Западна Европа: Нов етап на развитие - хипермаркет за знания. Какви са вероизповеданията на ерата на реформацията? Че те бяха общини, от които кредта на ерата на реформацията знаете какво

Нова реалност, формирането на хуманистичен поглед към света засегна религиозните основи на средновековния мир.

Последните 70 години на плен на бащите на Авиньон, принудени да прехвърлят своето пребиваване във Франция, значително отслаби влиянието на римокатолическата църква в светските държави. Само през 1377 г., благодарение на неуспехите на Франция през вековете война, папа Грегъри XI успя да върне резиденцията на главата на църквата в Рим. Въпреки това, след смъртта му през 1377 г. френските епископи избраха баща си и италиански - нея. Църквата катедралата, свикана през 1409 г., спусна двата баща и избра своя кандидат. Liteppa не признава решенията на катедралата. Така Роман католическата църква беше едновременно три глави. Schism,разделянето на църквата, което продължи до 1417 г., значително отслаби влиянието си в най-големите страни на Европа - Англия, Франция и Испания.

В Чешката република,коя е част от Римската империя, движението е възникнало за създаването на национална църква с по-демократичен обслужващ ред, задържането му в Чехия. Основател на това движение, професор на Университета в Прага Ян Гас (1371-1415),на църквата катедралата в Констанс беше обвинена в ерес и изгоряла пожар. Въпреки това, неговите последователи в Чешката република, които рицарят се насочил Jan Jizz (1360-1430),изкачихме се на въоръжената борба. Гузитите поискаха духовенството да спазва аскетизиращите стандарти на живота, те представляват римски католически духовници при извършване на смъртни грехове. Техните изисквания са широко подкрепяни селяните и гражданите. Гузитите са заловени почти цялата територия на Чешката република и изразходват секуларизация(конфискация) на църковните земи, които предимно преминаха в ръцете на светски феодалисти.

През 1420-1431. Рим и империята направиха пет кръстокада срещу хуситите, обявени от еретици. Въпреки това, кръстоносците не успяха да постигнат военна победа. Гузити Отлесяващи контраравци през територията на Унгария, Бавария, Бранденбург. В Базедралната катедрала от 1433 г. римската католическа църква отиде на концесии, признавайки правото на съществуването на църква в Чешката република със специален ред на обслужване.

Отглеждане над вас. Гас не спираше разпространението на скептични настроения срещу римокатолическата църква. Много сериозното предизвикателство беше дебянето на монаха от орегата на Августин, професор на университета в Витенбах (Германия) М. Лутер (1483-1546).Той се противопостави на продажбата снизходителносттези. Тъкат грехове за пари, което е важен източник на църковни доходи. Лутер твърди: това лишава значението на покаянието, което трябва да допринесе за духовното почистване на човек.

Божието слово, считано за Лутер, е заявено в Библията и само свещеното Писание, което е достъпно за всеки човек, отваря пътя към откровението, спасението на душата. Резолюциите на катедралите, изявленията на бащите на църквата, ритуали, молитви, поклонение икони и свети реликви, според Лутер, не са свързани с истинската вяра.

През 1520 г. папа лъв х премахна Лутер от църквата. Imperial Reichstag, през 1521 г., считан за гледки на Лутер, осъди го. Въпреки това, броят на поддръжниците на лютеранството нараства. През 1522-1523. В Германия избухна пръчките, които поискаха реформата на Църквата, секуларизацията на нейните земни вещи.

През 1524-1525.бяха покрити немски земи Селска войнакоито започнаха под религиозни лозунги. В околната среда на бунтовниците идеите бяха особено популярни анабаптисти.Те отрекоха не само официалния, католическата, църквата, но и свещеното писане, вярвайки, че всеки вярващ може да получи откровението на Господа, да се свърже с него с душа и сърце.

Основната идея на въстанието, покрита с Шабия, Вюртемберг, Франкония, Тюрингия, Елзас и Алпийската земя на Австрия, беше да установи Божието царство на земята. Като един от неговите духовни лидери вярваха Т. Мунанс (1490-1525),пътят към това царство се намира чрез свалянето на монарсите, унищожаването на манастири и замъци, триумфът на пълното равенство. Основните изисквания бяха възстановяването на общностната земя, премахването на задълженията, реформата на Църквата.

Нито Лутер, нито жителите на градовете подкрепиха изискванията на бунтовниците. Войските на германските князе победиха лошо организирани селяни армии. Когато въстанието е потиснато, около 150 хиляди селяни са умрели.

Тази победа значително увеличи влиянието на първенците и по-малко от тези, които се считат за мнението на римокатолическата църква и императорите. През 1529 г. много князе и свободните градове постигнаха протест срещу забраната от императорската рейхстагска нова, лютеранска, вяра. В притежанията на протестиращите (протестантски) князе, манастири и католически храмове бяха затворени, земите им преминаха към ръцете на светски владетел.

Изземването на църковните земи и подаването на църквата от светския владетел стана неизбежно. За тези цели, през 1555 г., в империята е приключил религиозният свят, принципа на "чиято власт, това и вяра" е приета. Той беше подкрепял дори верния католицизъм на първенците.

Отслабването на позициите и влиянието на католическата църква се наблюдава не само в Германия. Швейцарски църковен реформатор, Франция Жан Калвин (1509-1564)създаде доктрина, която е придобила голяма популярност в градовете, особено в средата на предприемачите. Според неговите възгледи, ако човек е щастлив в живота, в земните дела, по-специално в търговията и предприемачеството, това е знак, който показва за Божията услуга. Освен това, знак, който подлежи на праведно поведение, той ще получи спасение на душата. Калвинизмът твърдо регулира ежедневието на човек. Така че в Женева, която е направила гледките на Калвин, забавленията, музиката, носенето на модерни дрехи са забранени.

Осъществено с католическата църква и Англия. Причината за това беше конфликтът между баща и царя Heinrich VIII (1509-1547).Без да получава резолюцията на Рим за развод, той постигна през 1534 г. от Парламента на приемането на закона, според който в Англия е създадена нова институция, \\ t англиканцърквата. Главата, която бе обявена за царя. Той предава правото да държи реформите на църквата, да изкоренява ерес, да предпише свещеници. Манастирите бяха затворени, земите на църквата бяха конфискувани, службата за поклонение започна на английски, култът на светиите и нормите бяха премахнати, което изискваше духовенството на придържане към безбрачие.

Католическата църква не можеше да устои на идеите на реформацията. Новият инструмент на нейната политика стана ред на йезуит,базиран Игнатий Лол (1491-1556).Заповедта е построена върху принципите на тежка дисциплина, нейните членове дадоха обещания на несправедливо, безбрачие, послушание и безусловно послушание на татко. Основният принцип на заповед е, че всички действия са оправдани, ако служат като истинска религия, т.е. Римска католическа църква. Йезуитите проникнаха в структурата на властта, протестантските общности, се опитваха да ги отслабят отвътре, да открият еретиците. Те създадоха училища, в които проповедниците се подготвяха, способни на елевудни с поддръжници на реформацията.

Наречен Б. 1545 TIDN Катедралапотвърдиха основните догми на католическата църква, осъдиха принципа на свобода на религията, затегнали изискванията за съответствие с католическите свещеници на нормите на праведния живот. Тази катедрала положи началото на контрареформирането - борбата на католическата църква за запазване на влиянието си. Степента на дейностите на инквизицията се увеличи. Така че тя се счита за еретично учение на полския астроном N. Copernicus (1473-1543),доказано, че Земята не е център на Вселената. Инквизицията го осъди да изгори последователите си Д. Бруно (1548-1600),който отказа да се откаже от изразените от него идеи. Вълна от преследване на вещици, магьосници, хора, обвинени в подпомагане на нечистната сила, еретична гледка нарасна.

Въпроси и задачи:

1. Назовете предпоставките за прехода към производството на фабрика.

2. Какви видове фабрики знаете? Какви бяха техните предимства пред средновековните магазини?

3. Определете последиците от разпространението на производството на фабрика в Европа.

4. Обадете се на основните характеристики на урода на ренесансовия човек.

5. Избройте факторите, насърчавани влиянието на римокатолическата църква в Европа.

6. Какви са вероизповеданията на ерата на Реформацията знаете ли? Какво общо има в тях, какво е специално? Защо светските власти на много страни подкрепят реформацията?

7. Какво значение имаше контрареформиране? Как се промени политиката на римокатолическата църква?

РеформацияЕдно от най-големите събития на световната история, името на което се обозначава с цял период от новото време, обхващащ XVI и първата половина на XVII век ("Реформационен период", -). Въпреки че много често едно събитие се нарича по-определено религиозна (или църковна) реформация, но в действителност тя е много по-широка важност, като важна точка в религиозната и политическата, културната и социалната история на Западна Европа.

Най-много термин реформациякоито през XVI век Те започнаха да означават почти изключително църковни трансформации, извършени по това време, първоначално, през века, е прикрепено на всички видове държавни и обществени трансформации; Например, в Германия, преди началото на реформационното движение, проектите на такива трансформации бяха по този начин, които носеха имената "Реформация на сигизма", "Реформация на Фридрих III" и т.н.

Стартиране на историята на реформата от XVI век, ние правим някаква грешка: религиозни движения, комбинацията от която е реформирането, възникна още по-рано. Вече реформатори XVI век. Те знаеха, че имат предшественици, които искат да бъдат същите, както и в момента има цяла литература за предшествениците на реформацията. Отделете XVI в реформаторите. От техните предшественици е възможно само от чисто условна гледна точка, защото тези и други играят цялата съща роля в историята на вековната борба с католическата църква в името на по-чисти религиозни принципи. Тъй като започнаха протестите срещу вредата на католическата църква и се появиха реформатори. Цялата разлика беше в по-голям или по-малък успех на своята проповед. Реформатори XVI век. Възможно е да се превърнат цели нации от Рим, които техните предшественици не могат да постигнат.

Както в областта на реформацията, така и през предходния период, самата идея за реформиране се развива в трите основни направления.

Човек може да се нарече посоката католик, тъй като се стреми да реформира църквата, като държи повече или по-малко твърда църковна легенда. Тази посока произхожда в края на XIV век, през века опит за реформиране на "църквата в глава и членове" чрез съвети (вж. Галиканизъм), свикани през първата половина на първото полувреме. В Пиза, Констанца и Базел. Идеята за реформата на църквата през катедрата не умре след провала на тези опити. С началото на реформата тя съживи и в средата на XVI век. Имаше изпитана катедрала за реформа (вж.).

Друга посока, която не се появява не на свещената легенда, и главно върху свещеното писане, може да се нарече библейски или евангелски. Тя се лекува в ерата преди образуването на такива явления като секта на Waldenence, образувана през XII век. В южната част на Франция, проповядването на Уиклиф в Англия през XIV век, чешката Грозност на края на XIV и първия половин век, както и единствените предшественици на реформацията, като Лесем, Весел, Гоха, и т.н. През XVI век. В допълнение, библейската или евангелската област принадлежи на православния протестантизъм, т.е. учението на Лутер, Цвинли, Калвина и по-малко значими реформи, които поставят реформата на свещената писателка.

