Рицарски ордени. Кои от рицарските ордени са оцелели до нашето време Първият духовно рицарски орден

възникване рицарски ордени, поради появата на кръстоносните походи през XII-XIIIв. Такива организации бяха общности на военни лица и католически монаси. Идеологията на ордените беше свързана с конфронтацията на неверници, езичници, разбойници, еретици, мюсюлмани и други, както те смятаха за нечестиви ереси. Рицарите от такива ордени бяха на страната на инквизицията и се бореха с вещици. В плановете на ордените имаше постоянни нападения и набези в Светите земи, Османската империя, Испания, Литва, Естония, Прусия и дори Русия. В тези земи тяхната необходимост е била да въведат католицизма сред православните вярващи или да премахнат мюсюлманското господство със сила.
Много рицарски ордени, под влияние на постоянна държавна подкрепа, станаха богати и доминиращи. На тяхно разположение са включени земя, селски труд, икономика и политика.
Начело на рицарския орден стоеше Великият магистър или Великият магистър. Ръководството му се назначава от католическия папа. Майсторът даваше инструкции на началниците, командирите и маршалите. Началниците бяха подчинени на провинциалните отдели на ордените. Маршалите отговаряха за финансовите дела. Командирите изпълняваха заповедите на замъци и крепости. Доброволците, които току-що се присъединиха към ордените, бяха наречени неофити. Всеки новодошъл премина през обред на посвещение. Да служиш в рицарски орден се смятало за почетно и престижно. Героичните дела бяха високо оценени от техните фенове.
Общо имаше около 19 рицарски ордена. Най-известните от тях са Орденът на рицарите тамплиери, Орденът на хоспиталиерите и Тевтонският орден. Те са толкова известни, че за тях се носят легенди и до днес, пишат се книги, правят се филми и се програмират игри.

Бойна банда

Бойна бандае била германска, рицарска общност с духовна идеология, която се формира в края 12 век.
Според една версия, основателят на ордена е бил благороден херцог Фридрих Швабски 19 ноември 1190 г. През този период той залови акра крепост V Израел, където гостите на болницата намериха постоянен дом за него. Според друга версия, в момента, когато тевтонците превземат Акра, е организирана болница. В крайна сметка Фредерик го трансформира в духовен рицарски орден, ръководен от духовника Конрад. IN 1198общността на рицарите окончателно е утвърдена под името духовен рицарски орден. На тържественото събитие пристигнаха много духовни личности на тамплиерите и хоспиталиерите, както и духовници от Йерусалим.
Основната цел на Тевтонския орден е да защитава местните рицари, да лекува болните и да се бори срещу еретиците, които с действията си противоречат на постулатите на католическата църква. Най-важните лидери на немската общност бяха римски папаИ Император на Свещената Римска империя.
IN 1212-1220. Тевтонският орден е преместен от Израел към Германия , в града Ешенбах, който е принадлежал към земите на Бавария. Такава инициатива идва на граф Бопо фон Вертхайм и той превръща идеята си в реалност с разрешението на църквата. Сега духовният и рицарски орден с право се счита за немски.
По същото време успехът на рицарския орден започва да носи голямо обогатяване и слава. Такава заслуга не можеше да мине без Великия магистър Херман фон Залца. В западните държави започват да се появяват много фенове на тевтонците, които искат да се възползват от могъщата сила и военна мощ на немските рицари. Така, Унгарският крал Андрей IIсе обръща за помощ към Тевтонския орден за подкрепа в борбата срещу половците. Благодарение на това немските войници получават автономия в земите на Бурценланд, югоизточна Трансилвания. Тук тевтонците са построили 5 известни замъка: Шварценбург, Мариенбург, Кройцбург, Кронщат и Розенау. С такава защитна подкрепа и опора прочистването на куманите се извършва с ускорени темпове. През 1225 г. унгарското благородство и техният крал показват силна завист към Тевтонския орден. Това доведе до многобройни изселвания от Унгария, само малка част от германците останаха, присъединявайки се към саксонците.
Тевтонският орден участва в борбата срещу пруските езичници през 1217които започнаха да заграбват полските земи. принц на Полша Конрад Мазовецки, поиска помощ от тевтонските рицари, в замяна обещавайки окупираните земи, както и градовете Кулм и Добрин. Сферата на влияние започва през 1232 когато е построена първата крепост близо до река Висла. Това оправдание бележи началото на изграждането на град Торн. След това в северните райони на Полша започват да се издигат множество замъци. Те включват: Велун, Кандау, Дурбен, Велау, Тилзит, Рагнит, Георгенбург, Мариенвердер, Баргаи известен Кьонигсберг. Пруската армия беше по-голяма от тевтонската, но германците хитро се биеха с малки отряди и примамиха мнозина на своя страна. Така Тевтонският орден успява да спечели победи над тях, въпреки помощта на врага от литовците и бреговете.
Тевтонците също нахлуха в руските земи, възползвайки се от момента на тяхното отслабване от монголските потисници. Събиране на обединена армия БалтийскоИ датскикръстоносци, а също и вдъхновен от инструкциите на католическия папа, немският орден атакува Псковските владения на Русияи заловен село Изборск. Псков е под обсада дълго време, а по-късно най-накрая е превзет. Причината за това беше предателството на много руски жители на този регион. IN Новгородземи, кръстоносците построили крепост Копорие . руски суверен Александър Невски, по време на боевете той освобождава тази крепост. И в крайна сметка, след като се обедини с подкрепленията на Владимир, той върна Псков на Русия в решителна битка Битката на леда 5 април 1242 гНа Езерото Пейпус. Тевтонските войски бяха победени. Решителното поражение принуди заповедта да напусне руските земи.
В крайна сметка Тевтонският орден започва да отслабва и значително губи силата си. Постоянното влияние на германските нашественици, настроено агресивно ЛитваИ Полшапротив заповедта . полска армияИ Литовско княжествопринуди тевтонците да претърпят поражение в битката при Грюнвалд 15 юли 1410 г.Половината от армията на Тевтонския орден е унищожена, пленена, а основните генерали са убити.

