи з положення кісток, тут був кинутий труп щойно вбитої жінки з відрубаною головою. Можливо, у цьому приміщенні жертви розрубувалися на частини та окремі кістки могли бути забрані для здійснення ритуалів в інших місцях.

Незважаючи на погану безпеку кісток, що часто лежали на невеликій глибині, іноді майже відразу під дерном, їх визначення, зроблене антропологами Г.П.Романової та П.М.Покасом, показує, що кістки переважно належали молодим чоловікам віком від 20 до 45 років. та дітям від одного року до 10-14 років. Важко з'ясувати, скільком людям належали знайдені кістки, тому що кістки одного скелета могли знаходитися в різних місцях.

Загалом чоловічі кістки виявлено майже у 40 місцях, а кістки дітей та підлітків лежали у 30 скупченнях. Можна думати, що така кількість дитячих останків викликана великою дитячою смертністю, але можливо, дітей як найбільш цінну жертву обирали за жеребом, що відомо за письмовими джерелами.
Знайдені на городищах-святилищах Богіт та Звенигород кісткові останки людей не були звичайними похованнями чи слідами ворожого розгрому та загибелі людей. Всі споруди на городищах були залишені у спокійній обстановці та були ретельно закидані камінням, численні речі, часто досить дорогі, залишили на місці. Останки людей та окремі кістки вміщені у спеціальних спорудах, біля них відбувалися певні ритуали (розпалювання вогню, влаштування хлібних печей, посипання зерном, вугіллям, дрібними уламками посуду, розташування численних речей, що мали символічне значення).

Кістки людей знаходяться в спорудах різного часу і часто пов'язані з обрядами, що послідовно проводилися на тому самому місці. Найчастіше зібрані разом розрізнені кістки людей різного віку.
Всі ці дані свідчать про принесення на святилищах людських жертв і про особливу магічну роль людських кісток. Жертви здійснювалися у різний спосіб і служили кільком цілям. Для благополуччя та процвітання громади найбільш шанованих її членів урочисто ховали у найпочеснішому місці перед ідолом. Ворогів – ймовірно, християн – вбивали та приносили в жертву, щоб умилостивити богів. Вбитих ворогів залишали пов'язаними в скорченому положенні або розчленовували на частини, щоб перешкодити їх поверненню на землю і завданню шкоди тим, хто живе. У найбільш відповідальні моменти приносили в жертву дітей як найцінніший і найдієвіший дар богам.
Як священні амулети широко використовувалися окремі кістки і особливо черепи людей, які були заміною цілої людської жертви. Черепа людей, як найбільш значущі жертви, залишали богам у найсвященніших місцях, на капищах і в навколишніх культових спорудах. Окремі кістки та частини скелетів повинні були сприяти благополуччю, збільшенню плодоносної сили землі, врожаю, плодючості тварин і загалом безпеці та довговічності святилищ та взагалі світу язичників.

Людські жертви відбувалися на святилищах з XI до XIII ст., У період поширення християнства та посиленої феодалізації суспільства. У цей час людські жертвопринесення відбувалися і західними слов'янами, у прибалтійських слов'ян відбувалася «мілітаризація» язичництва, викликана німецькою та датською агресією (Gassowski J., 1971, S. 570). Ймовірно, посилення та запеклість боротьби язичників із християнізацією та державністю відбувалося у всіх землях, де в глухих місцях зберігалися останні осередки колишньої віри. Саме в таких обставинах були потрібні найбільш значні та дієві жертви для збереження язичницького світу.