Третата посока е мистична (и част от рационалистичната) сектантка, която, от една страна, по-решително от протестантизма нарушава връзката с свещената традиция и често, с изключение на външното откровение, дадено в Светото Писание, вярваше в Откровение на вътрешния (или като цяло на ново откровение), а от друга страна е свързан със социални стремежи и почти никога не стоял в големи църкви. Тази област включва, например, през XIII век. Проповед "Вечно евангелие", много мистични учения на Средновековието, както и някои секции от онова време (вж. Сектантство). В епохата на Реформацията, мистичната посока е представена от анабаптисти или кръстове, независими, квакерите и сектантство на рационалистическия антитринитаризъм и християнски девози се отличава от минималната сектантство на тази епоха.

Така в реформалното движение на XVI и XVII век. Разграничаваме три указания, от които всеки има своите предложения в резултата от средновековието. Това ни позволява, противно на чисто протестантските историци на реформирането, като го свързват изключително с посоката на библейската, да говорят, от една страна, на реформирането на католиците (терминът вече се консумира в науката), от друга страна - относно реформирането на сектанта. Ако католическата реформация е реакция срещу протестантизма и сектантството, в който е обобщен духът на реформацията, протестантската реформация също беше придружена от реакция срещу реформирането на сектанта.

Реформация и хуманизъм

Средновековният католицизъм не отговаря на духовните нужди на много хора и дори големи или по-малки групи общество, които често не забелязват нови форми на религиозен живот. Вътрешният спад на католицизма (така наречената "увреждане на църквата") е в перфектно противоречие с по-развито религиозно съзнание и неговите морални и умствени искания. Епохата, която е предшествала реформацията, е необичайно богата на делата на атрибула и сатиричната литература, в която основната цел на възмущение и подигравка се управлява от морала и невежество на духовенството и монасите. Папството, като се вкарва в общественото мнение в XIV и BB. Угасителността на двора на авиньона и скандалните експозиции на най-големия срив, също направиха темата за нападения в литературата. Много творби на тогавашното журналистика, насочени срещу католическата клиринг, получиха историческа слава ("похвала глупост" ERASM, "букви на тъмни хора" и т.н.). Най-развитите съвременници бяха възмутени на суеверието и злоупотребата с религия, вкоренени в римската църква: преувеличени идеи за папските власти ("татко не само обикновен човек, но и Бог"), индулгенти, езически черти в култа на Дева Мери и светии, прекомерно развитие на ритуалността поради вътрешно съдържание на религията, измамни измами ("благочестиви измами") и др. Реформата на катедралата на църквата се занимава само с неговата организация и морална дисциплина; Протестантизмът и сектантството също засегнаха най-много сбогом, с цялата ритуална страна на религиите.

Причините за недоволство от католическата църква обаче не са в една щета. Епоха, пряко предхождаща реформацията, беше времето на окончателното образование на западноевропейските националности и появата на национална литература. Римско-католицизмът отрече националния начало в църковния живот, но все повече и по-усеща. В ерата на голямото разделение нацията е разделена между римските и авиндонските бащи, а идеята за катедралната реформа е тясно свързана с идеята за независимост на националните църкви. В Констански катедралата гласовете бяха подадени от нации, чиито интереси папството след това умело прекъснаха приключването на концентрации с отделни нации. Националност, особено експлоатирана от Курия, особено и са недоволни от Рим - (Германия, Англия). Идеята за националната независимост беше в хода на духовния, който не мислеше за изчезването на Рим (гликанизъм във Франция, "Църквата на хората" в Полша XVI век). Желанието да прочетете светите писания и да се покланят на родния си език, също изиграха роля в националната опозиция на Рим. Оттук и дълбоко националното естество на реформирането на XVI век.

Националните стремежи се възползваха и от държавната власт, която се погрижи за църквата и желаното независимо съществуване. Въпросът за реформата на Църквата даде повод на държавите да се намесват в църковните въпроси и да разширят силата си в духовната сфера. Викликиф и един път Гас се радваха на патронажа на светската сила. Катедрали от първото полувреме. Може да се осъществи само чрез иновативния суверен. Реформаторите на XVI век. Клауза към светската сила, приканва я да вземе случая с реформи в ръцете си. Политическата опозиция срещу Църквата разчиташе на социално, върху недоволството на светските имоти от привилегированата позиция на духовенството. Навизмът с завист погледна силата и богатството на клиринга и не беше против секуларизацията на църковната собственост, надявайки се да се обогати на разходите си, както се случи в епохата на реформацията. Освен това тя често протестира срещу широката компетентност на църковните съдилища, срещу тежестта на десятъка и т.н., гражданите се случват и с духовенството на постоянните сблъсъци върху правна и икономическа почва. Общо, селяните бяха по-недоволни, над които силата на епископите, Абатов, Капиталов, притежавал селища и крепост. Както аристократичната, така и демократичната опозиция срещу духовенството изиграха важна роля в произхода на реформационното движение в различни страни. От основна гледна точка, цялата тази опозиция не е в името на божественото, а в името на човешкия принцип на отличителна националност, независима държава и независимо общество биха могли да се оправдаят по различен начин.

Реформация в Германия

Реформация в Швейцария

R. В германската Швейцария започна едновременно с гр. Германия. Тук ученията на Zwingli, разпространени и в Западна Германия, не са получили такова значение там, което падна на дела на признанието на Аугсбург. Между двата Р. беше голяма разлика: в сравнение с Лутер, теологът и мистицизмът, Zwingli беше по-скоро хуманист и рационалист, а швейцарските кантони, за разлика от повечето от германските земи, бяха републиките. От друга страна, в двете страни, религиозният въпрос беше решен в една или другата страна от всяко княжество, всеки кантон поотделно. Успоредно с случая на църковната реформа и под нейния банер и в Швейцария бяха решени чисто политически и социални въпроси. Швейцарският съюз, който се появи в края на XIII и началото на XIV век, постепенно е; Първоначалните кантони (Schwitz, URI, Unterwalden) и за тях и тези, които бяха най-старите членове на Съюза (Цуг, Берн, Люцерн, Гларус), се радваха на някои привилегии в нея сравнително към последващото се присъединиха. Към същите благоприятни условия кантоните принадлежат между другото, Цюрих. Политическото неравенство на отделните части на Швейцарския съюз предизвика взаимни неприятности. Друго болно място на швейцарския живот е мориторий; Това направи деморализация и в управляващите класове и в народната маса. Патраката, в ръцете на която беше сила, се радваше на пенсии и подаръци на суверените, които търсеха Съюза с Швейцария и търгуваха със съгражданите си. Често, поради това той е разделен на враждебни партии, в резултат на интригата на чуждестранните правителства. От друга страна, в наемници, служат за чуждестранни суверенни, пренебрегнати за развитието на труда, страст към лека печалба, склонност към грабеж. И накрая, нямаше гаранция срещу швейцарски наемници да се бият в враждебни армии. Църквата и политическите реформи бяха обединени в Швейцария по този начин: публичните елементи, които искаха промяна, а именно по-младите кантони и демократични класове на населението, докато старите кантони (Schwitz, URI, Unterwalden, Tsug, Lucerne, с Фрайбург и Валис) И патрицианската олигархия падна върху защитата на старата църква и бившето политическо устройство. Цвингли говореше веднага в ролята и църквата, а държавният реформатор, той намери изключително несправедливо положение, в което старите кантони, малки и невежи, имали същото значение като големи, мощни и образовани градове; В същото време той направи проповед срещу наемниците (виж Zwingli). Реформата Zwingli беше приета от Цюрих, а оттам беше разпространен на други кантове: Берн (1528), Базел, Св. Гален, Шафгаузен (1529). В католическите кантове започва преследването на Zwinglian, съпротивлението на католиците се потиска в евангелския. И двете страни търсят съюзници в чужбина: през 1529 г. старите кантони завършват съюз с Хабсбургите и с херцозите на необработения и савой, реформирани - с някои имперски градове на Германия и с Филип Хесен. Това беше първият пример за международни договори, които се основават на религиозни отношения. Цвингли и Филип Хесен са имали още по-широк план - да формират коалиция срещу Karl V, която ще включва Франция и Венеция. Цвингли видя неизбежността на въоръжената борба и каза, че трябва да победи, ако не искаш да бъдеш счупен. През 1529 г. враждебните партии бяха сключени между враждебни партии (в Капеле). "Тъй като Божието слово и вяра не са такива неща, които трябва да бъдат принудени", религиозният въпрос беше предоставен на свободната преценка на отделни кантони; В притежанията, които са били под общо съюзническото управление, всяка общност трябваше да реши въпроса за неговата религия; Реформатовото проповядване в католическите кантони не беше разрешено. През 1531 г. в Швейцария избухна гражданска война: Zurihetsi бяха победени в Капел, а самият Суингли падна в тази битка. Съгласно споразумението от 1529 г. католическите кантони са били принудени да се откажат от чуждестранните синдикати и да плащат военни разходи; Сега това условие трябваше да бъде подчинено на реформираното, но управляващото решение запази своята сила. Zwingley няма време да даде на реформата си напълно завършен вид. Като цяло, Zwinglian R. получи по-радикален характер от R. Lutheran. Zwingley унищожи всичко, което не се основава на Св. Писанието; Лутер запази всичко, което Св. Писанието не противоречи пряко. Това беше изразено, например, в култ, който е много по-лесен в zwinglanism, отколкото в латратурата. Много по-свободни от Лутер, Zwingli интерпретирани и св. Писание, прилагане на техники, които бяха в хуманистичната наука и признават по-широки права за човешкия ум. Основата на Църковното устройство е поставена от Zwingleanism принципа на общностното самоуправление, за разлика от лютеранската църква, представен на княжеската последователност и офис. Целта на Zwingli трябваше да призове примитивните форми на християнската общност; За него църквата е общество на вярващите, които нямат специална духовна власт. Правата, принадлежащи към баща и йерархия католицизъм, бяха прехвърлени в Цвингли, а не на князе, като Лутер, но за цялата общност; Той дори й дава правото да измести светската (изборна) сила, ако последната изисква нещо да бъде лош бог. През 1528 г. Цвингли създаде синода под формата на периодични колекции на духовенството, за които са разрешени депутати от енории или общности, за да се оплакват от доктрината или поведението на техните овчари. Синод също беше решен по различни въпроси на църковния живот и бяха тествани и назначени нови проповедници. Такава институция е създадена в други евангелски градове. Също така бяха оформени съюзническите евангелски конгреси, тъй като тя имаше малко, за да влезе в обичай, за да реши общи въпроси със срещи на най-добрите теолози и проповедници. Този синодално представител е отличен от последовател и бюрократичен, създаден в лютеранските княжества на Германия. Въпреки това, в Zwingleania, светската власт, в лицето на градските съвети, получени всъщност широки права в религиозните въпроси, и религиозната свобода не е била призната като отделен човек и за цяла общност. Може да се каже, че Zwithyanskaya R. предава на републиканската държава същите права върху отделен човек, който прехвърли лютеран на монархическата държава. Цюрих властите, например, са въвели само zwinglian догмата и поклонението, но и да забрани проповядването срещу приетите от тях елементи; Те въоръжени против анабаптистките проповеди и станаха изгнание, лишаване от свобода и дори екзекуции, за да продължат секторите. По-нататъшното развитие получи швейцарската Р. в Женева, където протестантизмът проникна от германски кантони и където е причинил цяла политическа революция (вж. Женева). През 1536-38 и 1541-64. Калвин е живял в Женева (виж), който даде нова организация на местната църква и направи основната крепост на протестантизма от Женева. Следователно калвинизмът (виж) се е разпространил в много страни.

