Холандци шотландци. Кой клан на шотландците се смята за най-подъл и жесток? Кои са Кембъл

Статията на сър Хю Тевор-Ропър в сборника „Изобретяването на традицията“ под редакцията на Е. Хобсбаум прави интересно впечатление „Вече видях това някъде. Наскоро го получихме“. Древната Шотландия на планинците, според автора, се оказва илюзия, приказка, създадена в няколко подхода в края на 18 и началото на 19 век. И деконструкцията на тази приказка може да бъде много полезна за питащия ум.

„Традиционният образ“ на шотландеца днес е килтът и гайдата.

Част 1 - Пришествието на килта

И така, планинската част на Шотландия, родината на невероятно атрактивен за някои дами тип строг шотландец в килт от цветовете на родния му клан, разхождащ се с гайди в планината. До 17 век (и отчасти до 18 век) културно западната Шотландия е колония на Ирландия, колкото и странно да ни звучи. Освен това шотландските планинци представляват „преливането на Ирландия“, излишъкът от Ирландия, включен в ирландското „културно поле“ като потребител. Създаването на отделно културно поле, създаването на мита за шотландския планин, мит, излъскан през викторианския период, започна с три стъпки:
- от извършване на един вид културна революция и обръщане на връзката „потребител - производител“; - сега планинските райони на Шотландия трябваше да действат като люлка на "келтските", а не като културна провинция;
- с изобретяването на "древен и автентичен"; планински традиции, преди всичко тези, които са най-поразителни, т.е. външните атрибути на „шотландските планинци“;
- и накрая - от разпространението (от) придобитите традиции на традиции до южна и източна Шотландия.

Холивуд изобразява „добрата стара Шотландия“ с килти от 18-ти век и сини лица от 4-ти век.

През 18-ти век редица шотландски интелектуалци развиват концепцията за автохтонната култура (и всъщност самата) на населението в северозападна Шотландия. През 1738 г. е публикувана книгата на Дейвид Малкълм „Дисертация за келтските езици“, но основните действия започват през 1760-те, когато съименниците Джон Макферсън (свещеник на остров Скай) и Джеймс Макферсън (преводач на Осиан) започват интензивно да променят ирландския фолклор, превеждайки го в почвата на шотландските планини. Джеймс „намери” баладите на Осиан, Джон написа „Критична дисертация” в подкрепа на автентичността на баладите, 10 години по-късно Джеймс написа окончателната концепция за „Вечна Шотландия” в своя „Предговор към историята на Кралството на Великобритания и Ирландия ”- в резултат на това хората от Шотландските планински райони се появиха пред читателя, отразявайки ударите на римляните и създавайки велика епопея, дори когато ирландците„ отидоха под масата ”. Дори предпазливият Гибон бил пленен от мислите на двамата Макферсъни, които признали, че те са ориентири за него в историята на Шотландия. Подробна (и разрушителна) критика на работата на двамата MacPhersonians започва едва в края на 19-ти век (когато митът вече е пуснал корен и няма значение за какво спорят учените, докато хората са очаровани от изображението) , макар и през 1805 г., Уолтър Скот в критичната си статия за Осиан отрича автентичността на осианските балади. В процеса на критика обаче самият Скот направи доста сензационно изявление - от древни времена планинците на Шотландия носеха килт (филибег), изработен от плат "тартан". Дори Макферсъните не го казаха.

Карираната тъкан е известна в Шотландия от 16-ти век, когато е пренесена в планините от Фландрия през шотландските долини, но килтите се използват едва след 1707 г. и са измислени от англичанин. До 18 век шотландските планинци на практика не се различават от своите ирландски съседи - дълги ризи, къси панталони, по-богатите носеха карета и дълги тесни панталони (треви), изработени от „каре“. Започвайки през 17 век, когато културните връзки между двата сродни региона започват да отслабват, дългите ризи са заменени от костюми от шотландските долини - риза, панталон и (за богатите) камизоли.

Карираните одеяла обаче не само не изчезнаха, но и започнаха масово да се използват от шотландските войници по време на гражданските войни в средата на 17-ти век като евтино горно облекло - одеялото беше увито около кръста, останалата част от тъканта беше хвърлена рамото, а в случай на лошо време те просто бяха увити до гърлото. Именно този начин на носене на одеяло (увиване около панталона на колана и хвърляне през рамо) първоначално се наричаше „килт“. Едва в края на 1720-те години килтът се превръща в килт, иницииран от Томас Роулинсън от Ланкашър.

Роулинсън бяха доста добре познато име в Ланкашър за квакери в стоманената индустрия. През 1720-те, като се затруднява да доставя въглища на своите топилни заводи, Томас Роулинсън насочва погледа си към Шотландия, където благодарение на ресурсите на страната може да се установи производство на топене. Следователно през 1727 г. Роулинсън отдава под наем горските земи на Ян Макдоналд от Гленгари за 20 години и създава производство на стомана на място, използвайки суровини от Ланкашър (т.е. не въглищата отиват на юг, а рудата отива на север). Предприятието не беше увенчано с успех и след 7 години беше закрито. Във всеки случай Роулинсън излезе с идеята за полата с килт, докато посещава топенето, където шотландците, увити в карета, работят. Наблюдавайки доста неудобен костюм (защото е доста неудобно в гореща работилница с такава рокля), Роулинсън решава да увеличи производителността, като отдели част от одеялото и го остави на кръста, но вече като пола - така че горната част на тялото не беше оковано от одеялото. Експериментът беше успешен - в местния гарнизон поли бяха направени от карета (шивачът вероятно беше доста изненадан от толкова странна поръчка), което харесваше работниците. Така от гащеризоните за производители на стомана, създадени от англичанин за повишаване на производителността, се ражда легендарната пола, която бързо се разпространява в цяла Шотландия. Толкова бързо, че след въстанието на якобитите от 1745 г. килтът е сред елементите на дрехите, които са забранени за носене (по този начин британското правителство решава да унижи планинците). Забраната за носене на килти, тесни панталони, чанти за кръста, предмети от тартан и т.н., толкова силно удари местната култура, че 10 години след забраната беше невъзможно да се намери никъде „тартан“ или килт - нищо. Килтите се появяват в живота на Шотландия вече като местен полу-свещен символ на вида бродерия по две причини.

Първата причина беше очарованието на местната интелигенция с понятията „благородни диваци“, особено след като благородният дивак (хайланд) вече беше опитомен, освен това той заплашваше да изчезне, което местните елити не можеха да си позволят. За това движение ще говорим малко по-късно.
Втората причина беше използването на килти от шотландските полкове на британската армия. След потушаването на въстанието от 1745 г. и забраната за носене на "високопланинско" облекло беше направено специално изключение за войниците от шотландските полкове (предимно за 42-и и 43-и пехотни полкове) - те, като верни и смели планинци, можеха носете шотландски дрехи. Първоначално войниците, които носеха одеяла, не пропуснаха да се възползват от идеята да носят килт и по този начин, по време на общото изчезване на килта, килтът беше запазен и придоби известна известност като отличителна черта в славните шотландски полкове.

Освен това е възможно системата „тартан“, т.е. определението за клан по специален модел на тъкан е родено в шотландските полкове за разпределяне на батальони. За тартани обаче ще говорим следващия път.

Част 2 - От килт до тартан

В средата на 18-ти век килтовата пола, забранена малко след влизането й в историческата цена, се превръща в символ или на военните, или на скритите якобити (или техните роднини), като в същото време тя не се вкоренява в Шотландско общество, не само защото планинците в Шотландия съставляваха малка (и също постоянно намаляваща) и не особено уважавана част от населението, но и защото за самите планинци килтът беше нововъведение. През втората половина на века обаче ситуацията се промени.

През 1778 г. в Лондон се формира обществото Highlands за съхраняване и популяризиране на древната шотландска традиция. Въпреки факта, че обществото включваше голям брой шотландски аристократи, то беше водено от адвокат от Темпъл Джон Макензи. Членовете на обществото бяха и гореспоменатият Макферсън, единият от които „откри“ текстовете на Осиан на галски, след което Джон Макензи прехвърли текстовете за редактиране и публикуване (през 1807 г.) на историка Джон Синклер. По този начин обществото се бори „за възраждането на древния галски език“.

Втората посока на дейността на обществото беше борбата за отмяна на забраната за носене на дрехи на планинците в Шотландия. За това членовете на обществото на напълно законни основания (тъй като бяха в Лондон, а не в Шотландия) се събираха: в такива дрехи, които бяха известни като дрехите на своите келтски предци, и в такива случаи трябваше да четат древна поезия и изследвания интересни обичаи на тяхната страна. Но дори тогава килтовата пола не беше сред елементите на облеклото, които членовете на обществото бяха длъжни да носят - в тези предмети бяха включени само тесни панталони и одеяло с колан, което беше обсъдено по-рано. През 1782 г. чрез маркиз Греъм обществото успя да лобира в Парламента за премахване на забраната за носене на „хайленд рокля“, което беше изключително доволно от шотландската интелигенция. Имаше обаче и по-студени умове, например един от най-великите шотландски антиквариати Джон Пинкертън приемаше килтите скептично - според него това бяха най-пълните нововъведения, заедно с тартаните.