Орден на Калатрава

Орден на Калатравае първият рицарски и католически орден на Испания от XII век. Орденът е основан от цистерциански монаси в Кастилия през 1157. И в 1164, редът беше официално фиксиран от папата Александър III. Самото име " Калатрава" произлиза от името на мавританския замък, разположен в земите на Кастилия и държан в битки от краля Алфонс VII V 1147. Враговете непрекъснато посягат на съществуващия замък. Отначало е защитаван от тамплиерите, а по-късно, по настояване на Абат Реймънд, на помощ идват манастирски рицари от селски произход, начело с ц Диего Веласкес. След постоянни сблъсъци с врагове, Орден на Калатраваполучи ново раждане в 1157под ръководството на крал Алфонс.
По-късно, след 1163влиянието на ордена се разшири значително, което направи възможно извършването на атакуващи нападения. Много рицари не харесаха новата милитаризация и напуснаха общността. Нови правила бяха включени в дисциплинарния график. Воините трябвало да си лягат в рицарски доспехи и да носят бяла дреха, със символа на цвете във формата на кръст под формата на червена лилия.
В Ордена на Калатрава са организирани редица военни кампании с успешни бойни полети. Кралят на Кастилия възнагради рицарите, където победната слава затопли войниците да служат на Арагон. Но след славни победи последва поредица от загуби. Непримиримата вражда с маврите от Африка принуждава воините на ордена да предадат позициите си и крепостта Калатрава през 1195. След това орденът започва да натрупва нови сили в нов, изграден Замъкът Салватиер . Там бяха поканени нови воини. Но в 1211и този замък падна съкрушително пред маврите. Кръстоносният поход помогна да върне изгубената Калатрава на рицарите 1212. Под такъв натиск маврите отслабват и тяхното господство губи своето значение. Орденът на Калатрава, от съображения за сигурност, премести резиденцията си на ново място. Разстоянието от старото местоположение беше около 8 мили. Под новото влияние се организират 2 нови ордена: Alcantara и Avisa.
През XIII век Орденът на Калатрава става силен и мощен. При военни ангажименти общността можеше да изпрати огромен брой рицари. Но допълнителното богатство и власт го принудиха да прояви завистта на кралското благородство и да предизвика нови конфликти.

Орден на Avis

Появата се дължи общност Калатравакогато бивши членове по време на кръстоносния поход 1212, за надеждност организирани в нови земи, португалски поръчка на Avisза защита срещу маврите. В интерес на кралете възниква идеята рицарите кръстоносци да останат на служба, за да се изправят срещу неверниците. Тамплиерите, които преди са живели в португалските земи, са имали огромно влияние върху Ордена на Авис. IN 1166рицарска общност, източният град е успешно освободен Евора. В чест на такова значимо събитие суверенът подари на ръководството на ордена съществуващи земи. IN 15 век, Кралският съвет на Португалия, организира кампания в Северна Африка. Първият лидер на Avis стана Педро Афонсо. Замъкът Авис е превърнат в основен център на ордена. Тук са взети важни решения и духовни устави. В крайна сметка рицарите от Ордена на Авис стават пълни собственици на земя със собствени колонии. Португалският орден придобива финансова мощ, която им позволява да управляват политически и икономически решения.

Орден на Сантяго

Орден на Сантягобеше испански рицарски орден, който се формира приблизително през 1160. Думата "Сантиаго" е кръстена на светеца покровител на Испания. Основната задача на ордена беше да защитава пътя на поклонниците към покоите на апостол Яков. Заповедта произхожда от два града едновременно, ЛеонИ Куенка. Тези две градски земи се състезаваха помежду си, като по този начин поеха доминиращото влияние в свои ръце. Но след обединението им от кастилския крал Фердинанд III, проблемът беше решен успешно. Поръчката е прехвърлена в град Куенка.
За разлика от други рицарски общества и Калатрава, рутината на Сантяго беше много по-мека от останалите. Всички членове на ордена имаха право да се женят. Поради това Орденът на Сантяго беше много по-голям по брой на своите жители и по пропорционален обем. Той имал 2 града, повече от сто села и 5 манастира.
Броят на войските е 400 конници и 1000 пеши рицари. Орденът на Сантяго участва активно в битките с мюсюлманите и кръстоносните походи. Хартата изисква новодошлите, преди да се присъединят към редиците на войниците, да служат като гребци за период от шест месеца. Всички предци на този кръстоносец трябваше да бъдат благородници и благородна кръв.
Управляващите лидери на ордена постоянно се сменяха с други. За няколко века са се сменили 40 майстори. Цял 15 век, преминали в първенството за праводържащо влияние върху реда.

Орден на Свети Лазар

Орден на Свети Лазарвъзниква в Палестина под влиянието на кръстоносците и хоспиталиерите през 1098. Първоначално общността беше болница за посетители. В нейните покои бяха приети рицари, които бяха болни от проказа. По-късно тя еволюира в мощен военизиран военен орден. Той съдържаше гръцката идеология, която беше отговорна за духовните решения. Символът на Лазар бил зелен кръст на бял фон. Такова изображение се прилага върху гербове и дрехи, изработени от лека материя. В самото начало на историческия период орденът на Лазар не е признат от църковното ръководство и се смята за неофициално съществуващ.
"Свети Лазар"взе участие във военните действия срещу мюсюлманите в Йерусалим. Това беше периодът на Третия кръстоносен поход през 1187. И в 1244орденът на Лазар загуби битката през форбиякоето се случи 17 октомври. Такова поражение завърши с изгонването на рицарите от Палестина. Орденът е прехвърлен във Франция, където започва да практикува медицина.
IN 1517имаше обединение на общността с ордените на Свети Мавриций. Въпреки това Орденът на Лазар продължава да съществува.

Орден на Монтегаудио

Орден на Монтегаудиое испански рицарски орден, основан от граф Родриго Алварес през 1172. Този основател е бил член на Ордена на Сантяго. Името Montegaudio беше дадено от участниците в чест на хълм, от който кръстоносците откриха Йерусалим. Така на този хълм е построена крепост и скоро се формира самият орден. IN 1180общността официално призна църковното ръководство и католическия папа Александър III. Символиката на Монтегаудио беше червен и бял кръст, който беше наполовина боядисан. Носеше се на всички атрибути на оборудването, включително на дрехи, изработени от бяла материя. Всички членове на общността водят отчужден начин на живот. Тяхната рутина беше подобна на тази на цистерцианците.
IN 1187много членове на ордена Монтегаудио участват в кървавата битка при Хатин с мюсюлманските армии. Резултатът от двубоя завърши с пълно поражение на Монтегаудио, където повечето от рицарите бяха убити. Оцелелите се укриват в Арагон. Тук, в 1188, В град Теруел, членове на бившата рицарска общност организираха медицински болница Свети Изкупител.
IN 1196, орденът Монтегаудио е разпуснат поради липса на рицари за попълване на редиците. Бивши членове се обединиха с Тамплиери и със Орден на Калатрава .

