Сергей еенин, ранни текстове: известни стихотворения и техните функции. Цикъл на стихотворения "персийски мотиви"

Мотивите на ранните текстове на с.сенин.

Само на 20 години е Yesenin, когато се появи първата книга на неговите стихове. Колекцията "Радуница" е публикувана през ноември 1915 г. с датата на корицата - 1916 година. Както и в геоложката секция, ние виждаме в тази колекция, различни слоеве, рязко очертани, не смесени помежду си, свързваме само с техните повърхности: наслояване на впечатления от различни периоди от живот, като се започне с юношески години.

Значителна част от колекцията "Радуница" е стихове, идващи от живота, от познаването на селския живот. Основното място в тях заема реалистичен образ на рустикал живот. Най-характерната за тях е стихотворението "в хижа":

Мирише на хлабави драхи

В прага в Дейча Квас,

Над домашните задължения са остри

Хлебарки се изкачват в жлеба.

"В хижа", 1914

Скиците на селянския живот се намират в други стихове на колекцията. Старият дядо е непрекъснато памук във фермата: почиства текущия, премахва тревата от плевелите, копае ров:

Стар дядо, наведен назад,

Почиства разширения ток

И ецване на мекин

Запишете се в ъгъла.

Момичето ще се ожени:

Сложих червено монисто

Сарафан се отделя със синя медицинска сестра,

Обадете се, момичета, хармоници,

Кажете сбогом на привързаност приятелка.

"Gull Party", 1915

На гробището се извършва известен ритуал:

Самотни ветрове

Кников мъртви жилища.

Сякаш сняг, белите colo -

На енорията на небесната Ptahm храна.

"POMY", 1915

Пролетната толерантност царува на панаира ("Bazaar") ... Тези стихове се отличават с истинност, точни домакински детайли. Те предполагат, че Yesenin не минава покрай реалния живот, възхищавал се с моти картини.

Какво беше перфектно със знака на Даенин от ранна възраст, която завинаги стоеше в душата му - това са снимките на родния характер, сред които той прекарва детството и юношеството си:

Край на възлюбения! Изстрел в сърцето.

Слънчеви ски във водите на Лона.

Бих искал да се загубя

В зелено на вашето съхранение.

Най-силната страна на колекцията "Радуница" беше само в лиричния образ на руската природа, която той видя толкова добре и дълбоко усети поета. Силата на тесленианските текстове е, че винаги има чувство за любов към родината, и по-специално в видими образи, чрез снимките на родния характер. Често пейзажът не вдъхновява. Поетът с болка възкликва:

Ръбът, който сте моят изоставен,

Ръбът, който сте мой, пустош.

Сенокос несвързани

Горски и манастир.

Yesenin има много тъжни и луд картини, които вярно отразяват състоянието на селото по това време. И по-силната любов към този лош край:

Черно, след това миришеше, за да набъбне,

Как мога да те погаля, не обичаш?

..................................

Калай свети поляна

Тъжна песен, вие сте руска болка.

Но любовта към наследството в родината му се генерира не само от тъжните картини на просяка на селяната Русия. Той я видя, а другият: в радостната пролетна украса, с летните цветя и билки, с бездънното синьо небе, с причудливи реки, весели горички, с малинови залези и звездни нощи. И поетът не съжаляваше за боите, за да пострада богатството и красотата на руската природа:

Отново изискан изискан

Над бялото поле на червеното ...

В тъмна горичка на зелени площи

Златни листа от бавнички.

"Dream", 1916

В различни тонове, Русия в стихове Yesenin:

По-светло розово shubah.

Зори висящи изгаряния.

Златно покритие блафи

С казват бубреретите.

Ландшафтът на Есените - не мъртви пусти картини. Използвайки думите на Горки, може да се каже, че винаги е "в човека". Този човек е сам поетът, влюбен в родната си земя. Yesenin ни подхожда към нас, олицетворявайки го: "Черешата маха ръкавът", а в зимния stub "като бял Голкяя бор". Той пише:

Аз съм завинаги за мъгли и роса

Обичах бреза на мелницата,

И нейните златни плитки

И нейното сарафан платно.

В същото време, до прехвърлянето на явленията на природата на човек, се използва широко от тази техника за нейните характеристики.

С плочашки земи на кожата,

Нежна, красива, беше

В залез слънце

И като сняг, лъчи и светлина.

Изображението на човек в общуването с природата се допълва от анализация друга много забележима характеристика - любов към всичко останало. При стихове, животните на Даинин са надарени с човешки чувства. Те, както и, "роднините" на човек: "и звярът, като братята на нашите по-малки, никога не бият по главата", пише Даенин. Той пише за животни с изключителна любов и съжаление. Неговата "песен на кучето", която чете Горки, дълбоко докосна писателя. В скицата "Сергей еенин" Горки си спомни: "Казах му, че по мое мнение той е толкова умело в руската литература и пише за животни с такава искрена любов." Това може да бъде оценено от стихотворението "крава":

Сърцето е Нелсково до шум

Счука от мишката в ъгъла.

Мисли тъжна дума

За бяла мацка.

Крава, 1915.

Това са стихотворенията на човек, който обича всички живи поглед към света като едно цяло. В такъв поглед са били ехото на една много древна представа за човек и природа, за дълго време в съзнанието на селяните. Тези традиционни идеи се оказаха невероятни в етичното си значение.

Това са най-характерните мотиви на ранното творчество на Даенин, които звучат в първата си колекция от "Раданица" и други стихове от 1910-те години. Много от тях ще получат по-нататъшното си развитие в последващата работа на поета.

Даенин говореше с текстовете, в които звучеше селските мотиви, когато в руската поезия вече имаше дългогодишна традиция на изразяването на селяното самосъзнание. Гробната работа, горчивият живот и надеждата за щастие многократно реагираха в стихове на руските поети.

Значението на произведенията на Yesenin се определя от положението на лиричното "аз", връзката му с природата, с всички околни елементи на съществуването. От друга страна, естествената същност не е фон, а не вторичният елемент на цялостния състав. Тя е последното духовно убежище на поета.

Природата в стиховете еенин е по-подробна, по-изчерпателна, повече, отколкото сега е реална. Тя не е изчерпана с него, а не кървене и не е отровена, гърлото й все още не е уволнен от камък, т.е. нечувствителни ръце. Даенин, като никого, внимателно видя този момент от нейното време, нейното смъртно легло ярко лаеше и с цялата страст го завладяваше, защото знаеше, че утре ще бъде съвсем различно, утре ще изберат душата, ще изберат душата, ще изберат душата, живо пожар общение на нуждите и удобствата на домакинствата. Колко бързо сърцето му плаче, когато ви е видял да носите в дупките на допълнителните кученца, като в очите на кравата трептял нейния теле на вятъра, как лебедните гърло на колоните са изрязани под гърлото и от живите растения са бити , блестящи кости, като хиляди коне месо месо (някога красиво скачане) е дадено за желязното чудовище - локомотива. Изчислението и алчността печели елемента, шумоленето на силата и яркостта на цъфтежа преобръща армираната бетонна необходимост.

Едно - единственото и последното отражение за природата. Изглежда, че не е попречил на едно искане, не е изразило нито една дума за осъждане. Тя остава последното убежище за него, храма, зад прага, на който остави цялото си дразнене, слепи гняв и горчиви обиди. Самата природа е нещо умно и без изчисляване на красивото нещо, което не може да причини недостатък, който не изисква нищо в замяна на любовта към нея. Природата се превърна в родина за него, тя замени всичко останало, което не лъжеше душата - и над целия град. Но природата не е село, на което той също е неупълномощен. Село в началото на Даинин гроздо, беден: стара епилация, бедност, скръб и потисничество, нужда и глад, не чуват весели песни, плачейки виелица на портата и т.н. Най-яркият модел на селото е стихотворението "село" (от Тарас Шевченко) през 1914: Има бели хижи, цъфтящи градини, кръг от поле и гора, "пълни приказки и чудеса", камерите се чукат на планината и "божественото тъмно синьо небе над селото" е характерно, че това не е риязан, а не реален, но украински и дори литературен, взет от паметта от Шевченко. И тогава той често вижда селото отдалеч, премахва знаменията си от собствените си носталгични спомени, тя е за него, сякаш през мъглата, през завесата на думите на отработената книга. Ако градът е каменна пещера, капифатът на изкушенията, злото и дефектите ("забравяйте това, което видях, и бягам!"), Пред селото, той премахва капачката с лък, той сякаш я призове в молитва . \\ T

О, бъди майка ми в шушулка

В падането на фатално.

"Природа, село, Рус - на тази аксиална линия, най-добрите, цветни чувства на Даенин са изградени, от тях, като от тъмнината, възниква утопейската му ирония. Въпреки това, след завръщането от Америка, той отново, както в началото Стихове, виждат неприятните си, обидени и измамени от селото. Повишаването на празника на 1 май, първото стъкло зад Съвета, вторият - за работниците, третото стъкло, което пие "съдбата на селяните не е била шибана. "Свобода се превърна, песента на радостта - хрипове. Пристигнахме ..." душата ми е уморена и объркана от себе си и какво се случва, - пише той Клюел. - Няма признаци, които могат да бъдат предадени на всичко, което мисля и защо съм болезнен.

Yesenin винаги намира такава дума, която ни потапя вътре в естествените елементи - Бландинг зората, енергичен вятър, безкраен пролет, самостоятелен славей, бушуващ цъфтеж и др. Той не рисува природата, гледайки я на разстояние и всичко се разтваря в бои и звуци, завладяващи и за себе си в тези елементи: "Градината е ограждаща като огън от пяна", "ридаещи треперещи каравали", Синьо, нежно - каза Гроув злато "и т.н. Той не обича статични, втвърдени бои, но сякаш помете, плавност на всички и всички, живи естествена динамика, изразявайки етапите на човешкия живот чрез него. Често използвайки манелирани съществителни, се стреми да живее цялата му природа, излъчва душата, излива музиката, купува бои. Той знае как да изненада, озадачаваща с една дума, но в такава дума, която привлича зад него (бреза, цвят, перука, размазване, корем и т.н.), а не сам, като футуристи. Езикът на Yesenin е близо до древен руски, който порите, когато думата, която може да расте до темата и явлението и да носи неразработено презентация.

Стилистични характеристики на поезията S.Senin.

Текст на Данина ни прехвърля към рустикалното шофиране. Това е неизчерпаем живот на природата в нейната красота. В ранните стихове срещнахме много такива скици, които могат да се наричат \u200b\u200bмалки лирични етюди или картини от рустикал: "в хижа", "Порош", "бреза" и т.н. и някои младежки преживявания (като, за това, за Пример, "Моят живот") Ние също сме имитални.

Но не този вид работа определя лиричния външен вид на поета. Много скоро Yesenin придобива необикновеното си, като а.Серафимович, "образи на най-подходящия преживявания, най-нежния, най-интимната". В своите стихове и любов към родната си земя, и нежно чувство на природа, изразено от изненадващо свежи и точни сравнения, и избледняване на любов към тази красота наоколо, и тъга, тази красота е толкова бърза, и накрая, желанието да се разтвори във всички уникални очарователни светове, където идва само веднъж в живота му.

В по-късните години е Yesenin неговата игра в словесната живопис, неговите техники искат да дадат формата на цяла теория. В брошурата "Мария" (1918), в статията "Живот и изкуство" (1921), Yesenin твърди, че основата на цялото изкуство е предимно образ, която е същността на руското народно изкуство. През тези години, когато бъдещият поет все още учи в Спасител - училище "Клепиков", той се срещна с "думата за полк на Игор". По-късно в Москва, Yesenin прочете три тома от известния растител на руския учен-фолклорист А. Афанасев "поетични гледки към славяните в природата." "Думата за полка на Игор" от младата възраст направи огромно впечатление върху еханин. Това, "думата", стана за поета не само източника на художествено удоволствие, темата за имитация, но доказателство за яркостта на фигуративното мислене на нашите хора. "Поетичните отзиви" на Афанасиев са неизчерпаем склад на поетични легенди, смята, облечен в невероятна и смела форма. В лиричните стихове Етенин привлича вниманието към духовността на света. Темата, която той рисува, и преди всичко природата винаги се движи. Оттук и изобилието на изключителни форми. Например, месец в сравнение с къдрав агне, "ходене" в синя трева. Рога на месеца, отразени в утиклото езеро, "притеснява се" с руски. Ако погледнете езерото "от далеч", това ще изглежда, че "вода разтърсва брега". Пелин не мирише, но "удари миризмата", градината не цъфти, но "клечки като пенопласт" и др.

Такова възприемане на заобикалящия се свят, звезди, цветове, дървета като нещо анимирано, движещо се и става едно към друго, такава презентация, изразена в поетични образи, етаенин, разбира се, научил в народните приказки, вярвания, митология.

Цялата система на изображенията на Yesenin се основава на това чувство за движение и трансформации, извършени в света, тя се основава на чувство за човешко единство с природата, с всички живи на земята. Въпреки това, идеята, че светът и човекът са на пътя, разочароват поета до друга мисъл - за края на това движение, за смъртта. Вече в "свещеника" песента е петнадесетгодишен млад мъж, - да разказва за красивото момиче (тя крие кон "от оплакването"), завършва стихотворението на сцената, както страда от това момиче от прозорците си, за да погребат. Такава е истината на живота в Есина: красива, като целия живот, ще бъде по-силен, без значение. Горчивият акцент придружава лирика Даинин по целия си начин: "Бъдете завинаги благословени, които дойдоха в затворите и умрете."

