"Шесто чувство", анализ на стихотворението на Гумилев. Литературна посока и жанр

Перфектно в нас в любовното вино
И любезен хляб, който във фурната седи
И жена, която е дадена
Първо ядосан, ние се радваме на нас.

Но какво да правим с розов Гуарй
Над студа небеса
Където мълчание и нездрав мир
Какво да ни направим с безсмъртни стихове?

Нито ядат, нито пият или целуват.
Моментът работи неконтролируемо
И ние счупваме ръцете си, но отново
Осъдени да минават покрай.

Като момче, играейки вашите игри,
Понякога следва за момичето къпане
И, без да знаеш нищо за любовта,
Всички ще бъдат измъчвани от загадъчно посмение;

Как веднъж в надрасканите коне
Изрева от съзнанието на Бешил
Плъзнете създанието, очаквайки на раменете
Все още не се появи крила;

Така че векът след векове - скоро ще има Господ? -
Под скалпела на природата и изкуството
Крещи нашия дух, простира плътта,
Раждане на органа за шестия смисъл.

Анализ на стихотворението "Шеста чувство" на Гумилева

Николай Гумилев е голям руски поет на сребърната епоха, който започна да пише стихове от ранна възраст. След като достигнаха възрастта на мнозинството, поетът успя да публикува първата си книга за стихотворения.

Талантлив поет имаше уникален дар от предвиждане. В едно от неговите творби той успя много точно да опише смъртта и убиеца. Николай не знаеше определен ден, но чувстваше, че това скоро ще се случи.

Хумили унилев и посветен на известната поема "шесто чувство". Поетът му пише през 1920 година. Продуктът не съдържа тайнствени пророчества. В него авторът се опитва за себе си да разбере какво е шестият смисъл.

В работата поетът разглежда различните насоки на човешкия живот, в същото време подчертава, че на първо място, хората се стремят да придобият материални ползи, които могат да бъдат изразходвани за други радости на живота.

Много по-трудно е да се справят с духовните ценности, защото нищо не може да се направи с тях. В своята поема, Гумильов идва към идеята, че е голямо умение, което насърчава развитието на пет големи чувства, за да може да се наслаждава на чудесно и съдържание. Но това също дава подарък на предвиждане.

Гумилев сравнява подаръка си с крилата на ангела, тъй като е уверен, че има божествен произход. Почиствачът и по-леката на душата на мъжа е по-лесно да види каква съдба се крие. Също така, поетът отбелязва, че този подарък може да се появи и на човек, който няма високи морални качества.

Авторът вярва, че процесът на получаване на подарък отнема много време, освен това, той е болезнен. В работата процесът се сравнява с операцията, благодарение на която човек започва да вижда бъдещето. Но за автора този подарък е много тежък, заради него душата и тялото страда.

Според спомените на близки и познати поетът много страда от дара на предвиждането. Знаейки събитията, които ще се случат, Николай не можеше да ги засяга. Освен това се знае за трагичната му любов към Анна Ахматова. Възлюбеният поет смяташе за обхвата на тъмните сили. Той извика съпругата си магьосник. Поради това се опитах да се самоубия да извърша самоубийство, така че всичко да спре. Поетът знаеше, че не може да живее без любима жена, но в същото време той е уверен, че ако стане жена му, животът му ще бъде ужасен.

Гумилев знаеше и пожела смъртта си, както беше сигурен, че няма да живее дълго време. Това беше шестият смисъл, който го предложи. Беше застрелян поради любов след година, след като напише поема.

Ари Олман

... така възрастта над възрастта - скоро, г-н скорост? -

Под скалпела на природата и изкуството

Крещи нашия дух, простира плътта,

Раждане на органа за шестия смисъл.

В поемата "шесто чувство", написана през последната година от живота, Николай Гумилев твърди ограничението на обичайните чувства, даващи на човек възможността да възприеме материалния свят и предотвратява неизбежното образуване на друго, допълнително чувство, без което Светът е непълен. Гумилев, очевидно, означавало под "шестия смисъл" нещо, което помага напълно да се преживее "розовата зора над хладилните небеса" и "безсмъртни стихотворения" - чувство за отлично. Така че разбират това поема Фридланд и Джолковски, дефинирайки го като "реторичен трактат за необходимостта от шестия - естетически - чувство." Можете също така да го наречете с поезия и хармония. В оформен диапазон от тази поема, Гумилев, най-вероятно е бил отразена в изявлението на художествения историк Уолтър Пайърс популярен в своето време, който също говори за новото тяло, за да възприеме красивото: "Хегел в" художествената философия ", когато оценяване на техните предшественици<...> Изрази прекрасна преценка за писанията на Велиман: "<...> Трябва да се счита за един от онези, които успяха да измислят нов орган за човешкия дух. " Най-доброто нещо, което може да се каже за критичните дейности, е, че тя отвори ново чувство, ново тяло. "

Подобни мотиви за ограниченията на нашите чувства и невъзможност за правилно възприемане и изразяване на красотата на света, който откриваме и Zhukovsky:

Какво е нашият език на земята

Природа?