Орден на меча

Орден на мечае немски, рицарски орден с католическа идеология, създаден през 1202монах Теодорих. Той служи и като архиерейски наместник Алберт Буксховденот Латвия, който проповядва в Ливония. Орденът беше официално одобрен от Католическата църква през 1210. Основният символичен модел беше червен кръст, нарисуван върху червен меч на бял фон.
Мечоносците се подчиняваха на ръководството на епископа. Всички действия се извършват само с негово одобрение. Цялата рутина беше подкрепена от хартата на тамплиерите. Общността на ордена била разделена на рицари, свещеници и служители. Рицарите са били потомци на дребни феодали. Служителите бяха наети от обикновени граждани, които станаха оръженосци, слуги, пратеници и занаятчии. майсторзастана начело на ордена и главасе занимаваше с важни въпроси.
Както във всички останали ордени, замъците са построени и укрепени в окупираните територии. Повечето от окупираните земи бяха прехвърлени под управлението на ордена. Останалото беше дадено на епископа.
Орденът на мечоносците бил във вражда с Литва и семигалите. Военни кампании бяха проведени от двете страни една срещу друга. От страна на литовците често участват и руски князе. IN Февруари 1236 гсе състоя кръстоносен поход срещу Литва, завършил с пълното разгром на поръчката и убийството магистърска Волгин фон Намбург. Останките от мечоносците се присъединяват към Тевтонския орден 12 май 1237 г.

Добрински ред

Добрински ред Полша, е организиран като отбрана срещу пруските нашествия. Неговите основатели са полски князе и епископи, които искат да създадат прототип на Тевтонския орден. 1222, знаменателна дата от създаването му. Символиката на общността беше много подобна на мечоносците. Рутината и дисциплината бяха точно като тях и рицарите тамплиери.
На изображенията се виждаше същият червен меч, но само на мястото на кръста беше поставена алена звезда. Тя характеризира обръщането на Исус към езичниците. Рисунката можеше да се види на всички рицарски принадлежности на тази общност.
Поръчайте наети 1500 немски рицариза неговата свита, която се събра в полския град Добриня. Начело" добриничи" станах Конрад Мазовецки.
Славата и подвизите на Добринския орден бяха неуспешни. Общността съществува около 20 години и само в 1233, в битката за Сиргунрицарите се отличават с поражение 1000+ прусаци. Освен това орденът се обединява с тевтонците, с добрата воля на папата. По-късно, в 1237Конрад Мазовецки искаше да събере отново Добринския орден в полския замък Дорогичин, но Данил Галицкисчупи ги. Окончателното прекратяване на съществуването настъпи през XIV веккогато умират абсолютно всички лидери на ордена.

Орден на Монтеса

Орден на Монтесае испански, рицарски орден, който се формира през XIV век. Организиран е през 1317 г. в Арагон. Той продължава идеологията на тамплиерите и приблизително спазва традицията на кръстоносците. Испанската корона имаше остра нужда от защита от маврите от юг, така че винаги беше щастлива да подкрепя последователите на тамплиерите. Нов указ на католическия папа 1312, който потискаше правата на тамплиерите, ги задължи да преминат в редиците на този орден на Монтеса от командването Крал на Сицилия Хайме II.
Орденът е кръстен на името на крепостта Свети Георги в Монтес. Тук той получава първо образование. IN 1400се слива с поръчката Сан Хорхе де Алфама, удвоявайки съществуващата сила. IN 1587 гкралство Испания подчинява собствеността на Монтеса и орденът става зависим от него. Това състояние на нещата продължи до 19 векдокато всички притежания на рицарската общност не бъдат конфискувани от Испания.

Орден на Христос

Орден на Христосе рицарски орден в Португалия, който продължава занаята на тамплиерите. IN 1318португалски Датски крал, официално прие и създаде тази общност. Всички членове на ордена получиха от папа Йоан господстващите земи и замъка Томар . Тази каменна защита устояла на страховития натиск на воюващите маври.
IN 1312орденът се оказа разпуснат и за много благородни лидери тази ситуация не устройваше. IN 1318Крал Даниш събира всички бивши рицари в нова общност, наречена „Христовата милиция“. Новият замък станал жилище Кастро Марим южно от Алгарве. След бурно време в битките с маврите, рицарите отново са застрашени от разпадане. Принц Хенри създава ордена срещу владетелите на Мароко, за да събира такси от африканските продукти за възстановяването на замъка Томар.
Много членове на ордена са участвали в морски плавания, в т.ч Васко да Гама. На платната на корабите се развяваха символите на ордена под формата на голям червен кръст. Някои членове на ордена започнаха да противоречат на правилата и разпоредбите, свързани с безбрачието. Затова папа Александър Боржд трябваше да направи значителни промени във вътрешния режим на дисциплината в полза на участниците в нея.
Крал Мануел разчиташе на постоянната подкрепа на ордена и в крайна сметка такава зависимост доведе до отнемане на църковната собственост в полза на държавата. Окончателният преход на Ордена на Христос от църковното влияние към кралството се състоя през 1789 г.

Орден на Божи гроб на Йерусалим

Основата на този ред е Готфрид от Буйон. Този известен лидер, воден Първи кръстоносен поход, а след завършването му създаде общност в 1113с благословия папа. Готфрид имаше чудесна възможност да поеме предложената власт в свои ръце над управлението на Кралство Йерусалим. Но благородното разположение на рицаря избра пътя на отказ от трона, като избра статута на главния защитник на гроба Господен.
Основната цел на всички членове на ордена беше да защитават християнските поклонници от агресивни чужденци и да разпространяват вярата в земните райони на Палестина. Много от поклонниците в крайна сметка взеха решение да се присъединят към рицарската общност. Попълването в редиците на свещените воини може да се извърши от наемници от Палестина.
IN 1496 Орден на Божи гроб Господен Йерусалиме прехвърлен от Йерусалим V Рим. Тази позиция допринесе за ръководенето на общността папа Александър IVкато Велик магистър.