Джон Синклер, историк на обществото на Хайлендс, също не стана привърженик на идеята за килтове - когато през 1794 г. той организира отрядите на Ротсей и Кейтс, които да служат по време на войната с Франция, войник в килтите и избра тесни панталон от "каре". На следващата година Синклер се обърна към Пинкертън за съвет какво да облече. Пинкертън даде редица аргументи защо да не се носи одеяло, посочи, че тартаните и килтите обикновено са римейк и ги посъветва да останат верни на тесните гащи. Вярно, г-н Пинкертън специално отбеляза тартана на сър Синклер - много красив и това е основното.

През 1804 г. британската военна служба, очевидно опитвайки се да унифицира униформата, премахва носенето на килти като предмет на униформа, въвеждайки вместо това носенето на тесни карирани панталони (т.е. без да изоставя шотландския вкус). Тази стъпка предизвика възмущението на някои офицери, които смятаха, че е невъзможно да се променят военните традиции по този начин. Някои, в разгара на момента, подложиха на възмущението си „историческата основа“ - например Дейвид Стюарт. Този яростен противник на премахването на килта подкрепи своето мнение, като се позова на общественото мнение, че каретата и килтите са били част от „националната носия“ на шотландските планинци в продължение на много, много години. Вярно, критиците на Стюарт бяха иронични по отношение на изявленията му, питайки как човек, който е в армията далеч от дома си от 16-годишна възраст и който не е виждал Шотландия от десетилетия, може да се хареса на мнението на планинците.

Във всеки случай, полковник Стюарт, очевидно желаещ да обоснове позицията си по-задълбочено, след 1815 г. започва да изследва източници за облеклото на алпинистите - беше невъзможно да се признае мисълта, че килтът е измислен от англичанин. Резултатът от неговото изследване е книгата „Есета за маниерите, характера и настоящото положение на планинците на Шотландия“, публикувана през 1822 г., която след това се превръща в основна работа за любителите на планинските кланове в продължение на много години. Книгата обаче не обосновава традициите за носене на килти и тартани за клановете.

Едновременно с това през 1820 г. полковник Стюарт основава Келтското общество в Единбург за младежта, чиято задача е да „насърчава общото използване на древна планинска рокля в планините“. Сър Уолтър Скот беше избран за президент на обществото и нещата започнаха да се обръщат - младите шотландски аристократи и интелектуалци с удоволствие провеждаха събирания, питейни партита, шествия и всичко това в килти. Самият Уолтър Скот не е вдъхновен от идеята и продължава да носи тесни шотландски панталони по време на събития.

Годината на празнуването на килта може спокойно да се нарече 1822 г., годината на държавното посещение на крал Джордж IV в Шотландия, първото посещение на монарха от династията на Хановер. За да се срещне достойно с краля, е създаден комитет за организиране на тържества и за негов ръководител е избран Уолтър Скот. Полковник Стюарт стана негов помощник в частта от церемониите. Не е изненадващо, че за защита на краля, за паради, церемонии и други събития, организаторите избраха главно феновете на килтовете, „облечени в подходящи дрехи“. Самият Уолтър Скот помоли местните аристократи да дойдат в Единбург с подобие на „свита“, т.е. посещението се превърна в своеобразно средновековно събитие с карнавални костюми и фалшива свита.

Но килтовете не бяха единственият акцент в посещението. През 1819 г., когато започна дискусията за бъдещо посещение, започна разговор, че "всеки клан ще трябва да се отличава", включително тартан (преди това клановете не са имали "свой собствен" модел, монотонност във всеки клан може да постигне, за например чрез закупуване на голяма партида плат за шиене на дрехи. Във всеки случай аристократите оценяват тъканта по-цветно, независимо от модела, случва се дрехите на един човек да са направени от плат с напълно различни шарки). Такива разговори бяха до голяма степен вдъхновени от шотландски вълнени тъкани, които осъзнаха, че във връзка с посещението и масовото шивачество ще бъде възможно да спечелите излишни килограми от „изключителност“. Например, компанията Wilson and Son от Bannockburn, най-големият производител на вълнен плат в Шотландия, започва съвместен проект с Лондонското общество на планините - през 1819 г. компанията изпраща каталог на своите тъкани в Лондон и обществото разпространява платовете от кланове и потвърди, че този или онзи модел е моделът на определен клан. Веднага след като посещението беше потвърдено, шотландската аристокрация беше обхваната от истинска истерия - добрите тъкани с „техните шарки“ бяха изкупени толкова бързо, че тартаните започнаха да се разпространяват без никаква система - само за да подхранват търсенето. По този начин кланът Макферсън (наследниците на Джеймс Макферсън, споменат по-горе) получи като „кланов тартан“ модел, който преди това се използваше в платове, доставяни на Западна Индия за шиене на дрехи за роби.

В резултат на такава бурна дейност „долината“ Единбург се срещна с крал Джордж, облечен в полуфантастични дрехи на планинците, които според зет на Уолтър Скот, преди 9 от 10 шотландци бяха считани за крадци и разбойници. Но честването на пристигането на краля беше успешно - самият Джордж, който попадна под влиянието на прелестите на Уолтър Скот, изглеждаше хипнотизиран от това как той, „практически Стюарт и наследникът на законните владетели на Шотландия“, беше посрещнат в Единбург от феодалните дружини. Той се облече в килт, специално пригоден за случая със специален тартан "Royal Stewart" (килтът е направен от британците, от фирмата на George Hunter & Co. в Лондон, за целия костюм, който трябва да платят повече от £ 1300 на цените от онова време) и обикаляха, придружени навсякъде от целия антураж - от събитие на събитие, следвайки сценария за огромно шоу, проектирано от Скот с помощта на Уилям Хенри Мъри, местен драматург от кръга на Скот приятели. Кулминацията беше бал, даден на шотландското благородство в чест на краля.

Организаторите (Скот и съдружници) настоятелно препоръчват да дойдат на бала в „рокля на планинците“ или униформа, тъй като самият крал трябваше да се появи на бала с килт. И така, Единбургските господа започнаха да търсят своите планински корени, за да вземат тартан и да шият килт. Недостигът на килтове беше толкова голям в онези дни, че някои трябваше да заемат килти от шотландските полкове около Единбург. Посещението на краля предизвика широк интерес към „древната рокля“ и „клановите тартани“, а също така започна да създава един-единствен образ на шотландците, без реално съществуващо разделение на горци и низини. Възникваше нова масова национална идентичност. Въпросът сега беше общото разпространение на имиджа на "шотландеца".

Част 3 - Хората работят

Въпреки факта, че Единбург е обхванат от "тартановата треска" през 1822 г., братята Алън се превръщат в истински създатели на концепцията за "тартани на шотландските кланове".

Внуците на британския адмирал Джон Картър Алън, Джон и Чарлз, се появиха от нищото в историята с тартана, но се появиха навреме - между 1819 и 1822 година. По това време, в навечерието на пътуването на Джордж IV до Шотландия, фирмата Wilson & Son се занимава с производството на облекло за приветстващите и планира да публикува каталог на „клановите тартани“. Очевидно братята грабнаха идеята, но я реализираха сами и много години по-късно. Преди това те пътуваха из Европа, облечени в екстравагантна „рокля на горците“, която изуми континенталните жители, и в същото време смениха имената си - първо на „по-шотландския“ Алън, след това на Хей Алън и накрая на Сено. В същото време братята започват да „разказват тайно“ за благородния си произход - те са потомци на фамилията Хей, Erls's Erls. В действителност това може да е вярно, защото някои свързваха дядо си с това фамилно име, но нямаше доказателства за връзка.

Обратно в Шотландия братята успяха да привлекат вниманието на местното благородство - отчасти чрез поведението си, отчасти - чрез намеци за връзка и произход. Техните ентусиазирани покровители им дадоха право да ловуват и да живеят в именията си, а на един такъв покровител, сър Томас Лодър, братята признаха, че притежават древен документ, който някога е принадлежал на Джон Лесли, епископ на Рос, и който впоследствие е прехвърлен на баща им от самия Чарлз Едуард Стюарт (последният от претендентите на Стюарт на британския трон). Този документ, Vestiarium Scoticum, съдържа описания на тартаните на клановете. Но не само планински кланове, този документ съдържа тартани и кланове на долините - абсолютно невероятна новина! Оригиналът обаче в Лондон веднага е добавен от братята, но те имат копие в ръцете си, което трябва да бъде публикувано, за да се поправят грешките в съществуващите тартани.

Такива новини бяха просто поразителни - още повече за аристократите от долината, някои от които с радост биха могли да се възползват от възможността да „усетят историята на славния клан“. Но въпреки това сензацията се нуждаеше от потвърждение - затова те се обърнаха за помощ към Уолтър Скот, който обаче се оказа много, много скептичен, което показва, че такъв съмнителен документ трябва да бъде проверен в Лондон от специалистите на Британския музей. Сър Томас се съгласи с този подход, но братята му предоставиха писмо „от баща му“, с пълен отказ да предостави документ, в полето на който бяха написани частни сведения, които не подлежаха на публичност. Освен това, пише в писмото, Уолтър Скот изобщо не е орган, няма какво да поиска разрешението му. Идеята не получи никакво движение, защото явно миришеше на измама и братята бързо се оттеглиха на север от Шотландия, под крилото на нов покровител, лорд Ловат.