Реформация в Прусия и Ливония

Отвъд Германия и Швейцария Р. преди всичко беше прието от гробаря на тевтонския ред (вж.), Албрехт Бранденбург (виж), който през 1525 секуларизирана наредба притежания, превръщайки ги в светската херцогство (виж), и въвеждане на лютеран R , От Прусия Р. проникна в Ливото (виж).

Реформация в скандинавските страни

През 20-те години на XVI век. Лутеранството започна да бъде одобрено в Дания (вж.) И Швеция. И там, и тук Р. е свързан с политическия преврат. Датският крал на християните II, под властта, на който бяха свързани всички скандинавски държави, с изключително недоволство, разгледаха независимостта и силата на датската църква и замислени да се възползват от R. в интерес на кралската власт. Като е свързан с Kurfürst Saxon и да намери съчувствие в кръга на лицата, които са били на Лутер, той изпрати ректора на една от училищата в Копенхаген в Витенберг, с инструкциите да изберат проповедници за Дания. Скоро след това пристигна в Копенхаген лютерански проповедници и започна да разпространява ново преподаване. Християните II издадоха постановление, забранено да се обърне внимание на Pappa Bulla срещу Лутер (1520) и дори покани в Копенхаген Карлщад. Когато въстанието се е случило в Дания и християните са били лишени от власт, избрани на негово място (1523), под името Фридрих, херцогът на Шлезвиг-Голук, обещал да не позволи на Лутър, проповядващи църкви; Но още през 1526 г. новият цар се отвори срещу себе си недоволството на духовенството чрез неспазване на длъжностите и издаването на дъщеря си, за да се ожени за херцог на пруски, който току-що е променил вярата и светското притежание на тевтонския ред. В Sejm в Odense (1526-27), Фридрих поканих духовенството да получи изявление в духовния сенален и плисета на папата не от папа, а от архиепископа на Дания и печелене на държавната хазна, преди да изпрати на римско пиле; Благородството добави към това изискване, за да не се отказва от земята под гаранция или за използването на църкви и манастири. Епископите, от своя страна, изразиха желанието им да им бъде дадено право да накажат отстъплението от католическите догми. Царят не се съгласи с това, казвайки, че "вярата е свободна" и че е невъзможно да се "накара някой друг да вярва по един или друг начин". Скоро Фридрих започнах да му назначавам за епископските постове. През 1529 г. в самия капитал е създаден протестантизъм. Фредерик успях да се възползвам от настроението на страните, за да стана г-н позиция. Той започна да дава силно притежание на благородниците на манастирите, които изнасилиха монасите от тях, но в същото време не даде много воля с нови проповедници, страхувайки се от настроението на по-ниските класове на населението, продължавайки с християнския II. Така че пълното представяне на Р. е приготвено в Дания, проведено след смъртта на Фридрих И. В Швеция Густав Ваз е издигнат на трона на народното движение, когато шведите вече са се появили проповедници на лютеранството - Оли и Лорънс Петерсен и Лавентен Аторсън. Густав Ваз, който мислеше за секуларизацията на църковните земи, започна да осигурява патронажа на лютерищите, освен татко, да назначи на епископ и инструктира шведските реформатори да направят превод на Библията. През 1527 г. се свикна в Westeros от Сейма, с представители на градския и селски клас и настоява, на първо място, увеличението на държавната хазна. След като срещна опозицията, той обяви, че е повторен от трона. Между имотите започнаха да се полагат; Случаят приключи, че те се съгласиха на иновациите, които царят поискал, като го пренасочи от духовенството. Епископите бяха пристъпени на дълг да помогнат на парите и да му дадат своите замъци и крепости; На разположение на царя всички църковни имоти остават за възнаграждението на духовни лица; Кралският служител беше предаден по манастирите, който трябваше да поеме доходи от имотите си в хазната и да определи броя на хората. За тяхното промоция благородниците бяха възнаградени с църква и монашеска Лена, които бяха напуснали от тях след 1454 г. Първо, царят беше доволен от част от доходите от църковните земи, но след това наложи по-тежки такси върху тях, започвайки, В същото време, за назначаване на свещеници в допълнение към епископите и забрани последната (1533) да направи всяка реформа в църквата без негово съгласие. В заключение той въвежда нова система на църковното устройство в Швеция, установявайки позицията на кралската заповед и надзор в Швеция, с правото да назначава и замени духовните лица и одита на църковните институции, които не са изключващи епископите (на Запазена е позиция на епископите, но те са ограничени от последовател; епископите остават и членове на SEIMA). Р. е въведен в Швеция с мирни средства и никой не е бил за вяра на изпълнението; Дори много рядко подложени на отстраняване от длъжностите. Когато обаче тежки данъци предизвикват недоволство при хората, някои духовни лица и благородници се възползват от това, за да повишат бунта, но той скоро е бил депресиран. От Швеция, лютеранството премина в Финландия.

Реформация в Англия

По стъпките на царете на датския и шведски царят скоро отиде. Вече в края на средновековието имаше силна национална, политическа и социална опозиция срещу Църквата, проявена в парламента, но се върна от правителството, която се опита да живее в света с Рим. В някои кръгове се случи от XIV век. и религиозна ферментация (вж. Лоларда). Бяха в Англия в самото начало на XVI век. и реални предшественици R. (например, подвижен; виждам). Когато Р. започна в Германия и Швеция, Хенри VIII царува в Англия, която беше изключително враждебна към новата "ерес"; Но кавга с татко заради развод със съпругата му го бутна по пътя Р. (виж Heinrich VII I). Въпреки това, с Henrich VIII, отхвърлянето на Англия от Рим не придружаваше никаква ясна представа за Р. Църквата: в страната не можеше да играе ролята на Лутер, Zwingli или Calvin. Хората, които помогнаха на Хенри VIII в своята църковна политика - Foma Cromwell и Cranemer, първият като канцлер, вторият като архиепископ на Кентърбъри, бяха лишени от творческа идея и имаха кръг от хора, които ясно разбират целите и средствата за религиозни реформа. Самият цар първо мислеше само за ограничаването на папските власти в правните и финансовите отношения. Първите опити в този смисъл са направени през 1529-1530 г., когато на парламентарния устав е забранен от духовните лица да придобият папски диспенсации и лицензи за свързване на няколко ползи и пребиваването не е на мястото на тяхното служение. Скоро, появата на Аната беше унищожена и беше обявена, че в случай на папска обвивка, никой не трябваше да го доведе до изпълнението. Парламентът, през 1532-33 г., реши, че Англия е независимо царство, царят е върховната глава в делата на светски и за религиозни дела е достатъчно от собственото си духовенство. Парламентът на 25-та година на царуването на Хайнрих VIII реши, че противоположният татко не трябва да се счита за еретик, отменил жалбите на папата и унищожи цялото му влияние върху назначаването на архиепископи и епископи в Англия. Попитан (1534) По този въпрос Оксфорд и университетите в Кеймбридж отговориха, че според Св. Писанието римският епископ няма специална сила в Англия. Църковното събрание на районите на Кентърбъри и Йорк е решено в същия смисъл; Подобни изявления бяха направени от отделни епископи, столици, декани, предложения и др. През 1536 г. Парламентът директно забрани, под страха от наказание, за защита на папската юрисдикция в Англия. Вместо молитва за баща, беше въведена петиция: "AB EPISCOPI ROOMII TYRANINDID LIBERA NOS, DOMINE!" От друга страна, през 1531 г. Хенри VIII поиска той да поиска признат като "единственият покровител и върховен ръководител на църквата и ясен в Англия". Съпътването на района на Кентърбъри беше объркано от това изискване и само след дълги колебания се съгласиха да признаят краля на протектора, г-н и дори колко много закон на Христос, ръководителят на църквата. Новата резервация прие нова кралска титла и в Йооркска опасност, която първо каза, че в светските дела кралят на вече главата, в духовното отклонение на отвратителната си католическа вяра. През 1534 г. парламентът, актът на надмощие (акт на надмощие), обяви, че кралят е единственият върховен върховен на земята, ръководителя на англиканската църква и трябва да се наслаждават на всички заглавия, почести, предимства, привилегии, юрисдикция и приходи към този ранг; Той е снабден с правото и силата да произвежда посещение, реформи, правилни, тампер и да доставя злоупотреба, ерес, злоупотреба и бунтове. Така в Англия Р. започна схизма; Първоначално, в допълнение към промените в главата на църквата, всичко останало - догми, ритуали, църковно устройство - продължи да остава католически. Скоро, обаче, пред царя, признат като ръководител на църквата, отвори възможността да реформира религията и да произведе секуларизацията на монашеската собственост. Последният произведе цял преврат в грамале и социални отношения на Англия. Значителна част от конфискуваните имоти е разпространена от краля на новото благородство, той създаде цял клас влиятелна църква промяна на защитниците. Archbishop Cranmer, симпатизира за латратурата, искаше да произвежда съответно промени в англиканската църква, но нито царят, нито най-високо духовенство са открили тази тенденция. В царуването на Хенри VIII бяха публикувани четири заповеди за това, което предметите му трябва да повярват: това са преди всичко "десет статии" от 1536 г., след това "инструкцията на християнски" или от Епископа от същата година, наричана по-долу "Шест членове" 1539. И накрая, "необходимото преподаване и обучение на християнин" или кралската книга на 1544 г. с всичките си гроба до католически догми и ритуали, Хайнрих VIII обаче не е постоянен в решенията си: той е бил Под влиянието на противниците на папството (Кромуел, фармацевтично), след това под влиянието на тайни паписти (епископ на Уинчестър Гардинер, кардиналното поле), и според това неговите възгледи бяха променени, винаги откриваха подкрепата на послушания парламент . Като цяло, преди падането на Кромуел (екзекутиран през 1540 г.), кралската политика имаше по-антикатолен характер, но "шест статии" бяха силно склонни към католическите концепции и институции, като разрешават монашеските обези - след унищожаването на манастирите. "Шест статии" бяха въведени с такава жестокост, че те се наричат \u200b\u200b"кървава". Преследвани бяха паписти и истински протестанти. С наследник на Хайнрих VIII, Едуард VI, последното създаване на англиканската църква се е случило, отчитане на съществуващите, със светлинни промени, както е получил около 1550. Правилото на царя е било спасено, но "шест статии" са били отменени и заменен с нови "изделия от вярата" (1552), към които трябва да се добави и към "общия мениджър на услуги", одобрен от Парламента. Догматичните учения на англиканската църква бяха приблизително с кранове в Лутеран, но с кралицата Елизабет в нея бяха направени промени в калвинистичния смисъл. Като цяло английската църква носи следи от компромис между католицизма и протестантизма. В краткосрочен план (1553-1558), царуването на кървавата Мария се опитва да възстанови католицата, придружен от нов религиозен терор. Сестра й Елизабет възстанови църквата на баща си и брат си. Пуфитанството започна да се развива в своето управление (вж.), От това, че сектантството (бъдещи предверения) започва да се отличава с осем години). Така в Англия в близост до Кралския Р. Реката на хората се случи. Англиканската църква, когато създава херчин VIII и Eduard VI, както при възстановяването на Елизабет, мотивите на нерелигиозни имоти изиграха първата роля, при известните условия могат да бъдат направени национални, т.е. да намерят подкрепа в хората да бъдат установени в живота си като държавна църква; Но тя не беше "изчистена" достатъчно, за да задоволи истинските протестанти, не беше толкова изпълнена с вътрешна религиозност, за да действа върху ума и чувството за отделен човек. Тя е създадена по-скоро да посрещне известните нужди на държавата, отколкото да се срещне с духовните искания на индивида. Междувременно Англия в края на краищата също ще бъде намерена от религиозното движение на века. Онези, които католицизмът вече не отговарят, трябваше да избират между аларцианството и пуританизма, между църквата, в основата на които бяха положени известни интереси, удобство, ползи, задни мисли, и Църквата, която с изключителна последователност се развиваше В преподаването си и извършил думата в своето устройство, когато реформаторите на XVI го разбраха. В политически, AngliCanskaya R., задължена за неговата корона на произхода, получи стойността на фактор, който е увеличил кралската си сила. В допълнение към факта, че царят е направен от ръководителя на църквата, Р. замени политическата сила на клиринга, като се елиминира от горната камара на Абатов, който стоеше начело на манастирите и разпространява светските имоти на светска аристокрация по това време и го постави в по-голяма зависимост от царя (за икономическите последици от секуларизацията, виж тази дума). В пуританизма, напротив, свободният любящ дух на калвинизма, който избледня в съседна Шотландия и на континента с кралски абсолютизъм. В Англия се наблюдаваше решаващ сблъсък между епископската църква и пуританизма през XVII век, по време на борбата на Стюарт с парламентите. Историята на английската революция е тясно свързана с историята на английския Р.