Орден Свети Георги

Орден Свети Георгие рицарски орден Унгариясъздаден от краля Карл Робъртпрез 1326 г. Причината за създаването на такъв орден е укрепването на позицията на краля, която е застрашена от унгарската аристокрация. Цялата каша се превърна във въоръжени конфронтации между истинския суверен и бароните. В тази битка Карл РобъртТрябваше твърдо да се придържам към титулярното си положение, което беше посегнато от трето благородство. Много благородници подкрепиха краля и неговите възгледи.
Демонстративното събитие, с което се постави официалното начало на откриването на ордена, беше турнир по престрелки. Броят на рицарите на Св. Георги не надвишавал 50. Те се заклели да служат вярно на своя цар, да защитават църковния занаят от еретици и езичници, а също и да защитават слабите от подли врагове и нашественици. Нови воини се приемаха само със съгласието на всички членове на общността. Орденът, за разлика от много други, няма Велик магистър. Но Свети Георги е имал канцлер, както и светски и духовен съдия.
Символиката на ордена беше червен щит с апликиран върху него бял двоен кръст.

Използвайки допълнителна литература и интернет, разберете кои от рицарските ордени са оцелели до нашето време.

Отговор

Историята на рицарските ордени започва през Средновековието и не е завършена до днес.

Бойна банда.

Мотото на тевтонците е „Помощ-Защита-Лекувай“. В зората на своето формиране представители на ордена направиха това, а след това имаше славни и безславни военни кампании ... Седалището на съвременните тевтонци се намира във Виена. Днес орденът се занимава с благотворителност и лечение на болни.

Орденът на дракона.

Според официалните данни този орден е основан от унгарския крал Сигизмунд I. Орденът на Дракона включва бащата на легендарния Влад Цепеш (Влад Дракул), който получава известния си прякор само заради членството си в ордена (дракул в румънски означава „дракон“). В момента орденът е по-скоро общност от титулувани и богати хора.

Хоспиталиери.

Малтийските рицари или Св. Йоан Рицарите са най-старият духовен рицарски орден, получил неофициалното си име в чест на църквата Св. Йоан Кръстител. Орденът беше голям по състав и имаше международен характер. Руският император Павел Първи е член на този орден и е 72-ият велик магистър.

Появата на духовни рицарски ордени

Разпространението на християнството, признаването му като държавна религия, въведе в живота на вярващите благоговейно отношение към източните светилища, към онези места, които са получили едно име - Светите земи, Палестина, онези земи, където Христос е живял, проповядвал , творил чудеса и бил разпнат на кръста. Специална почит към тези места беше усърдно култивирана и още през III-IV век. вярващите започват да правят поклонения в тази далечна земя, откъдето започват да носят светини, частици от мощи, дори парчета земя от тези места. За поклонниците те започват да създават оригинални пътеводители. Един от най-ранните и най-известните е Маршрутът на Бордо. Съдържа описание на пътуване от Бордо (Бурдигала) до Йерусалим до светите места (333 г.). Известни са „Кодекс с информация за Йерусалим“, съставен през 5-ти / 6-ти век, „За положението на Светите земи“ („De situ Terrae Sanctae“) от Теодосий и приписван на Антонин от Плацентия. Този маршрут представя описание на поклонение в Йерусалим, извършено около 570 г. Специално място заема маршрутът на Егерия. Такива маршрути са важен документ за изучаване на манталитета на населението от онова време и на поклонническото движение като цяло, а също така съдържат ценна информация за географията, топографията и археологията на Палестина.

Но далеч не всичко беше просто в съдбата на поклонниците, опасностите ги очакваха по пътя, а арабското нашествие, което започна скоро, не спря пламът на вярващите, а само провокира много от тях. Желанието да се стигне до Ерусалим по всякакъв начин стана още по-силно, популярността на поклонението само се увеличи. И тогава воини дойдоха на помощ на поклонниците.

Западната християнска църква изобщо не беше чужда на крилатия израз, взет от Стария завет „Животът на човека е борба“. В превода на Светото писание на латински, направен през IV век. н. д. (т.нар. „Вулгата“), думата „борба“ се превежда с думата милиция.

Думата "милиция" в нейното латинско значение няма нищо общо с подобно звучащата съвременна руска дума "милиция" и няма нищо общо с каквато и да е правоприлагаща дейност. Руската дума несъмнено има латински произход и е свързана с оригинала, но днес това са две различни съществителни с напълно различни значения. И така, латинското "милиция" идва от думата "мили", която в древността е означавала свободен воин, доброволец, член на милицията, а по-късно и рицар. През Средновековието тази дума започва да се отнася до рицарите, които също участват във военни предприятия като свободни воини, за разлика от наетите принудителни селяни и наемните редовни войски. В буквалния смисъл думата "мили" означаваше "армия", "армия", "милиция". Така основното в тази концепция е принципът на доброволното участие.

Жан Флори, занимавайки се с проблема за идеологията на средновековното благородство, направи няколко интересни извода, които пряко се отнасят до същността на нашето изследване. Анализирайки думите, обозначаващи самоназванието на рицарите, той отбелязва, че от началото на кръстоносните походи както „светските“ войници, така и кръстоносците започват да използват думата милиция, за да ги обозначат. В същото време започва да се използва и за членове на военни ордени - хоспиталиерите и тамплиерите, и дори за монаси и епископи, които често се наричат ​​milites Dei или milites Christi и дори просто milites. Но до 12 век само рицарите се наричат ​​милиция.

От непознаването на тези факти се появи по-късната грешка, която е толкова често срещана в наши дни. В съвременното английско наименование на Суверенния малтийски орден: Суверенният военен хоспиталиерски орден на Свети Йоан от Йерусалим от Родос и Малта, думата „Военни“ е погрешно преведена като „военен“. Въпреки че правилно трябва да се преведе като "рицарски". Ето как се превежда например на немски: "Der Souverane Malteser-Ritter-Order".