«Рік 6491 (983). Пішов Володимир проти ятвягів, і переміг ятвягів, і завоював їхню землю. І пішов до Києва, приносячи жертви кумирам із своїми людьми. І сказали старці та бояри: «Кинемо жереб на юнака і дівку, на кого впаде він, того й заріжемо в жертву богам». Був тоді варяг один, а подвір'я його стояло там, де нині церква святої Богородиці, яку збудував Володимир. Прийшов той варяг із Грецької землі та сповідував християнську віру. І був у нього син, прекрасний обличчям і душею, на нього й упав жереб, по заздрості диявола. Бо не терпів його диявол, що має владу над усіма, а цей був йому як терня в серці, і намагався занапастити його окаянний і нацькував людей. І послані до нього, прийшовши, сказали: «На сина твого упав жереб, вибрали його собі боги, так принесемо ж жертву богам». І сказав варяг: «Не боги це, а дерево: нині є, а завтра згниє; не їдять вони, не п'ють, не кажуть, але зроблені руками з дерева. Бог же один, йому служать греки та поклоняються; створив він небо, і землю, і зірки, і місяць, і сонце, і людину, і присвятив його жити на землі. А ці боги що зробили? Самі вони зроблені. Не дам сина свого бісів». Послані пішли та розповіли про все людям. Ті ж, узявши зброю, пішли на неї і рознесли її подвір'я. Варяг же стояв на сінях із сином своїм. Сказали йому: Дай сина свого, та принесемо його богам. Він же відповів: «Якщо вони боги, то нехай пошлють одного з богів і візьмуть мого сина. А ви навіщо здійснюєте їм треби?». І гукнули, і підсікли під ними сіни, і так їх убили. І не знає ніхто, де їх поклали. Адже були тоді люди невігласів і нехристів. Він радів тому, не знаючи, що близька вже його смерть. Так намагався він занапастити весь рід християнський, але прогнаний був чесним хрестом з інших країн. «Тут же,— думав окаянний,— знаходжу собі оселю, бо тут не вчили апостоли, бо тут пророки не пророкували?», не знаючи, що пророк сказав: «І назву людей не моїх моїх людей»; про апостолів же сказано: «По всій землі розійшлися їхні слова, і до кінця всесвіту — слова їхні». Якщо й не були тут апостоли самі, проте їхнє вчення, як трубні звуки, лунає в церквах по всьому всесвіту: їхнім вченням перемагаємо ворога — диявола, зневажаючи його під ноги, як попрали й ці два отці наших, прийнявши вінець небесний нарівні зі святими мучениками і праведниками.» ("Повість минулих літ")

«Коли настала ніч… скіфи вийшли на рівнину та почали підбирати своїх мерців. Вони нагромадили їх перед стіною, розклали багато вогнищ і спалили, при цьому заколів за звичаєм предків безліч полонених, чоловіків і жінок. Здійснивши цю криваву жертву вони задушили кілька немовлят і півнів, топаючи їх у водах Істра (Дунаю)»
(Лев Діакон. Історія. Книга 9.)

«Єпископу Іоанну, старцеві, схопленому з іншими християнами в Магнополі, тобто в Микілінбурзі, життя було збережено для торжества [язичників]. За свою прихильність до Христа він був [спочатку] побитий палицями, потім його водили на наругу по всіх слов'янських містах, а коли неможливо було змусити його зректися імені Христового, варвари відрубали йому руки і ноги, тіло викинули на дорогу, голову ж відсікли і, встромивши на спис, принесли її в жертву богу своєму Редегасту на знак перемоги. Все це відбувалося у столиці слов'ян, Ретрі, у четверті іди листопада»
(Гермольд. "Слов'янська хроніка")

«Скільки в тій країні (слов'ян) областей, стільки там є і храмів, і зображень окремих демонів, яких шанують невірні, але серед них згадане місто (капище) має найбільшу повагу. Його відвідують, коли йдуть на війну, а після повернення, якщо похід був вдалий, вшановують його відповідними дарами, а яку саме жертву повинні принести жерці, щоб вона була бажаною богам, про це гадали, як я вже казав, за допомогою коня та жереба. Гнів же богів змилосердився кров'ю людей і тварин»
(Дітмар (Тітмар) Мерзебурзький «Хроніки»)