Какво случайно и лесно свобода

Тя се разпръсна навсякъде красота

И множество съгласувани с единство!

Но къде, каква четка е изобразена?

Едва една линия

С усилие да хванете, тя ще може да вдъхнови ...

Но логнирайте дали да предадете на мъртвите живи?

Кой може да създаде в думите, за да пресъздаде?

Невидим подлежащ на експресивна? ..

Свети тайнства, само сърце

познава те.

Не е често в величествен час

Преображение на вечерната земя -

Когато душата объркана е пълна

Пророчество на Великата Визия

И в безграничното се извършва, -

Спиралите в гърдите болезнено чувство,

Искаме да запазим красивото в полета,

Небрежно искам да дам

И безшумно мълчаливо изкуство? ..

И старшият съвременен от Бонелян Константин Балмонт заяви - съвсем в духа на руската символика - че за "изразяването на неизразимо" се нуждаят допълнително, шестия смисъл:

Пет чувства - пътят лъжи.

Но има удоволствие от екстаз,

Когато истината е видима от нас.

Тогава мистериозно за спящо око

Нощна дълбочина на светлините ...

Н. Гумилев.

Въпреки това, в съвременното съзнание, много различното значение на концепцията за "шесто чувство" е фиксирано. В съответствие с определенията на речника "шесто чувство", това е "начин на възприятие, независимо от пет сетива, интуиция", "начин за идентифициране на истинската природа на индивида или ситуацията". Защо разбираме тези думи иначе от Pater и Gumilev?

Чудех се кога, за да изненадах, открих, че "Гумилевско" дефиниция на шестия смисъл в коментара на Авраам Ибн Езра на книгата Cles (Ecclesiast). Авраам Ибн Ездра (1089-1164) е роден в мюсюлманския Испания, но аз се скитах по света от Алжир до Лондон. Той беше поет, математик, астролог, философ, коментатор Тора и лекар - като всеки образован евреин тази ера. Тя се отличава с остър ум и широко образование, но той беше вечен губещ и wallerant, по-специално благодарение на неконвертируемия и страт. Коментирайки книгите на Тана, той често си отиде от главната тема, а в един от тези лирични отстъпления (коментира охлаждането, 5: 1) ибн Ездра спретнато, изкуството на традиционната еврейска религиозна поезия - Poyut е опакована в пух и прах. Той разпределя четири фундаментални разногласия с POYUT, но ние ще се съсредоточим върху едно, важно за нашата тема. Авторите на триони понякога позволяват неточни рими, например, великия елазар А-Калир понякога римдия Йом ("ден") и Padon ("Едиене"). Тя намалява изслушването на Ибр Ездра и той подушава:

В края на краищата, каква е назначаването на рима? Бъдете приятно слух, за да почувствате, че краят на една дума е подобен на края на друг. И той вероятно имаше шесто чувство (Kargasha Stick), който чувстваше, че бях като произношение на NUN. Но в края на краищата те се отнасят до различни места за възстановяване на звука!

(Трябва да се обясни, че според древната палестинска книга на Seypherd adzir, който положи основите на еврейския иврит на граматиката, звукът на "М" се отнася до "светлината" и "H" - към "стоматологичния").

Ибн Ездра нарича тук усещане за рима, съгласна, хармония стих "шесто чувство". Значението на неговите забележки е: Ибн Езра в неговия коментар предполага, че Елазар А-Калир почувства рима не като той, така че събранието му и е толкова странно. И тъй като от гледна точка на здравия разум, вкусът и граматиката рима римците не могат да бъдат разпознати като перфектни, остава да се предположи, че той се радва, когато пише стихове от някакъв шесто чувство. IBN EZRA използва този израз с някакъв нюанс на пренебрегване, защото (както ще бъде показано по-долу), той не вярваше в действителното съществуване на шестия смисъл. За разлика от него, Гумильов, наследникът на романтизма и сина на века, който вече е наясно с ограниченията на човешките знания, сериозно предполага възможността за проявление на такова чувство.