Първите християни обаче са водили „духовна война” и са се биели изключително с „духовен меч”, защото ръцете им често са били в окови. Но те водеха, макар и духовна, но все пак битка и, очевидно, защото св. Бенедикт Нурсийски, основателят на западноевропейското монашество, през 543 г. нарича монашеския живот „духовна военна (т.е. военна) служба“, а монасите, напускайки свят и всичко, което е в света заради Господа - "Христово войнство" или "Христово войнство" (militia Christi).

Известният руски историк и философ Л.П. Карсавин в своята книга за историята на християнското монашество пише: „Братството на онези, които се стремят към Бога, се явява на Бенедикт под формата на военен отряд - схола<…>Следователно дейността на монаха се изразява с думата militare - "да служи"; а хартата не е нищо друго освен lex, sub qua militare vis - законът е неприкосновен и неизменен, както е неизменен и законът за военната дисциплина. Свещената харта съдържа всичко необходимо за воина на Господа; това е „хартата-наставник“. А самото послушание – дисциплината на манастира – и неограничената власт на игумена превръщат братството в Христово войнство. И така, образът на християнина като воин на Бога присъства в Църквата от самото й основаване и е неразделна част от християнската традиция.

С нарастването на хаоса в Европа, която от началото на Средновековието е подложена на атаки от безброй орди от враждебни на християнството варварски народи – унгарци (маджари), авари, нормани, кумани и много други, Римската църква е принудена, наред с духовния меч, да се въоръжи с напълно земен, железен меч.паднал от отслабналите ръце на светската власт. И вече в края на XI - началото на XII век. Западната църква променя отношението си към войната. Появяват се изгледи

че войната по никакъв начин не противоречи на християнската етика, а напротив, може да бъде „Свещена война“. Всичко това допринесе за появата на специален начин на мислене, специален тип мислене на средновековния човек, наречен от немския историк от 20-ти век К. Ердман „мислене на кръстоносците“, който посвети отлична книга на този проблем. Е, тъй като една война може да бъде свещена, ако е от полза за Църквата, тогава Църквата може не само да благослови такава война, но и да призове към нея. Оттук нататък, както правилно пише Хартмун Бокман, „преди появата на военното монашеско-рицарско братство е лесно достъпно и е толкова по-лесно да се направи това, защото промяната в отношението на християнската религия към войната преобърна военния занаят в християнски занаят, породи ново рицарство със собствена присъща етика” .

Наистина идеалът за християнско рицарство скоро се появява в средновековна Европа. Образът на рицар (мили) в съзнанието на хората все още се свързва с благородство и безстрашие. Неговата мисия е да защитава тези, които по някаква причина не могат да се грижат за себе си. Л.П. Карсавин отбелязва за това: „Все още неаскетичен и още не слят с монашеството, рицарският идеал вече е християнски идеал. Рицарите - "тези, които служат на Богородица, предани с цялото си сърце", са били, според идеолозите, защитници на слабите и невъоръжените, вдовиците и сираците, защитниците на християнството срещу неверниците и еретиците. Така се появяват религиозни структури, които съчетават идеалите на християнския аскетизъм и военната служба. Те, разбира се, трябваше да се бият за вярата си и с оръжие в ръце. И противно на сегашните представи, това изобщо не противоречи на същността на християнството. „Няма такъв закон“, пише Св. Бернар от Клерво – кой би забранил на християнин да вдигне меч. Евангелието предписва на войниците сдържаност и справедливост, но не им казва: „Хвърлете оръжията си и се откажете от военните дела!”. Така рицарите кръстоносци се превърнаха в символ на безкористно служение на Бога и Църквата и дълго време този благороден образ служи като знаме на цяла средновековна Европа. Много светци: Св. Петър от Амиен, Св. Бърнард

Клерво, Св. Адютор на Върнън, бл. Урбан II и др. са инициатори и активни участници в движението на християнското рицарство за освобождението на Светите земи.

Свети Франциск от Асизи в началото на своя път също мечтае да стане рицар на Църквата, въпреки че впоследствие избира друга форма на служба на Бога. „Появи се ново рицарство - Божията армия (милиция Деи), пише Карсавин в книгата си. Той не се нуждае от женственото облекло на светското рицарство. Новото рицарство затвори вратите на домовете си за мимове, фокусници и шутове; презира игрите, страхува се от лова. Редки часове за свободното време са посветени на кърпене на дрехи и оръжия. Молитвите изпълват деня и изблиците на смях са заменени от свято пеене на псалми."

Любопитно е, че дори папа Григорий VII Хилдебранд (1073-1085), по време на кампания срещу норманите, снабдява всичките си съобщения със задължителен послепис: „От военния лагер“. Между другото, той е първият, който излезе с идеята за кръстоносен поход срещу неверниците. Това се случва буквално в първите години на неговия понтификат, след като през 1071 г. Йерусалим, който преди това е бил собственост на Византия, пада в ръцете на селджукските турци. Но само борбата му за първенството на римския първосвещеник, а след това и за инвеститурата, на която той посвети почти всичките години на царуването си, не позволиха тези планове да се сбъднат.

Като цяло папите на Рим по онова време постоянно трябваше да се грижат не само за духовното образование на хората, но не по-малко важна беше грижата за запазването и увеличаването на богатствата, за запазването на подвластните им територии. Всичко това доведе до идеята да има не просто наемна армия, но по някакъв начин да организира монасите, съществуващи в значителни количества, в един вид армия. Църквата сериозно мисли за богословската обосновка на идеята за рицарството. Но едва през 1145 г. папа Евгений III издава специална була, посветена на християнското рицарство, наречена „Militia Dei“. И така, всичко беше подготвено за официалното одобрение на съществуващото полулегално.

Ето още едно отражение на Хартмун Бокман. В главата за създаването на духовни рицарски ордени, в книгата си за Германския орден, той пише буквално следното: „Изглежда, че преходът от християнски рицар към рицар-монах, който спазва монашеския устав, но заема оръжия, вече е закъсняла.“

Въоръжено монашество вече съществуваше и въпросът за официалното му признаване беше само въпрос на време. Помогна верига от случаи, които всъщност се превърнаха в модел. И въпреки че това не се случи веднага и далеч от Рим, в далечна Палестина, все пак началото беше положено през 1118 г. с официалното признаване на първия духовен и рицарски орден - „Орденът на храма“.