Близостта на датин до традициите на устната народна поезия е засегнала факта, че той, особено в ранния период, е забележим за разговор с алексей Колцов. Можете да си спомните такива стихове като "игра, играй, Talianochka, Malinov кожа ...", "Дай те, Русия, роден ...", "Имаше добра Таня, нямаше по-красива в селото ... "" "И други. Образът на едно момиче в стихотворението" не се скитайте, да не се гризете в храстите на пурпулното ... "и напомня на руските момичета от Колцов. Дори любимият наринси образ на руското пакостливо отстраняване датира от Колцовски "Dealevion". И накрая, самият характер на поезията неволно води до паметта на думата Белински за "simp-co-механичен", който се превърна в голям руски поет. Белински пише, че пръстени "и в природата, и в позицията си имаше доста руски човек. Той носеше всички елементи на руския дух, особено ужасна сила в страданието и в удоволствие, способността да се отдаде на скръб и весел и, Вместо да попаднат под тежестта на самата отчаяние, способността да се намери в нея е някакъв вид насилие, изтриване, стиснато екстаз ... ".

Днес тя се превърна в добре позната истинност, че поетиката на Yesenin е близо до народна песен. Но в стилистиката на Есина могат да се разграничат редица слоеве, сравнително бързо заменени от един от другия. Един от най-ранните стилистични слоеве е до древен руски, архаична реч (например "песен за kovrovrat"). Yesenin привлича древни руски имена, свързани с лов, риболов, селско стопанство, военни дела за изграждане на изображения. Така че, например, облаците все още могат да Yesenin Boy се сравняват с мрежите за птици ("облак вакуум"), използва като информативен агент такива древни думи като "самотни" (т.е. миналата година), "освобождаване" (т.е. малък храст на. \\ T поле), "Discoint" (т.е. песни). Редуциращите гласни могат да бъдат обяснени от архаиката (например "гланцоване" вместо "главния"). Или, например фактът, че един път на Yesenin в редица прилагателни ("Stiffer", "chorny" и други) "E" се превръща в древен начин в "O".

Друга група от стилистични техники на есното е свързана с инсталацията на романтизацията на селото и с желанието да изразим красотата на силното лирично чувство (например чувствата на възхищение от природата, любов в една жена, любов към човека , до живот), красотата на битието. Тези изображения най-често носят визуален, колоритен характер. Yesenin, сякаш ръководят най-яркия спектър от най-чистите и силни тонове на изобразения обект. Ако Етенин казва, че го е докоснал нова светлина ", все още останах поет на златното звънене." Като цяло "злато" и "синьо" - най-любимите цветове на поета. Златният блясък е преливащ в стиховете си, движейки се от слънцето до слама, коса, младост, живот, жена и др.:

"Сърцето ще пасе злато",

"О, вие, младостта, насилствената младеж,

златен Сорвиголов ",

- Синя светлина, светлина така синя!

В това синьо, дори умрете от съжалението. "

Сините потоци във всичко: "синьо май", "неописуемото, синьо, нежно ...", ", предшествано. Синьо. Рано ...", "въздух прозрачно и синьо ..." и т.н. Златният става "жълт", синьо - синьо и черно. Цветовете характеризират обекта, смесват, играят.

Народният фолклорен самолет в поетиката на Даенин и в съветския период заема най-важното място, стилистично определяща цялата гама от дела от 1925 г., като "песен" ("има една добра песен от славей ..."), "Maple Вие сте моят паднал, хайса ...", "Обрив, талианочка, звънене, обрив, талианочка, смело! .. и други.

Мотивът на сбогом с юношество и смачкване в разрушената младост, която заема такова значително място в тестовете на Даенианците, не представлява нейната лична функция. Съществува значителен дял от фолклорната традиция. Тя е обща за Колцов, Никитина и Даенин.

По-правилно е да се говори не толкова за прякото влияние на Колцов върху Данин, колко за сближаването на поетиката на двете на народната песен.

На същото място можем да намерим съгласие от Етянин с Некрасов, защото в други снимки на село Етенин, един и същ свят на тъжния, беден, човек на Русия. За тези думи Херцентът веднъж описва поезията Колцов. Всъщност, в образа на село Етенин има не само идеализация, но и дълбоко разбиране на нейните радости и болки, нейната вътрешна поезия. И това е родено най-голямото съчувствие, любов към хората, към природата.

Заедно с народния фолклор в поетиката, Yesenin очевидно развива това, което може да се нарече Пушкин. Тя е близка и по отношение на традицията на народната поезия. Какво се нарича традиция на Пушкин в руските текстове?

Нейните хора. Нейната пълнота, гъвкавост на изображението; Тя е яснота и красотата на духовния свят на руския човек. Светът на Пушкин текстовете прегръща много държави на човешката душа - от най-добрите настроения на безразумната тъга към радостта от утвърждаването на живота; Този свят от текстовете на природата към политическите стихове е покрит с любов към човека, на хората, към родината си. И всичко това е затворено във форма кристално прозрачна, компресирана, разбираема за най-широк кръг от читатели.

Много красота и богатство примамват в дълбоко хуманните текстове на Yesenin. Изненадващо способността на поета да разкрие читателя на самия живот, заразявайки голямата си любов към родината, която знае как да инвестира решително във всичко, което изобразява: в бреза, и в полето, и в снопа слама . Yesenin е чудесен певец на руската природа. Всеки поет може да разкрие главния си патос. Това е най-вътрешният в Yesenin, който представлява вътрешният, шофиращ патос на поезията си, определя своята националност, е любов към родината си. Тя беше източник на поетично вдъхновение. Темата на родината, Русия, варира в стихове на Даенин, а нейната поема "Рус Съветски" този поет завършва такива редове, изпълнени със синове на синове:

Но след това,

Когато в цялата планета

Общуващи племена,

Лъжи и тъга ще изчезне, -

Аз ще пея.

Цялото същество в поета

Шеста част от земята

С името на кратката "RUS".

Хайенианското чувство на родината живееше в поета, не само като естествено чувство, беше наясно с тях като основна характеристика на работата му. I. Zozhanov говори за смислените си спомени, които поетът през 1921 г. говори с него: "Моля, обърнете внимание ... че почти няма любовни мотиви." Makov годишнини "не може да се обмисли, да, да, аз хвърлих повечето от тях във второто издание "Радуница". Моите текстове са живи от една голяма любов, любов към родината. Чувството на родината е най-важното в работата ми.

Значителни характеристики на текстовете на S.Senin често се интерпретират в духа на руския национален характер. Въз основа на парцела, че противоположните стихове се борят в руската душа: мир и унищожение изгражда своите интересни коментари Мишел Ник. Изследователят поставя "мълчание" и "rue" като основна тения. Всяка от тези категории в различни години на творчеството получава обемно философско пълнене в поета.

"Мълчание", в смисъл на мир, спокойно състояние, мир и думите са тихи, тихи, се срещат около 90 пъти в поетични произведения, най-често в описанието на ландшафта и определяне на психичното състояние на поета (свързано с тях, \\ t като правило, с природата). Syenískaya Silence има миризма и форма, тя е осезаема и живеят: поетът ще "ще бъде тъжен в еластична тишина" ("отново опънат сложни ...", 1916) "," Изба Стария женски праг // дъвче Милозионно мрачно мълчание "(" пътят мислеше за Червената вечер ... "(1916)). В мълчание поетът е песен в песен, всички звуци са по-ясно сервирани в него: "мълчание пее" ("Schach"). Мълчанието е естественото състояние на природата, в него има тайно живот: "Медните листа са тихи с клепове" ("Аз не съжалявам, не плача ...", 1921). Поетите скитници "под тиха шумоленето на топола" ("без шапка, с ликова котомка ..." (1916)). Вода ("тихо общежития на реката" [вечер, 1911-1912]), гора, долина, слънце, вятър, вечер, залез ("злонамерено спокойствие"), есен месец - всичко излъчва "тиха светлина", всичко е изпълнено с "Неадекватна светлина": "Тиха здрач, ангелът е топъл, избягван от вътрешната светлина" ("Дал обърна мъгла ...", 1916). Самите елементи (те са анимирани) и тишината на мълчанието: "Тихо мечтаеше в мъглата на плентостта" ("Червени крила на залеза ..."). Местната земя - както като цяло, Eseninskaya Русия почива в мълчание и мечтае: "На ръба на дъжда и лошото време, номадската тишина", тихо моят ръб след бури, след гротниците "(" на неописуемия, синьо " , нежни ... ", 1925). Душата на Yesenin е изпълнена с тази тишина: "В сърцето, тишината и сила" ("седи вечер ...", 1912). Мълчанието е идеалното, за което поетът търси: "Искам да съм тихо и строг. Аз съм мълчал от звездите, които изучавам" ("Песни, песни, какво викате? .."). И радост - тихо, не силно: "тихо радост - цялата любов, без да искат" ("листата на златната зеленина ...", 1918), накрая, смъртта е представена като грижа в различен свят, където мълчание, където мълчание Също така царува: "Умираме, отивам на тих и тъга" (1924). "Мистерия мълчание" придобива есхатологическо значение: "Сега се движим постепенно // в тази страна, където тихо и благодат" (1924). Мълчание - атрибутът "Защо къщата", "Защо Гара", за който поетът и който е и "край на полето".

"В контекста на всяко стихотворение и в контекста на цялото поетично творчество на Даенин, обикновеното значение на" тишината "е ставено, изпълнено със стихове, е като мистично мълчание, различно от аскетичната тишина и свързана с библейската традиция . "

Идеалът на тишината не е за датанина на пазител или възстановителен нюанс. Духовното значение на мира, господстващото в тази дума, светлини (и освещава) текстовете на Даенин, мечтата му за "синя Руси" и неговата идея за "красива, но неактивна, нерешена земя" ("нежелани ветрове" \\ t не духа ... ", 1917).

С мълчание насилствените сили се борят - духовни и външни. Образът на село пакостлив, разбойник, скитници и крадец, впоследствие "Заворни и Рей", Москва палав заем (1922) минава, като любов към мълчанието, през всичките есанийски текстове. Но "насилствената младеж", годините на "насилствените луни" не са излъчвани или идеални: поетът не се ползва, но съжалява за изгубената тишина като изгубен рай: "В края на краищата, аз не съм брег // за тишина Живот, за усмивки "(" Тъжно съм да те гледам ... ", 1923). RUE, хулиганството е признат за тъмна, черна сила (въплътена в "чернокожата" за нейното сближаване): "Но най-болезненост и стареещ прах" ("гласът ви е невидим ...", 1916)

Дори в "INONY" - стихотворението за "просветлението на битието" - гласът на виелица се заменя с тиха песен, която "под шепота на реката" капе от планините "капки от невидими свещи." Розовата роза е само по себе си: тя прикрива, щитът на духовната драма. Самият Даен го разбира като начин да привлече вниманието.

Такова разбиране на богатите се отличава с еханин от други селски поети, за които е по-близо до реката или бакунизма (P. Oshin, A. Shiryaegets), докато тягата му го насочва към "скритата градина" и Тихи песни на С. Клъчков. Мълчанието не е злонамереност. Метафизичното възприемане на мълчанието, спасено в "Данин поет": "Ако не бях поет, тогава, вероятно имаше измама и крадец" ("всички живеят в специална мечта ...", 1922). Но тягата за мълчание не можеше да държи ролетната си душа, бързайки "в тази страна, където тиха и благодатта":

И аз ще отида един към неизвестните граници,

Душата възстановява завинаги.

Хиляда деветстотин шестнадесети година. Първото отпечатано издание на известния двадесетгодишен поет от Ryazan - Сергей Хайенин излиза. Може ли поезията да се изпълни с леко чувство на родината и всичко жива на земята, остави някой безразличен? Какво е различно от другите поети Сергей Даенин? По-долу ще бъдат обсъдени ранните текстове на Yesenin и неговите характеристики.

Биография на поета.

Сергей Александрович еенин е роден на 18 октомври 1895 година. Когато поетът се обърна на две години, майката напусна баща и баба и дядо бяха ангажирани в възпитанието на Сергей. Те са живели в просперитет и са повдигнали още трима сина, с които Сергей прекарва през повечето време. Те научиха поета да плуват и работят на полето.

Беше баба, която вкара поет за литературата. Тя каза на Сергей много фолк приказки, песни и частушки. Смята се, че историите на баба се превърнаха в тласък за писане на собствените си творби. Дядо Сергей Александрович е експерт по църковни книги, така че в семейството на Yesenin беше обичайно да държи книгите за четене по религиозни теми.

След дипломирането в училище, Yesenin се върна в Москва и получи работа в магазина за месо до баща си. След като е работил в печатницата.