Трябва да се отбележи, че в цялата еврейска пост-предпазливост и средновековна литература фразата "шесто чувство" вече не е намерена. Да разберем възможния си произход в коментарите на Ибн Езра, обърнете се към произведенията на класическата философия, в която може да се появи.

Първият от мислителите на древния свят около пет чувства говореха, очевидно, демокрит в "малките космос", който остава само фрагментарна работа. Така че докладват за неговото име: "Демокрит каза, че повече (пет) чувства при животни, мъдреци и богове". Аристотел в неговия трактат "за душата" направи преценка, че чувствата са пет: "Какво няма други чувства, освен пет (имам предвид визия, слушане, миризма, вкус, докосване), можете да се уверите ".

Но според Аристотел има някакво "цялостно чувство", комбиниране и синтезиране на информация, получена от пет обикновени:

"За общите имоти имаме общо чувство и ги възприемаме в невалиден; Следователно те не съставляват изключителната принадлежност на всяко чувство: защото в противен случай няма да ги почувстваме. "

Мюсюлманската философия, създадена през VIII-IX век, се основава на писанията на гръцки мислители, първоначално - в преговорите на сирийските философи, а по-късно - и в преводи на арабски. В мюсюлманския свят великият "Ариста" е извадка от мислителя, а нейните писания са основа за многобройни независими и полуизлъчващи философски концепции. Във връзка с Аристотел, концепцията за "пет сетива" и "шестият смисъл" беше широко разпространена в средновековната философия и използваха привържениците на много религии, със същата жайка принадлежала на Stabitat. Например испанският мюсюлмански философ IBN KHASM (994-1063) вярва, че шестият смисъл е познаването на душата на първичните концепции, аксиомите, които не изискват доказателства. "И така, душата знае, че частта е по-малка от цялото, в края на краищата, бебето, просто се научи да различава нещата, да плаче, ако получи само две дати, но се успокои, ако му дадете повече. В края на краищата, цялата част е, въпреки че детето все още не знае границите на приложимостта на тази ситуация ... същото чувство информира детето, че две неща не могат да приемат същото място: виждаме как се бори за място за място Да седи, осъзнавайки, че няма достатъчно място за друго и че докато другият заема това място, той самият не може да го вземе ... "Друг ислямски философ, IBN Rushd (1126-1198), също вярваше, че" общото чувство " отговаря за възприемането на обекти, които причиняват реакция на няколко чувствата, незабавно спомага за разграничаване и сравняване на данните за тези чувства и по този начин допринася за всеобхватното познаване на обекта.

Някои последователи на великия Хеллен потъмнеха и спорят с него: веднъж само пет чувства, тогава шестата не можеше да бъде. Ето как арабски мислител-аристотий XII век IBN Bajj (1082-1138) реч (1082-1138), добавяйки нещо от себе си:

След това, ако някакво шесто чувство наистина съществуваше, трябваше да съществува в някакво животно. Но това животно трябваше да не е човек, но някои други същества, защото човек в природата има само тези пет чувства. Следователно това животно би трябвало да бъде някак несъвършено живо същество. Въпреки това е невъзможно несъщественото създание да съществува нещо, което не е перфектно.

Писания Авраам Ибн Ездра.

Заглавна страница.

Мюсюлманската философия, от своя страна, допринесе за формирането на еврейската средновековна философия - първоначално също абабритал. Последното е хранено от идеите на ислямските философи и използваха терминологията си.

Еврейски мислители цитираха и разказват арабските колеги, понякога дори без да посочат източника на думите си. Великата Ариста беше толкова, колкото евреите, колко мюсюлмани. Очевидно, на идеите на Аристотел (на арабски превод, разбира се), Ибн Ездра се основаваше, когато попречи на предшественика на определен несъществуващ "шесто чувство".

Мюсюлманите, християните и евреите бяха почитали стабиста и го признаха почти неоспорима власт. "Общото чувство" на Аристотел възниква под името "Шесто чувство" и в християнската теология, в Августин на блаженството (354-430), в трактат "относно свободата на воля": \\ t

Считам, че е очевидно, че това вътрешно чувство възприема не само това, което получава от пет телесни чувства, но и тези чувства се възприемат от тях ... (гл. 4). В края на краищата, не можете да кажете, че това шесто чувство трябва да се припише на класа на тези три разновидности на живите същества, които също имат разбиране, но само за това, което съществува и живее, въпреки че е лишен от разбиране; Защото това чувство е присъщо на животните, които нямат разбиране ... (гл. 5).