Там братята приели католицизма и „хвърлили маските си“, наричайки се братя Собески-Стюарт (Собески - по името на тяхната пвесдо-пра-пра-баба, Стюарт - по фамилия - пра-пра-дядо) ), Джон и Чарлз. След като получиха вила от лорд Ловат, братята създадоха малък двор, наричаха се не по-различно от принцове, постоянно намекваха за „тайни документи“ и по това време работеха по нов проект.

През 1842 г. под редакцията на братята е издадено богато илюстрирано издание на Vestiarium Scoticum в малко издание. Самият документ, който се е променил значително от първото откриване на "оригинала", е придружен от предговор, доказващ, че това е оригиналният документ - обаче, всички препратки към други копия на документа, които "потвърждават всичко", обикновено завършват с въздишки поради факта, че такива копия просто изчезват - изгарят, крадат или просто се изпаряват. Въпреки факта, че изданието не спечели голяма популярност (отчасти поради оскъдния си тираж), братята продължиха да работят. Две години по-късно те публикуват том "Suit of Clans", в който продължават линията Vestiarium Scoticum. Новата книга съдържа не само богати илюстрации, но и теоретична част, в която авторите разказват, че дрехите на планинците и техните тартани са древни дрехи, в които цяла Европа е била облечена едновременно. И този път обаче препратките към източници породиха съмнения относно научния характер на книгата - дълга редица изчезнали ръкописи или документи, които бяха само в ръцете на братята Собески-Стюарт, препратки към Vestiarium Scoticum като истински документ, и т.н. В резултат на това новата книга дори не стана обект на критика. Братята продължиха работата си.

Новата книга предизвика силна реакция, но в никакъв случай тази, на която братята се надяваха. Томът на „История на века“, излязъл от писалката на братята, се превърна в причина за бързия спад на популярността на братята. В „Истории“ братята решиха да се отклонят от обичайното описание на „древните планински костюми“ и всъщност написаха сага за себе си - потомците на династията Стюарти. Като се има предвид, че братята по навик разчитат на „изгорелите ръкописи“, критиката не оставя камък върху „Истории“, а освен това сега става въпрос и за политика - не всеки ден се обявяват кандидати за престола. Невъзможно е дори да си представим колко бързо братята са се превърнали в изгнаници - във всеки случай всички техни покровители са се отвърнали от тях, източниците на финансиране са изчезнали и престоят им в Шотландия е станал изключително нежелан (малко по-късно ще говорим за това как Приключенията на Стюарт приключиха).

Едно обаче остана след братята - дизайните на тартан, съдържащи се в Vestiarium Scoticum, бяха непроменени от Лондонското общество на планините. Създадена беше основата за популяризиране „сред хората“, нямаше какво да се направи - да се преразкаже Vestiarium Scoticum, така че те да „повярват“.

Част 4 - Защита на изображението

Въпреки факта, че в очите на научната общност Vestiarium Scoticum не може да получи никаква стойност, тази книга не е изчезнала от страниците на историята. Напротив, събитията придобиха доста предсказуем обрат - книгата стана основа за популяризирането на тартани сред населението. Лондонското общество на планините беше ангажирано с популяризирането, наемайки друга интересна двойка, която да извърши работата - Джеймс Логан и Робърт Макиян.

Джеймс Лоугън, Абърдийн, беше голям любовник към родината и нейната история, дори в нейната митологизирана форма. През 1831 г. той публикува книгата „Шотландският гел“, в която обяснява своята гледна точка за случващото се. По аналогия с днешните любители на разговорите за древни времена, Логан изложи „цялата истина“ за древните килти, тартани и други шотландски антики, обещавайки на читателите да продължат своите изследвания върху тартаните. За такава работа той е избран за президент на Лондонското общество на планините и започва работа. В същото време Логан беше агент на компанията Wilson & Son, така че изследванията му придобиха някакъв специфичен оттенък, като се има предвид, че тази най-голяма шотландска вълнена компания се появява навсякъде, където се стигне до тартани. Логан е работил върху работа върху тартани с приятел Робърт Роналд Маккиан, художник.

Резултатът от работата е книгата „Кланове на шотландското планинско пространство“, публикувана през 1843 г. (една година след публикуването на Vestiarium Scoticum), украсена с 72 илюстрации, в които Макиан се опита, използвайки въображението си, да покаже как да носи тартан. Фактът, че книгата съдържа благодарност към братята Собески-Стюарт „за отлична работа“, показва, че Логан е изучавал творчеството на братята, още повече, че той просто „е заел“ част от рисунките на тартана от Vestiarium Scoticum. Известно е също, че компанията „Уилсън и син“, която „е работила“ със Собиески-Стюарт, „коригира“ Логан, докато пише своята книга. За щастие на Логан братята Собески-Стюарт бяха дискредитирани и книгата му остана единственият публикуван и недискредитиран източник на информация за тартани в очите на обществеността.

И така, към 1850-те години имаше идеи за това как трябва да изглеждат шотландците. През 1850-те, когато „шотландската тема“ достига до кралския двор и пуска корени там, започват да се появяват произведения, предназначени за широкия читател - едва през 1850 г. са публикувани три произведения. Всички те се основават на два източника - книгата на Логан и Vestiarium Scoticum (която се използва без споменаване, като просто се заимстват рисунки и описания от там).

Днес тартаните и килтите (както и гайдите и шапката от гленгари, чиято „традиция“ няма да описваме) са „визитната картичка“ на шотландците, възприемани като древното традиционно облекло на шотландския народ. Сувенирните магазини в Шотландия са претъпкани с килти и карета, немалка част от шотландците продължават да носят "дрехи на предците" и още повече се обличат в "тартани от своя клан" по празници, а броят на тартаните непрекъснато се увеличава с появата на нови фамилии , кланове и групи. И въпреки факта, че историята на тези традиции на „обличане“ не е такава, каквато си го представят, хората са щастливи, „и това е основното“. Особено щастливи са наследниците на бизнеса Wilson & Son, като семейство Sikh Singh, което поддържа 25 магазина в Шотландия, продаващи традиционни шотландски дрехи.

За това нека да завърша историята на доблестните шотландци.

Тази поредица от бележки се основава на статия на сър Хю Тревър Ропър, „Изобретяването на традицията: Високата традиция на Шотландия“, в „Изобретението на традицията“, редактирана от Ерик Хобсбаум, публикувана за първи път през 1989 г.

Тази версия обаче има противници (най-вече шотландци и техните потомци в САЩ), които твърдят, че полата килт се появява в края на 17-ти - началото на 18-ти век преди идеите на Роулинсън. Те обаче не предоставят доказателства за такива изявления.

В момента историческото и културно наследство в Шотландия може да бъде разделено на два основни подвида, които в много отношения не се припокриват помежду си и са много различни един от друг.

Кои са горците на Шотландия

Това е низинска Шотландия, низини, села, хълмове, където започна раждането на шотландската градска система; Високите части на Шотландия, където основният социален живот се върти около клановата система, именно в тези планински райони живеят и се бият холандците от Шотландия.

Всички етнически групи от населението, живеещи в планинските райони на една страна, се наричат ​​планинци.

Заслужава да се отбележи, че благодарение на едноименния филм шотландските планински кланове в момента са свързани с планинците. На местния диалект те били наричани "Highlander".

В планинските райони на Шотландия социалният живот е изграден според клановата система (галската дума „clann“ означава „семейство“) и в основата на всеки клан лежи именно семейството, родството. Лидерът на всеки отделен клан беше едновременно и военен лидер на клана, главен защитник и арбитър на справедливостта и мирен владетел. Отношенията между клановете на планинците често се развиват доста ожесточени, чести са местните войни, кървавите сблъсъци и кръвните вражди: по границите на територията могат да се намерят кости, както и черепите на враговете и съперниците на клана.

Унищожаването на тази система е свързано с поражението на шотландците във войната през 1746 г., след което, за да се избегне повторение на въстанието, британците забраняват използването на клановите цветове на тартана, както и носенето на оръжие и свирене на гайда. През 18-ти и 19-ти век в Шотландия протича процес, който е получил в историографията наименованието „прочистване на шотландските планини“, по време на което националните планински традиции са много пострадали, клановата система е до голяма степен унищожена, значителен брой от хората са се преместили в низините на страната.

Горците на Шотландия: съвременни традиции

След толкова години разликата между равнините и планинските райони на Шотландия до голяма степен изчезна, а дивите и войнствени планинци на Шотландия останаха главно в древни легенди и различни културни традиции, сред които най-интересното и информативно за туристите е забавлението наречен „Highland Games“ или „Highlanders Games“.

Гайдарски майстори и спортисти участват в това културно забавление - и те се състезават в доста нестандартни категории, включително: хвърляне на камък, бутане на дънер, хвърляне на чук, което е отражение на древните планински традиции, възродени по този начин сред хората на Шотландия ...

Прочетете също:

Шотландската земя даде на света един от най-забележителните поети на 18 век - Робърт Бърнс, който се чете и се възхищава по цял свят. Но световната слава на този поет пребледнява преди славата, която му се присъжда на територията на родната му страна - Шотландия.