Всички разгледани Р., с изключение на швейцарците, имаше монархичен характер. През втората половина на XVI век. Сцената е калвинизъм, която в Шотландия и в Холандия ще победи католическата църква, приемайки революционен характер.

Реформация в Шотландия

Кралската власт в Средновековието беше тук слаба: феодалната аристокрация се отличава с специалния дух на независимост и най-лесните хора бяха проникнали от чувство на свобода. Ценствието на династията Стюарт тук беше в постоянна борба с неговите теми. Шотландските революции на реформационния период са само продължение на бившите въстания; Но с изявлението на калвинизма, борбата на шотландците с царската сила получи религиозната природа на войната на избраните Божии хора с идолопоклоннически държави и беше придружен от усвояване на политически идеи за калвинизъм. През 1542 г. шотландският цар на Яков срещу умира, оставяйки дъщерята на Мария просто изчезна. Неотдавнашната държава е направена от майка й Мария, от известното френско фамилно име на Гизов. След като животът на Яков V от Германия и Англия започна да прониква в преподаването на релефа, но последователите му в същото време започнаха да преследват и изпълняват. Много от тях напуснаха родината си; Включително историк и поет Джордж Бундан (виж) и професора Теология на Нокс (вж.). Когато по време на регентството на Мери Гиза Шотландия поведе войната с Англия, правителството призова за помощ на френската армия и след размисъл на английското нахлуване, той го държеше в страната за целите на вътрешната политика. През тези години и заговори на мястото на Нокс. Връщайки се от Женева през 1555 г., НОК, открити в Шотландия вече много последователи R. и сред благородниците и хората. Той започна да проповядва новото преподаване и организира своите поддръжници за общия църковен живот и за борбата с борбата. В края на 1557 г. няколко протестантски благородници (сред които страничната част на кралицата, впоследствие, граф Мъри), сключени помежду си "завет", задължени да се откажат от хит на антихрист с огромно суеверие на него и идолосмид " За да се създаде евангелска общност на Исус Христос. С религиозен мотив, те бяха свързани с политически - недоволството от Regen, което чрез брака на дъщеря му с френския дофи искаха да обединят Шотландия и Франция заедно и след френската политика, започнаха да потискат протестанти отново. На този съюз започна да се присъединява към масите; "Лордове на обществото", както бяха призовани инициаторите, поискаха правителството и парламента за възстановяването на "божествената форма на оригиналната църква", поклонение на родния си език на англиканския "общ служител" и избора на Пристига свещениците, епископи - благородство. Парламентът не се съгласи с това; Рекенха, която е престанала да изгради дъщеря си на английския трон, обединил поддръжниците на католическата реакция на континента, за да потисне ерес и в Шотландия. Този принуден шотландски протестанти да поискат помощ от Елизабет (1559); Страната започна бурната народна република Р., с иконократен герой, с унищожаването и грабежа на манастирите. Срещу "Христовото събрание" правителството разкри военна сила. Това се случи с цивилности, в което Франция се намеси; Британската кралица за своята страна помогна на коовете, на които се присъединиха някои шотландски католици, страхувайки се от господството на французите. "Лордс и общности на шотландската църква" реши да отнеме силата на регента; Нокс направи мемоар, в който се оказа цитати от Стария завет, който навига по идолопоклонниците, е случаят, приятен за Господа. Формира се временно правителство; Един от членовете му беше НОК. През 1560 г. воюващите страни бяха съгласувани: според Договора за Единбург, френските войски са получени от Шотландия; Парламентът (или, или по-скоро преобразува), който се състоеше в огромното мнозинство на поддръжниците R., въведе калвинизъм в Шотландия и произведе секуларизацията на църковната собственост, разпространявайки повечето от конфискуваните земи между благородниците. Шотландската църква, наречена презвитериан, заимствана от Женева, строг режим на калвинизма и сложи на духовенството много високо, който го управляваше на синоданта си. Поради участието в шотландското реформиране на благородството, републиканската организация на шотландската църква също се отличава с аристократичен характер. Виж калвинизма, презвитериан, Мария Стюарт.

Реформация в Нидерландия

В Нидерландия Р. проникнал през първата половина на XVI век. От Германия, но Karl V, строго наблюдавано тук червеят указ, потисна най-жестоките мерки за стартираното лютерано движение. През петдесетте и шейсетте в Нидерландия, Калвинизмът започва бързо да се разпространява (вж.) По това време започна политическата опозиция срещу отчастието на Филипи II испански. Малките входове Холандия Р. се превърна в нидерландската революция (виж), която завърши основата на Холандската република (вж.).

Реформация във Франция

През първата половина на XVI век протестантизмът се появи в първата половина на XVI век, но истинското движение на реформи започна само през петдесетте, а френските протестанти бяха калвинисти и получиха името на Huguenots. Особеността на френското ръководство в социалната и политиката беше, че те са обхванати предимно благородници и до известна степен на гражданите. Религиозната борба прие тук естеството на борбата срещу царския абсолютизъм. Това беше вид феодален и общински отговор, свързан с опит да се ограничи кралската власт към общите държави. През 1516 г. в Болоня Конкордату (виж) папата е загубила правото на френския цар да назначи всички висши църковни постове в държавата, като по този начин подчинява френската църква на кралската власт. Когато R. в други страни са открили връзката си с народните движения, Франсис, който въоръжен срещу Р., намирайки, че е опасно в политически и "служи не толкова много набиране на душите като шокове от държави". И с него и със сина си Хенри II протестанти бяха много преследвани, но броят им нараства. През 1555 г. имаше само една правилно организирана калвинистка общност във Франция, а през 1559 г. вече имаше около 2 хиляди и протестанти събраха първия си синод (тайна) в Париж. Чрез смъртта на Хенри II, със слаби и неспособни на неговите наследници, царската власт се понижи, отколкото феодалните и общинските елементи се възползваха, за да декларират своите претенции, свързани с идеите на калвинизма. Но Р. във Франция не успя да спечели победата над католицизма, а кралската сила в крайна сметка излезе победителя от политическата борба. Чудесно е протестантизмът да има аристократичен характер тук, а екстремното демократично движение е под знамето на реакционния католицизъм.

Реформация в Полша и Литва

В полско-литовската държава R. също завърши в неуспех. Тя намери съчувствие само в най-богатата и образована част от Джентри, и в градовете с германското население. Борба между Джентри и духовенството възниква поради влияние в държавата, както и поради църковните съдилища и десятъка, борбата, която беше особено силна в пола на средата на XVI век, когато Джентри избра предимно протестант посланици. Това даде временен успех на протестантизма, който облагодетелства безразличието на духовенството, който мечтаеше за Националната църква, с неговите катедрали и хората в поклонение, но Зано защитаваше привилегиите си. Силите на полските протестанти обаче бяха прекъснати. Лутеранството, по-голямата Полша Джентри се разпространява в изповедта на чешките братя (хусизма), а Малополская започна да приема калвинизъм; Но в средата на Малополската църква на Хелвейската изповед (вж.) През шейсетте години започна антитриинитарно разделение. Кралската власт в Сигисунд аз стриктно преследвах родения; Sigismund II август се отнасяше към тях толерантно и дори повече от веднъж се опитваше да го избута по пътя на Хайнрих VIII. Полски Джентри не съчувстваше на латратурата за немския си произход и монархичния му характер; Калвинизмът е много по-подходящ за стремежите й, с аристократичния си републикански характер и разрешение за църковната служба на светския елемент, в лицето на старейшините (възрастни). Калвин влезе в кореспонденция с поляците, между които дори идеята да го покани в Полша в средата на петдесетте години. Като организатор на църквата в Полша, поляците поканиха своя сънародник, калвинист Яна Лабу (виж). Шейчкейският характер на полския Р. е и фактът, че правото на религиозна свобода, полските протестанти от техните господаха; Реформиране на църквите в техните имоти, собствениците на земя принудиха селяните да им дадат десятък за себе си, което преди това е било въведено в католицата и поиска техните теми да присъстват на протестантското поклонение. Рационалистичната сектантска дейност в Полша също имаше аристократичен характер (виж соционализма). Най-голямата сила полски Р. достигна петдесетте и шейсетте години на XVI век през петдесетте, а от седемдесетте започва католически отговор. В Литва Р. има същата съдба (за протестантизма в северозападния Рус, виж статията. Член).