Характеристики на ранните текстове на Yesenin

Сергей Александрович - един от господа може да бъде импрегниран с огромна любов към родината си и всичко - живи на планетата, остави някой безразличен? Разбира се, че не. В творбите на поета има любов и местна земя, и на природата, както и на жени и животни. Но ли е Сергей Александрович Енин? Ранните текстове на поета са вечната борба за човешки емоции, положителна и отрицателна, лека и тъмнина, богатство и бедност. Дори и в най-трудните моменти, поетът не променя родината си и хората.

Винаги има най-сложните социално-класа, морални и етични проблеми. Поетът непрекъснато се обмисля за съдбата на Русия. Беше любов към нея, която беше основната тема в работата на поета. Също така, лиричните философски стихове пишат Даенин. Флорични характеристики имат философски характеристики. В такива творби, масата на най-вътрешния и лично изпитан от писателя е преплетена с човешка доброта и топлина. Това е точно това, което липсва в нашия свят.

Прозайк

Какво друго може да ни изненада Сергей Yesenin? Ранните текстове на поета са известни не само за прекрасни стихове, но и от романтични емоционални прозаични произведения. Те открито показват фолклорен живот. Yesenin стана пионер на съветската поезия. Той беше един от първите, които разбират, и също така разкри значението на октомврийската революция за обществото. Той вярвал, че това е революцията, която отвори човечеството към духовното съживление.

Ранни текстове Датин: стихотворение

Сергей Александрович текстове е проникнат с мир и искреност, доброта и загриженост за съдбата на техните сънародници, както и на народите на други страни и националности.

Произведенията на Yesenin са от значение днес. Те настояват да запазят света по света и да повлияят най-острите на нашето време. Времето върви, историята се променя ... Yesenin, като никой друг, той се чувства чувствителен и често отразява морални и етични и политически теми. Всяка поема на великия майстор на писалката е перфектно по свой собствен начин. Много е трудно да се разпредели най-доброто, защото всяка работа носи нещо собствено, необичайно красиво.

О, толкова често в творбите си, поетът пише за руската бреза. С нея е, че писателят свързва Русия. Четене на поемата еенин, несъзнателно се прехвърля на бреза, където можете да чуете птиците завладяващи и капещи сок от бреза.

Природа в стихотворенията на Сергей Александрович Хайенин

Както бе споменато по-рано, природата също обичаше да пише датиин. Ранните текстове се пълнят с маса от стихотворения, които са импрегнирани и всички живи. Поетът в неговите творби сравнява природата с божествения храм, звездите - с небесни лампи и това е само малка част от метафоричните си сравнения.

Често пейзажните текстове са преплетени с библейски образи. В стиховете си, сините и сините и сините цветове са най-често срещани, както и много от техните нюанси. Въпреки това, за да се даде на търженост поемата, той добави малинов боя.

Гордекски се възхищаваше на ЕАСЕНИН. Той вярваше, че един добър поет трябва да признае всички цветове на родината. Според Неговото, Yesenin не само познаваше всяко острие, но и нарече името-патронемично име. Интересното е, че в изследването на творчеството Сергей Александрович в своите творби е преброен за двадесет сорта дървета и цветя и животни и птици - около сто.

Снимките на Луната и слънцето изиграха значителна роля в произведенията на поета. Често саенин използва митове за небето, слънцето и луната, за да създаде свои собствени знаци и символи. Всичко това е и характеризира ранните текстове на Yesenin. Стиховете са изпълнени с любов към всички живи и не могат да оставят безразлични.

Сергей Александрович Хайенин е живял малък брой години, въпреки че остави не само много стихотворения, но и много загадки за живота му. Поетът беше достатъчно любящ човек. За кратък живот той имаше много романи с най-разнообразните момичета. Един от най-известните бяха афера с внучката на лъв Толстой. Интересно е, че момичето иска да изпрати поет за лечение от алкохолна зависимост, но той избяга от клиниката. Някои изследователи смятат, че клиниката на Есенин отиде да избегне арест.

Тайните на поета от поета. Според официални данни, наложи на ръцете си Yesenin. Въпреки това, литературните корони вярват, че това не е така, защото в последната вечер поетът е в повдигнатото настроение и не доказва думите за преживявания към приятелите си.

S. A. Yesenin е страхотна проза и поет. Всички стихове на Yesenin са импрегнирани с трепереща любов за родната земя, растения, животни и хора. Ранните текстове на писателя са свързани с емоции на бурята, най-сложните политически и морални проблеми. Темите на неговите творби са подходящи и в нашето време.

Основната тема на текстовете на Даенин винаги е била любов към Русия. И не абстрактното възхищение от красотата на природата, характерен за градските жители и топли, живи любов към селото, към селския характер. Неговите ранни текстове са религиозни и по свой собствен начин по собствените си смислени библейски образи играят огромна роля. Русия изглежда земята на обещаното, осветена, използвайки прекия покровител на Бога:
Моята златна земя! Есенния ярък храм!
Християнството в ранните текстове на Даенин е популярно. Традициите отиват по-скоро не от

Библията, а не от книжната култура на Православието, но от Православието на Народна република. Простолно официално използва мотиви и образи, характерни за полуоптичния жанр на "духовни стихотворения", и за фолклорния фолклор като цяло.
Народният ортодокси, тъй като най-древните времена са преплетени с езичеството. Във всеки напредък, самият Христос може да живее и може да бъде съжаление като брат:
И може би ще мине и аз не забелязвам за таен час. Какво има в тюлени - крилата на херевима и под конопа - гладен спасен.
Цялата природа, характерна за езическото съзнание, изглежда анимирана, мистично трансформирана, антропоморфна. Името на първата му книга "Радуница" говори за езичеството на ранния Даенин. Радиница е църковен празник на починалия, възходящ за предхристиянския празник в чест на вида, божествата на предшествениците. Божията майка се слива с образ на богинята, земята, създавайки силата на природата. Спасителят също се появява почти с езически божества.
Лиричният герой на ранните текстове на Yesenin - Frank Pagan:
Щастлив кой е в радостта на Ивога. Да живееш без приятел и враг. Страна скъпа ще мине, молеше се за шокове и купчини.
И природата, която похвали, е анимирана, надарена с качествата, характерни само за човек, и самият човек се разтваря в него и губи лични качества. Verse Yesenin е заклинание на природата, те са изпълнени с директни жалби:
Зелена прическа, девствена гърда, за фина бреза. Какво погледна в езерото?
Ранните текстове е, че е много хармоничен. Той има холистична, тънка картина на света, което дава възможност да се каже нещо за природата, която пред него в литературата все още не е говорил.
Много важно за поезията саенин отношения с народното творчество. Използва Song-Chaser размери:
Играйте, играйте, Talienka, Raspberry кожа. Излезте да се срещнете с страничната, красотата, младоженеца и тя дава специална музикална музика. Ранните текстове на Yesenin в художествената форма изразяват глобалността на обикновен руски селянин, но не ги изчерпва. И разказва за универсалните ценности - любов към родния характер, местната страна, за обичани.
Yesenin е един от най-четвите поети, той остава винаги модерен, защото близо до хората.

(Без рейтинги №)

Други писания:

1. Само това Блис знаеше кой е страст към сърцето му и който не знаеше любовта, той не живееше. V. Shakespeare Art Power Lyrics S. Yesenin е, че неговата човешка съдба си струва, пълна с драма и противоречия. Прочетете още ......
2. Всички стихове S. Yesenin, от певица и нежни стихотворения за страната "Бирша Ситз" на тревожната мисъл за съдбата на Русия в "суровите ужасни години", всеки образ, всяка линия на затопляне с чувство за безгранична любов Към родината: - Но най-вече любовта за прочетете повече ......
3. Серж има свой собствен глас. Той обича Русия по свой собствен начин, като никой друг. И той идва по свой собствен начин. Бреза, месец, ръжени полета, езера - тук е неговата песен. И той го пее с цялото си същество. А. Андреев за тъмната гора Руд смучене Прочетете повече ......
4. Мнозина вярват, че Маяковски притежаваше "силен глас" на трибуната на революцията, беше поет общество най-предимство, както той е написал: "Самият той е пушен, ставайки в собствената си песен." Всичко това, и така, не е така. Гласът беше наистина силен, растежът е висок, брадичката прочете повече ......
5. Прекъсването на поета и реалността е най-важната характеристика на ранните текстове на V. Mayakovsky. Поетът да се стреми да се отдаде на хората, чувства, че "аз" за него не е достатъчно за него, той действа като нови истини, но не е необходимо, самотно, тъй като светът около него е нечовешко, жестоко и духовно прочетете повече ......
6. S. A. Yesenin и V. V. Mayakovsky - големи руски поети в началото на 20-ти век. Това са поети, етапи, култови поети. Тяхното творчество до голяма степен създаде "лице" от това трудно време, според делата им, в много отношения съдим хората от тези години. Verse Yesenina Прочетете повече ......
7. Лермонтов се смяташе за литературен "син" Пушкин, но, както виждаме, той беше нещо съвсем ново за руската литература. Може би той остава единственият му вид, защото нищо, поне отдалечено напомня за неговата муза, в руската литература прочете повече ......
8. Творчеството на Yesenin, без съмнение, е специален крайъгълен камък в историята на руската литература от началото на 20-ти век. Бъдещият поет е роден в с. Константинов, провинция Раязан. Естествено, темата на родната земя, природата стана основна работа. Въпреки това, Yesenin често се прилагаше, за да прочете повече ......

Ранни текстове Датин

Основната тема на текстовете на Даенин винаги е била любов към Русия. И не абстрактното възхищение от красотата на природата, характерен за градските жители и топли, живи любов към селото, към селския характер. Неговите ранни текстове са религиозни и по свой собствен начин по собствените си смислени библейски образи играят огромна роля. Русия изглежда земята на обещаното, посветена, използвайки прекия покровител на Бога: моята златна земя! Есенния ярък храм!

Християнството в ранните текстове на Даенин е популярно. Традициите отиват по-скоро от Библията, а не от книжната култура на Православието, но от Православието на хората на хората. Простолно официално използва мотиви и образи, характерни за полуоптичния жанр на "духовни стихотворения", и за фолклорния фолклор като цяло.

Народният ортодокси, тъй като най-древните времена са преплетени с езичеството. Във всеки напредък, самият Христос може да живее и може да бъде съжаление като брат:

И може би ще мине и аз не забелязвам за таен час. Какво има в тюлени - крилата на херевима и под конопа - гладен спасен.

Цялата природа, характерна за езическото съзнание, изглежда анимирана, мистично трансформирана, антропоморфна. Името на първата му книга "Радуница" говори за езичеството на ранния Даенин. Радиница е църковен празник на починалия, възходящ за предхристиянския празник в чест на вида, божествата на предшествениците. Божията майка се слива с образ на богинята, земята, създавайки силата на природата. Спасителят също се появява почти с езически божества.

Лиричният герой на ранните текстове на Yesenin - Frank Pagan:

Щастлив кой е в радостта на Ивога. Да живееш без приятел и враг. Страна скъпа ще мине, молеше се за шокове и купчини.

И природата, която похвали, е анимирана, надарена с качествата, характерни само за човек, и самият човек се разтваря в него и губи лични качества. Verse Yesenin е заклинание на природата, те са изпълнени с директни жалби:

Зелена прическа, девствена гърда, за фина бреза. Какво погледна в езерото?

Ранните текстове е, че е много хармоничен. Той има холистична, тънка картина на света, което дава възможност да се каже нещо за природата, която пред него в литературата все още не е говорил.

Много важно за поезията саенин отношения с народното творчество. Използва Song-Chaser размери:

Играйте, играйте, Talienka, Raspberry кожа. Излезте да се срещнете с страничната, красотата, младоженеца и тя дава специална музикална музика. Ранните текстове на Yesenin в художествената форма изразяват глобалността на обикновен руски селянин, но не ги изчерпва. И разказва за универсалните ценности - любов към родния характер, местната страна, за обичани.

Yesenin е един от най-четвите поети, той остава винаги модерен, защото близо до хората.

Стиховете на Даинин бяха пътищата веднага, веднага щом влязох в магическия свят на поезията. Оттогава мулти-faceted, оригиналността на работата му не престава да ме учудва. Всичко по-дълбоко изучавайки живота и творчеството на поета, аз го обичах с цялата си душа.

В серия от руски поети, S. A. Yesenin заема специално място. Неговите ранни стихове са пълни със звуци, миризми, бои. Смелите на момичето пръстени, има "бял звън" бреза, те наричат \u200b\u200bвърба, "с синовете" плачат Депохари, изля мехурчета.

Беше риязан, който донесе чувствителен, отзивчив, любезен, красив в своята простота на поета S. Yesenin. Снимките на родния ръб са заловени в незабравимата му завладяваща поезия.

Сергей еенин. Под звука на това име певицата, музиката на роднините се разделиха, красотата на хората, които създадоха такъв поет.

Литературният и художественият анализ на стихотворението на С. А. Даенин "мисираше горичката на златната".

Почти всеки поет пише стихове за природата, влияе върху темите на приятелството, любовта, поета и назначаването на поезия, проблеми на отношенията със света. Един или друг път спира по проблема с живота и смъртта. И всички решават по свой собствен начин.