Шотландската нация е изпълнена с тайни. Например, малко хора знаят, че именно шотландците, представители на една от най-северните европейски националности, са били дълго време заслужено считани за най-високата нация в Европа.

Понастоящем няма такова нещо като „крал на Шотландия“, тъй като в момента Шотландия е административен и политически регион на Великобритания, няма собствено монархическо правителство и всъщност е под управлението на Елизабет II, от династията Уиндзор , Кралица на Великобритания и Северна Ирландия. Това, разбира се, не винаги е било така: Шотландия е управлявана от собствената си монархическа династия в продължение на 850 години. И за да научите повече за монархията на Шотландия, трябва да разберете как е започнало и как е завършило.

Хю Тревър-Ропър

Хю Тревър-Ропър(1914–2003) - класик на британската историография, експерт по история на Великобритания и нацистка Германия, връстник и професор по живот в Оксфорд.

Шотландците, събирайки се в наши дни за празниците на своята културна идентичност, използват неща от символична национална поредица. На първо място, това е тартанов килт, чийто цвят и шарка показва техния „клан“; ако възнамеряват да свирят музика, ще свирят на гайда. Тези атрибути, на които се приписва история от много години, всъщност са доста модерни. Те са разработени след - а понякога и много по-късно - Съединението с Англия през 1707 г., срещу което шотландците протестират под една или друга форма. Преди Съединението съществували някои от тези специални облекла; повечето шотландци обаче ги смятат за признаци на варварство, атрибут на грубите, мързеливи, хищнически планинци, които по-скоро са пречка, отколкото реална заплаха за цивилизованата историческа Шотландия. И дори в планината ( Планини) тези дрехи са били сравнително малко известни, те не са били считани за отличителен белег на планина.

Всъщност самата концепция за специална планинска култура и традиция е ретроспективно изобретение. До края на 17 век шотландските планинци не образуват отделен народ. Те бяха просто потомци на ирландците, които се преместиха тук. На този счупен и негостоприемен бряг, в близкия архипелаг, морето се обединява, а не разделя, от края на V век, когато олстерските шотландци кацнаха в Аргайл, до средата на 18 век, когато земята беше „открита“ след якобитите въстания, западната Шотландия, откъсната от изток от планини, винаги е била по-близо до Ирландия, отколкото до равнините ( Низини) Сакси. Това е ирландска колония по произход и култура. [...]

През 18 век островите в западната част на Шотландия продължават да са донякъде ирландски, а галският език, на който се говори там, е описан като ирландски. Жителите на един вид „отвъдморски Ирландия“, но управлявани от „чужда“ и донякъде неефективна шотландска корона, жителите на планинските и островни райони на Шотландия преживяха културно унижение. Тяхната литература беше грубо отзвук на ирландците. Бардовете в съдилищата на шотландските вождове идват от Ирландия или отиват там, за да изучават техния занаят. Един писател от началото на 18-ти век, ирландец, казва, че шотландските бардове са боклукът на Ирландия, периодично понасян в тази пустиня за пречистване на страната. Дори под игото на Англия през 17 и 18 век, Келтска Ирландия остава независима културна и историческа нация, а Келтска Шотландия в най-добрия случай е нейната бедна сестра. И тя нямаше собствена независима традиция.

Създаването на независима "планинска традиция" и пренасянето на тази нова традиция, с нейните идентификационни знаци на всички шотландци, е дело на края на 18 и началото на 19 век. Това се състоя на три етапа. Първо имаше културен бунт срещу Ирландия: присвояването на ирландската култура и пренаписването на ранната шотландска история, завършило с нескромно твърдение, че Шотландия, келтската Шотландия, е „нацията майка“, а Ирландия е нейната културна колония. На второ място, изкуствено са създадени нови „планински традиции“, представени като древни, оригинални и специални. Трето, беше даден ход на процес, чрез който бяха предложени и възприети нови традиции от историческите равнини, източна Шотландия на пиктите, саксонците и норманите.

Първият от тези етапи е завършен през 18 век. Твърдението, че ирлоезичните келтски „планинци“ ( Горци) Шотландия не бяха просто имигранти от Ирландия през 5-ти век, но представители на древната култура - каледонците, които се съпротивляваха на римската армия, разбира се, беше древна легенда, която служи добре в миналото. През 1729 г. тя е отхвърлена от първия и най-големия от шотландските антиквари, свещеник и якобитски емигрант, Томас Инес. Но през 1738 г. е потвърдено от Дейвид Малкълм и по-убедително през 1760 г. от двама писатели с едно и също фамилно име: Джеймс Макферсън, „преводачът“ на Осиан, и преподобният Джон Макферсън, свещеник от Слит на остров Скай.

Тези двама Макферсън, макар и да не са свързани, но се познаваха: Джеймс Макферсън остана при свещеник по време на пътуване до Скай в търсене на „Осиан“ през 1760 г., а синът на свещеника, по-късно сър Джон Макферсън, генерал-губернатор на Индия, по-късно близък приятел на поета - и те дори са работили заедно. И така, заедно с помощта на две откровени фалшификати, те създадоха „местната“ литература на келтската Шотландия и като необходима опора - нейната история. И тази литература, и тази история - навсякъде, където имаха нещо общо с реалността - бяха откраднати от ирландците.

Нелегираната наглост на Macphersons е наистина възхитителна. Джеймс Макферсън събра няколко ирландски балади в Шотландия, състави „епопея“ от тях, действието на които беше изцяло пренесено от Ирландия в Шотландия, а след това отхвърли истинските балади, очерняйки ги като корумпирани съвременни измислици, и истинската ирландска литература, в които бяха отразени, - като ниска имитация. Тогава свещеник от Слит написва „Критична дисертация“ , което осигури необходимия контекст за „келтския Омир“, „открит“ от неговия съименник: той разположи ирландско говорещите келти в Шотландия четири века преди историческото им появяване там и обяви автентична ирландска литература, открадната от някои неморални ирландци от невинни шотландци в „ тъмни векове". На всичкото отгоре самият Джеймс Макферсън, използвайки изследванията на свещеника, написа „независимо“ Въведение в историята на Великобритания и Ирландия. , 1771), където той повтаря своите изявления. Нищо повече не свидетелства за големия успех на Macphersons от факта, че те успяха да объркат предпазливия и критичен Едуард Гибън, който нарече тези "двама учени алпинисти" свои "водачи", като по този начин затвърди онова, което по-късно с право беше наречено "верига от грешки" на шотландските истории ".

Отне един век, за да изчисти шотландската история (ако може да се счита, че наистина е била изчистена) от изкривяванията и измислиците, произведени от двамата синове на Макферсън. Междувременно тези двама нахални хора се радваха на победата: успяха да поставят шотландските планинци на картата на страната. Досега еднакво презирани от равнинните шотландци като жестоки диваци, а от ирландците като неграмотни бедни роднини, сега те бяха приети в цяла Европа като Културволк, народ, който по същото време, когато Англия и Ирландия бяха потопени в примитивно варварство, вече беше издигнал от редиците си епичен поет с изящна изтънченост, равен или дори превъзхождащ Омир. Но планинците привличат вниманието на Европа не само със своята литература. Веднага след като връзките им с Ирландия бяха прекъснати и Шотландските планински райони придобиха - макар и чрез фалшифициране - независима древна култура, имаше начин да се провъзгласи тази независимост чрез специални традиции. И традицията, която тогава беше установена, беше свързана с характеристиките на гардероба.

През 1805 г. сър Уолтър Скот написва есе за „Осиан на Макферсън“ в Единбургския преглед. Там той показа характерната си ученост и здрав разум. Той категорично отхвърли автентичността на епоса, който както шотландският литературен истеблишмент, така и горците продължиха да защитават. Но в същото есе той (в скоби) отбелязва, че древните каледонци, без никакво съмнение, вече през III век носят „тартанов килт“ ( тартан филибег). В толкова рационално и критично есе такова уверено твърдение е изненадващо. Никога досега никой не е направил подобно твърдение. Дори Макферсън не си го представяше: неговият осиан винаги беше представен в пърхащо наметало ( халат), а инструментът му, между другото, винаги не беше гайда, а арфа. Но самият Макферсън беше горец и поколение по-старо от Скот. Това означава много за този вид бизнес.

Кога е модерният килт, тартан филибег, стана горски костюм? Фактите говорят за това много недвусмислено, особено след публикуването на брилянтната работа на Телфер Дънбар. Ако "тартанът", т.е. тъкан, изтъкана от цветни нишки с геометричен модел, е бил известен в Шотландия през 16 век (вероятно произхожда от Фландрия, разпространявайки се първо в шотландските равнини, а след това и в планините), след това " килт "( philibeg) - както името, така и самото нещо - остават неизвестни до 18 век. Далеч от традиционното облекло на алпинистите, то е измислено от британците след Съюза от 1707 г .; и „кланови тартани“, различаващи се по шарка и цвят - дори по-късно. Те бяха част от церемония, създадена от сър Уолтър Скот в чест на посещение в Единбург от английски крал от династията Хановер. Така че клановите тартани дължат своята форма и цвят на двама англичани.