«У них — знахарі, вони панують над їхнім царем, подібно до господарів, вони наказують їм приносити в жертву творцю те, що вони забажають із чоловіків, жінок, табунів коней; якщо накажуть знахарі, нікому не уникнути скоєння їхнього наказу: захоплює знахар чи людину, чи домашню тварину, накидає мотузку на шию і вішає на дерево, доки не втече дух його; вони кажуть, що це жертва богу... Коли в них вмирає хтось із знатних, йому викопують могилу у вигляді великого будинку, кладуть його туди, і разом з ним кладуть у ту саму могилу його одяг та золоті браслети, які він носив. Потім опускають туди безліч харчів, посуд з напоями і карбовану монету. Зрештою, в могилу кладуть живу кохану дружину покійника. Після цього отвір могили закладають, і дружина помирає в ув'язненні.
…Вони хоробри і мужні, і якщо нападають на інший народ, то не відстають, доки не знищать його повністю. Переможених винищують і [або] перетворюють на рабство…
...Всі вони постійно носять мечі, тому що мало довіряють один одному, і підступність між ними справа звичайна. Якщо комусь із них вдасться придбати хоч трохи майна, то рідний брат чи товариш його одразу почне йому заздрити і намагатися його вбити чи пограбувати. »
(Ібн-Руст «Дорогі цінності»)