Реформация в Чешката република и в Унгария

И двете държави в самото начало на епохата на Р. влезе в силата на династията на Хабсбургите, в притежанията на които, с два най-близкия наследници на Karl V, протестантизмът се разпространи почти безпрепятствено. По времето на присъединяването към трона на Рудолф II (1576), почти цялото благородство и почти всички градове на долната и Горна Австрия признават протестантската вяра; Протестантите бяха много в Щирия, Каринтия, изключително. Hussing в Чешката република беше особено силен (вж. Прибунизъм) и в Унгария - лютеранство сред германските колонисти (и отчасти сред славяните) и калвинизма между Магар, в резултат на което той се нарича "Магарска вяра". И в двете страни протестантизмът получи чисто политическа организация. В Чешката република, по силата на "Дипломите на Величество" (1609), протестантите имаха право да избират 24 отбранителни устройства, за да свикат своите представители в подкрепа на армията и да наложат безвъзмездни средства за неговото съдържание. Тази диплома Рудолф II даде на Сезадмам да ги засяга към себе си, когато останалите от неговите теми бяха отложени от него; в хабсбургите, както и в други държави, имаше борба на Земкий с кралска абсолютизъм. Скоро след взаимното взаимоотношение на имотите и царят се влоши и в Чешката република в Чешката република се случва бившето начало на тридесетгодишната война (вж.), По време на която чехите са загубили политическа свобода и са претърпели ужасна католическа реакция. Съдбата на протестантизма в Унгария е по-благоприятна; Той не е потиснат като в Чешката република, въпреки че унгарските протестанти многократно са трябваше да издържат на силни преследвания (вж.).

Реформация в Италия и Испания (с Португалия).

В страните от Южна родина имаше само единични депозити от католическата църква и Р. не получи политическа значимост. През тридесетте години сред кардиналите бяха хората (Contari, Sadoolet), които мислеха за църковната реформа и пренаписване с Меланхтон; Дори в Курия имаше парти, стремеж към помирение с протестанти; През 1538 г. е назначена специална комисия за коригиране на Църквата. Есето на "Del Benecio del Cristo" е издадено през 1540 г., то е съставено в протестантския дух. Това движение беше смачкано от реакцията, която започна в четиридесетте. В Испания връзката с Германия, създадена поради избора на Karl V към императорите, допринесе за разпространението на писанията на Лутер. В средата на XVI век. Имаше тайни протестантски общности в Севиля, Валядолид и някои други места. През 1558 г. властите са открити една от тези протестантски общности. Инквизицията незабавно направи много арести, а Karl V, който беше дори жив тогава, поискаха най-строгото наказание виновно. Изгарянето на осъдената инквизиция на еретиците се случи в присъствието на Филип II, неговия страничен брат на Дон-Хуан Австрий и син, Дон Карлос. Дори испански испански, архиепископ Толелски Бартоломей Карганза, на ръцете, на които умира Карл срещу, е арестуван (1559) за тенденцията към Лутеанса и само папското ходатайство го спаси от огъня. С такива енергийни мерки в самото начало на тяхното управление Филип II незабавно "изчисти" Испания от "еретиците". Индивидуалните случаи на преследване за недооценка на католицизма се срещнаха през следващите години.

Реформация на религиозни войни епоха

Религиозен R. XVI век. предизвика редица войни както между вътрешно, така и международни. За кратко и онези, които са имали местен характер на религиозните войни в Швейцария и Германия (вж. По-горе) в края на първата половина на XVI век. Ерата на ужасните религиозни войни, които са получили международен характер - епохата, обхващащ целия век (вярвайки от началото на войната в Шмаалкенселите през 1546 г. до Вестфалия свят през 1648 г.) и разпадащ се на "век" на Филип II на испанския , главният участник на международната реакция през втората половина на XVI век, а времето на тридесетгодишната война, през първата половина на XVII век. По това време католиците на отделните страни се простират помежду си, налагайки надеждите си за мощна Испания; Испанският цар става начело на международната реакция, използвайки не само, че огромната му монархия му е предала, но и подкрепата на католическите партии в отделните страни, както и моралната и паричната помощ на папския трон. Той принуди и двата протестанти от различни държави да се приближат един до друг. Калвинистите в Шотландия във Франция, в Нидерландия и английските пуританци, считани за собствен бизнес; Queen Elizabeth е подпомогнала протестантрите. Реакционните опити на Филип II бяха отблъснателни. През 1588 г. неговата "непобедима армада" е била владееща, изпратена да завладее Англия; През 1589 г. във Франция Хайнрих IV влезе в трона, страната и в същото време (1598), който даде свобода на религията на протестанти и сключи мир с Испания; И накрая, Нидерландия успешно накара борбата срещу Филип II и принуди наследника си да сключи примирие. Едва приключихме тези войни, ние дразняхме крайния запад от Европа, като нова религиозна борба започна да се подготвя в друга част от нея. Heinrich IV, обратно през осемдесетте от XVI век, който предложи на Елизаба английското устройство на генералния протестантски съюз, мечтаеше за него и в края на живота си, превръщайки очите си в Германия, където страните между католиците и протестанти застрашават цивилни, но смъртта му от ръката на католическата фанатика (1610) сложи край на плановете си. По това време, поради примирието, заключено за дванадесет години (1609 г.), войната току-що е престанала между католическата Испания и протестантската Холандия; В Германия протестантски SENI (1608) и католическата лига (1609) вече бяха сключени (1609), което скоро трябваше да влезе в въоръжена борба. Тогава войната между Испания и Холандия отново започна; Във Франция худуенетите произвеждат ново въстание; Във североизток имаше борба между протестантската шведска и католическа Полша, чийто цар, католическия Сигизъм III (от шведската династия на Вас), след като загуби шведската корона, оспорваше правата върху нея на чичото си Karl IX И синът му Густав Адолф, бъдещият герой на тридесетгодишната война. Сънувайки за католическата реакция в Швеция, Sigismund действаше едновременно с Австрия. Така в международната политика на втората половина на XVI и през първата половина на XVII век. Виждаме разделението на европейските държави в два религиозни лагера. От тях католическият лагер беше по-голям и по-агресивен герой, от който се намираше Хабсбург, първия испански (по време на Филип II), след това австрийски (през тридесетгодишната война). Ако Филип II успя да прекъсне съпротивата на Холандия, да придобие Франция за своя дом, а Англия с Шотландия да се превърне в една католическа британка, и това са плановете му, ако малко по-късно стремежите на императорите Фердинанд II и III бяха извършени, ако накрая, Sigismund III се справи с Швеция и с Москва и използва част от полските сили, които са действали в Русия в затруднено време, да се борят на запад от Европа в интерес на католицизма, - победата на реакцията ще бъде завършена; Но протестантизмът има защитници в лицето на такива суверените и политици, какво са Елизабет Английски, Вилхелм Оранжев, Хейнрих IV Френски, Густав-Адолф Шведи и в лицето на цели народи, чиято национална независимост застрашава католическия отговор. Борбата взе такъв характер като Шотландия, в царуването на Мери Стюарт и Англия, с Елизабет, и Холандия и Швеция, с Шарлм Икс и Густаба Адолфе, трябваше да защитават своята независимост заедно с религията си, тъй като стремежите са доминирани В католическия лагер политическа хегемония над Европа. Католицизмът се търси в международната политика, за да потиска националната независимост; Протестантизъм, напротив, обвърза бизнеса си по въпроса за националната независимост. Ето защо, като цяло международната борба между католицизма и протестантизма е борбата между културния отговор, абсолютизма и поробването на националностите, от една страна, и културното развитие, политическата свобода и националната независимост - от друга.

Католическа реформация или фалшифициране

Влиянието на R. върху католицизма се разбира само в смисъл на призоваване на реакцията срещу ново религиозно движение. Но с това фалшифициране (Gegenrefrormation) или католическата реакция, актуализацията на самата католицизъм е свързана, което прави възможно да се говори за католици. Когато започна реформационното движение на XVI век, в католическата църква бяха доминирани дезорганизацията и деморализацията. Мнозина избутаха протестантизма видимото нежелание на духовната сила да произвеждат най-необходимите трансформации. R. намери старата църква напълно изненадана, в резултат на която организацията на католическа реакция срещу Р. не може незабавно да възникне. За да се възползват от реакционното настроение, причинено от крайностите на движение, укрепване на това настроение, за да се съберат социалните сили, склонни към него, да ги изпрати в една цел, католическата църква трябваше да бъде подложена на някаква реформа, противопоставяйки се на " ерес "правни корекции. Всичко това малко и се случи, след четиридесетте години на XVI век, когато новият ред на йезуит (1540) е създаден за спасяването на реакцията, е създаден Върховният съд в Рим (1542), а строг цензур на книгата е бил Организирана и изривната катедрала е свикана (1545), която по-късно произвежда католик Р. Резултатът е католицизмът на новото време. Преди началото на Р. католицизмът е нещо проучване в официалния формализъм; Сега той има живот и движение. Това не беше църквата на XIV и XV век, която не можеше да живее, нито да умре, а активна система, която се адаптира към обстоятелствата, обхващащи царете и народите, всички смазочни, които - деспотизъм и тирания, които снародна толерантност и свобода; Това вече не беше безсилна институция, която търсеше помощ отвън, без да намира искрено желание да коригира и актуализира, и тънка организация, която започна да използва в обществото, тя е била възпитана, голяма власт и, при което фанатизирани маси и, при което фанатизирани маси и, при което фанатизирани маси , ги доведе в борбата срещу протестантизма. Педагогията и дипломацията са били два големи инструмента, които са били трансформирани от църквата: да обучат човек и да го принудят да служат на някой друг голове, така че тя не го забеляза - това са две изкуства, особено тези, които са имали основните представители на съживения католицизъм. Католическата реакция има дълга и сложна история, същността на която винаги и навсякъде е същата. В културното и социалното термини е историята на богословското и духовно потискане на независимата мисъл и борба с свободата, в която, с представители на съживения и войнствен католицизъм, понякога се състезава, но не с такава ревност, а не с такъв успех, Представители на протестантска непоносимост и протестантски строг. Политическата история на католическата реакция се свежда до подчинеността на вътрешната и външната политика от реакционната посока, за формирането на голям международен съюз на католическите държави, за иницииране на враждебност срещу протестантските страни, дори и за смущения във вътрешните работи на тези последни. За основните политически сили на реакцията, Испания и Австрия, Полша, която направи операционната основа на католическата църква и срещу Православието, се присъединява от резултата от XVI век.