Аристотел. Илюстрация от лечението с Нюрнберг, край на XV век.

Идеята за "общо чувство" е доминирана в средновековната епистемология и физиология. Дори през XVIII век физиолозите Албрехт фон Шарър и Чарлз Бон търсят "общо чувство" в мозъка, обаче, неуспешно. Въпреки това, терминът "шесто чувство" като израз на отделен, отделен инструмент за възприятие не се записва до XVIII век. Учените от новото време разпространяват границите на знанието и в същото време, разбира се, неизвестен регион се разшири. Хората започнаха да мислят, че има природни сили, които не са посочили Аристотел. През този период концепцията за "животински магнетизъм" е широко разпространена - "силите, и всички животни са надарени, да действат един над друг и всеки от себе си до тяхната организация, с голяма или по-малко сила, съдейки по своята взаимна сила и на тяхната взаимна сила и на своята взаимна сила и. \\ T Съвършенство на животното ... Тази течност е гадене и толкова тънка и прозрачна, че невидима за окото ни ... тази топлинна течност, но не-изгарянето и наличието на способност да се движат като светлина ... всички теории на Mesmer се основава на влагата ... този жизнен лаптоп течност, или месмер, като лъчите на светлината, не се забавя по начина, в който са непрозрачни, както вече споменахме по-горе, тела; Тя прониква през тях, тъй като калориите ... могат да бъдат отразени, укрепени и прехвърлени от прозрачни тела, какви са огледалата ... "каза в този откъс лечител F.A. Месмер нарече шесто чувство за определен смисъл за тях "начин на комуникация с космически магнитни течности" чрез този "животински магнетизъм".

Чувството, че има нещо, което не е описано от обичайната "география на чувствата", изискваше словесно изразяване. Как, например, да назовем начина, по който обича присъствието на любим човек? Никой от петте чувства годни, което означава, че има шесто място? Така той смяташе за голямата хранителна част на Брила Саварен, която е изброена в неговата "физиология на вкуса" пет чувства и добавя "сексуална или чувство за физическа любов към тях, воля на хора с различен секс един на друг." В ново време експерименталната наука бе ангажирана в изследването на системата на човек. Физиолог Бел през 1826 г., наречен шестият чувствителност на мускулите, пропитъчни рефлекси. Наистина, ние възприемаме разтягане или рязане на мускулите, чувстваме го, но Аристотел видя само проявлението на допир и преди XIX век, никой не подчертава това чувство в независимо чувство. През XVIII век изследването започва усещане за равновесие, а през XIX век те са подкрепени от изучаването на анатомията и физиологията на средното ухо и целия вестибуларен апарат. Усещането за равновесие също се нарича някои изследователи с шесто чувство.

Физиолог Чарлз Бон.

От науката и философията, понятието "шесто чувство" премина в литературата и се превърна в общо наследство. В английската литература, познатото разбиране за "шестия смисъл", като интуицията бе наблюдавано в началото на XIX век, така твърди, че авторитетът на американския наследствен речник на идиомите. Писемик през 1853 г. е инонично пише: "В Санкт Петербург, човек, във всяка позиция, който той развива шестия смисъл: жажда за пари ... колко е изкушението! .." на идното "отваряне и развитие" Шестото чувство за туусинбах в "три сестри": "След нас ще лети по балони, якета ще се промени, ще се отвори, може би шестото чувство и ще го отворят, но животът ще остане по същия начин, животът е труден Тайните и щастливи ... "

В римската ерша Чилдърс "Padkov Riddle" (1903), която бележи началото на жанра "шпионски трилър", шестият смисъл се нарича възможност за навигация в мъглата.

Илюстрация на концепцията за "жизнено магнетизъм" F.A. Mesmer.

Мисленето и учените описаха всички нови начини за побързано възприятие, допълвайки познатите пет чувства - "животински магнетизъм", сексуален инстинкт, мускулна чувствителност, работа на вестибуларния апарат. Но дори по-разумно за желанието да излезете отвъд света на усещанията на нашия език. "Наивната картина на света", отразена в обучението на речта и комбинацията от думите на езика, свидетелства за увереност, че има начини за познаване на света, а не подредени в шега от пет чувства; Как да ги наричаме е вторичен въпрос. Езикът запазва изразите, за да "усеща душата", "в супа" "," сърце се чувстват ", дори" гръбначния мозък ", както понякога казват днес - всичко това наричаме интуиция. Но два великия поет - руски Николай Гумилев и евреин Авраам Ибн Езра - имаха предвид изобщо не, вече привлечеха в нашето време с псевдопсихолози и окултистите на всички майстори. За тях основното отстраняване на системата на чувствителни органи на рода Homo Sapiens беше липсата на чувство на поезия, ключът към света на хармонията, без който не е безразличен към красив човек сляп и глух.