«…Мені говорили, що вони роблять зі своїми главами при смерті їх такі речі, у тому числі найменша є спалення; тому я дуже хотів бути присутнім при цьому, як я дізнався про смерть знатної у них людини. Вони поклали його в могилу і накрили її кришкою протягом десяти днів, поки не скінчили кроїння і шиття одягу його. Це робиться так: бідній людині роблять у них невелике судно, кладуть його туди і спалюють його; у багатого ж вони збирають його майно і поділяють його на три частини: третину дають сім'ї, за третину кроять йому одяг, і за третину купують гарячий напій, який вони п'ють того дня, коли дівчина його вбиває себе і спалюється разом зі своїм господарем. Вони ж віддані вину, п'ють його вдень і вночі, так що іноді вмирає один із них із кухлем у руці. Коли ж умирає в них голова, то сім'я його каже дівчатам та хлопчикам: Хто з вас помре з ним? і хтось із них каже: я! Коли він так сказав, то це вже обов'язково для нього, йому ніяк не можна звернутися назад, і якби він навіть хотів, це не допускається; здебільшого роблять це дівчата. Тому, коли померла вищезгадана людина, то сказали її дівчатам: хто помре з нею? і одна з них відповіла: Я! Тому призначили двох дівчат, які б стереглися і були б з нею, куди б вона не пішла, іноді вони навіть миють їй ноги своїми руками. Потім вони взялися за нього, за крою його одягу та приготування йому потрібного. Дівчина ж пила щодня і співала, веселячись і радіючи. Коли ж настав день, призначений для спалення його та дівчини, я пішов до річки, де стояло його судно, і ось! воно вже було витягнуте (на берег) і для нього зробили чотири підпори з дерева річкового рукава та іншого дерева, а довкола поставили дерев'яні зображення, подібні до велетнів. Судно вони потягли на ці дерева (стовпи), і почали ходити туди-сюди і говорити слова, мені незрозумілі, а він (мертвець) ще був у своїй могилі, вони ще не вийняли його. Потім принесли лаву, поставили її на судно і покрили її вишитими килимами, румським дибаджем та подушками з румського дибаджу. Потім прийшла стара жінка, яку називають ангелом смерті, і вислала на лаву все вищезгадане; вона ж керує шиттям та приготуванням його, вона також приймає дівчину і я бачив її чорною (темно-червоною), товстою, із лютим виглядом. Після того, як вони прийшли до могили його, вони зняли землю з дерева, як саме дерево, вийняли мерця в покривалі, в якому він помер, і я бачив його почорнілим від холоду цієї країни. Вони насамперед поставили з ним у могилу гарячий напій, плоди та лютню (або балалайку); тепер вони вийняли все це. Він ні в чому, окрім кольору, не змінився. Йому одягли шаравари, шкарпетки, чоботи, куртку і каптан з дибаджу з золотими гудзиками, одягли йому на голову калансуву з дибаджу з соболем, понесли його до намету, що знаходився на судні, посадили його на килим і підперли його подушками; принесли гарячий напій, плоди та запашні рослини і поклали до нього; принесли також хліб, м'ясо та цибулю, і кинули перед ним; принесли також собаку, розсікли її на дві частини та кинули до судна. Потім принесли всю його зброю і поклали обабіч йому; потім взяли двох коней, ганяли їх, доки вони не спітніли, потім їх розрубали мечами, і їхнє м'ясо кинули в судно; потім привели двох бугаїв, також розрубали їх і кинули до судна; потім принесли півня та курку, зарізали їх і кинули туди. Дівчина ж, яка повинна померти, ходила туди й сюди, заходила в кожну з їхніх наметів, де поодинці поєднуються з нею, причому кожен каже їй: «Скажи твоєму пану, що я зробив це за любов до тебе». Коли настав середній час між полуднем і заходом сонця, у п'ятницю, повели вони дівчину до чогось, зробленого ними на кшталт карнизу біля дверей, вона поставила ноги на руки чоловіків, піднялася на цей карниз, сказала щось своєю мовою і була спущена . Потім підняли її вдруге, вона зробила те саме, що вперше і її спустили; підняли її втретє і вона робила як у перші двічі. Потім подали їй курку, вона відрубала їй голівку і кинула її, а курку взяли і кинули в судно. Я ж спитав толмача про її дію і він мені відповів: уперше вона сказала: «ось бачу батька мого та матір мою!» вдруге: «ось бачу всіх померлих родичів, що сидять!» І втретє сказала вона: «Ось бачу мого пана, що сидить у раю, а рай прекрасний, зелений; з ним знаходяться дорослі чоловіки та хлопчики, він кличе мене, тому ведіть мене до нього». Її повели до судна, вона зняла зап'ястки, що були на ній, і подала їх старій жінці, яка називалася ангелом смерті, ця ж жінка вбиває її. Потім зняла вона пряжки, що були на її ногах, і віддала їх двом дівчатам, які служили їй; вони ж дочки, відомої під назвою ангела смерті. Потім її підняли на судно, але не ввели її в намет, і чоловіки прийшли зі щитами та палицями і подали їй кухоль з гарячим напоєм, вона співала над нею і випила її; тлумач же сказав мені, що цим вона прощається зі своїми подругами. Потім дали їй інший кухоль, який вона взяла і заспівала довгу пісню; стара ж поспішала її випити кухоль і ввійти в намет, де його пан. Я бачив її в нерішучості, вона хотіла ввійти в намет і засунула голову між наметом та судном; стара взяла її за голову, ввела її в намет і сама увійшла з нею. Чоловіки почали стукати палицями по щитах, щоб не чути були звуки її криків, і щоб це не втримало інших дівчат, (так що) вони не захочуть померти зі своїми панами. Потім увійшли до намету шестеро людей і всі разом поєднувалися з дівчиною; потім її простягли обабіч з її паном-мерцем, двоє схопили її за ноги і двоє за руки, а стара, звана ангелом смерті, обвила їй навколо шиї мотузку, протилежні кінці якої вона дала двом, щоб вони тягли, підійшла з великим ширококлинним кинджалом і почала встромляти його між ребер її і виймати його, а ті двоє чоловіків душили її мотузкою, доки вона не померла.
(Ібн Фаддлан. Х століття. Опис похорону знатного руса.)

Язичництво - це найдавніша релігія, характерною рисою для якої були жертвопринесення. Жертвопринесення у язичництві – те, що потрібно богам і природі. А потреби останніх подібні до тих, які є у людей. Взагалі жертва по-іншому називалася словом треба.

Язичництво та жертвопринесення

Жертвопринесення у слов'янському язичництві – це достеменно відомий факт. Своїм богам, а точніше їхнім ідолам, приносили м'ясо тварин, зерно, квіти, якісь матеріальні цінності. Робили це для того, щоб задобрити бога, попросити його про щось або віддячити. Також жертвопринесення було типовим обрядом для різноманітних свят. Жертвопринесення в язичництві здійснювалися не тільки для богів, але й для інших істот і духів, наприклад, для домового. Крім того, задобрити таким чином могли і предків у так звані поминальні дні.