Техни предшественици, както вече казахме, са паравоенни братства, чиято поява датира от времето на Константин Велики (305-337), когато майка му, царица Елена, започва активно да търси следи от присъствието на Христос в Света земя. Славата за това се разнесла по целия свят от онова време. По време на царуването на Константин не само се извършва официалното признаване на християнството през 313 г., но започва процес, който унгарският историк на папството Е. Гергели много уместно описва със следните думи: на властите на империята, във връзка с с което императорите започнали да се намесват в църковните и религиозни въпроси. В резултат на сливането на държавата и християнството възниква обща съдба. Благодарение на това, с помощта на държавата, силата на църквата се увеличава, но за това властите многократно вземат превес над църквата.

И така, непрекъснатият поток от поклонници към Палестина изискваше защита на пътниците. Още преди кръстоносните походи тази работа се извършва от членове на паравоенните братства, появили се в Светите земи. Те оказвали помощ на поклонниците, грижили се за болните, както и защитата им от разбойници и мюсюлмани, което било важно в онази епоха.

Те не само могат да бъдат сравнени с духовните и рицарски ордени, появили се няколко века по-късно, но също така може да се твърди, че те са техен прототип. Една от разликите между тези братства и военните религиозни ордени беше, че някои от тях, например братството на Св. Георги в Лида и Витлеем, обединиха в своите редици не само „латинците“ (т.е. изповедниците на западния християнски обред), но и източните християни – несторианци, мелкити, яковити, маронити, а в Едеския окръг и арменските григорианци. Постепенно военните братства се превърнаха в монашески общности, които живееха според правилата, установени от самите тях, които дори не винаги бяха превърнати в харта. Християнизацията на Европа на държавно ниво, идваща от Константин Велики, претърпява различни колизии. Неговите последователи не винаги го продължават последователно, известни са случаи на отчуждаване от християнството и усвояване на езически светоглед, който, както си спомняме, беше при император Юлиан (Отстъпник). Но трябва да се обърне внимание на следния, много значим пример, който направи възможно привличането на значителен брой поддръжници на всяко вероизповедание. Говорим за известното писмо на Юлиан до първосвещеника на Галатия на име Арсаций, написано през 362/3, в което по-специално има следните редове:

... Във всеки град организирайте достатъчен брой приюти, така че непознатите да се възползват от нашето гостоприемство и не само тези, които принадлежат към нашата вяра, но всички, които се нуждаят от помощ. Взел съм мерки относно средствата за издръжка. Всяка година 30 000 modi zhita и 60 000 xests вино ще бъдат разпределени в цяла Галатия; една пета от това се определя за бедните и за онези, които служат при свещениците, останалото е в полза на чужденците и нуждаещите се.

През Средновековието религиозният характер на пътуването се засилва, което някои съветски атеисти неправилно наричат ​​„масов религиозен фанатизъм“. Религиозните вярвания, искрената вяра в Бога подтикнаха милиони вярващи, привърженици на различни религиозни учения, да направят поклонения в светилища: мюсюлмани в Мека, християни в Йерусалим и Рим. Пътниците са приемани в хотели, но най-вече в манастири и хосписи, които са били своеобразни хотели и са се поддържали от религиозни структури.

По-късно християните активно използвали подобни „мисионерски“ тактики не само в Светите земи, но и в много региони на средновековната икумена. Въпреки трудностите на живота в Палестина, преминаването й от едни ръце в други, християнските хосписи продължават да съществуват, те са в ръцете на малки общности, не винаги монашески. По-късно те стават подчинени на главите, които съществуват при многобройните епископи на Палестина.

През XI-XIVв. възникват петнадесет големи духовни и рицарски ордена, които представляват основната ударна военна сила на западните християнски народи в борбата срещу мюсюлманите и езичниците. За разлика от кръстоносните милиции на светското рицарство, които се завръщат у дома в края на следващото „поклонение“, монасите-рицари постоянно остават на „фронта“ на борбата срещу антихристиянските сили.

Бихме искали да обърнем внимание на една интересна и важна за историците статия на Ю. В. Яшнев „Духовни и рицарски ордени“, в която авторът, макар и накратко, но скрупулозно и аналитично, подходи към поставения проблем като обективен исторически феномен на това време.

В същото време Ю. В. Яшнев обърна внимание на факта, че процесът на изучаване на духовните рицарски ордени все още има своите трудности, от които на първо място е легендарният и фантастичен характер на информацията, дадена от много автори. Така Ю. В. Яшнев съобщава, че известният английски историк Алън Фори посочи, че още първата такава енциклопедична работа, публикувана през 1603 г., съдържа много измислици.

В книгите на А. Фавин и М. Маркузе имаше още повече измислици, информация за ордени, които никога не са съществували, измислени от тях, бродят от издание на издание вече почти три века.

Основният извод на Ю. В. Яшнев е, че „духовните и рицарски ордени, въпреки понякога отбелязваното сходство със средновековните военни организации на някои страни от Изтока<…>са, разбира се, с католически произход и възникват именно в условията на европейска християнска военна експанзия под духовното ръководство на Римската църква през 11-13 век. Две посоки на тази експанзия - кръстоносните походи към Светите земи и испанската Реконкиста - дадоха живот на почти всички духовни и рицарски ордени "- със сигурност справедливо.