Общо историческо значение на реформацията

Общата историческа стойност на Р. е огромна. Първоначалните точки на новите религиозни системи бяха изцяло противоположни с католицизма. Църковната власт се сблъска с индивидуална свобода, формално благочестие - с вътрешна религиозност, традиционна неподвижност - с прогресивното развитие на реалността; Въпреки това, R. често е само разнообразие от форма, а не принцип: например, в много отношения, калвинизмът е само ваксина от католицизма. Често реформирането замени една църковна власт по делата на вярата на другите по същия начин, или властта на светската власт, определена за всички задължителни външни форми и създаването на добре познати принципи на църковния живот, е направено във връзка с тези начало от силата на консерватора, без да се допуска допълнителна промяна. Така, противно на основните принципи на протестантизма, Р. Всъщност, често поддържат стари културни и социални традиции. Протестантизъм, взет от принципа, е религиозен индивидуализъм и в същото време се опитват да освободят държавата от църковно настойничество. Последното се постига най-вече от държането на индивидуалистичен принцип: държавата не само е била освободена от църковно настойничество, но самият сам подчинен на себе си църква и дори става на мястото на църквата във връзка с неговия предмет, пряко в противоречие с индивидуалистичния принцип, Р. Неговият индивидуализъм и освобождението на държавата от теократичния протестантизъм се сближава с хуманизма на Възраждането, в който и индивидуалистическите и секуларизационните стремежи също са били силни. Общите характеристики на Възраждането и Р. - преследването на личността да създаде своя собствен поглед към света и критично третират традиционните власти, освобождението на живота от аскетичните изисквания, рехабилитацията на инстинктите на човешката природа, изразени в отричането на Монастика и духовенство на духовенството, еманципацията на държавата, секуларизацията на църковната собственост. Безразлични или твърде разглобяване, считано за религията, която хуманизмът се оказва, че не е в състояние да развие индивидуален принцип на свобода на съвестта, роден, макар и с голямо брашно, реформация; Р., от своя страна, се оказа, че не може да разбере свободата на мисълта, възникваща в хуманизма; Само по-късно е постигнат синтез на тези наследства на протестантизма и хуманизма. В неговата политическа литература хуманизмът не развива идеите за политическа свобода, които, напротив, защити протестанти в своите писания (в калвинистите на XVI век, през XVII - независими); Протестантските политически писатели не могат да намалят държавния живот от религиозното оцветяване, тъй като хуманизмът е направил: и тук са настъпили само сливането на политически възгледи за реформацията и ренесанса. Религиозната и политическата свобода на новата Европа е длъжна да бъде предимно протестантизъм; Свободната мисъл и светската природа на културата започнаха върху хуманизма. По-специално случай. 1) Протестантизмът заема принципа на свобода на съвестта, въпреки че R. не го е изпълнил. Точката на изходната точка на реформацията е религиозен протест, който се основава на моралното убеждение: всички онези, които са били направени от протестанти на вътрешното убеждение, често са срещали църквата от църквата и от държавата, но смело и дори и дори защитени мъченичеството защитават тяхната свобода съвестта, която я отстранява в принципа на религиозния живот. В повечето случаи обаче принципът на това на практика е притеснен. Много често, движеният го наричан само в видовете самозащита, без да има достатъчно толерантност, така че да не се правят от преследвачите на другите, когато е било възможно, и мислейки, че, като собственици на истината, те биха могли принуждават другите за тяхното признание. Чрез поставяне на Р. към патронажа на светската власт, самите реформатори са преминали към него правото на старата църква над индивидуалната съвест. Защита на Неговата вяра, протестантите се отнасят не само на индивидуалните права, както Лутер направи в червеника, а главно задължението да се подчиняват на Бога, отколкото хората; Същото покорство беше оправдано от тяхното непоносимо отношение към Нейно, което те приравняваха към обидата на божественото. Реформаторите признават правото да накажат еретикалите да накажат държавата, в която светлата сила е напълно обвързана, която вижда в отстъплението от доминиращата религия до разпадането на нейните VELUVES. 2) R. не обичаше свободата на мисълта, въпреки че популяризира своето развитие. Като цяло, Р. Богословски орган е повдигнат над дейностите на човешката мисъл; Престъплението на рационализма е един от най-силните реформатори в очите. Преди да се страхуват от ерес, те не само забравяха правата на чуждата съвест, но и отказаха правата на собствения си ум. Междувременно най-протестните реформатори срещу търсенето на католическата църква да вярват, без да твърдят, че са сключили признаването на известни права в индивидуално разбиране; Беше много нелогично да се признае свободата на обучение и за резултатите му наказват. Елемент от научни изследвания е включен в богословските класове повече от тези от хуманисти, които са били свързани с интерес за класически автори интересни в Св. Писанието и бащите на църквата и прикрепени хуманистични методи за теологията. За самия Лутер, изследването на Библията с помощта на нови техники беше редица научни открития. Ето защо, въпреки общия принцип на подчинеността на ума към властта на Св. Писанието, необходимостта от тълкуване на последния поискаха дейностите на ума и рационализма, въпреки враждата на теолозите и мистиците, проникнали в случая църковна реформа. Свободата на италианските хуманисти рядко бе насочена към религията, но се стремят да освободят ума от богословското настойничество, те са изобретили специален трик, като твърдят, че истинската философия може да бъде невярна по теология и обратно. През XVI век Мисълта се отправя главно за решаване на религиозни въпроси и мистичната идея за вътрешното откровение беше само предшественикът на по-късните упражнения, в който най-много причина е откровението на божественото и се счита за източник на религиозна истина. 3) Взаимоотношенията на Църквата и държавата в католицизма бяха разбрани в смисъл на първото мнозинство от втората. Сега църквата или е обект на държавата (лютеранството и англицизма), или сякаш се обединяват с него заедно (калвинизъм), но и в двата случая държавата има конфискална природа, а църквата е държавна институция. Принципите на католическия теократизъм и универсализъм бяха нарушени от освобождението на държавата от Църквата и доклада за това естеството на институцията на национален политически. Всяка връзка между църквата и държавата се втурна само в сектантство. Като цяло можем да кажем, че Р. да даде на държавата разпространението и дори господство на църквата, което прави инструмента на държавната власт от самата религия. В каквито и да е отношения помежду си, нито църквата и държавата в епохата Р., във всеки случай, тези отношения са били съединение на религия и политика. Цялата разлика беше, че целта е направена и какво е за инструмента. Ако през Средновековието политиката обикновено трябва да служи на религията, след това, напротив, в новото време много често е било принудено да служи като политика. Някои хуманисти вече имат (например макиавели), наблюдавани в религията на един вид инструменти Imperii. Католическите писатели не без причина показват, че това е връщане към езическото състояние: в християнската държава религията не трябва да бъде политически средства. Сектаторите станаха еднаква гледна точка. Най-същественото създание на сектантството не позволява да се организира във всяка държавна църква, в резултат на което тя трябва да доведе до постепенно разделяне на религията и политиката. Най-добре е да се прояви в английската независимост на XVII век, но принципът на разделяне на църквата от държавата е изцяло изпълнен в северноамериканските колонии на Англия, от които Съединените щати са възникнали. Разделянето на религията от политиката доведе до неприемност на държавата в убежденията на нейните субекти. Това беше логично заключение от сектантство, което видя в религията, преди всичко въпрос на лична вяра, а не инструмент на държавен. От тази гледна точка, религиозната свобода е неразделна частна личност и се различава от версията, произтичащи от концесиите на държавата, което сама по себе си определя границите на тези концесии. 4) Накрая, Р. имаше голямо влияние върху производството и решението на социалните и политическите въпроси в духа на равенство и свобода, въпреки че той също е допринесъл за противоположните обществени тенденции. Мистичното анабаптизъм в Германия, Швеция и Холандия беше проповядване на социалното равенство; Рационалистичният антитринитаризъм в Полша има аристократичен характер; Много полски сектантски сектанти на титлата на Шкайцки защитават правото на истинските християни да имат "субекти" или роби, като се позовават на Стария Завет. Всичко, в този случай, зависено от средата, в която се развива сектантството. Същото може да се каже и за политическите учения на протестанти: лютеранството и англиканизмът се отличава с монархически характер, Zwingleanism и калвинизъм - републикански. Често се казва, че протестантизмът винаги е стоял на страната на свободата, а католицизмът винаги е на страната на властта. Тя е неправилна: ролите на католиците и протестантите се промениха, в зависимост от обстоятелствата и същите принципи, които калвинистите оправдаха въстанието си срещу "нечестивите" царе, бяха в движението и католиците, когато се занимават със суверенни еретици. Това се наблюдава изобщо в йезуитската политическа литература, но е особено рязко проявена във Франция по време на религиозните войни. От особено значение за разбирането на по-нататъшното политическо развитие на Западна Европа, развитието на идеите за демокрацията в подробното политическо развитие на Западна Европа. Никакви калвинисти не са изобретатели на тази идея и те не го развиват през XVI век; Но никога дотогава тя не получи такава теологична обосновка и такова практическо влияние (вж. Монархомаха). Калвинистите (и през XVII век. Независими) вярваха в истината си, докато йезуитите, станали в същата гледна точка, видяха само една рентабилност при определени обстоятелства.

В последния път опитите за историческата литература започнаха да определят стойността на Р. от \u200b\u200bикономическа гледна точка: не само се опитват да намалят Р. по икономически причини, но и да донесе икономически последици от нея. Тези опити имат смисъл само доколкото и двете явления, т.е. взаимодействието се признава като реформално движение и икономически процес. Невъзможно е да се намали движението на реформите към една икономическа причини или да се придаде на това от добре познати икономически явления; Невъзможно е например да обясним само прехода към протестантизъм икономическото развитие на Холандия и Англия или триумфът на католицизма - икономическия спад на Испания (тъй като макаолите). Без съмнение обаче съществуването на комуникация между фактите на двете категории. Историците отдавна говорят за необходимостта от броене, в която Европа струва религиозният фанатизъм, разделен от различни части на същите хора или цели нации за враждебни лагери. Попитан е: Къде сте получили тези огромни материали, които позволяват западните европейски суверените да събират големи армии, оборудват огромни флоти? Курсът на историята на Р. на Запад несъмнено ще бъде други без амбициозни международни сблъсъци, които са направили през XVI век. Възможно само в резултат на важни промени в паричната икономика. Освен това въпросът за отношенията на религиозния Р. с икономическа история към класовите различия в западноевропейското дружество на XVI век е от особен интерес. Причините за недоволство от католическите служители и църковните поръчки, които са имали много често икономически характер (изчерпването на благородството, тежестта на десятъка, тежестта на селяните на поражението), са далеч неприемливи в отделните имоти и класове за което тогава е разложено обществото. Ако не самите участници в класа не са принудени да станат знаме на една или друга формула, както често се наблюдава в ерата на реформацията, във всеки случай, разликите в класа са имали въздействие, най-малко косвено, върху формирането на религиозни партита. Така например, в епохата на френските религиозни войни, партията Гунота имаше героя предимно благороден, а католическата лига се състоеше главно от градското указание, докато "политиците" (виж) бяха предимно богата буржоазия. В пряка връзка с религиозната Р. беше секуларизацията на църковната собственост. В ръцете на духовенството и манастирите се фокусираха върху огромен брой населени имота, понякога почти половината от цялата територия. Когато се наблюдаваше секуларизацията на църковната собственост, цяла селскостопанска революция, която имаше важни икономически последици. Благодарение на духовенството и манастирите, тя беше представена главно на благородството, с което държавната власт, която произвежда секуларизацията, се споделя най-вече от плячката си. Секуларизацията на църковната собственост съвпада с два важни процеса в социалната история на Западна Европа. Първо, това се случи навсякъде изчерпването на благородния клас, което търси начини да поправи делата си, от една страна, се втурна в селяната маса, както виждаме, например, в Германия, в ерата на великия селянин Войната, а от друга - стана трудно да се стреми да овладее собствеността на разтоварването на клиринг и манастири. Второ, по това време преходът започва от първата, средновековна форма на фермата до нова, предназначена за по-широко производство. Старите начини за извличане на приходи от земята може да бъде по-лесно да се проведе, когато имотът запази бившите собственици - и навсякъде не доминираха икономическия консерватизъм, както в църковните земи. Преходът на последния на нови собственици неизбежно е да се насърчат промените в икономическия характер. Църквата на Р. помагаше тук процес, който се корени в икономическата сфера.