Жертви найчастіше приносили на капища (так називалися свого часу язичницькі храми), де було встановлено ідоли богів. Якщо ж потрібно було принести домовому, дідьку й іншим духам, то відповідно - в місце їх проживання.

Різновиди жертвоприношень

Жертви у слов'ян поділялися на криваві та безкровні. Другі приносили духам, предкам, жіночим божествам. Наприклад, для предків типовою требою була їжа, для богині Лади – жінки приносили живі квіти та ягоди, для банника – віник та мило тощо. Що ж до кривавих жертв, то таких, на думку древніх слов'ян, вимагали головні боги, особливо шановані. До них відносяться Перун, Ярило. Як требу у разі виступали тварини, птахи і під питанням – люди. Якщо ж приносили м'ясо тварин, то після свята чи ритуалу його з'їдали самі люди. А кістки та інші неїстівні «складники» використовували для ворожіння. Після цього їх кидали у воду, багаття чи закопували.

Типовою вибагливістю, наприклад, для землі було зерно. Адже воно уособлює врожай, а отже має принести успіх у його збиранні.
Також треба могла бути їдальнею. Це принесення в жертву їжі, яку їсть сама людина. Він ніби ділиться своєю трапезою з богом. І їжа ця має бути взята із загального «котла», звідки харчуються всі.
Будівельна треба – це принесення коня чи свійської птиці.
Весільною требою був півень.
Для здоров'я та плодючості худоби заколювали білого ягняти.

Людські жертви у слов'ян: так чи ні

Спірним залишається питання, чи були у слов'ян-язичників людські жертви? Є письмові джерела, у яких чітко йдеться про них. Вони відносяться до десятого століття нової ери. Причому такі жертви приносили лише божествам, що особливо шануються. За даними археологічних розкопок, як жертву приносили навіть дітей. Було знайдено кісткові останки людських скелетів на одному з капищ. Але де ймовірність, що то були не поховання?

Прихильники неоязичництва посилаються на Слов'яно-Арійські Веди та Велесову книгу, в яких немає навіть натяку на принесення кривавих, а тим більше людських жертв. Мовляв, слов'яни були дуже мирними та приносили своїм богам молоко, зерно, напої. Однак літописи зарубіжних авторів, археологічні джерела говорять про протилежне. Наведемо кілька прикладів:

На початку десятого століття нової ери один арабський автор писав про обряд поховання якогось багатого слов'янина. І як жертвопринесення на ньому були кури, собаки, корови, коні та... дівчина.
За даними інших середньовічних авторів, на похороні чоловіки часто були жертвопринесення «у вигляді» вдови померлого.
Наприклад, у літописі «Повість временних літ» йдеться про принесення в жертву Перуну молодої людини-християнина (було це, нібито, 983 року). Вибір цього нещасного юнака визначив жереб. Подібні історії також описані щодо богів Святовіта, Триглава.
Відомо, що після хрещення Русі йшла запекла боротьба християнства та язичництва. Так от одного разу язичники буквально роздерли єпископа і принесли його тіло в жертву. Це було в другій половині одинадцятого століття. Про цей випадок ми дізнаємося від одного німецького літописця.

Виходить, що самі слов'яни не хотіли афішувати та залишати свої нащадкам хоч якусь інформацію про людські жертви? Адже всі джерела, з яких ми дізнаємося про подібні діяння, написані не ними, а сторонніми спостерігачами. Чи останні сфабрикували факти, чи фальсифікували їх? Але навіщо їм це було потрібно? У будь-якому разі, чи було людське жертвопринесення та слов'янське язичництво якось пов'язані, ми не можемо ні підтвердити, ні спростувати. Залишаємо вирішення цього питання Вам як їжу для роздумів.

Обряд жертвопринесення у слов'ян. Які жертвопринесення робили на русі

Язичництво та жертвопринесення

Різновиди жертвоприношень

Людські жертви у слов'ян: так чи ні

Словенський Іскон. Криваві жертвопринесення на Русі?