Изненадващо чист спринцов на народната поезия ми се струва работата на Сергей Александрович Данин. Вие сте изумени от голямата и безкрайна любов, която поетът падна на родината, нейните недостатъчни пространства и природа.

За какво ще пише, образът на родната му земя е невидимо присъства в стиховете му.

Красива, ярка, оздравяване и многоцветни текстове на Сергей еенин, изпълнени с висок патриотизъм. Каквото и да пише поетът, е всичко за Русия. Той е представен от автора на нежното момиче-бреза, след това "синьо, пада в реката", а след това с кротък и спокойно.

Анализ на стихотворението "неудобна течна лукдра ...", написана на двадесет и пета година.

Лиричният герой на Даинин се слива с природата, в него той чувства корените си, корените на човешката раса. Природа, ереш, пълен с митологични символи, както езически, така и християнски. Митологичните герои в Есина живеят в реалния свят.

Нежното, светло и пеене на текст S. A. Yesenin не може да бъде подадено без темата на любовта. В различни периоди на живот и творчество поетът се чувства особен и преживява този красив, издигнат и в същото време горчиво чувство.

Sergea Alexandrovich Esenina позиция не може да се обади на Монотон, а по-скоро хранене. На различни етапи от живота си Yesenin избира абсолютно за разлика от темите за стиховете си.

Растящ в пустинята на гора, под шума на борове и брезови, под тиха шумоленето на билките и избухванията на "Lona Waters", Yesenin не е запознат с музиката на революцията, не е изпитала тежката тежест на рустикалния живот , но той добре познава психологията на фермерите.

Сергей Еенин е изключителен руски поет, уникалният талант е признат от всички. В сърцето на Данин от младата възраст Русия е живяла, тъжната и отделни песни, селско мълчание и момичешки смях, планински майки, които са загубили синовете си във войната.

Неговата поезия е като да се разпръснем с двете съкровища на душата му. А. Дебели стихове Етиин - искрено изповед на романтичната душа, привличайки духовност и желанието да се борят с най-добрите човешки чувства.

Какво можеш да обичаш родината си? Разбира се, това е специална тема: В края на краищата всеки обича да се лекува с уникалната си любов. Какво обичаше местната земя обичаше такъв изключително руски поет като еханин?

Детство и юношеска възраст на Yesenin. Източници на импресии и тяхното значение в лиричната работа на поета. Ролята на църковното училище при формирането на световно изображение на Yesenin. Първите изпълнения в печат. Анализ на ранните стихове Етентин (1910-1914). Писма Yesenin училище приятел Гриш Панфилов. Комуникация на поета с работни печатници "T-VA I. D. SITITINA", поети на Суриков, професори и слушатели на народния университет. А. Л. Шанявски. Демократични тенденции в ранната поезия на Даенин.

1

Поезията на ранния ереш е хетерогенна и неравномерна. Понякога се сблъскват с напълно противоположни поетични традиции и неравномерните публични стремежи на поета са ясно забележими. Често в миналото и не се преодолява в нашето време за затегане на това противоречие творчество към всеки един ред стихове, разпределят един, макар и много звънещ мотив, един, дори често многократно настроение многократно донесе изследователи до невалидни крайности.

Взети като цяло, във всички крещящи неправилни, поезията на Даенин с завладяваща емоционална сила, в различни големи и малки нюанси, изненадващо наистина разкрива този социално-психологически свят, редът на който можеше да се появи само.

В трайна сплав на повикванията, весели, близо до руското сърце на мелодиите и ослепителни ярки цветове с свеж, неподвижен, а не чужд на селяния, който аскетизмът на религията е роден поезия, а корените й са дълбоко хвърлени в родния им и от познатите елементи от детството.

Както много по време на чиракуването, Yesenin не избяга понякога близо до него, а понякога и двете случайни, чуждестранни влияния. И все пак мотивите на текстовете му процъфтяват в една и съща почвата, мотивите на неговите текстове бяха цъфтящи: след това неограничено премахване и спокойна радост, тогава крото смирение или дори отчаяние и безнадеждна тъга.

Поезията на Yesenin завладяваше особена синкретизъм на селската психология в сложните си противоречия: в детско и в промита, при бебешки пориви в мъгла разстояние и в мъртва неподвижност, в постоянни светлини за вековни традиции на патриархалната античност.

Този "древен, мистериозен свят", разбира се, не е бил затворен в себе си, тенденциите на революционната епоха и насилствено се вмъкнаха в нея и с лице към концепциите на Дедов, издълбали искрите на бъдещите "пожари и вещи".

Беше ли начинаещ поет да хване новите времеви тенденции? Беше ли видял избухването на вече окупирания блясък, независимо дали са чули ролките на гръмотевиците или ги караха с просветляващо религиозно пеене и дебел звънец "Патриархал Русия се молеше да се потие"?

В ранните стихотворения на Yesenin, много сочни, ярки картини, близки до него от люлката на родния си характер. Те наблюдават ли бурният социален живот на руското село или в многото тегло на тестелийските текстове, предполагали настроението на предреволюционната селяния?

Кръгът на тези сложни въпроси не е първото десетилетие привлича вниманието на изследователите и въпреки това все още няма пълни изчерпателни отговори.

По време на ранната младост, Yesenin не е трябвало да изпита благоприятното влияние на хората, ясно изтъкнати начини за социално развитие. Ето защо, идеите на борбата на хората, се запитаха и одухотворената местна литература, не бяха източник на ранни текстове, от които, поради много причини, някои мотиви падаха, характерни за руската литература на тези години. Но тъй като поетът еенин притежава подарък, за да се чувства изненадващо и искрено възпроизвежда света около него. Всичко в звуците на родната земя, Хаунин и в красиви стихове връчиха временната им тоналност. Неговата поезия "миризми на живота" и тези миризми са пияни от аромата на местните полета.

Тостността на реалността и близостта до традициите на националната орално поетична креативност повече от веднъж помогна на поета да преодолее неяснотата и размитата на собствените си идеали. Но, отслабена от липсата на революционна ориентация, текстовете е дата, по-ниско в този силен глас на поетите "звезди" и "правда" и особено поезията D. бедни. Но дори и тогава, когато поетът е преживял извънземно влияние на падналата литература, която процъфтява в салоните на северния капитал, нейната поезия често се противопоставяше на безсмислените й, задължителни Пафос. Не поглъщах миенин и Клоевския доброта, лицемерното монашество аскетизъм, към което беше наклонен олонецки Хусар.

Даинин влезе в литература, притежавайки голям талант и има някои публични стремежи. Какви удари напуснаха поезията на ранния ереш в пъстър и сложна картина на руската литература на предверектовата епоха?

Най-ранните стихотворения на Yesenin са създадени от впечатления в детството и отбелязани 1910. През следващите години поетът е преживял различни влияния. В своята поезия обаче мелодиите на родната земя са стабилно прозвучи, придобиват повече или по-малко от определена форма на поетичен израз. Ето защо тя ще бъде правно разграничена от преди революционната креативност на поета в специален период с наименованието на ранния брак, похвали пускането на първата колекция от стихотворения "Радуница", лиричен апартамент "Рус", стихотворенията " Марфа Походан ", както и историята" Яр "и историите" в бялата вода "," Бобил и приятел ". През същите години поетът е създаден от "Приказка за евентуалната коловрат, около хана, очукана, цвета на троучицки, за черни идолини и спа център нашия Исус Христос" и книгата на стихотворенията "отрова", публикувана през 1918 г. *.

* (Виж S. Yesenin. Радуца. GH, 1916; Неговата собствена. Рус. "Северни бележки". GH., 1915, № 7, 8; Неговата собствена. Марфа Плойман. "Случай на хората", 9 април 1917 г.; Неговата собствена. Яр. "Северни бележки", февруари - май 1916 г.; Неговата собствена. Бяла вода. "Exchange Vedomosti", Ур. Освобождаване на 21 август 1916 г.; Неговата собствена. Бобил и приятел. "Добро утро", 1917, не. 1; Неговата собствена. Приказка за евентуалната ковкрот. "Глас на селянта на труда", 23 юни 1918 година)

Yesenin принадлежи към броя на онези малко руски поети, чието детство е било лишено от благоприятните последици от високата култура, не дишаше гръмотевичния въздух на освобождението идеи, не знаеха героичните примери за революционна съпротива. Ранните години на бъдещия поет починаха от активната публична борба, в дълбините на които се роди нова Русия.

Растящ в пустинята на месшерските гори под същия шум на борове и брези, под безмълвната ръжда на билките и избухванията на "Lona Water", Yesenin не е запознат с музиката на революцията и в първите си стихове, бойните мелодии, бойни мелодии Не слушайте, за придружаването на който двадесети век и той заяви революционна литература.

Детски години, поетът, прекарал в семейството, далеч от тенденциите на новото време. Той е роден на 21 септември (3 октомври) от 1895 г. и за първите 14 години е живял в родното си село Константинов, което дори през 1905 г. ерата не се различава в дейността на революционните настроения.

Синът на селяния, Даинин не е изпитал тежката тежест на рустикалния живот, която руските фермери имаха руски фермер под тъжните песни на бащи и дядовци, които го придружават от люлката до гроба. За разлика от много от неговите връстници, поетът не знае нито изчерпателността на селския труд, нито нейната поезия на колониста, а нуждата и лишаването не смееха детството му.

Затова Yesenin не беше толкова близо до трудовата песен на Пахахар, която звучеше силно в поезията А. Колцов и който го опълни с тази любезна радост, която падна на фракцията на селяната, когато майка-земя, импрегнирана със сълзи и След това го възнаградиха за упорита работа.

Не случайно не елиминира работата на Н. Некрасов от родословието си, което води от А. Колцов *. Ранна поезия на Yesenin и не съдържат високи и ясно изразени идеи на Некровски, дълбочина на образ на живота на хората, гражданството. Тя също беше по-ниска в тази поезия А. Колцов, И. Никитин, а понякога и поезията I. Surikov, която имаше голямо влияние върху поета.

* (Виж стихотворение S. Yesenin. "За Русия, размахване на крила ...".)

Yesenin има много роднини с тези поети, но в ранните текстове той не успя да развие най-силните мотиви за тяхната творчество. Делът на бедния човек, който притесняваше А. Колцов, падна от поезията S. Yesenin, който не беше близо до многогодишната традиция на трудовата руска песен. Въпреки това, привлекателността на поезията на Yesenin е в кръвта с националния живот, живота, психологията и духовния свят на руския човек.

И въпреки че поетът беше изключен от работната дейност на другите селяни, той добре познаваше живота им и психологията и пое дълбока, неизчерпаема любов към родината си от тях, към неблагоприятната красота на нейната природа, легенди "Дълбоко". Тези впечатления и привързаности на децата обаче неизменно придружаваха другите, не по-малко ярки, но не толкова поетични и привлекателни впечатления. В ранните години на живота си поетът многократно е бил свидетел на безсмислени пияници, тя убеждава, по някаква причина, романтиката на героизъм и специална рустикална изтриване, чувайки груба марка, наблюдавана неоправдана жестокост и сам често дошъл в дома му "с счупен нос. "

Резерватът на детските впечатления беше в Есин велик, но те са изключително противоречиви. В по-бързо идеологическото съзнание на поета, "светът на другите", който възниква от чести и умели истории за мантници, както и от църковни книги, смисълът, на който внуците на дядо му агресирани. Тези неравномерни впечатления от детството, първите стихотворения на поета, бяха източникът на противоречивата хетерогенност на ранната му поезия, в която звуците и боите от пълнокръвен живот са замъглени и ослепително ярко, слабите на антистийските гласове се чуват .

По-късно, припомняйки детството, Yesenin неизменно подчертава неразпределеното от първите си впечатления. "Първите мои спомени принадлежат към времето, когато бях на три или четири години. Спомням си гората, голям платно път. Баба отива в радостнския манастир, който от нас срещу 40. Аз, като я хванах за пръчката, едва Вълк от умора и баба ми изрече всичко: "отидете, отидете, зрънце, Бог на щастието ще даде." Често се случваше у дома от щорите, странни в селата, пееха духовните стихове за красивото Рая, за Лазар, за Микола и Младоженецът, лек гост от града на неизвестен. .. дядо пее песните на стария, барабан, човек. В събота и неделя ми каза Библията и Светата история "* .

* (Сергей еенин. Автобиография, 1924. Кол. CIT. В пет тома, t. 5, стр. 15-16. Виж кабиографията "Сергей еенин", 1922; "Автобиография", 1923; "За мен", 1925.)

Дебелият религиозен вкус на момчето, заобикалящ момчето и църквата, завъртя кръста си над пространствата на водите на оксид и вродени в огромната река на реката и реките се движат точно пред прозорците на къщата, където беше поетът роден. И близките манастири - Пистхопски, Солочски, катедралата в Раязан, и в околните села има много църкви и църкви с техните престиални услуги, монаси и медицински сестри, "светии". В обширния заливник на окей, блясъкът на такелажните кръстове на християнските символи - кръстове, и тя бръмчеше от басните камбани на Наджадки, които се обадиха в Божественото Лоно.