Исторически и философски възгледи за реформацията

Грубната конфесионална гледна точка на първите историци Р. в нашето време отстъпиха към по-обективната критика. Основните заслуги на историческото изясняване на цялата ера принадлежи, въпреки това, писатели с протестантски или симпатичен протестантизъм, като известна форма на религиозно съзнание, и като цяло, писателите на католическия лагер са напразни да се опитват да разтърсят идеята си От R. В някои случаи обаче е необходимо да се смята за въвеждане и тази част е измененията, особено след като решението на протестантските историци често е било засегнато от предубедени възгледи. Сега съдебният процес между двата лагера е прехвърлен в новата почва: преди спора за това, на чиято страна религиозната истина, докато сега се опитват да докажат, че Р. насърчава общия културен и социален напредък, други - че тя го забави. По този начин, някакъв неконферентен исторически критерий за решаване на въпроса за стойността на Р. в редица есета на исторически и философски характер, е направен опит за разсъвършенстване на историческото значение на Р. без нагласи към вътрешната истина или. \\ T лъжливостта на протестантизма. И тук обаче се срещаме с едностранно отношение. Прехвърляне към миналото, което разглежда положителната стойност на знанието, с което бъдещите надежди са свързани с бъдещето, беше лесно да се декларира "органично" само историческото движение, което се проявява в развитието на науката, за да даде силна основа за всички Области на мисъл и живот. До него, когато пътят го изчисти, беше предадено друго движение - критично, унищожено от това, което не можеше да бъде унищожено първо в слабостта си, но се споменава за създаването на нова. От тези две движения - органична (положителна, творческа) и критична (негативна, разрушителна), третото движение започна да се отличава - "реформата", като такава, която само външно стои в враждебни отношения със стария ред на нещата, Но в действителност тя се стреми само да превърне стария запазване на предишното съдържание под нови форми. От тази гледна точка първото движение е представено от успеха на положителната наука, първоначално в областта на естествената наука и едва по-късно в областта на човешките (културни и социални) отношения, второто - развитието на скептицизъм По въпросите на разсеяната мисъл и реалния живот, третият протестантизъм на появата и дистрибуцията, който наследи от католицизма враждебно отношение към свободната мисъл. Много от тях са склонни да се видят в реформационното движение по-скоро реакционен от прогресивния феномен. Трудно е да се съгласим с това тълкуване. Първо, това означаваше тук само едно умствено развитие; Само по отношение на него се препоръчва да се оцени религиозното Р., наистина придружено от падането на светската наука и развитието на богословската нетърпимост. В същото време други сфери на живота са забравени - морални, социални и политически, и Р. играе различна роля в тях, в зависимост от обстоятелствата на мястото и времето. Второ, отвъд реформационното движение, в ерата на неговото господство, действителната сила може да има само критично движение, тъй като биологичността едва се появи и в своята слабост и ограничение не може да играе обществена роля. Междувременно критичното движение имаше само отрицателна и разрушителна стойност; Беше съвсем естествено, така че усещането на положителни възгледи и стремеж към създаване на нови отношения, хората от XVI и XVII век трябваше да отидат под знамето на религиозните идеи, протестантски и сектантски. Религиозен R. XVI век. Спящ културен (между другото и научното) движение на хуманизма, но хуманистическият морал, политиката и науката не може да стане същата сила в широките кръгове на обществото и особено в масите на хората, които представиха протестантски и сектантски движения по това време, не можеха Да бъде такава сила на вътрешните свойства, върху екстремното инвертиране на собственото си съдържание и върху външните условия, върху непоследователността на тяхното културно състояние на обществото.

Литература

Историография R. много обширна; Няма възможност да се донесе титлата на всички важни есета, особено след като съвременниците на ИТ започнаха да пишат историята на .. Единствените най-важни писания са наречени; За подробности вижте "Лекции на световната история" Петров (Vol. III), в писанията на Лависа и Рамбо и в "История на Западна Европа в новото време" (t. I и особеноi ii) Kareeyev.

Реформация като цяло и отделните страни на въпроса. Фишър, "Реформацията" (важна в своята библиография на източници и ползи, но остарели); Merle d "Aubig é", "HIST. De la réformation au xvi sièlc e "и" H. д. л. R. AU Temps de Calvin "; Georis (H Ä USSER)," История R. "; Laurent," la r é forme "(VIII t. неговите" Etudes sur l "histoire de l" humanit é "); Бард ( Брада), "P. XVI в. В отношението си към ново мислене и знание "; M. Carriere," Die Philosophische Weltanschauung der Reformations ". Виж също есета за историята на Църквата - Гезелер, Баур, Хенк, Хагенбах (" РеформацииСтичмичми ") и Херцог," РеалностClop ädie Fü r протестантическа теология ". Работи по отделни форми на протестантизъм са посочени под съответните думи. По отношение на религиозните движения, предшестващи Р., виж Нефеле," Консилиенцчичт "; Zimmermann," умират kirchlichen verfassungsk ämpfe des xv jahrh. "; "Die Constanzer Reformation und die Concordate Von 1418"; V. Mikhailovsky, "основните предшественици и предшественици R." (в допълнение към руския трансд. OP. Heiser); Ullmann, "Reformatoren Vor derffaction"; Keller, Реформация и реформиране на реформата "; döllinger," beiträge zur sektengeschichtes des mittelalters "; Erbkam," GE SCH. Протест. Реформация на Sekten Im Zeitalter der ". Има няколко писания, специално посветени на дефиницията на взаимопосочените отношения на хуманизма и гр.: Нисар," Renaissance et R éforme "; Szujski," Odrodzenie I Reformacya W Polsce "; Корнилий," Die Münsterischen Humanisten и други. Същият въпрос се разглежда и в някои общи произведения (за Германия ОП. Gagen; виж по-долу) или в биографиите на хуманисти и реформатори. опити за свързване на историята на Р. С икономическото развитие , не е дадено на всяко голямо есе. Ср. Каутски, "Томас повече", с обширна администрация (преведена в "северния хералд" за 1891 г.); R. Vipper (работна компания OH Calvina), "общество, състояние, култура на запад" \\ t През XVI век. "(" Божий мир ", 1897); Роджърс," Икономическо тълкуване на историята "(глава" Социалните ефекти на движенията на религиите "). По този въпрос най-много можете да очаквате от историята на секуларизацията (виж), който едва се развива самостоятелно. върху влиянието на Р. в историята Философията, етичните и политическите учения, литературата и т.н., напротив, тя е написана много като цяло и специални писания. Германия и германската Швейцария: Ранке, "Deutsche Gesch. Im Zeitalter der reformation"; Хаген, "Deutschlands литър. under. Erhältnis se im zeitalter der reformation "; Janssen," Geschichte des Deutschen Volkes Seit dem ausgange des mittelalters "; Егелхааф - Deutsche Gesch. Im Xvi Jahrh. BIS ZUM Augsburger Soliesfrieden "; Bezold," Gesch. Der deutschen reroration "(в колекцията на онке). Скандинавските държави: есета на историята R. - в ОП. Форстен," Борба поради господство в Балтийско море "; Munter," Kirchengesch. Von d änemark "; knös," darstelung der schwedischen kirchenverfassung "; Weidling", Schwed. Gesch. IM Zeitalter der reformation ". Англия и Шотландия: В. Соколов," Реформация в Англия "; Уебър," Gesch. дер Реформация фон Гросбитник "; Мауренбръчър," Англия IM Reformationszentalter "; лов," HIST. На религията. Помисли си в Англия от реформирането "; Дорейско", произхождащ дух Шзз "Ангетерр"; Rudloff, "Gesch. Reforation в Schottland". Виж също есетата за историята на пуританизма като цяло и по-специално независима в Англия. Нидерландия (с изключение на есета в Нидерландската революция): Hoop Scheffer, "Gesch. Der Niederl. Ref Oration"; Brandt, "Hist. Abregée de la réformation des pays-bas". Франция: De-Felice, "Hist. Des протестанти en France"; ANQUEZ, "HIST. DES Assefblees политики des rot. En France"; Puauax, "Hist. De la Réforme Fransaise"; Петран, "Gesch. Des протестантизъм в Франкрейч"; Франц, "г-н Франц" С. Калвинис "; Лучиси, "феодална аристокрация и калвинисти във Франция"; Неговата "католическа лига и калвинисти във Франция". Виж също енциклопедия Хааг, "La France Protestante". Полша и Литва: З. Лютов, "история на реформацията в Полша"; Неговата ", започнете католическа реакция и разпадане на реформата в Полша"; Н. Карейев, "есе за историята на реформационното движение и католическата реакция в Полша"; Zhucovich, "Cardinal Gosiy и полската църква"; SZ Ujski, "Odrodzenie I Reformacya W Polsce"; Zakrzewski, "Powstanie i wzrost reformacyi w polsce". Чешка република и Унгария (с изключение на есетата за Грозността и тридесетгодишната война): Gescly, "Gesch. Der B Öhmischen Brüde"; Czerwenka, "Gesch. Der Evangel. Kirche в Böhmen"; Dénis, "fin de l" indépendance bohê me "; Lichtenberger," Gesch. Des Evangeliums в Ungarn "; Balogh," Gesch. Дер Унгарски. - Протестант. Кирше "; Палаузов," Реформа и католическа реакция в Унгария ". Страните от югоизточниците: m" CRIE "," хит. На напредъка и oppr iSoision на Edfrormation в Италия "; Неговата, "история Р. в Испания"; Comba, "Storia della riforma в Italia"; Wilkens, "Gesch. Des SpaniSchen протестантизъм IM XVI JARHH. "; Erdmann," Reformation undermer m Ärtyrer в Italien "; Cantu," Gli Eretici d "Italia". Състояние и религиозни войни: Maurenbrecher, "Gesch. Der Katholischen"; Филипсън, "Les Orightins du католикство модернизъм: la contre-révolution ré ligieuse"; Ранг, "римски папа, тяхната църква и държавата в XVI и XVII век". Вж. Също писания за историята на инквизицията, цензурата, йезуитите, тетралната катедрала и тридесетгодишната война; Фишер, "Geschichte der AUSW" Rtigen Politik und Diplomatie IM Reformations-Zeitalter "; Laurent, "Les Guers de Relizion" (IX T. неговите "Etudes sur l" histoire de l "humanité").

Използвани материали

• Енциклопедичен речник на Brockhaus и Efron.

Какви са вероизповеданията на ерата на реформацията? Какво общо има в тях, какво е специално? Защо светските власти на много страни подкрепят реформацията?