Тъй като шотландските горци са ирландци по произход, просто се преместват от един остров на друг, естествено е да се предположи, че първоначалното им облекло е същото като това на ирландците. Всъщност това е, което откриваме. Обикновено авторите забелязват облеклото на планинците едва през 16 век, но по това време всички те единодушно показват, че обичайните дрехи на планинците се състоят от дълга „ирландска“ риза ( leineна галски), които висшите класи - както в Ирландия - са боядисвали с шафран; туники, или failuin; и наметало, или каре, който сред горните класове е бил многоцветен или ивичест, а сред обикновените хора кафяв и червеникаво-кафяв, защитен цвят, подходящ за живот в блатата. [...]

На бойното поле вождовете носеха верижни пощи, а ниските класове носеха ватирана ленена риза, покрита със смола и кожи от елени. В допълнение към това обичайно облекло, вождове и благородници, които влизаха в контакт с по-изисканите обитатели на равнините, можеха да носят и „тюз“ ( треви): комбинация от бричове с чорапи. Тези „трузи“ можеха да се носят в планината само на чист въздух и само за хора, които имат слуги, които да носят „тръза“ след собственика: следователно те бяха знак за социална разлика. И „карето“, и „трузът“ вероятно са били направени от тартан. [...]

През 17-ти век армиите на планинците се бият в гражданските войни във Великобритания и винаги, съдейки по описанията, виждаме, че офицерите носят „труз“, а обикновените войници оставят краката и бедрата си голи. И офицерите, и войниците носеха „каре“, но първото като връхно облекло, а второто изцяло покриваше тялото си, препасвайки се в кръста, така че долната част под колана образуваше вид на пола. В тази форма тя е била известна като breakcan, или „карирано каре“. Тук е важно да няма нито едно споменаване на "килта", какъвто го познаваме. Изборът беше изключително между джентълменския „труз“ и „фолк“ „одеялото с колани“.

Името "килт" се появява за първи път двадесет години след Съюза. Едуард Бърт, английски офицер, изпратен до генерал Уейд в Шотландия от главния геодезист, написа няколко писма от Инвърнес за характера и обичаите на страната. В тях той даде задълбочено описание успокои се, което, както той обясни, не е отделно облекло, а просто специален начин за носене на „каре, събрано в гънки и препасано в кръста, за да се създаде къса пола, която покрива половината от бедрата; останалото е преметнато през раменете и закопчано там с цип ... по начин, който много прилича на бедните жени в Лондон, когато те издърпват подгъва на роклята си над главите си, искайки да се подслонят от дъжда. " [...]

След въстанието на якобитите от 1715 г. британският парламент разгледа предложение за законна забрана на тази рокля - точно както ирландската рокля беше забранена по времето на Хенри VIII: смяташе се, че това ще помогне да се прекъсне специалният планински начин на живот и да се интегрират планинците в съвременното общество. Законът обаче не е приет. Беше признато, че планинската рокля е удобна и необходима в страна, където пътешественикът е принуден да „галопира над планините и блатата и да пренощува по хълмовете“. […] Има особена ирония във факта, че ако планинската рокля беше забранена след 1715 г., а не през 1745 г., тогава килтът, който сега се счита за една от древните традиции на Шотландия, вероятно нямаше да се появи. И възникна няколко години след писмата на Бърт и съвсем близо до мястото, от което ги изпрати. Неизвестен през 1726 г., килтът скоро се появява неочаквано и към 1746 г. се утвърждава достатъчно, за да бъде ясно посочен в онзи акт на парламента, който въпреки това забранява планинската рокля. Килтът е изобретен от английски квакер от Ланкашър, Томас Роулинсън.

Семейство Роулинсън отдавна се занимава с железария във Furness. [...] С течение на времето обаче количеството на доставяните въглища започва да намалява и Роулинсън се нуждае от дървен материал за гориво. За щастие, след потушаването на въстанието от 1715 г., планините бяха отворени за предприемачи и южната индустрия успя да експлоатира горите на север. Така през 1727 г. Томас Роулинсън сключва споразумение с Иън Макдонел, ръководител на клана Макдонел от Гленгари близо до Инвърнес, за 31-годишен наем на гориста местност в Инвергари. Той сложи там пещ и претопи желязна руда, която донесе специално от Ланкашър. Предприятието се оказа икономически нерентабилно: се затвори седем години по-късно; но през тези седем години Роулинсън опозна добре района и установи редовна връзка с Макдонелите от Гленгари и, разбира се, нае „тълпа планинци“, която да руши дървета и да работи до печката.

По време на престоя си в Гленгари, Роулинсън се интересува от планинския костюм и научава за неудобството му. Покритото с колан одеяло беше подходящо за празен живот: нощуване по хълмовете или скитане из блатата. Беше евтино и всички се съгласиха, че долните класове не могат да си позволят панталони. Но за хората, които режат дърва или се грижат за печката, това беше „неудобно и неудобно облекло“. [...] Роулинсън изпрати за шивач от полка, разположен в Инвърнес, и заедно с него измисли как да „скъси роклята и да я направи удобна за работниците“. Резултатът беше фели бег,или „малък килт“, който се получи така: полата беше отделена от „карето“ и тя се превърна в отделен тоалет с вече подгънати гънки. Роулинсън сам носеше този нов халат, а партньорът му Иън Макдонел от Гленгари последва примера. След това членовете на клана следваха своя водач както обикновено и нововъведението, както беше посочено, „беше счетено за толкова удобно, че за кратко време беше прието във всички планински земи, както и в много северни равнини“.

Тази история за произхода на килта е разказана за първи път през 1768 г. от планински джентълмен, който познава лично Роулинсън. През 1785 г. историята е публикувана без възражения. Това беше потвърдено от двама от тогавашните най-големи авторитети на шотландските митници - и отделно свидетели от семейство Гленгари. Никой не започна да опровергава тази история още четиридесет години. Никога изобщо не е опровергаван. Всички доказателства, натрупани оттогава, са в пълно съгласие с нея. [...] По този начин можем да заключим, че килтът е съвременен костюм, първоначално измислен от английския индустриалец-квакер и че той го е сложил на планинците не с цел да запази традиционния им начин на живот, а с цел трансформация: издърпайте планинарите от блатото и ги плъзнете до фабриката.

Но ако това е произходът на килта, тогава веднага възникват следните въпроси: от кой тартан е изработен квакерският килт [...], имаше ли някакви специални "набори" от цветове през 18 век ( сетове) и кога започнахте да разграничавате кланове по модели?

Авторите от 16 век, които първи забелязват планинската рокля, очевидно не са знаели такива разграничения. Те описват „чергите“ на водачите като цветни, а сред съплеменниците им - като кафяви, така че всяко разграничение на цвета тогава е социално, а не кланово. [...] Портретите на едно и също семейство Макдоналд от Армадейл показват поне шест различни „комплекта“ тартан, а доказателствата, съвременни на въстанието от 1745 г. - било то живописни, шивашки или литературни - не показват разликата между клановете по модел или някоя от тях повторяемост. [...] Изборът на тартан беше въпрос на личен вкус или необходимост.

По този начин, когато избухна голямото въстание от 1745 г., килтът, както го познаваме, беше скорошно английско изобретение и тартаните от „клана“ все още не съществуват. Въстанието обаче бележи промяна в шивашката, както и социалната и икономическа история на Шотландия. След потушаването на въстанието британското правителство решава окончателно да осъществи планираното през 1715 г. (и дори по-рано) и окончателно да унищожи независимия начин на живот на планинците. Според различни парламентарни актове, последвали победата при Кулоден, планинарите не само са били обезоръжени и лишени от лидерите си от наследствена юрисдикция, но носенето на високопланинската дреха - „каре, филибег, трюз, раменна лента ... забранено през Шотландия с болка от 6 месеца лишаване от свобода без гаранция или 7 години експулсиране, ако бъде нарушено отново. Този драконов закон остава в сила в продължение на 35 години, като през това време целият планински начин на живот е унищожен. [...] Към 1780 г. планинската рокля изглеждаше напълно изчезнала и никой разумен човек не се замисляше за нейното възраждане.

Историята обаче е ирационална или поне само частично рационална. Планинският костюм наистина е изчезнал за тези, които са свикнали да го носят. Живеейки поколение по панталони, простите селяни от високопланинските Шотландия не виждаха причина да се връщат към колана с колан или тартан, който някога са намирали за толкова евтин и практичен. Дори не са избрали „удобен“ нов килт. Но висшата и средната класа, които преди това презираха „сервилните“ атрибути, сега с ентусиазъм се обърнаха към облеклото, изхвърлено от традиционните му носители. В годините, когато беше забранен, някои планински благородници с удоволствие го слагаха и дори позираха в него за портрети. След това, когато забраната беше отменена, модата за тази дреха процъфтява. Англизираните шотландски връстници, заможна шляхта, образовани Единбургски адвокати и благоразумни търговци от Абърдийн - хора, които не са принудени от бедността, никога не са принудени да препускат през планините и блатата, да прекарват нощта по хълмовете - традиционна носия от техния клас. не в неудобно, препасано одеяло, а в скъпа и странна версия на тази скорошна иновация - в „филебег“ или малък килт.