И в непосредствена близост до този призрачен живот, момчето, което отрови съзнанието на момчето, прекрасните картини на родната им природа бяха открити пред очите му. Село Константиново се разстила на стръмния гнило крайбрежие на просторната руска река, която, която има свободна от зимна скованост, разлее кухите си вода тук за много километри. През лятото един ароматен килим от безкрайни ливади цъфти, раздробени от много потоци и стабилни, стари мъже и езера. От лявата страна на Ока, могъщата Meshchersky Forest се разпространи, според дясната - безкрайната степка - Русия "без края и без ръба", от които са съставени песните и приказките.

И песните и приказките са чули поет в детството. - Наника - старата жена, която се грижеше за мен, ми каза приказките, всички приказки, които слушат и познават всички селяни деца "*. В автобиографиите си поетът рязко се противопоставя на религиозното влияние на своя дядо и баба влияние, както го нарича, "улица". "Улиците на живота ми бяха подобни на домашно. Връзките ми бяха палави момчета. С тях се изкачих на непознати. Работейки в деня за 2-3 на поляната и яде заедно с овчарската риба, която хванахме в малки езера. . "**.

* (Сергей еенин. Автобиография, 1924, том. 5, стр. 15-16.)

** (Сергей еенин. Автобиография, 1924, том 5, стр. 16.)

Религиозни идеи за небесния рай, божествените градини, аскетизмът на светиите се изправи пред съзнанието на бъдещия поет с осезаема красота на реалната реалност.

Двойствеността на възприемането на световния поет, наследил от детството от другите селяни и роднини, в духовната атмосфера, на която бяха оформени първите му идеи за живота. Особеностите на този наивен светоглед, които преминаха дълбоко в векове, но най-близкият руски патриархален селянин, Yesenin разкри напълно по-късно в поетичния си трактат "Ключия Мария", както и в писмото RV Иванов-Обискор: "Поетът винаги трябва да се движи Визия по дума. В края на краищата, ако пишем на руски, трябва да знаем, че преди нашите двойни визуални образи ... имаше образи на двойно чувство: "Мария лек сняг" и "десния ophsaps", проучване на Авдота Праг ". Това са изображения на един календарен стил, който създаде нашите дядо от този двоен живот, когато се тревожеше за два дни, църквата и живота.

Мария е църковен ден на Св. Мери и "Light Snow" и "Възпроизвеждане на операции" - ден на домакинството, денят на топенето на сняг, когато потоците са подкрепени в клисура "*.

* (Неспокойно писмо на Р. В. Иванов-Обишаник, 1921; V - 148, 149.)

Разбира се, такова разбиране на глобализма и традициите на поетичната креантичност на селяните се появи в поета по време на неговата зрялост, когато той имаше не само богат опит на стъпала, но и придоби известно теоретично знание, което му позволяваше Да се \u200b\u200bразграничат принципите за създаване на изображения на "двойно зрение" и "двойно чувство". Въпреки това Yesenin изрази тук, че е близо до него от детството и е въплътен в първата книга на стихотворенията, чиято поетика е също хетерогенна и отразява влиянието на различни поетични елементи. Често влиянието на тези мимолетни, външно. В такива стихотворения, нестабилната обстановка на поета на поета, и те падат от него, присъщи в началото на поетичната структура, която се основава на народни проби.

Дълбоката връзка на поета с фолклора не се прекъсва през целия си живот, а многобройните литературни влияния ще бъдат оскалени. Формите на тази връзка са неравномерни и подлежат на сложна еволюция.

Близостта до поетичните традиции на селянския фолклор е най-устойчивата характеристика на поетиката на ранния датиин, която е в органични отношения с кръга на темите, привлече поета и особеностите на неговия светоглед. "Литературните уроци" на училището на дядо и Спасител Crepikov, които поетът завършва през 1912 г., не е направил никакви промени в духовния свят, който е в положението на селската общност. Нищо чудно, припомнящо училище, поетът пише: "Периодът на изследване не оставя никакви следи върху мен, с изключение на силните познания за църковния славянски език. Това е всичко, което съм" (V - 16).

Разбира се, затвореното училище-учителско училище разшири обхвата на познанията по поета, включително литератур. Тя обаче защитава учениците си от чуждестранни патоса на идеите на двадесетия революционен век. Неговата задача беше да привлекат ученици в духа на патриархал-религиозната древност. Два пъти на ден учениците слушаха молитви и проповеди, подготвяха учителите близо до духа на православната църква.

И, разбира се, не е случайно училището да се намира в уединено място, далеч от големи пътища, в самите дълбочини на горите в село, заобиколени от върхове и блата, които не се осмеляват да преодолеят дори хрупкави ловци. И когато бъдещият поет беше позволен да види родителите, той се прибра вкъщи със стабилен начин, при който той е бил посрещнат и завършван след това Съли и мълчалив, и благочестивите и звънещи кули на манастирите и църквите. И по този път към шума на горите, шумоленето на билките и тайнственият хор на птичи гласува счупи баса на мед.

Поетът обаче по-привлече песни, приказки, Частошки, отдавна погасява в родината си и преодолявайки религиозните влияния, той започва работата си с имитацията на фолклора. "Стиховете започнаха да се идентифицират рано. Шоне даде баба. Тя каза на приказките. Някои приказки с лошите краища не ми харесаха, и аз ги преработих по свой собствен начин. Стиховете започнаха да пишат, имитирайки следните хора. В Бога повярвах малко. В Църквата не обичаше да върви - пише Даен в автобиографията си (V - 11), противопоставяйки се на произхода на творчеството си с религиозни влияния.

И въпреки че тези думи принадлежат на зрелия поет, който критикува критиката за придържане към религията, той каза на истината в тях. И по-късно, многократно се връщат към произхода на поезията си, опитвайки се да разберат истинските и дълбоки влияния, Yesenin ще повтори тези думи много пъти: "Rustic Chastushki (V - 16) е повлиял върху работата ми в самото начало. "Те създадоха песните, които чух, и баща ми дори им даде" (V - 23).

Народната психология, живот на руското село, традициите на нейното поетичност имат толкова много влияние върху бъдещето на поета, което му позволява да устои на постоянните стремежи, за да го запознае с религията. Много стихове, създадени от него след края на църковното училище (до 1915 г.), съдържат не само противоречия с църквата, но и враждебно иронично отношение към него, и това е най-доброто доказателство за дълбоки несъответствия на поета с се надява, че дядо му и рисенските епископи.

В стиховете на тези години, земното, ежедневното възприемане на света и в тях няма сериозни опити да имитират свещени заповеди. Религиозните символи и библейските образи, познати на поета от детството, отсъстват в поезията си от 1910-1912 г., а до 1915 г. създава стихове, които одобряват красотата на земния живот, очарованието на родния му характер.

Dorny и гол, стихотворения, те се изправят срещу монашеското смирение и кротост, светът на многоцветния и радостен се появява в тях. Всичко в него живее, диша, развива и едно от това многофункционално движение е в противоречие с мирната характеристика на религиозно. Поетът извести и роса на коприва и чува песента на славея и зад реката - биатър на сънливия пазач. Зимните пее и нападатели и нападатели над глава от рошавната гора, Метелеца е килим с килим от коприна, виелицата с рева се чука по щозите и се ядосва на най-силните и красивите и гладни извори под вихрите на снежни сънища. Хамън на езерото Ало-водите, череша със снега, Зарина отхвърлена в пяна джетове на потъването *.

* (Вижте стихотворението: "Това е само вечер. Роза ...", "пее зимата - Aukaet ...", "Лъки на езерото Скарлет Лайт Зойн ...", "Симеле на Черешар ...", "Тъмна нощ , Не спи ... "," димът от наводнение, свързан ... ".

Забележка: Това не се счита за стихотворение ", където зелените легла ...", датирани до 1910 година. Тази дата не трябва да се счита за надеждна: QUATRAINS са написани не по-рано от 1919 година. В първоначалната версия тя е част от стихотворението "хулиган".

Тогава виждате колко клен не отива в чашата на блатата. И келената е малка матка дървена магарешка смуча.

В младите стихотворения на Даенин, независим глас на бъдещия голям поет, вече се чува, горещо обича и остро усещаше родната природа в много, често едва хваща се нюанси. Поетичният образ е прост в тях, е прозрачен, лишен от цигар. Метафората все още не е натрупала сила, но нейните функции вече са забележими. Лиричното чувство, обаче, плитко, лишено от големи преживявания, възниква като отговор на звуците и преливите на природата.

От средствата за изразяване се използват най-често епитет, неусложнени сравнения, рядко метафора. Във всяка Станза обикновено се нарича малка картина, която произтича от непосредствените наблюдения и желанието да се предадат усещанията и опита, причинени от тях.

Това е само вечер. Роза блести на коприва. Стоя на пътя, облегнах се срещу Ива. От луната светлината е голяма нашия нашия покрив. Някъде соловна песни, чувам. Добре и топло, както през зимата в печката. И бреза стои като големи свещи. (I - 55)

Безшумен, лунната вечер, познати, звуци и цветове на природата предизвикаха усещането за радост от поета и лъчите на луната, паднали на върховете на Берез, осветени са техните "като големи свещи" и те станаха топлина, както в родния град на печката. Между другото, "големи свещи" в тази поема е един от типичните случаи на честа и най-светска употреба от поета на религиозните думи.

Директни наблюдения в основата и други стихотворения:

Спал си коня от оплакване по случай, отразени, брезките дървета се счупиха в езерото. Погледнах от прозореца на синята носна кърпичка, къдрената черна змия капе бриз. Исках да трепна от пенливи джетове с тъкани устни от твоя с болка, за да разкъса целувката. Но с срамежлива усмивка, пръскайки ме, вие се отдръпнахте, кучка, ядлива. В преждата на слънчевите дни, времето на нишката ... миналото на ветровете се удави, за да погребе. И под плача дихид, под кадил канон, можех всички тишина детонации. (I - 59)

Директните наблюдения възникват в тези стихове и епитетични вещества (пазач сънлив, гора шагги, Свинши. игрив, звънене безшумен леден, светлина зора скарлет, Тоска весел, Бор смоли, sybie., Jet. пяна, гора зелено, Заря makova., кожа малина). И нека някои от тези епитети не са оригинални - те са взети от ежедневната помощ, както и първите метафори на Yesenin: " зима Аукиет", "в преждата на слънчевите дни, времето на конеца", "късмет на страшната светлина на езерото", "жълти юзди на месец падна" и т.н.

Важно е да забележите, че в поетичните средства за тази поредица стихове няма ориентация за библейските образи. Те са лишени от нея, както и религиозни мотиви и църковни идеи. Метафорите на Йешенин отиват от дълбоките традиции на популярната поетична креативност и се основават на вероятността от природата от обикновените ежедневни, домакински явления (време на конеца, месецта капки лъчи, и сам, като безразличен ездач, се движи по нощното небе) .

Специфичността и отличието на поетичната визия се изразява от най-изобилния домакински речник, речникът е прост, книгите и по-абстрактните думи и изрази рядко се използват в него. Този език използва селяни и сънародници. Понякога има религиозни думи, които поетът използва за изразяване на чисто светските идеи.

В стихотворението "дим наводнение ..." стекове се сравняват с църквите и виновните певци на Глумчаку с повикването на бдение.

И въпреки това е невъзможно да се види религиозността на поета. Той е далеч от нея и привлича снимка на родната си земя, забравена и изоставена, наводнена наводнение, отрязана от големия свят, остави сам с тъжен жълт месец, затъмната светлина, която осветява стака, и те, като църкви, селото заобикаляше. Но за разлика от църквите, купчините мълчат, и за тях, заместникът и неколеното пеене нарича всички спящи блата в мълчание.

Тя се вижда и за горичката, която "синя тъмнина обхваща Глеутура". Това е всичко глупост, тъжна картина, създадена от поета, всичко, което е видял в родния си наводнен и покрит със синя тъмнина на региона, лишена от радостта на хората.

И това мотивно съжаление за бедността и отдадеността на местната земя ще се проведе чрез ранното творчество на поета и начините за изразяване на този дълбоко социален мотив в картините на природата би изглеждал неутрален към социалните партии на живота, все повече ще изглеждат неутрални за социалните партии на живота, подобряване.

В стихотворението "Калики" еенин в остра иронична форма изрази отношението си към религията. Разхождайки се към Сакраис, "почитайки предварително записите" и пеене на стихотворенията "на сладкия Isus", той нарича с крадци, поставяйки отрицателен смисъл в тази дума. Тяхната песен за Христос слуша Клачи и най-дебелите гъски ще бъдат невидими. И окаените тайнства правят кравите и им казват техните "страдащи речи", над които овчарите се смеят.

Не, това не е зло, като един известен критик е бил изразен, като се има предвид стихотворението "Калики", но ясна неприязън към министрите на култа и отричането на тези заповеди, които се нарязват от резервни клапиковски духовници.

В стиховете "имитация на песента", "под венец на горския лайка ...", "Добре е Таня ...", "Играй, играе Талиночка ...", "Майката в бански Гората ... "Особено забележим поетът към формата и мотивите на устното народно изкуство. Следователно има доста традиционни фолклорни изрази от типа: " разделяне на отличието", като " хитър свекърва", "обичам дали", в" terem Dark.", плитка -" skid-Snake.", "siegyglase Guy.".