"Какво да ни прави с безсмъртни стихове? .."

Добави коментар

Месечно литературно и журналистическо списание и издател.

Поемата "шесто чувство" е написана от Gumilyov през 1920 г. и отпечатана в колекцията "огнени стълбове" през 1921 година

Литературна посока и жанр

Стихотворението принадлежи към литературната посока на Акмерството. Снимки на вина от любов, добър хляб, жени са едновременно материални и приближаващи символи. Писателят дори казва как те могат да "използват" - ядат, пият, целунат. Но лиричният герой би искал да има нематериален. Тази почтеност на своя светоглед, така че отговаря на идеята за aqmeism!

Жанр на поемата - философска елегия. Философският въпрос за това как да се определи красивата, роза в един от древните диалози на Платон. Красотата като стойност се интересува от Аристотел. Древната концепция на "Естетикас", която е "свързана с чувството", не мислеха отделно от знанието или практическата дейност, от чл. Оказва се, че според логиката на Гумильов шестият смисъл вече е роден в древността, но все още не е родена.

Тема, основната идея и състав

Поемата се състои от 6 отстъпка.

Първата Станза говори за удоволствията на човешкия живот: вино, хляб и жена. В тези удоволствия тяхното противоположност се полага: можете да се насладите на жена, само "аз съм ядосан отначало."

Втората Станза е оферта за въпроси. Това е основният проблем, който лиричният герой повдига: какво да правим с нещата, които не могат да се използват утилитарни? Сред тези неземни, небесни неща и стихове.

В третата упорита, лиричният герой съжалява, че тези нематериални неща преминават "от". Това е болезнено, това е "осъждане".

Следващите три петна са синтактически период. Четвъртата и петата са примери от света на човека и от света на животното, от миналото и от настоящето. Говорим за развитието на целия жив и конкретен човек, когато не е образувано необходимото качество от отделно живеене, и необходимостта от това вече започва да възниква. Последната Станза е заключението, че "властта за шестия смисъл" се ражда в брашното в момента, но бавно, "клепачите на възраст".

Темата на поемата е нуждата от шесто чувство, с което човек може да разбере красивото.

Малко вероятно е Gumies да позволи идеята, че той лично няма някакви органи, които да възприемат красивото. Да, и не се нуждаят от специално тяло, за да усетите красотата на зората или хармонията на стиха. Така че основната идея на стихотворението в подтекст: човек, короната на творението, перфектно. Тя е в вика на Духа, в изтощението на плътта - пътеката за визията на красивата. Но трябва да има непрекъснато отношение към мира. Според Гумилева това се случва в брашно съвместните усилия на "природата и изкуството", т.е. развитието на биологичното и културното.

Пътеки и изображения

В първите две скоби, епитети, които характеризират противоположните явления, са важни: тези, които се възприемат от нашите чувства - и чувството за естетическо чувство е безпристрастно. Любов в САЩ вино, мил Хляб - I. розово разора студ небето, неприятен Почивка безсмъртен стихове. Първата и втората Станза се противопоставят един на друг с помощта на Съюза но. Антатизата се съдържа и в първата строфа. Подчертава, че човешкото удоволствие никога не може да бъде перфектно. Този вкус на горчивия ("първо ядосан") е необходим етап на развитие.

В третата упорита, безнадеждността и отчаянието на лиричния герой са изразени в повтарящи се конзоли не и н., Съюз но. Тази Станза се противопоставя на предишния на принципа на статиката и динамиката. Във втората Станза са описани статични небеса, разсъмване, в третия - неудържим риск от моменти. Безкрайността на нашето движение се определя от повторението на думата до.

В метафора дълги ръце, осъдени Беше направен мъжки мъжки, който няма нужда, но необходимостта му е предпочитана.

Следващите две разгърнати сравнения, изразени от сравнителни предложения, обясняват имиджа на предишната Станза. Момчето не може да иска жена, но въздъхна бъдещето си.

Също така, "създанието е хлъзгаво", което все още не е било еволюирало в птица, мечтите на небето (но мислите на гущера върху съвестта на Гумильо) епитета на петата Станза ( подхлъзване създание, надраскване Horschi) прехвърлят началото на процеса на раждане на шесто чувство в дълбините от вековете, до началото на еволюционния процес.