Причините за тази забележителна промяна бяха две. Едното е общоевропейско: движението на романтизма, култът към знатен дивак, когото цивилизацията заплашва да унищожи. До 1745 г. планинарите са били презирани като безделни и хищнически варвари. През 1745 г. те се страхували като опасни бунтовници. Но след като, когато уникалната им общност беше толкова лесно унищожена, планинците въплътиха комбинацията от романтизма на едно първобитно племе с очарованието на застрашен вид. Именно в общество, доминирано от такива настроения, Осиана бе за триумф. Втората причина беше специална и заслужава подробно разглеждане. Това беше формирането по заповед на британското правителство на планинските полкове ( Горци).

Формирането на планински полкове започва още преди 1745г. Първият, "Черен часовник" ( Черен часовник), по-късно само 43-и, а след това и 42-и линеен полк, воюва при Фонтеной през 1745 г. Но през 1757-1760 г. Пит-старши започва систематично да отклонява бойния дух на планинците от якобитските приключения, насочвайки ги към имперски войни. [...]

Скоро планинските полкове се покриха със слава в Индия и Америка. Те също така установиха нова традиция на костюми. Според „Закона за разоръжаването“ от 1746 г. забраната за носенето на екипировката им не е разширена и по планинските полкове и следователно онези 35 години, през които келтските селяни са свикнали със саксонски панталони, а келтският Омир е изобразен в наметало на бард, само планинските полкове поддържаха индустрията на повърхността производството на тартан и осигуряват трайност на най-новото от всички нововъведения - ланкаширският килт.

Първоначално планинските полкове носеха като униформа колан с каишка; но веднага след като килтът беше изобретен - и неговото удобство беше признато и го направи популярно - той беше приет. Нещо повече, вероятно благодарение на тези разделения се роди идеята да се разграничи тартанът по клан; в края на краищата броят на планинските полкове нарастваше и тяхната тартанова форма трябваше да съдържа разлики. Когато правото на носене на тартан се връща при цивилните и романтичното движение подкрепя култа към клана, същите принципи на разграничение лесно се прехвърлят от полк в клан. Но всичко това ще се случи в бъдеще. Засега ни интересува само килтът, който, след като е бил изобретен от английския квакерски индустриалец, е спасен от изчезване от британския империалистически държавник. Следващият етап е изобретяването на шотландски произход за него.

Всичко започна с важна стъпка, предприета през 1778 г. - с основаването на планинското общество в Лондон ( Highland общество), чиято основна функция е била да популяризира древните планински добродетели и да съхранява древните планински традиции. Членовете му се състоеха от представители на благородните фамилии на планините и офицери, но негов секретар, „на чието усърдие Обществото е особено задължено за успеха си“, беше Джон Маккензи, адвокат от Лондонския храм, а също и „най-близкият и доверен приятел ", съучастник, бизнес партньор и впоследствие изпълнител на Джеймс Макферсън. И Джеймс Макферсън, и сър Джон Макферсън бяха сред ранните членове на Обществото, едно от най-големите постижения на което, според неговия историк сър Джон Синклер, беше публикуването през 1807 г. на „оригиналния“ текст на Осия на галски. Този текст е взет от документите на Макферсън от Макензи и публикуван заедно с теза, удостоверяваща неговата автентичност, написана от самия Синклер. Предвид двойствената функция на Макензи и ангажираността на Обществото с галска литература (която почти цялата е произведена или вдъхновена от Макферсън), цялото начинание може да се разглежда като една от операциите на мафията на Макферсън в Лондон.

Втората и също толкова важна цел на Обществото беше да осигури отмяната на закона, забраняващ носенето на хайленд рокля в Шотландия. За да постигнат тази цел, членовете на Обществото решиха да се срещнат (което законно биха могли да направят в Лондон) „в това великолепно облекло, облечено от техните келтски предци, и в такива случаи да говорят с изразителен език, да слушат прекрасна музика, да четат древна поезия и спазвайте оригинални обичаи. тяхната земя. "

Струва си да се отбележи, че дори тогава планинската екипировка не включваше килт: според правилата на Обществото той се определяше като „труз“ и пояс с каишка („каре и филибег в едно“). Основната цел е постигната през 1782 г., когато маркиз Греъм, по искане на комитета на Висшето общество, насърчава оттеглянето на акта в Камарата на общините. Отмяната предизвика ликуване в Шотландия, галските поети увековечиха победата на келтския пояс с каишка над панталоните на саксонците. От този момент нататък започна триумфът на ново предефинираната планинска екипировка.

По това време планинските полкове вече са преминали към „филебег“ и техните офицери лесно са се убедили, че този къс килт е националната рокля на Шотландия от незапомнени времена. Когато през 1804 г. военното министерство обмисля да замени килта с „труз“, офицерите реагират съответно. 79-и полковник Камерън беше бесен. Наистина ли висшето командване иска, попита той, наистина да спре „свободното циркулиране на чист и здравословен въздух“ под килта, „толкова изненадващо адаптиран за упражнения от планинарите?“ [...] Под такъв вдъхновен натиск министерството се оттегли и именно войниците на британските планински полкове в килтове, след окончателната победа над Наполеон през 1815 г., завладяха въображението и предизвикаха любопитството на Париж. [...]

Междувременно митът за древността на това облекло се разпространява активно и сред други военни. Това беше полковник Дейвид Стюарт от Гарт, който се присъедини към 42-ра на 16-годишна възраст и прекара целия си възрастен живот в армията, предимно в чужбина. Като офицер на непълно работно време от 1815 г. той се посвещава на изучаването на историята на първите планински полкове, а след това и на живота и традициите на „планините“: традиции, които вероятно открива по-често в офицерската бъркотия, отколкото в долини и заливи на Шотландия ... Сега тези традиции включваха както килта, така и клановите тартани, което бе прието от полковника без съмнение. [...] Той заяви, че тартаните винаги са тъкани със „специален модел (или„ набор “, както ги наричат) от различни кланове, племена, семейства и области“. Нито едно от тези твърдения не беше придружено от доказателства. Те се появяват през 1822 г. в книгата му „Скици за характера, маниерите и сегашното състояние на планинците на Шотландия“. Смята се, че тази книга е станала основа за всички следващи творби върху клановете.

Стюарт направи повече от насърчаване на алпинизма чрез печатната машина. През януари 1820 г. той основава келтския ( келтски) Общество от Единбург: Общество от "млади цивилни", чиято първа цел беше да "насърчи общото използване на древната планинска рокля в планините" - и да го направи, като я носи в Единбург. Президент на Обществото беше сър Уолтър Скот от низините на Шотландия. Членовете на Обществото редовно се събираха на вечеря, „в килтове и барети по стар начин и въоръжени до зъби“. Самият Скот носеше „труз“ на такива срещи, но обяви, че е „много доволен от изключителния ентусиазъм на гелите ( гелът) когато са освободени от робството на гащите. " „Никога не сте виждали подобни скокове, скокове и писъци“, написа той след една такава вечеря. Такива бяха последствията - дори в първичен Единбург - от свободното циркулиране на чист и здравословен въздух под планинския килт.

Така до 1822 г., до голяма степен благодарение на усилията на сър Уолтър Скот и полковник Стюарт, „планинският преврат“ вече е започнал. Той придоби специален размах точно през тази година, благодарение на официалното посещение на крал Джордж IV от Великобритания в Единбург. Хановерски монарх посещава шотландската столица за първи път и внимателно се подготвя, за да се гарантира успехът на посещението. Тук се интересуваме от самоличността на лицето, което е отговаряло за тези препарати. В крайна сметка сър Уолтър Скот беше церемониал майстор, който пое на себе си решението на всички практически въпроси; той назначи за свой помощник полковник Стюарт от Гарт; почетната гвардия, на която Скот и Стюарт повериха защитата на кралските, правителствените служители и регалиите на Шотландия, се състоеше от „ентусиасти от филибегите“, членове на Келтския клуб, „облечени в подходящо облекло“. Резултатът е капризна карикатура на шотландската история и реалност. Взет в обращение от фанатичните си келтски приятели, Скот изглежда е решил да забрави както историческата Шотландия, така и родните си равнини. Кралското посещение, обяви той, ще бъде „среща на галите“. И така той започна да изисква от планинските водачи те да дойдат със „свитата на своите съплеменници, за да отдадат почит на царя“. Горците се появяваха редовно. Но какви тартани трябваше да носят?

Идеята за специфични кланове тартани, толкова силно рекламирана от Стюарт, очевидно идва от находчиви производители на производството, които в продължение на 45 години нямат други клиенти освен планинските полкове, но от 1782 г. - годината на отмяната на акта - те се надяваха да разширят пазара. Най-големият беше Уилям Уилсън и синът на Банокбърн. Господа Уилсън и синът му видяха ползата от създаването на цяла линия тартани, различаващи се по кланове, за да се стимулира конкуренцията помежду им, за което те влязоха в съюз с Лондонското общество на Хайленд, което предложи исторически почтен наметало или „каре“ за техния търговски проект. През 1819 г., когато идеята за кралско посещение едва се появява, фирмата подготвя книга с ключови образци и изпраща различни тартани в Лондон, където Обществото редовно ги „удостоверява“, че принадлежат към определен клан. Когато обаче датата на посещението вече беше потвърдена, нямаше време за такъв педантизъм. Притокът на поръчки се оказа такъв, че „всяко парче тартан се продава веднага щом напусне машината“. При такива обстоятелства първата отговорност на фирмата беше да поддържа постоянна доставка на стоки и да предоставя широк спектър от възможности за избор на планинските началници. Следователно Клуни Макферсън, наследник на откривателя на Осиан, получи първия тартан, на който попадна. В негова чест този тартан бе наречен "MacPherson", но малко преди това голяма партида от същите "filibegs" беше продадена на г-н Kidd, за да облече своите западноиндийски роби, а след това беше наречена "Kidd" и дори преди - просто "No 155".