Използват се и фолклорни методи за проектиране на поетичния образ. "Не бъгове погребани - плач Танин Роден" (вид на изображението, добре познат поет от руската народна песен и "думи за полк на Игор").

Но не само народната форма използва поетът и на базата си създава свои собствени образи, той прави фолклор подлежащ на поезията си, източника на тези много стихове, като същевременно поддържа социалното значение на народното изкуство. "Беше добро за Танюша ..." - Това е песен за съдбата на тежко момиче, за дивата природа в предреволюционното село, за живота, съсипан в цвета на годините ("на храма на Таня Рани от Личи Кистин от Личи Кистин ").

Поемата "беше добра, беше Таня ..." може да служи като пример за умело привличане на начинаещ поет с устно народно творчество. В стихотворението, много фолклорни думи, изрази, образи и го построили на базата на народна песен, но се чувства ръката на бъдещия майстор. Психологически паралелизъм, често използван в народното творчество за изразяване на скръб, нещастие, тъга и много добре използва се тук на мястото. В духа на традицията на песента, Yesenin се присъедини към него с енергична кандидат. Неговата Таня, след като е научила за предателката на любимата си, макар че "стана бледа, сякаш Сануд, Шолоделка, като Роза, Брейд е разработил мекодържател," въпреки това, той намира силата си да му отговори: "О, ти, човекът, човекът е синягаза, без обида, която ще кажа, дойдох да ви кажа: за друг излизам "(I - 68).

Споменахме по-горе, стихотворението на Yesenin са лишени от не-гъвкави влияния и те са ясно изразени по темите за темите за затваряне и скъп руски читател.

2

Чувствайки се "внука на купалски нощ, който е израснал до зрелостта, роден с песни в билково одеяло", поетът е създал много картини на руската природа, но пейзажите не са единственото достойнство на него дори най-ранната поезия .

От самото начало бяха проникнати социални мотиви и теми, които повторят, противоречи на стремежите на официалния поет. И в това - голямата сила на влиянието върху него от потиснатите, неграмотни, трудови и бедни село Ryazan, повече от веднъж нараства с залози, вилици и плитки срещу техните потисници.

Твърде дълго, критиката на нашето усърдие беше усърдно търсенето на източници на противоречия на зрелия датин в религиозността, смирението, кротост, гняв на селото, в предреволюционните условия, на които той нараства, фигурата на дядото на мандом също се отличава. Междувременно, дори в ранните стихове, няма нито смирение, нито кротост, нито рамомоза. Те звучат силно "смачкана радост", издръжлива от съзнанието на изоставянето и сближаването от големия свят.

Разбира се, поетът (1910-1914) поетът е преживял различни литературни влияния и те ще бъдат разказани за тях, но стиховете, създадени от живите впечатления в детството, не дават правата да идентифицират датанин тези години с Етянин Петербург.

Това не е взело предвид критиката. Дори Воронски, който перфектно знаеше творчеството и живота на поета, не можеше да дефинира "Раданица" и в негативната си оценка, стихотворенията, създадени след поета, имаха поет на въздуха на метрополичната реакционна философия. "RUS Yesenin в първите книги на стиховете му е смирен, спящ, спящ, застоял, кротък, - Рус на Богомолок, звънец, манастири, икона, канон, самолет ... според посочените поетични произведения на периода Под внимание са артистични и реакции. Воронски обяснява това развитие на Yesenin с влиянието на "разлагането" и "омекотяването на ваксинацията на дядо". "И" Радуница "и" гълъб "и" Thininket ", и други много стихотворения на поета, рисувани и импрегнирани с църква, религиозен дух" *.

* (А. Воронски. Сергей еенин. Литературен портрет. В книгата: А. Воронски. Литературни и критични статии. М., "съветски писател", 1963, стр. 244, 245, 247, 248.)

В по-късна статия "на заминалия", Voronsky омекна и част от които преразгледаха оценките му за творчеството на Yesenin, но той оценяваше ранния цикъл на стихотворенията, все още е неправилен: "Първият цикъл на стиховете му беше село-идилич, боядисан, боядисан църква "*.

* (А. Воронски. За заминаването. В книгата: Сергей еенин. Катедралата стихове, t. I. m.-l., giz, 1926, p. xviii.)

В предреволюционното село Ryazan нямаше сами идили. Тя избухнала пламъка на Освободителната борба и селяното движение не се шегуваше на известния светски и духовен да знае.

Райзанският регион в Царист Русия наистина беше изоставен най-много сред просяците. Беше ръб на мъжа. Селяните съставляват 94% от цялото население на провинцията *.

* (Всички цифрови данни бяха взети от работата на V. I. Попов "селяното движение в провинция Раязан в революцията 1905-1907.". "Исторически бележки", 1954, № 49, стр. 136-164. След това цифровите данни се дават без позоваване на тази работа.)

Но в ръба на този човек имаше само половината от най-добрите земи на провинцията, другата половина беше в частна собственост, селянинът беше поставен върху душата в провинцията Раязан е по-ниска, отколкото в провинциите, съседни с нея, и е равна на нея и е равна на средната десета и в редица села той беше още по-нисък. Цената на наемането на земя бързо нараства, данъците също. През 1904 г. само плащанията за обратно изкупуване възлизат на 50% от всички данъци върху населението на провинцията.

* (Москва, Нижни Новгород, Калуга, Орловская.)

Грамотността беше изключително ниска, медицинската грижа почти отсъстваше *. Не случайно показателите за обедняването на селяните на провинцията постоянно нараснаха и бяха по-високи от всички руски. Бедните - 63.6 срещу 59.5%, средните селяни - 17.7 спрямо 22%. Селяните на провинцията Ryazan нямат през 1905 г. два милиона зърнени пулпаса за канализационни полета. От глад и бедност те отидоха до приходите в града и се преместват в други области на страната или паднаха в юмруци и земя в Кабалу.

* (9 лекари и 11 парамедици на 100 000 души население.)

Това беше Хаенският регион в навечерието на първата руска революция, която се обърна към нея със специална сила. През 1905-1907 г. в провинция Раязан са регистрирани 515 селски изпълнения. И въпреки че бяха разпръснати и изолирани, депресираха сила и оръжия, те не се различаваха в кротост и смирение. Селяните изгарят наземните имоти, избрали говеда, хляб, отрязани от гората. Имаше открита съпротива на властите, имаше и стрелбата на бунтовниците и всичко това, създадено в атмосферата на провинцията Ryazan, далеч от Kondowness и Monagicing.

Не вземайте под внимание революционното настроение на селяните, както правят другите критици, това е невъзможно. В края на краищата те изиграха значителна роля в пробуждането на съзнанието на много селяни писатели.

Но революционната вълна само небрежно завладява северните окръга на провинцията, в една от които е родена и е живяла поет, и имаше по-малко собственици на земя, а селяните са горе, а противоречивите противоречия не са толкова остри. Ето защо от 515 селяни на селяните на провинцията Ryazan само 8,8% попадат в северните съкровища.

Остроите на революционната борба бяха отслабени в съзнанието на бъдещия поет, защото работата му започна по време на главите и общ спад за революционни дейности, идеологически сценарий в редиците на творческия интелигенция, командир и бомочек, през годините, когато декадентски Модата процъфтява. "Реакцията се проявява във всички области на обществения живот, в науката, философията, чл. Царизмът доведе до луда шовинистична кампания. Активно се застъпваха за войнствен поп съвет. Сред интелигентността се получават контрареволюционни настроения, ренеготични идеи, страст към мистиците и Религията ... удари времето на остра борба. В селото "*.

* ("История на купето". M., Mimitizdat, 1960, стр. 126.)

Условията бяха доста подходящи за осъществяване на идеите на църковното училище на Нам-Крепиков, което между другото идеализира нашите индивидуални критици, без да вярва в мнението на нейния зрял поет. Тя направи всичко, за да унищожи спомена за революцията в съзнанието на своите ученици. Не е случайно нито да еенин, нито неговият учител и съученици в своите мемоари и писма, свързани с години на обучение в училище, не казаха нищо за впечатленията от дългата и трудната борба на рияцанския селянин в ерата от 1905-1907 година.

И тези спомени бяха живи както в духовниците, така и в средата на интелигенцията. Поетът споменават жертвите на революцията от 1905 г. през 1905 г. през 1913 г. в писмото на Гриша Панфилов, в което той дава друга справедлива характеристика на духовната атмосфера на Спас-Крепиковски: "Не знам какво седеш там в Клепика Би било време да избягате до волята. Ясно, че не потискате, че задушавате атмосферата? Тук поне говорите с кого можете да слушате и има нещо "(V - 106). И това не са спомени, но живите впечатления просто са завършили училището на поета.

В приятелския училищен кръг Гриша Панфилов е силно обичан не само ранно горчив, но и Наддън и Толстой. Към философията на много интерес беше иеенин. Валидността на тези думи потвърждава писма, стихове, автобиографията на самия поет. Стихотворението на Клепиковския период не се различава в патоса за утвърждаване на живота *. Определени дълбоки чувства и преживявания, които са в художествени и идеологически термини, все още са много слаби. Въпреки това, те характеризират литературната обстановка на учениците от училището-крепиковски училище, което слушал техните хобита, а имиталната и слабата поема на звездата получи дори ентусиазирана оценка на учителя на литературата Е. М. Хитров **.

* (Виж стихотворение: "Звезди", "Мемоари", "Моят живот", "Това, което е минало - да не се върне," нощ "," изгрев "," на различните "," капки "," поет ".)

** (Вижте бележка към това стихотворение (I - 335).)

В повечето стихотворения, 1910-1912 г., не са чужди на поета по това време песимистични мотиви, заимствани, по-специално, настон, заедно с арсенала на поетични средства:

Сякаш животът на преследването ми; Планина, заедно с копнеж, потупа пътя към мен; Сякаш животът се радва завинаги развълнуван, от копнеж и от Руската академия на науките. (I - 74)

Хората нещастни, убиха живота, с болка в душата, която живеете на възрастта си. Много минало, не сте забравени, често го наричате обратно. (I - 83)

В арсенала на тези средства, такъв лишен от бесен и фигури от печати: "Живот - страдалецът на партидата", "неуволният дял", "душата, носеща храна и скръб", "Dahn Misty", " Въздишки и сълзи "," Магия, сладки сънища "," животът е измама ". Дори природата става бледа, нейната боя скучна, нюансите изчезват: "Изведнъж гръмката идва, силен гръм ще се издигне и унищожи магическите, сладки сънища"; "Pearl Droplets, капки са красиви, колко сте добри в лъчите на златото"; - Ясни звезди, високи звезди. Нито "перлени капки", нито "зората червено", нито "тъмно синьо небе" не отиват в сравнение с изображенията на природата, създадени от поета по-късно:

Зората обвинява, мъглата се пуши, над издълбана завеса на прозореца. (I - 85)

Инвалиди инвалиди Zarnitsa в пяна джетове на колана. (I - 67)

Звездата на сърцето със сняг, зеленчуци в Блум и роса. В полето се обляга към издънките, каране в лентата. (I - 62)

През 1910-1912 г. Yesenin не успя да създаде значителна работа. В работата си тези години е много смирение към съдбата, толстовски, без фалшифициране, шлайфане на "съдбата-злодей". Тя е студентско съобразена.

Влиянията на тях не могат да бъдат, ако до младия поет беше чувствителна и разбирам поезията на учителите. Но това не беше. Никой не забелязваше дълбоките извори на таланта на Даенин. Твърде дълго, поетът се разработи сам, докосване с пътя си към поезията, докато се срещне с блока, който оцени таланта на Апенин и му помогна като поет. Но вече беше през 1915 година.

Що се отнася до Savior-Crepikov School, това беше изненада за нея, когато две или три години след края й, името на Даенин стана собственост на цяла руска литература. След като дойде в училище с талант и душа на поета, Дайноин я остави с "силно познаване на църковния славянски език" и без по-малко здраво облечен в съзнание с най-дебелите идеи, които по-късно трябваше да го преодолеят.

3

Най-добрите стихотворения на Yesenin 1910-1914 привличат свежест и солност на природни картини, изтеглени смело, притиснати. Читателят улавя гола и искрена искреност, изразена от поета на чувствата.

Тези години обаче Yesenin има неясни идеи за истинското назначаване на поезията. Неговото творчество е камара, което не е духовно от високите идеи на века, лирично чувство е нестабилно, ограничено от кръга на интимните теми и преживявания, естетическият идеал не е розария, медитация е противоречива. Поемането на тези години е неравномерно. Те са пълни с енергия и оптимизъм ("вече вечерта. Роза ...", "пее зимата - Aukaet ...", "Лъки на езерото ...", "Симейското езеро на Чери ..." Нощ, не спи ... "), след това тъжен и тъжен, вдъхновен от мисли за прикритието на живота (" свещеник "," под венец от горски лайка ... "," Добре е Таня ... " , "Памет", "до мъртвия човек").

Дължината на социалните позиции се изразява в връзки с обществеността и в стихотворенията на Даенин за поета. В първия от тях, "той бледа. Мисли за ужасен начин ..." (1910-1911) темата за социалната роля на изкуството е напълно отсъстваща, а съдбата на поета изглежда е мълчалива, самотна, трагична .