Сред изследванията на западноевропейски учени, посветени на историята на духовните рицарски ордени, които се появяват в началото на 20 век, трябва да се спомене работата на Хенрик Прутц и въпреки че тази книга е донякъде остаряла, авторът обобщава целия материал, който съществува по това време и го прегледа критично. Ако направим списък на основните военни монашески ордени от Средновековието, ще видим, че всички те са добре известни както на съвременниците, така и на историците:

1) Орденът на храма, тамплиерите или тамплиерите („Орденът на бедните рицари на Христос и храма на Соломон“) - това е първият официално регистриран орден, създаден изключително за военни цели - за въоръжена защита на поклонници на свети места. Основан е около 1120 г.; по-късно той дава началото на испанския орден на Монтеса и португалския орден на Христос;

2) Орденът на Св. Йоан или хоспиталиерите (болниците) - от думата "болница", т.е. "Болнична къща". Значението на "военна болница" тази дума придобива по-късно, тъй като орденът е създаден между 1050 и 1080 г. като братство за грижа за гладни и уморени поклонници, а само шест десетилетия по-късно орденът приема и функциите на военен рицарски орден;

3) Орденът на Божи гроб или Божи гроб е основан през 1120 г., за да защити това най-важно светилище на целия християнски свят. Той се различава от тамплиерите, йоанитите и други религиозни военни ордени, установени в Палестина, по това, че от самия ден на основаването си е подчинен не на папата, а на латинския патриарх на Йерусалим. След ликвидирането на Йерусалимското кралство, поради невъзможността за по-нататъшна защита на Божи гроб, орденът загуби предишното си значение, но оцеля до днес и, между другото, има православен клон;

4) Орденът на Свети Лазар (точната година на основаването е неизвестна), чиито рицари (кавалери), предимно от италиански произход, носещи черни дрехи с бял кант и зелен осемлъчен кръст, заедно с военна служба, лекуваха болни поклонници (затова болницата за поръчка се наричаше „лазарет“). По-късно Орденът на Свети Лазар преминава изключително към лечението на прокажени (дори избира майстор измежду рицарите, заразени с проказа!), А хоспиталиерите поемат грижите за други пациенти;

5) Орденът на Светия Дух, създаден през 1190 г. също за грижа за болни и ранени поклонници;

6) Орден на Св. Бенедикт от Авиз (Евора) – основан през 1145 г. за борба с мюсюлманите (маврите), главно в Португалия;

7) Орден на Алкантара – основан през 1157 г., както следващите три ордена, за борба с маврите, също главно в Испания;

8) Орден на Калатрава (или Салватиера) – основан между 1158 и 1163 г.;

9) Орден на крилото на Св. Архангел Михаил – основан през 1167 г.;

10) Орден на Св. Джеймс и мечът (Сантяго) - основан през 1160–1170 г.;

11) Орден на Лилията (точната година на основаване не е известна);

12) Орден на Св. Лорънс (само името му е достигнало до нас);

13) Орден Монжуа – основан през 1180 г.;

14) Тевтонски или немски орден (пълно име: „Орден на немската болница на Св. Мария в Йерусалим“, по-късно - „Тевтонски орден на Св. Мария“, „Орден на рицарите от Дома на Св. Мария от тевтонският" и др.) - основан през 1190 г.;

15) Орденът на гладиферите или Братята на меча, основан през 1202 г.

16) Добрински (Добжински) орден (основан през 1228 г.).

Първите дванадесет от горните духовни и рицарски ордени са основани от представители на романските народи - французи, италианци, португалци, испанци. Следващите два ордена били „германци“ (в тогавашния смисъл на думата – поданици на Свещената Римска империя на германската нация), последният – поляци (въпреки че гръбнакът му също бил съставен от немски рицари).

Обаче само на три военно-духовни ордена, международни по състав, е било предопределено да придобият широка международна известност - тамплиерите, хоспиталиерите и дори Тевтонският (или немският) орден. Съдбата на други, по-малки "национални" ордени най-често е подобна на съдбата на техните страни и те, както и техните държави, са били принудени да признаят над себе си върховната власт на местния крал или са били разпуснати като такива. През 1312 г. подобна съдба сполетява дори най-могъщия и богат военно-духовен орден на тамплиерите.

Добринският орден и Орденът на мечоносците, който се състои от германци, са погълнати от Тевтонския орден, първият от тях през 1235 г., а вторият през 1237 г. (оттогава той съществува като клон, но, противно на широко разпространеното погрешно схващане , в никакъв случай не под името "Ливонски орден" ).

И така, подобно на много други рицарски ордени, Орденът на хоспиталиерите е роден в Палестина, много преди първите кръстоносни походи и разделянето на църквите и, според някои изследователи, още през 4 век.

В хода на вековната история Орденът е бил принуден да промени местоположението си и затова рицарите са били наричани географски („Рицари на Кипър“, „Рицари на Родос“, а след това са станали „Рицари на Малта“), като същевременно са останали да този ден „Рицари-йоанити“, „Рицари хоспиталиери“ или „Орден на Св. Йоан Йерусалимски“.

Но считаме за изключително необходимо да се спрем на въпроса какво е рицарският орден и при какви условия може да се роди?

Този проблем не е нов, той е намерил покритие в значителна литература, както у нас, така и в чужбина. Най-последователно отражение намираме в книгата на Ж. Ж. Рой „Историята на рицарството”. Не по-малко интересно е изследването на известния швейцарски историк Жан Флори.

Започвайки от 7 век Най-голямата заплаха за християнската цивилизация на Западна Европа започва да представлява ислямът, наричан още мохамеданство по името на своя основател. От една страна, мюсюлманите бяха доста благосклонни към езичниците, тъй като смятаха християните, които правят поклонение в светите места на Палестина. За това красноречиво свидетелстват в записките си монахът Аркулф, който посетил там през 670 г., той не намерил причина да упрекне „неверниците“. От друга страна, след смъртта на халифа Муавия започва гражданска борба, която се превръща в граждански войни, бележи началото на идеологическо разцепление в исляма, което е последвано от разделянето на халифата на редица държави. Промени се и отношението към християните.

До 732 г. мюсюлманите са отнели от християнския свят териториите на Северна Африка и Западна Азия, които са били напълно християнизирани преди много векове, с изключение на Мала Азия. Но до 1000 г. мюсюлманите вече са завладели по-голямата част от Мала Азия и са се опитали, използвайки превъзходството си по море, да завладеят и средиземноморските християнски страни в Западна Европа. Вярно, те успяха да се закрепят здраво само в Испания.

Тази поредица от мюсюлмански завоевания през 7-ми, 8-ми и особено през 11-ти век. довежда християнската църква до ръба на катастрофата, лишавайки я от повече от половината обработваеми земи, и то най-проспериращите, богатите и културните.