По този начин столицата на Шотландия беше „тартанизирана“, за да се срещне с краля си, който пристигна в същия костюм, изигра ролята си в келтското шествие и в апогея на посещението тържествено покани събраното благородство да пие, но не и на истинския или исторически елит, но към „клановете на лидерите на Шотландия“. Дори отдаденият зет и биограф на Скот Дж. Дж. Локхарт беше онемял от тази колективна „халюцинация“, при която, както той се изрази, келтските племена, „съставляващи винаги малка и почти винаги маловажна част от шотландското население“, бяха признати за „означаващи и увенчаващи Шотландия със слава“. [...]

Фарсът от 1822 г. даде нов тласък на тартановата индустрия и вдъхнови нова фантазия. Така преминаваме към последния етап от създаването на планинския мит: към възстановяването и разпространението в призрачна и съобразена форма на клановата система, чиято реалност е унищожена след 1745 година. Главните герои в този епизод бяха двама от най-странните и съблазнителни герои, които някога са седяли на келтски „кон“ или вещица на метлата - братята Алън.

Братя Алън произхождат от семейство на добре свързани военноморски офицери. [...] И двамата бяха талантливи в много видове изкуства. [...] Каквото и да предприеха, го направиха внимателно и с вкус. Обстоятелствата при първата им поява в Шотландия не са известни, но те явно са били там с баща си по време на кралското посещение през 1822 г., а може би дори по-рано - да речем, през 1819 г. Годините от 1819 до 1822 бяха посветени на подготовката за посещението. Тогава базираната в Банкърбърн компания „Уилсън и син” размишлява върху редица тартани за клановете Хайленд, а Лондонското общество на Хайленд обмисля идеята да публикува луксозно илюстрирана книга за шотландските модели на поли. Има основания да се смята, че по това време семейство Алън е било в контакт с Уилсън и Син.

През следващите години братята "шотландски" фамилното си име, превръщайки го първо в Алън ( Алън), след това през Hay Allan ( Хей Алън) - само в Хей. Братята насърчиха слуховете, че произхождат от последния носител на това фамилно име - граф Ерол. [...] По-голямата част от времето, прекарано от братята в далечния север, където Ърл Морей им даде гората Дарнауей, за да станат експерти по лов на елени. Те никога не са имали недостиг на аристократични покровители. Практичните амбициозни от равнините също си паднаха по стръвта. Такъв беше сър Томас Дик Лодър, на когото през 1829 г. те откриха, че притежават важен исторически документ. Това е ръкопис, който (казват те) някога е принадлежал на Джон Лесли, епископ на Рос, довереник на Мери, кралица на Шотландия, и който е бил даден на баща им от никой друг, освен „младият стремеж“, „Принц Чарли“. Ръкописът е озаглавен "Vestiarium Scoticum" или "Гардеробът на Шотландия", съдържа описания на кланови тартани на шотландски семейства и се твърди, че е дело на рицар, сър Ричард Уркхарт. Епископ Лесли го отбелязва с датата „1571“, но ръкописът може да е по-стар. Братята обясниха, че баща им е имал оригиналния документ в Лондон, но са показали на Дик Лодър „грубо копие“, което са наследили от семейство Уркуарт от Кроматри. Сър Томас беше много развълнуван от това откритие. Документът е бил не само важен сам по себе си, но е бил и истински и древен авторитет върху различни кланови тартани, а също така е свидетелствал, че тартаните са били използвани от жителите на равнините, както и на планините. [...] Сър Томас направи препис от текста, който по-малкият брат с уважение украси с илюстрации. След това той пише на сър Уолтър Скот, чийто глас е за него по въпроси като гласа на оракул. [...] Царската репутация на Скот не се разклати под такъв натиск, той не отстъпи; и самата история, и съдържанието на ръкописа, и характера на братята - всичко му се стори подозрително. [...]

Обезсърчени от авторитета на Скот, братята се оттеглят обратно на север, където постепенно подобряват имиджа си, знанията и ръкописа си. Те открили нов покровител, лорд Ловат, католическия глава на семейство Фрейзър, чийто прародител починал на ешафода през 1747 година. Те също така избраха нова религия, католицизма и нов, много по-велик род. Те изпуснаха фамилията Хей и приеха кралския Стюарт. По-големият брат се нарече Джон Собески Стюарт (Ян Собески, юнашкият полски крал, беше прадядо по майчина линия на „младия претендент“); старейшината стана, подобно на самия принц Чарли, Чарлз Едуард Стюарт. От лорд Ловат те получиха подарък от Eileen Egas ( Eilean aigas), романтично имение на островче в средата на река Боли в Инвърнес и постави там миниатюрен двор. Те станаха известни като „принцове“, седнаха на тронове, поддържаха строг етикет и получиха кралски подаръци от посетители, на които им бяха показани реликви на Стюарт и намекнаха за мистериозни документи в заключен сандък. Кралският герб беше окачен над вратите на къщата; когато братята отплаваха нагоре по течението към католическата църква в Ескдейл, кралският флаг се вееше над лодката им; те имаха корона на печата си. Именно в Eileen Egas през 1842 г. братята най-накрая публикуват своя известен ръкопис, Vestiarium Scoticum. . Той се появи в луксозно издание от 50 копия. За първи път беше публикувана поредица от цветни илюстрации на тартани, което само по себе си беше триумф на техническия прогрес. [...] Самият ръкопис, както беше посочено, беше „внимателно комбиниран“ с втори, наскоро открит, определен ирландски монах в испански манастир, уви, вече затворен. [...]

Публикуван в толкова малък тираж, Vestiarium Scoticum остана почти незабелязан. [...] Въпреки това, както скоро стана ясно, това беше само предварително документална основамного повече работа. Две години по-късно братята публикуват още по-луксозен том, резултат от години на проучване. Този зашеметяващ том, пищно илюстриран от самите автори, беше посветен на Лудвиг I, крал на Бавария, „възстановителят на католическото изкуство в Европа“, и съдържаше призив, на галски и английски, към „планинците“. Според заглавната страница е отпечатана в Единбург, Лондон, Париж и Прага. Казваше се "Костюмът на клановете" .

„Облекло на клановете“ е невероятна творба. Само от гледна точка на ерудицията той прави жалки всички предишни творби по същата тема. Той цитира тайни източници, шотландски и европейски, писмени и устни, написани на ръка и отпечатани. Той се позовава на артефакти и археология, както и на литература. Половин век по-късно щателен и учен шотландски антиквар го описа като „съвършеното чудо на усърдието и таланта“. [...] Тази работа е умна и критична. Авторите признават съвременното изобретение на килта (в края на краищата те в крайна сметка остават при Макдонелите от Гленгари). Нищо, което казват, не може да бъде опровергано без подготовка. Но и там не можете да се доверите на нищо. Книгата е съставена от чиста фантазия и откровени фалшификати. Литературните духове са сериозно призовани като авторитетни свидетели. Поемите на Осиан се използват като източници, активно се цитират неясни ръкописи ... и, разбира се, самият Vestiarium Scoticum сега е твърдо датиран „въз основа на вътрешни доказателства“ към края на 15 век. Ръчно изработените илюстрации представляват монументални скулптури и древни портрети. [...]

Сега британските въоръжени сили имат само един шотландски полк, въпреки че доскоро имаше шест. Славната история на тези формации започва през 17 век. В продължение на векове шотландските полкове служеха на Британската империя с вяра и истина, благодарение на които самите жители на Шотландия можеха да се чувстват британци.

Започнете

На 26 март 1633 г. няколко хиляди шотландци под командването на полковник Джон Хепбърн, който се биеше на фронтовете на Тридесетгодишната война за монарсите на Швеция и Франция, получиха патент от крал Чарлз I на Англия и Шотландия и станаха кралски Пехотен полк. Полкът продължава да участва в битките във Франция, обединявайки шотландски наемници в своите редици.

За първи път полкът пристига на Британските острови едва след възстановяването на Стюарт през пролетта на 1661 година. Той се превръща в модел за формиране на пехотните полкове от новата кралска армия. В средата на 18 век, когато британските пехотни полкове се променят от имената на своя полковник на номерирани обозначения, полкът получава почетния номер 1. Неофициалното име „кралски шотландци“ е включено в името на полка само в 1812.

Кралски шотландци от 1633 до 1881 г.
theroyalscots.co.uk

На южната граница на Шотландия е сформиран полк от кралски шотландски изтребители (по-късно наброен 21) за лов на различни религиозни дисиденти. В продължение на повече от век и половина той е бил известен като „Северно британски фузилери“ и е получил новото си име едва през 1871 година.