Той бледи. Мисли ужасен начин. В душата си живи видения. Стачката на живота е пияна, а бузата пиеше съмнения. Стадата са съборени по косата, мъжът е висок в бръчките, но ясни мечти за неговата красота изгаря в замислени картини. Той седи в близък таван, смилането на свещта отрязва очите и моливът в ръката му води тайно разговори с него. Той пише песента на тъжната обреченост, той хваща сърцето сянка. И този шум, духовен шум ... той ще разруши утре за Дева. (I - 70)

В друга стихотворение "този поет, враговете, които разрушават" (1912) Даинин разбира общественото назначаване на художника:

Този поет, враговете, които са съсипали, чиято родна истина е майка, която хората като братя обичат и готови да страдат за тях. (I - 82)

В сравнение с първата поема, темата на изкуството е по-дълбока тук, но абстракцията на решенията не се преодолява, критериите са много често срещани и не са сигурни и това характеризира мисленето на тези години. За да измъчва въпроса си за ролята на изкуството в живота на хората от тези години, той не можеше да намери ясен и конкретен отговор.

В писмото на Гриша, Панфилов от Москва, той моли приятел да му помогне в това: "Искам да напиша" пророк ", в който ще сключим сляпата, водена в пороците на тълпата. Ако душата ви е съхраняван в допълнение към това какви мисли ви моля да ги дадете, както и за необходимия материал. Ние посочваме какъв начин да отидем, да не се ударим в това грешно легло. От сега нататък ви давам клетва, ще ви дам клетва, ще следвам моя "Поет". Нека да чакам унижение, презрение и връзки. Аз ще бъда твърда, както ще бъда мой пророк, пиене на чаша, пълна с отрова, за Святата Истина със съзнанието на благородна годност (V - 92) (V - 92) .

"Да марка със срам на слепите, боди в пороците на тълпата" - всичко това е доста романтика, отколкото ясното осъзнаване на целта. И въпреки че Етенин иска да го благослови за благородния труд "и не иска да" смачка в тази грешна сяда ", готова да издържи" унижение, презрение и връзки ", да го изпрати за поета и поезията досега е объркан и далеч от идеи, които твърдо утвърдени в напреднала руска литература.

Разбира се, ние говорим за младия мъж, който току-що е напуснал училищния пейката, условията на живот и училището изолирани от прогресивното движение на времето си, направиха владеята си в литературата, лишена от идеологическа подкрепа. Образованието в училището "Клепиковски" в духа на християнския морал малко допринесе за правилното решение на такива сложни и остри проблеми. В разсъжденията за назначаването на поета Дайнон надмина учителите си. Но за да надценят младежките си идеи, както понякога Съставено в критична литература, няма причина.

Нестабилността и несигурността на Enesenin WargeView се виждат от други писма до техния училищен приятел: "Промених се в очите си, но вярванията все още са по-дълбоки в дълбините на душата. За лични убеждения, хвърлих месо и риба, причудлив Нещата, по някакъв начин: като шоколад, какао, аз не пия кафе и не пуша тютюн ... за хора, започнах да гледам по различен начин. Гений за мен - човек с думи и неща като Христос. Всички останали, с изключение на Буда, не представлява нищо друго освен облаците, които са паднали в пукин на развратницата "(V - 92, 1913).

В тази смес религиите са забележимо свързани с идеала на поета, "готови да страдат от хора" и "обичат като братя".

Обърнете жилища, християнството, будизмът е в непосредствена близост до споразумение за агитация сред работниците: "Наскоро уредих кампания сред работни букви. Раздадех месечното списание" светлини "с демократична посока" (V - 93). Едва ли си струва да се положат голямо значение на социалните дейности и възбуда на поета през този период. Нещо повече, неговите литературни симпатии са изключително съмнителни: "Разбира се, имам съчувствие и на тези (след Христос и Буда. - P. Yu) Хората, като например, Белински, Надосън, Гарин и Златоврански и др. Но Като Пушкин, Лермонтов, пръстени, Некрасов - аз не разпознавам. Вие, разбира се, са известни с цинизма А. Пушкин, грубост и невежество М. Лермонтов, лъжата и трикът на Колцов, лицемерие, азарт и картата и картата Потискане на двора Н. Некрасов, Гогол е истински апостол на невежеството, както белински, призован в известното си писмо. И за Некрасов, можете дори да съдите от стихотворението на Никитина "поет до Prulitor" (V - 92, 93) ).

По-късно Етянин драстично ще промени мнението на големите руски писатели, призовавайки Гогол "Любим" (V - 9), ще оцени достойнството на Лермонтов, Колцова, Пушкин, Достоевски, Л. Толстой. В ранните години на своите идеи за тях са нестабилни, а философските и идеологическите възгледи са еклектични, тормоизии, лишени от активно гражданство.

До 1913 г. страстта на Yesenin религия принадлежи: "... в момента чета евангелието и намирам много за мен за мен ... Христос е съвършенство за мен. Но аз не вярвам в него, като другите. Тези са от страх, който ще бъде след смъртта? И аз съм чист и свят, както в човек, наклонен от лек ум и благородна душа, както в извадката при избора на любов към съседа. Живот ... Мога Разберете нейните назначения и защото Христос също не е отворил целта на живота "(V - 95). Поетът вярва не само в "светлия ум и благородната душа на Христос", но и в задгробния живот. Обръщайки се към Гриша, той забелязва: "Веднъж казахте:" Но все пак мисля, че след смъртта има друг живот. "Да", е признат, - аз също мисля, но защо е животът? " (V - 95). Писмените думи един на друг се характеризират с светомия Гриша Панфилов, също преоценен често в критичната литература, която одобрява безусловно демокрацията на младите приятели.

Безспорно идеите за обслужване на обществото бяха обсъдени в училищния кръг на Панфилов и те бяха близо до "Данин", но това е по-скоро идеята за християнското служение, съживи с новата сила в съзнанието на поета в първия Година на престоя си в Москва. - Да, Гриша, той вдъхновява Пангфилов, - обича и съжалява за хората, и престъпниците, и разходки, и лъжци, и страдащи, и праведните. Можеш и може да бъдеш някой от тях. Любов и потисници и не стигма срам, а не стигма Открийте I Издаване на човешки болести на хората "(V - 100).

Вместо декларирани в дизайна на "пророка" на "свързването в пороците на тълпата", тук се провъзгласи лечението на обществени заболявания на ласки. Това са резултатите от образованието на църквата-Глазийско училище в Спас-Крепиков. Такъв враг пристигна в Москва през лятото на 1912 година.

Поетът доведе до градът желанието да намери начини за по-голямата литература и да опита ръката им в поезията. Той нямаше никакви връзки в кръговете за писане, името му в печат не беше известно. Откъснат от родния селски елемент, Yesenin беше в първите месеци на живота в някой друг град в положението на духовната изолация. Етап започна с бащата, а пропастта дойде за тях, трябваше да напусна работата в офиса на търговеца Крилов. Животът беше труден и изобщо не като млад мъж. След като загуби подкрепата на баща си, поетът беше в още по-тежко положение. Вместо литературни класове, трябваше да мисля всеки ден за парче хляб.

Собствените впечатления от поета за престой в Москва също не съвпадат с оценката си в някаква критична работа * и затова те трябва да бъдат разбрани. "... Виждате ли за живота и мислите: Живеете ли или не? Много е много монотонно, и че новият ден, ситуацията става непоносима, защото всичко старото става гадно, което остарявате, най-доброто, най-доброто, най-доброто, най-доброто, най-доброто , чист, и това е старо да, също отиде "(V - 89, 1912); - По дяволите знае какво е това. В офиса животът става непоносим. Какво да правя? Пиша писмо, но ръцете треперят от вълнение. Никога не съм изпитвал такива депресиращи мъки (V - 94, 1913); "Мрачните облаци се сгъстиха над главата ми, кръга на неистина и измама. Сладки сънища са счупени и всички отвели Вихор в своя кошмар. И накрая, е необходимо да се каже, че животът е наистина" празен и глупав шега "(I - 104, 1913); "... със средства, които трябва да сте скандал. Не знам как да остана, а силите са толкова малко "(V - 106, 1913);" Всички формирани надежди бяха сгънати, тъмнината беше положена и миналото и настоящето "(V - 106, 1913).

* (Виж Ю. Прокучив. Младежиеенин.)

За редица остарели настроения на поета, изразени в писмата до приятел, трябва да добавите оценки, които не печат на хората, с които трябваше да се срещне в града. "Москва е бездушен град и всички, които ограбват на слънцето и светлината, най-вече текат от нея ..."; "Хората тук най-вече в вълк от перлено място. За една стотинка, те са щастливи да продадат своя брат" (V - 108, 1913); "Измих се за писмото. Наскоро паднах от краката си. Имам лоша кръв, вървяла с нос" (V - 109, 1914); "Нещо тъжно, Гриша. Твърде. Един от тях, един кръг, един и никой, който да отвори душата ми, и хората са толкова моливи и диви" (V - 110, 1914).

Това са собствените впечатления на Yesenin за пребиваването в Москва. Душа неприятности и недоволство намират израз и в редица стихове на тях трудно за поета. Те нямат нито насилствена бодрост, без цветни картини на родния си характер, а светът изглежда мрачен и скучен, лишен от ярки цветове:

Тъжно ... духовно брашно сърце измъчван и коловоз. Времето скучно ми звучи и въздъхна не давайте. Светкавица и горчивата дума никога не е луда, главите главата му от шума ... как мога да бъда? И аз сам е изтребил душата. Няма утеха във всеки com. Разходка е едва дишане. Мрачен и див. Споделете, защо сте дадени? Никой да не се покланя. Живот и горчив и беден. Опитвайки се без щастие да живеем. (I - 86)

"Времето на скучни звуци" се чува в други стихове, изпратени от Гриша Панфилов. Слаба художествена и не е предназначена за печат на стихотворения, които ясно изразяват вътрешния свят на поета, който все още не е открил, че в град с еднакви мисли и доброволно се свързват с тъжните мотиви на поезията на Настон, за закупуването на писанията, на които информира приятел *.

* (Вижте писма от Константинова, февруари - март 1913 г. (V - 98).)

Депресираното настроение на Даинин неправилно ще обясни в дълбоките мисли върху съдбата на родината, които се тревожеха за руската интелигенция, болезнено оцеляха на поражението на революцията 1905-1907 и новото повдигане на освободителното движение. Такова обяснение би било погрешно, дори ако разгледате отношението на Yesenin с революционна работеща типография "Партньорство I. D. SOTINA", където поетът работи за известно време в коректора.

S. Yesenin сред служителите на печатницата "Партньорство I. D. SOTINA"

Духоустойчивият енезенин не е бил подготвен за активна революционна работа, а писмата, разглеждани от нас, са красноречиво говорят за това. В някои от тях поетът съобщава за арест на работници, за участието им в работното движение, за наблюдението зад него от полицията и търсенето, направено от нея в апартамента си. И въпреки че тези факти на биографията на Yesenin съответстват на (до известна степен) реалност, ще има рисковано да ги преувеличават. В една от буквите (1913) той пише: "Първо, аз съм регистриран сред всички професионалисти, второ, имах търсене, но всичко беше изпълнено по време на безопасното" (V - 108).

Това място на писане се отнася особено наскоро изследователи, за да се подчертае участието на поета до революционното движение. И наистина, в работните срещи участвах в работните срещи, разпределях списанието "светлини", който имаше демократичен фокус. Невъзможно е да се обмисли тази съзнателна революционна дейност, идваща от вътрешна мотивация. И всичко е най-добре да се каже за това в самото писмо, което обикновено се цитира в първата част и междувременно крачковият му е красноречив и трябва да го напишем отново: "Прочетохте ли римския ропин" Какво не е било "от Епоха от 5 години. Аз съм много чудесно нещо. Това е мястото, където необузданото момче на революционерите е на 5 години. Да, Гриша, те все пак се отдалечиха от свободата от преди 20 години. Но с тях, нека ядат хакове с Мака за ядене на обекта на обекта "(V - 108, 109).

Ние няма да спрем всички нюанси на изявлението на Даенин, подчертаваме само сламените роман Б. Савинков (Ропшина), който се е смятал за "регистриран професионален", а революционният подвиг на борците 1905-1907 е бил наречени от "необузданите момчета". Невъзможно е да се комбинира това със съзнателни революционни дейности.

От 1962 г., нов документ е влязъл в литературата за "Етиин" - "Писмо от петдесетте" * и бяха открити докладите за детективите, които бяха водени от Есина през ноември 1913 година. Тези материали с достатъчна пълнота са представени в книгата Y. Prokusheva **, и отново ги цитират, няма нужда. Отбелязваме само, че буквата на "пет групи съзнателни работници на зомоскворецки област" рязко осъдиха разделянето на дейностите на ликвидаторите и позицията на Антилея на лекия вестник.

* (Вижте съобщението L. Shangin "писмо от петдесет и енесен". "Нов свят", 1962, № 6, стр. 278-279.)