В шестия упорита това не е само продукцията на стихотворението, но и резултатът от синтактичния период, който е построен според схемата така.

Това се обръща към Господа, в метафорични образи ( под скалпела на природата и изкуството, извиква духа, изчерпва плътта) Описване на раждането на шестик. Възклицанието е надеждата, че болката от възприятието ще изчезне, когато се появи орган за шестия смисъл. Но раждането на красивите, произведения на изкуството, стихове са свързани с болка, която е свързана с катаклизмите от началото на 20-ти век.

В стихотворението Гумильов чрез чувството на красивото съчетава противоположните концепции: земно и небето, полезно и незаинтересовано, земно и небесно, материално и духовно.

Размер и рими

Стихотворението е написано в петцветен Yamb с пирични, приближавайки се до ритъма до разговора. Рими в стихотворения кръст, мъжката рима се замества с женската.

Една от най-добрите стихотворения от N.S. Гумилева - "шесто чувство". За да разберем какво иска авторът да донесе в света на читателя, трябва да се направи поемата на Гумильов. "Шестният смисъл" е написан в годината на смъртта на поета. Това е последната му поема, която е включена в събирането на огнената колона. Самата колекция е чудесно различна от бившите си творби - това са стиховете на едно момче, криейки се в облаците, но написани от зрял човек.

Гумилева показа, че основната идея на "шестия смисъл" е желанието на чувството за красивото. В момента хората губят духовност и тази поема е пряко импрегнирана с нея. Той се обажда, за да усети красотата, тогава великолепието, което ни заобикаля. След като прочетете стихотворението, можете остро да почувствате жажда за благодатта и очарованието на природата. Това е шестият смисъл, който пише

Анализ на стихотворението на Гумилева "шестата чувство" разкрива две основни теми на работата: мечтата на поета за правилото на красотата и философските възгледи за човечеството като цяло. Гумилев оценява живота и го благодари за всеки жив момент и възможност да се наслади на естествени желания. Това е добре изразено в началото на поемата. Тя започва бавно, спокойно - е описана земната радост на хората (първата Станза).

Ето основните чувства, източниците на приятни емоции - да се хранят, да пият, към нос любов ("вино", "хляб", "жена"). И във Втората Станза, авторът като че ли задаването на въпроси: "Наистина ли е всичко, което човек се нуждае? Винаги само ниско лъжливи, вродени желания е, че всичко е необходимо? ". Той не презира "основните" нужди на хората, но се съмняват, че само този човек е достатъчен.

Анализът на стихотворението на Гумильов ни кара да мислим как не можем да ядем или да пием или целуваме "? Защо се нуждаем от "розова зора" и "студено небе", ако нямаме желание да разберем тази красота? Защо "безсмъртните стихотворения", които не можем да оценим нашите ниско-лъжливи чувства?

Нашият живот бърза побързано ("миг неконтролируемо") и ние се опитваме да забавим момента и да се наслаждаваме на красотата, но не можем ("да преодолеем ръцете" и "осъдени да минем").

Анализ на стихотворението на Гумилева показва, че едно ново усещане може да се отвори в читателя, като момче, което е забравило за игрите си.

... и не знаеш нищо за любовта,

Всичко ще бъде измъчвано от тайнствено дошли ...

Той се чувства удоволствие от това, което вижда, събужда "чувство за красота". И в 5 упорита, авторът също така показва, че е трудно да се събуди трудно.

И последната Станза показва, че всичко е високо и изненадващо придружено от болка, сякаш човек трябва да спечели способността да усеща великолепието на природата.

Поема, която ражда нещо ново в нас, принуждавайки душата да трепери - това е Гумилев "шесто чувство". Анализът на тази работа показва, че авторът призовава читателите да събудят това чувство, да му се поддадат. Тя е изпълнена с риторични проблеми, измъчвани от душата на автора, но принуждавайки ги да мислят за това, което ни се дава от природата и това, което все още можем да получим. Също така, това стихотворение може да се счита за пророчески. Ако погледнете втората буря, може да се предположи, че Николай Степанович проронтира собствената си смърт.

Може би авторът означава, че "розовият небес" е неговото поетично вдъхновение, а "студените небеса" - залезът на работата му. Последните линии на работата също могат да бъдат интерпретирани като описание на смъртта, но е невъзможно да се знае със сигурност.

Скоро след писане на "шестия смисъл", Гумилев е бил убит.