Накрая християните, събрали силите си, в периода 1096-1291г. (в т. нар. епоха на кръстоносните походи) те завладяват и държат дълго време Сирия и Палестина - Светите земи, с главните светини на християнския свят. По този начин те забиха клин между мюсюлманските сили в Азия и Африка, които навлязоха в период на вътрешни конфликти, което доведе до отслабване на тяхната бърза офанзива, която се дължи на огромните ислямски завоевания от предишните векове.

Кръстоносци (които се наричаха поклонници или поклонници в Светите земи), водени от рицари, тоест конни воини (на латински „militia armata“, тъй като латинската дума „miles“ - „войн“, „войн“ по това време започна да обозначават изключително рицар), отишъл на битка под знамето на Кръста, с бойния вик "Deus vult!" („Така иска Бог!“).

В същото време, под влияние на аскетичните идеи, още през 4 век в Западна Европа, а след това и в Северна Африка, се появява съвместен живот на епископ с неговия клир. Наподобяваше живота на монашеските общности, а презвитерите и дяконите образуваха нещо, което напомняше на римския сенат. Имената на тези, които живеели заедно, се вписвали в специална „матрикула” (наричана още „канон”), а животът им се наричал „vita canonica”, а самите те станали известни като „канони” (canonici).

Обикновено тези лица съставлявали конгрегация (събрание, съюз, братство), което по-късно станало еквивалентно на термина „орден“. За поддържане на реда в конгрегацията беше съставена харта, която най-често се основаваше на хартата на августините, която вече беше тествана на практика от няколко века. Всички членове на такова сдружение бяха подчинени на местния епископ. През периода на кръстоносните походи такива асоциации започват да съществуват независимо от манастирите и каноните на конгрегацията. Някои от тези братства се присъединяват към "рицарските ордени".

Интересно е, че още през VI-VII век. по време на общи молитви, срещи, съвместна трапеза на монашески клирици (канони) се четат главите (capitula) на техния устав, поради което каноните започват да се наричат ​​глави. Но дори такова подчинено положение на канониците спрямо техния ректор не им попречи да притежават лична собственост и понякога да се разделят на групи според духовното си достойнство и административно положение в капитула. От IX век започва разделянето на доходите на капитула на част, която отива при епископа, на част, предназначена за капитула, и на доходи, дадени на отделни членове на капитула.

Трябва да се отбележи, че терминът „орден“ (от латинското „ordo“, т.е. „ред“) за обозначаване на нови монашески, а по-късно и военни монашески съюзи, не се утвърди веднага. Дълго време тези ордени се наричат ​​още „fraternitas“ („братства“), „liga“ („лиги“) и дори „religio“ („религии“ в същия смисъл на „асоциации“). Често и до днес се водят спорове какви са били тези или онези от тях. Факт е, че наред с духовните и рицарски ордени през XII и XIIIв. в Светите земи възникват военно-религиозни обединения на християнски градски жители, подобни по характер на ордените, наричани още братства, а по-късно историците често ги бъркат помежду си. Има седем такива милиционерски братства, възникнали през втората половина на 12 век:

6) английско братство на името на крал Едуард Изповедника;

7) братството на св. Георги в градовете Лида и Витлеем.

Основната разлика между тези военни братства и военните религиозни ордени беше следната. Братствата не бяха постоянни, а временни опълченски сдружения, които включваха сънародници-поклонници, главно търговци и занаятчии (ковачи, оръжейници, зидари, дърводелци, сарачи, дърводелци, бижутери и др.), които пристигнаха по своя работа в Йерусалимското кралство и други кръстоносни държави на Изток и принудени, понякога по силата на обет, но по-често по силата на обстоятелствата, да участват във въоръжената борба срещу сарацините (т.е. мюсюлманите) - например ректори, т.е. водачи на италианското Братство на Светия Дух, бяха двама златари.

Едно от първите сдружения на монаси, организирани според тези принципи, беше Братството на хоспиталиерите, които се посветиха на грижите за болните в монашеските и градските болници. Тази асоциация по-късно става известна като орденът.

Но вътрешният живот на тези монашески общности рязко се различава от това, което се случва извън стените на манастира или болницата. В хода на така наречената "свещена война" монасите-госпиталиери най-после успяват да преодолеят противоречията между служенето на Бога и военната служба. Следователно рицарските или военно-духовни съюзи или братства - ордени, възникнали в епохата на кръстоносните походи, бяха напълно изравнени по права с монашеските ордени, възникнали малко по-рано. Отсега нататък рицарите, които се бият с меч в ръка, могат едновременно да приемат монашески постриг и да носят расо с кръст върху бронята си.

Така възниква ново „Христово войнство” („militia Christi” в буквалния смисъл на думата), което признава само властта на папата над себе си, въпреки че първоначално патриархът на Йерусалим се опитва да застане между него и папата.

Официално терминът "орден" ("ordo") започва да се използва за обозначаване на нови военно-монашески съюзи едва след IV-ро Латеранска (1215) и N-та Лионска (1274) катедрали. Тогава стана необходимо специално папско потвърждение на братствата в ордена. И така, сред тези ордени на Запада

Църквите също се появяват рицарски ордени (ordines militares, regulares militares). Първите, които се трансформират в рицарски ордени, са ордените на тамплиерите (по-известни като тамплиери) и хоспиталиерите.

Трябва да се спрем и на термина болница, който днес се разбира от всички като военна болница или болница за ранени по време на военни действия. Сега това е чисто лечебно заведение, но в онези времена имаше по-широко понятие. Латинската дума "hospes" се превежда като "гост", прилагателното от нея е hospitalis. Болницата от онова време е хотел или подслон, където пътникът може да получи пълната гама от услуги, от които се нуждае (настаняване, храна, лечение, почивка, защита, сигурност, религиозни изисквания), и до голяма степен безплатно.

Помощта в болницата беше предоставена на ранени и болни от всяка религия, което донесе на болницата не само слава, но и много приходи от благодарни пациенти. В следващите години, под егидата на Ордена на Св. Йоан, болници за поклонници са основани в Европа, главно в пристанищните градове Сант Джайлс, Асти, Пиза, Бари, Отранто, Таранто и Месина. В тези болници поклонниците можеха да се подготвят за поклонението, да изчакат кораба и да се подготвят за дългото и опасно пътуване през Средиземно море, а след това след поклонението, преди да се върнат у дома, да си починат.