** (Виж Ю. Прокучив. Младежиенин, стр. 137, 138, 143-156.)

Сред петдесетте подписа, подписът на Yesenin е под писмото, което дадоха в основата на полицията, в ръцете на които документът падна, за да се установи задълбочен наблюдение. Няма полицейски доклади, но нищо, което да потвърди съзнателното и активно участие на поета в революционно движение, такива материали бяха намерени и при търсене. Очевидно подписването на Yesenin в документа може също да се счита за проявление на съзнателни революционни дейности. Всичките му мисли в Москва бяха изпратени да търсят начини за литература. И в това главно желание той не получи очакваната подкрепа и скоро напусна работата в печатницата. Така че, изправени пред за пръв път с делата на града, Yesenin не се превърна в певец на революционната борба или съзнателен революционер. Тези връзки не оставят дълбоки следи в ранната му поезия. Поемането "в гроба" и "ковач", наподобяващо (и дори след това глухи) за тази връзка, поетът не е включил в първата си колекция от "Радуница", никога не са ги припомняли за тях и не включват делата му в следващите издания *. Отбелязваме също, че в някоя от автобиографиите поетът не си спомня за участието си в революционното движение.

* (Поемата "Ковач" за първи път е публикувана във вестника "пътна истина" на 15 май 1914 година)

Това не означава, че краткосрочната работа в екипа на синсианците, която е извършила организирана борба за техните права, не е имала никакво влияние върху поета и не е полезен за него. Сприследствие на въздуха на печатницата, Yesenin все повече започва да обмисля живота, се стреми да разбере нейния смисъл, някак си самостоятелно споделяне в него, да осъзнае своята сложност и неприятно. В работата на Yesenin тези години демократичните тенденции се увеличават и възникват нови теми, разширявайки обхвата на нейната поезия. В стихотворението "Marfa posadanny" съдържа убеждението на деспотизма на цар Иван III и прославянето на Новогородская Вилница. При стихотворения "модели", "молитва на майката", "Богатирската точка", пише Даенин за империалистическата война.

Под влиянието и с помощта на сиутаните той влиза в народния университет. А. Л. Шанявски, обвързващи връзки с Суриков и става член на тази чаша. Всичко това му помага да разшири и задълбочи познанията за местната литература, по-близо, за да знае живота на града, нов за него. Но всичко това не се отваря пред него, който се смяташе за преобладаващ поет, широки пътища за печат. И въпреки че в кръга на Surikovsky поетът придобива относително литературната си среда и лично отговаря на редица поети, плановете за издаване не напредва и решава да напусне Москва и да опита щастие в столицата.

В края на 1913 г. Yesenin пише Панфилов: "Мисля, че за всичко, за да стигна до Питър ... Москва не е дневник на литературното развитие и използва всичко, готово от Санкт Петербург. Няма едно списание. Има едно списание Никой. Няма никой. Има, но които са подходящи само на боклука, като "по света", "Spark" (V - 108).

А. Р. Исасханова, която знаеше почти през тези години, отбелязва в своите мемоари: "Той имаше потиснатост, той беше поет и никой не иска да разбере това, редакторите не са отпечатани" *.

* (Й. Прокушев. Младежиеенин, стр. 115.)

Само през последната година на престоя в Москва, Дайноин успя да публикува няколко от неговите стихове в списанията "Мирио", "Проталинка" и във вестника "Нови" *. Разбира се, детските списания публикуваха стихове, като вземат предвид възрастта и интересите на техните читатели, изборът на произведения за тях е ограничен. Без възможността да отпечатате всичко, което е създадено по това време, Yesenin мина покрай магьосника "Мирик" на първите си скици на рисунки на руската природа и приказка "Сереот". Според тях е невъзможно да се съдие съдържанието на създаването на поета, който се присъедини към литературата, но читателят може да забеляза свежестта на чувствата му на природата, тънкостта на наблюденията, пълнотата на сетивата, простотата и Яркост на поетичния им израз. Видът и прозрачността на изображенията са особено визуализа в такъв, например поема:

* ("Мирио" - месечно илюстрирано списание за семейно и начално училище. През 1914 г. тя е публикувана от стихотворението на С. Даенин "Береза", "Порош", "село", "Великден Благовест", "с добро утро", "Сирота", "пее зимата - Aukiet". Проталинка е списание за деца на средна възраст. През 1914 г. № 10 S. Yesenin публикува стихотворение на молитвата на майката. Във вестника "Ноември" на 23 ноември 1914 г., публикувана поема "Bogatyrsky". В едно интересно послание, S. Streyvskaya "Това не е ли ешният?" ("Литературна Русия" от 14 / х 1966 г., стр. 11) Предполага се, че поемата на Даинин "тази нощ" и "ще" ще бъде публикувана през 1913 г. В № 5 на Московския закон "Нашият път". С. Стрейевска обаче съмнеше авторството на Есенин, което все още не е доказано.)

Златната златна повдигната, огледалото започна огледалото, ще бъде принудена да бъде светлината на реката и розайската мрежа на небеса. Сънливи брези се усмихнаха, копринени плитки бяха разрошени. Зелените обеци шумолеха, а сребърните роси изгарят. В тесто, обрасъл коприва се спусна с ярка майка на свекърва и, люлка, шепне, шепота - с добро утро! ". (I - 99)

В тази малка скица, не само тънкостта на наблюденията, но и голямо поетично умение на художника, който е известен и звучащ, и хармонията на гласните са известни. Дори и в руската поезия, богатите пейзажи, малцина от такива перли, и това е ярко доказателство за постоянното подобрение на литературната техника Yesenin през годините в Москва.

Липсата на дълбоки социални мотиви е друга характеристика на стихотворенията, публикувани през 1914 г., които не могат да бъдат обяснени от съдържанието и посоката на списанията, в които е отпечатан поетът.

В стиховете на "молитвата на майката" и "Богатирски", Данин докосна темата, по онова време - отношенията с империалистическата война, която пропусна руския народ с безброй проблеми. Идеологическото и художественото решение на темата не е политическа зрялост или твърдостта на публичните позиции на автора. Поетът, който разкрива чувствата на майката, чийто син "в края на далечната родина спасява":

Старата жена се моли, носи сълзи и в очите на уморените, мечтите цъфтят. Тя вижда полето, полето пред битката, където се намира синът на нейния герой. Кръвта се пръска широко на гърдите, която пламъкът и в ръцете на замръзнал враг банер. И от щастието със скръб, тя замръзна, главата си сива по ръцете си. И редките съединения затвориха веждите и сълзи с очи, като мъниста, глазура. (I - 103)

В тези редове, много сълзи, и на първото четене на стихотворението изглежда впечатлението за неблагоприятната скръб на майката, която е загубила сина си в безсмислена война. Мисълта на автора обаче е другата. Той прави старата жена да нарисува бойното поле в въображението си, "където тя лежи сина си със своя герой" с враг банер в ръцете му. И когато такива мечти процъфтяват в уморените си очи, тя замръзна от щастие с мъка. Като майка, тя съжалява за починалия син, но тя е щастлива, че падна в смъртта на героя за родината си. "Молитвата на майката" разкрива неяснотата на отношенията на поета с империалистическата война, стихотворението е лишено от никакво осъждане. Същото се отнася и за поемата "Bogatyrsky плакати", в която поетът в епичния стил рисува външния вид на руския селянин, без съжаление и запалването на врага и спасяването на Русия:

Един мъж стана, измиваше кофата, внимателно преговаря с домашно при домашни птици, опасно, в Непти се обличаше и изважда ботуши с бледо. Той мисли човек, скъпа в коважа: "Аз ще науча Хуру Погато." И в движение с злоба, той хвърля панделка от раменете. Направих ковач връх на върха на върха и мъж седна на Клашли. Той вози скъпите пъстър, рокли на песента. Изборът на пистата на човека е по-забележителен, разходки, свирки, усмивки, виж германците - наречени стогодишнината от дъбовете, на дъбовете от свирката лъчките лъжат. Германците бяха хвърлени медни шапки, те бяха уплашени от богатийъра ... Правила за риболовните празници, Земята бръмча от манастирския пръстен. (I - 104, 105)

Такъв образ на империалистическа война не е далеч от реализма, но и близо до фалшив, славофил патриотизъм и е резултат от неясните и нестабилни публични позиции на автора в този острен въпрос.

Verse Yesenin е публикуван в Москва и в други публикации. През 1915 г. те са били отпечатани от списания "Млечен път", "приятел на хората", "платно", "добро утро" *. В стиховете "модели", "Белгия" поетът отново се отнася до темата на империалистическата война, но широколистното му решение остава същото. В "моделите" еенин повтори "молитвата на майката", а в "Белгия" чуваше призив за борба с победоносния край.

* ("Млечен път", 1915, № 2, февруари - "Зарели над тръстика на Затона"; 3, март - "Механирани на езерото червения цвят". "Приятел на хората", 1915, № 1, януари - "модели", "платно"; № 2 - "На детето плачех дълго време на твоята съдба." "Добро утро", 1915, № 5, 6, октомври - приказки на "баба". В допълнение, поемата е публикувана в списанието "Мирок": "Какво е това?", "Белгия", "череша".)

И много от истината ще постигне: врагът ви ще падне на краката ви и ще се моли на счупените ви олтари с историда. (I - 113)

Обръщайки се към Белгия и оценявам нейната "могъща, свободна душа и смелост", поетът я призовава да накаже врага. По-късно Yesenin ще преразгледа отношението си към войната, но първото от отговорите му за това не дава основание да се види в него врага на клане, управляващия връх.

Няма сигурност от обществени идеали и стихотворението на "Кузнец", публикувани през 1914 г. в вестника на Правда път. Като извади снимка на задушен мрачен ковач с тежка и отвинтваща топлина, където "от пистъра и от шума в главата е страст", поетът съветва ковачът "да лети до мечтата за игриво за преходното разстояние" . \\ T

Имаше далеч, зад черното губене, зад прага на нампящите дни, слънцето разчита на могъщите на равнините на полетата. Сладки пасища и нива в синия блясък на деня, а зелените узряват щастливо узреят. (I - 98)

Щастлива обработваема земя зад прага на мрачни дни, далеч зад черното губене, в отличните Дали - това е цялата точка на поемата. Какво е трансценденталното разстояние, в което трябва да се стремите да се стремите "от скръб и неприятност, срамно страх и зрели мачове"? Поетът, за съжаление, не дава отговор на нововъзникващия въпрос. Неговото трансцендентално разстояние е несигурно. Въпреки това, образът на Кузнецов, "подутите планини и смело, докато желязото е горещо", беше знак за читатели "истина" и той можеше да доведе до определени сдружения, когато чете стихотворението "Кузнец". Това може да обясни публикуването му във вестника.

Въпреки факта, че Yesenin е близо до революционния работен екип, той не се интересуваше от революционната идеология в Москва и не изработи мнението на мненията, различни от тези, с които пристигна в Москва, макар и кръгът на идеите си Животът се разширява.

Поетът на природата и методът на възприемане на света, Даинин беше глух за впечатленията на градския живот и тя не оставил ярък образ в ума си. В душата му имаше картини на селски живот, звуци и бои на природа, рустии и блата, Гомън Карами, Пороши, разливи, цъфтящи билки.

Той се яви на Петроград до А. Блок през март 1915 г. *.

* (Датата на първата среща на Yesenin с блока се определя от записа на блока: "Селянинът на провинция Раязан, на 19 години, стихотворенията на свеж, чист, холистичен, словесен език дойде при мен на 9 март , 1915. " Блок. Тетрадки (1901-1920). М., "фантастика", 1965, стр. 567.)

Дайноин искаше да чуе оценката на творчеството си от църквата на големия поет, с когото не е трябвало да се среща в Москва. А. Блокът не само оценява стиховете на Yesenin, но и му помогнаха да установят силни литературни връзки.

С помощта на A. Blok и S. Gorodetsky Yesenin получиха обширни възможности за отпечатване на неговите стихове в най-известните митрополитни списания. Ако по време на трите московски години Yesenin публикува няколко от стихотворенията си с голяма трудност, след това през първите месеци на живота в Петроград, те възприеха "месечното списание", вестник "Биржевой", списание "Руския мисъл", "глас" на живота "," SPONAK "," Нов дневник за всички "," Северни бележки "," Нива "(приложение за списание)," Целият свят ". Името на поета стана известно, поезията му придоби независим живот.

Разбира се, ако Дайна не е ярък талант, не биха му помогнали и той би имал такъв насилствен успех в литературните кръгове на столицата. Но наличието на безспорен талант е само един и може би не е основната причина да бъде обяснена от вниманието на поета. Социалната основа на нейната поезия и лишена от политически острия фокус на таланта е напълно подходящ за онези, които ентусиазирано го приемат в ръцете си и видяха представител на народните первази в него, певец с благочестивия мъж Рус.

Поетът не е ли литературното име в тези публични участъци на руската интелигенция, която изрази истинските интереси на любимата им Русия. Ето защо, естественият му поетичен подарък, който не е подкрепен от сигурността на обществените идеали, е получил едностранно развитие и поезията му за дълго време по пътищата, далеч от вековния път. И този основен резултат от тригодишния живот на Yesenin в Петроград (1915-1917) най-добре потвърждава творбите си, създадени от него през тези години.

Но преди да се свържете с тях, трябва да опишете накратко други важни въпроси.