Отговори:

католицизъм, протестания, калвинизъм. Обща - християнска вяра, разликата в ритуалите и някои догми. Протестантите искаха да очистят църквата от улесжание и светската сила, търсеха да опростят ритуалите и отречеха силата на папата. Калвинистите - най-радикалното крило на протестанти

Подобни въпроси

• Каменни въглища, каменна сол, масло, пясък, глина. Кои от изброените минерали се формират и се произвеждат във вода, в дълбините на земята и на повърхността на земята? Много необходим, помощ !!!
• Как в зависимост от бронзонията променят значението на думата? Дайте пример за всяка дума, чието произношение зависи от интонацията (3 - 6 думи)
• моментът на сила се изчислява по формулата: а) m \u003d f * (d1 / d2) b) m \u003d f * d с) m \u003d f / d) m \u003d f * (d2 / d1)
• изгарянето на фосфор се изразходва 0.5 mol кислород. определя масата на оксидния оксид
• Сумата от два естествени числа е 3243. Ако до по-малък брой за приписване на дясното фигура 1 и във второто число за изхвърляне на последната цифра 1, тогава получените числа ще бъдат равни. Намерете продукта с по-малък брой.
• 3 праскова, 2 круши и ябълки заедно тежат 650 г, и 2 праскова, 3 круша и 4 ябълки заедно тежат 850 гр. Колко ще прасковат, круша и ябълка заедно? Дайте отговор на грам
• Решете проблема с линейно уравнение, давам 100 мили !!! През 2007 г. в Zhambyl региона са произведени 302433,231т захар, което възлиза на 77,1% от масата на захарта, произведена в нашата република. Колко тона захар произвеждат в нашата република през 2007 г.?
• Ако студентът е купил 12 преносими компютъра, тогава той ще има 8 рубли. В 15 ноутбука той няма 10 рубли. Колко пари е имал? Дайте отговор в рубли.

1. Назовете предпоставките за прехода към производството на фабрика.

Произход:

Колониалната търговия помогна на търговския капитал да расте бързо;

Поради това се появиха нови финансови инструменти, които улесняват бизнеса;

В опит да се получат по-големи печалби и с финансови инструменти, търговските дружества, инвестирани средства и производство;

Организацията на семинара на средновековния плавателен съд предотврати свободния капитал, който допринесе за появата на неговата алтернатива;

Техническите иновации също са допринесли за появата на фабрики (печатарска машина, доменна пещ и др.).

2. Какви видове фабрики знаете? Какви бяха техните предимства пред средновековните магазини?

С разпръснати фабрика търговците са поставили поръчки от голям брой градски и селски занаятчии, като приемат закупуването на суровини и продажби на готови продукти. Този тип фабрика в метода на производство не се различава от семинара, но носи повече печалби на търговеца.

Със смесена фабрика продуктът е сглобен едновременно в няколко семинара. На първия етап бяха направени подробности в различни семинари на последния етап в отделен цех, те бяха събрани в един продукт. Този метод на производство изисква голяма квалификация само от занаятчия, който е направил готовия продукт, подробностите могат да направят по-малко квалифицирани колеги. Този метод увеличава масовата маса на продуктите, го направи по-евтино. Но цялата работа все още се случи в семинарите, които са изпратили в семинарните харти.

С централизирана фабрика, цялото производство се извършва на едно място. Оказа се, че е разделен на много прости операции, с които дори неквалифицираните работници могат да се справят с които не са били необходими в продължение на много години, за да преподават умения. Освен това такова производство може да бъде организирано навсякъде в присъствието на необходимия капитал, извън града, извън ограниченията на семинара. Това беше централизираната фабрика, която направи производството много повече маса, а стоките са по-евтини, което показва пътя към индустриализацията.

3. Определете последиците от разпространението на производството на фабрика в Европа.

Ефекти:

Постепенно целите бяха натиснати във фонов режим;

Увеличени обеми на производство;

Продукт за засилване на роза;

Желанието за получаване на първоначалния капитал стимулира развитието на стоковите отношения;

В обществото, ролята на банкерите и търговците, се появиха предприемачите;

Желанието на влиятелните хора да участват в процеса (самите на открито фабрика или самите суровини) често доведоха до по-нататъшното потискане на бедните, например, за засилване в Англия;

Броя на хората, които повторят редиците на наетите работници

Безработните бедни са станали социално опасни;

Радовете бързо се развиват, ролята на градския клас в държавата нараства;

Производството и търговията за развитие помогнаха за появата на единни вътрешни пазари, които засилиха централизацията на техните страни;

Тя започна да разделя труд между страните и регионите на Европа;

Фабриката подготви търсенето на технически иновации в производството, което допринесе за индустриалната революция.

4. Избройте факторите, насърчавани влиянието на римокатолическата църква в Европа.

Многобройни често имплантирани грехове на католическата харетия;

Честно казано политически игри на папския трон, които не са имали нищо общо с вярата;

Франк продажба на църковни позиции и индулгенции;

Изрично отслабване на влиянието на римските бащи към политическия живот на Европа във връзка с появата на централизирани държави.

5. Какви са вероизповеданията на епохата на реформацията? Какво общо има в тях, какво е специално? Защо светските власти на много страни подкрепят реформацията?

Лютарчеството отрича възможността за медиация между човека и Господа. Според това учение само покаяние и вяра могат да спасят душата на човека. В същото време духовенството се разпределя само ролята на съветника в тълкуването на свещените текстове, но вярващият трябва да реши за себе си. Лутеранството се противопостави на лукса на църквата, монашеското движение и минимизира броя на църковните тайнства.

Zwingleanism отиде още по-далеч. Тя се стремеше да почисти вярата от всичко, което не намира потвърждение в Новия Завет. Ето защо, по-специално, той отрече църковните тайнства като такива - те не са описани в нито една от книгите на светите писания.

Калвинизмът също се противопоставя на монастиката, луксозната църква, допълнителните тайнства и ролята на духовенството като посредник в разговор на човек с Бога. Въпреки това, калвинизмът обръща повече внимание на предопределението на човека. Темата на предопределението в християнството, която идва от Августин, е изцяло в това учение. Според него първоначално е било предварително определено кой е взет от рая, на когото по дяволите. Човек не знае дестинацията си, но Бог му дава съвети, например под формата на успех в делата. Калвинизмът одобрява бизнес дейност, като всяка работа, като се има предвид неговия благочестив бизнес. Грехът напротив е безсмислеността, като монаси.

Монарсите често подкрепят протестантизма да разхлабят татко на римския или друг монарх, който се бори с протестанти. Важен стимул също е оттеглянето на църковните земи и други имоти, които са преминали на светските власти. Понякога други мотиви изиграха роля. Например, английският английски привлече идеята да стане ръководител на новата църква. Наред с други неща той не вижда друг начин да прекрати брака си, който беше много стремеж.

6. Какво значение е свързаността? Как се промени политиката на римокатолическата църква?

Контролната реформация официално започна с тридесетата катедрала от 1545 г. От една страна, тя затегна и систематизира наказателни мерки срещу еретиците. По-специално, органът на инквизицията бе разширен, индексът на забранените книги беше публикуван и периодично актуализиран - списък с книги, които не могат да бъдат публикувани и дори чета в католическите страни. Редът на Йесуйков изигра голяма роля в този случай с известния си принцип с цел оправдаване на средствата.

Но в същото време контрафрефнението бе отбелязано и началото на борбата срещу изливането чрез преследване. В отговор на аргументите на еретиците, не само Karas, но също така бяха изложени анти-аргументи. По-специално, йезуитите се ангажираха с формирането на младите хора, за да насочат това обучение в правилната посока. Това е тази посока на борба с обогатяването на европейския духовен живот в много от нейните прояви. Бароковата култура е нараснала по много начини.

Под името на Реформацията, голямо опозиционно движение срещу средновековната система на живот, която е погълнала Западна Европа в началото на новото време и изразено в желанието за радикални трансформации главно в религиозната сфера, което е резултат от това Имаше ново кредо - протестантизъм - в двете му форми: лутеран и преформатиране . Тъй като средновековната католицизъм е не само вяра, но и цяла система, която доминира всички прояви на историческия живот на западните европейски народи, реформацията на епохата е придружена от движения в полза на реформирането и други страни в обществения живот: политически, социални, Икономически, умствени. Ето защо, движението за реформи, прегръщайки целия XVI и първата половина на XVII век, е явление много сложно и се определя както от причините за всички страни, така и от специалните исторически условия на всеки народ поотделно. Всички тези причини бяха комбинирани във всяка страна по различни начини.

Жан Калвин, основател на реформацията на калвинистките

Умоличността, развълнувана в епохата на Реформацията, завърши на континента на религиозната и политическа борба, известна като тридесетгодишната война, приключила в Westphalian World (1648). Религиозната реформа, легализирана от този свят, вече не е първоначален характер. В сблъсък с реалността, последователите на ново учение все повече и повече паднаха в противоречия, открито светещи с началните лозунги на свободата на съвестта и светската култура. Недоволството от резултатите от религиозната реформа, дегенериращи в противоположното му, поражда специален курс в реформацията - многобройни сектантизъм (анабаптисти, независими, leverlera. et al.), стремеж към решаване на религиозната почва предимно социални въпроси.

Лидер на германските анабаптисти Томас Мунанс

Ерата на Реформацията даде на всички страни на европейския живот нов, различен от средновековната посока и положи основите на съвременната структура на западната цивилизация. Правилната оценка на резултатите от епохата на реформацията е възможна само да вземе предвид не само нейното първоначално чудесен "Свобода, обичащи" лозунги, но и одобрените от него недостатъци на практика Нова протестантска социално-църковна система. Реформацията унищожи религиозното единство на Западна Европа, създаде няколко нови влиятелни църкви и се промени - не винаги за най-доброто за хората от страна - политическият и социален инсулт на засегнатите от нея страни. Секуларизацията в ерата на реформирането на църковните имоти е напълно и в непосредствена близост до решаването на мощните си аристократи, които са завъртяли селяните по-силни от предишния, а в Англия често го караше с земите евреин . Разрушеният орган на папата бе заменен от обсебената духовна непоносимост на калвинистки и лютеранските теоретици. В XVI-XVII и дори през следващия век, тя е тясното му превишаване на така наречения "средновековен фанатизъм". В повечето католически държави от това време постоянно или временно съществуват (често много широка) толерантност към поддръжниците на реформацията, но това не беше практически във всяка протестантска страна за католиците. Ожесточеното унищожаване на реформаторите на темите за католически "собственост" доведе до смъртта на много най-големи произведения на религиозното изкуство, най-ценните монашески библиотеки. Ерата на Реформацията беше придружена от основен преврат в икономиката. Старият християнски религиозен принцип "Производство за човек" е заменен от други, всъщност, атеистични - "човек за производство". Личността загуби бившата си самостоятелна цена. Тарифите на реформаторската епоха (особено калвинисти) видяха в него само богатство на велик инженерен механизъм, който работи за обогатяване с такава енергия и непрекъснато, че материалните ползи не възстановиха умствените и духовни загуби, произтичащи от това .

Реформация на епоха литература

Хаген. Литературни и религиозни условия в Германия в епохата на реформацията

Ранг. История на Германия в епохата на реформацията

Егелхаф. История на Германия в епохата на реформацията

Hosisser. История на реформацията на епохата

V. Mikhailovsky. Относно предлозите и предшествениците на реформата в XIII и XIV векове

Фишър. Реформация

Соколов. Реформация в Англия

Maurenbrecher. Англия в епохата на реформацията

Лучиси. Феодална аристокрация и калвинисти във Франция

Erbam. Историята на протестантските секти в реформацията епоха