Още два шотландски полка са сформирани в и около Единбург по време на първия бунт на якобитите през 1689 година. Жителите на Единбург бяха вербувани в полка, вече през 19 век, кръстен на собствените шотландски гранични стражи на Негово величество (наброени 25). А от камерунците, протестантски сектантски фундаменталисти, които мразеха „папистите“, беше създаден полк, наречен по-късно 26-ти (Камерън).

Всички тези подразделения бяха редовни пехотни части на британската армия и за разлика от хайлендрите не носеха килти.

Горци в експлоатация

В исторически план Шотландия е разделена на два региона: северната планина и южната низина на низините. От древни времена има много различия между тези области, до лингвистични: ако населението на Низината говори английско-шотландски език (шотландски), подобно на английски, тогава жителите на високопланинските райони - келтски шотландски (галски) .

Хайленд и Низина на карта на Шотландия

До края на 18-ти век северните шотландски планинци се възприемат от обикновените британци като войнствени диваци и бунтовници, които подкрепят претендентите на якобитите на трона на Обединеното кралство след Славната революция от 1688 г.

През 1725 г. по инициатива на Саймън Фрейзър, 11-ти лорд Ловат, крал Джордж I нарежда да се образуват отделни роти от шотландските планинци. Те бяха натоварени с надзора за поддържането на реда в Хайленд вместо с редовни армейски части, което трябваше да помогне за намаляване на недоволството на планинците.

Сформирани са общо десет роти, които скоро стават известни като „Черната гвардия“. Името идва от черното облекло, което отличава тези войници от обичайните английски „червени палта“.

Черногвардейски офицери с техните американски съюзници по време на Седемгодишната война, 1759. Живопис от съвременен художник

През 1739 г. отделни роти се превръщат в редовен пехотен полк, по-късно официално наречен 42-ри (Royal Highlands), но неофициално запазвайки името „Черна гвардия“. С избухването на Седемгодишната война Черната гвардия и още два полка, сформирани от шотландските планинци (77-и Монтгомъри и 78-и Фрейзър), отиват да се бият в Северна Америка, където стават известни със своята храброст, устойчивост и надеждност. Доблестта на шотландските планинци в битките за империята допринесе за промяна в отношението към горците в британското общество.

Гренадери от 78-ия Фрейзър Хайлендърс в битката при Квебек, 1760. Живопис от съвременен художник

Общо през следващите десетилетия от планинците, които са се борили в Северна Америка срещу непокорните колонисти и в различни войни в Индия, са формирани 21 полка. Повечето от тези полкове бяха разформировани след края на военните кампании.

До началото на 19-ти век оцелели 8 планински пехотни полка, чиито военнослужещи носели килти: 42-ри, 72-ри (Сифурт), 73-и (Пертшир), 74-и, 75-и (Стърлингшир), 91-ви (Аргайл), 92-ри (Гордън) и 93-ти ( Съдърланд).

Офицер от 77-ия полк на Макдоналд Хайлендърс, 1771

Според редица съвременни британски историци именно чрез планинските полкове, активното им участие във войните на империята през 18 век, Highland възприема идеята за Обединеното кралство, в резултат на което шотландците Холандците успешно станаха британци.

Упадък и прераждане

Намаляването на населението на Хайленд поради миграцията към градовете и големите загуби, понесени от планинските полкове в битките с наполеоновите армии в Португалия и Испания, доведоха до факта, че към началото на 1809 г. беше невъзможно да се да осигури попълването на планинските полкове от местните жители на Хайленд. В тази връзка през април 1809 г. е разрешено вербуването на британци и ирландци в пет планински полка, които се превръщат в стандартни английски униформи. Само три полка запазват планинския характер: 42-ри, 92-ри и 93-ти.

След края на Наполеоновите войни планинските части на британската армия преживяват период на упадък. Много полкове са се отказали от специфичните шотландски черти - по-специално гайдарите.

Офицери от 93-ия полк на Съдърланд Хайлендърс, преди да бъдат изпратени в Кримската война, 1854 г.

Ситуацията се промени от средата на 19-ти век с постепенното разпространение на романтичния образ на шотландските планинци в британското общество. Това беше улеснено от подвизите на шотландците на полетата на Кримската война. Нападението на високопланинската бригада на генерал-майор Колин Кембъл на бойното поле на Алма и „тънката червена линия“ на планинските планини на Съдърланд на полето край Балаклава бяха ярко описани в журналистически репортажи.

„Тънката червена линия“ на планините Съдърланд край Балаклава, 1855 г. Живопис от 1881г

Всичко шотландско започна да влиза в модата. В продължение на поколения потомците на планинците, живеещи в градовете, помнят килтите. Кралица Виктория също проявява голям интерес към Хайленд.

Тази мода се отрази и на шотландските рафтове, много от които се върнаха към основите. Пайпърите се появиха отново, традиционните гленгари или балморални барети бяха въведени като униформа на главата. Шотландските полкове започнаха да носят панталони с кланов дизайн от тартан.

Реорганизация

Възраждането на шотландските полкове е свързано с реформите на военните министри Едуард Кадуел и Хю Чайлдърс в либералните кабинети на Гладстоун през 70-те и 80-те години на 19 век. Част от тях, в допълнение към премахването на продажбата на офицерски патенти и забраната на телесни наказания, е преминаването към териториална полкова структура в британската пехота.

Карта на полковите квартали в Шотландия след реформите на Cardwell-Childers

На територията на Шотландия са формирани 10 полкови дистрикта. В Низината са вербувани 4 полка: собствените шотландски граничари на Негово величество, кралските шотландци (лотиански полк), камероняните (шотландски стрелки), кралските шотландски фузилери. Полк от планинска лека пехота е вербуван в и около Глазгоу.

Офицер от Камерън, 1910

Останалите полкове са вербувани в Хайленд: „Черна гвардия“ (Кралски планинци), принцеса Луиза полк (Аргайл и Съдърланд Хайлендърс), Гордън Хайлендърс, Собственото Камерън Хайлендърс на Нейно Величество, Сифуртско планинство.

Всеки пехотен полк имаше два редовни и два милиционерски батальона. Докато единият редовен батальон служи в чужбина, вторият тренира у дома.

Сержант на планинците Аргайл, 1914

Униформите на всички шотландски полкове бяха унифицирани. Планинските части носели килти със собствен полков тартан, равнините - панталони с тартан, като шапка - гленгари или балморали.

На фронтовете на световните войни

Кейптаунски планинци, днес

Понастоящем планинските полкове със специфичните си униформи като резервни части на армията са оцелели в Канада и Южна Африка.

Следвоенна служба и реорганизации

След края на войната всички пехотни полкове от британската армия са сведени до един батальон.

Шотландските полкове продължиха да участват във всички конфликти в просторите на разпадащата се Британска империя: в Палестина, Малая, Кения, Оман, Борнео. Argylls стана първият британски батальон, присъединил се към силите на ООН в Корея през септември 1950 г.

Аргайлс в Аден, лято 1967 г.

Крахът на Британската империя и завръщането на британските части в родината им бяха придружени от нови намаления. През 1959 г. шотландските фузилери и леката пехота на Highland са обединени в Royal Highland Fusiliers (собственият и Ayrshire полк на принцеса Маргарет Глазгоу). Камеръните бяха разформировани през 1968 година.

Нейно величество заобикаля за последен път формацията Камерън, 1968 г.

Горците от Сифурст и Камерън през 1961 г. са обединени в полк от Собствени планинци на Нейно Величество, а през 1994 г. към него са присъединени гордънците от Гордън.

Създаване на кралския полк на Шотландия

До началото на 21-ви век британската армия разполагаше с шест шотландски полка (всички от един батальон): кралски шотландци, собствени шотландски гранични стражи на негово величество, Кралски високопланински охранители (Собствена принцеса Маргарет от Глазгоу и Айрширския полк), Черна гвардия ( Royal Highlands Regiment), Highlanders (Seaforth, Gordon and Cameron), Argyll и Sutherland Highlanders.

Обявеният в края на 2004 г. план за реформиране на армията предвиждаше изоставянето на „исторически полкове“ от еднобатальонния състав и преминаването към „големи полкове“. Всички шотландски пехотинци, въпреки шумна кампания, организирана от Шотландската национална партия под лозунга „Спасете нашите полкове!“, През март 2006 г. бяха обединени в Кралския полк на Шотландия.

Региони за набиране на различни батальони от Кралския полк на Шотландия, 2010

Кралските шотландци се обединяват с граничарите в Кралската шотландска гранична охрана, които стават 1-ви батальон на новия полк. Fusiliers стана 2-ри батальон, Черната гвардия стана 3-ти, Highlanders стана 4-ти, а Argylls стана 5-ти.

"Черна гвардия" в полева униформа, 2010 г.

За личния състав на полка беше въведена униформена униформа с килти и гленгарии, батальйоните се различаваха помежду си по цвета на шлейфовете на барети и панделките на гленгариите. В същото време батальйоните на полка продължават да действат оперативно като част от различни бригади на британската армия.

Нейно величество заобикаля формирането на 3-ти батальон на Кралския полк на Шотландия, 2008 г.

Изобилието в редиците на войниците на снимката на ясно нетипични шотландци е поразително. Поради нарастването на националистическите настроения в Шотландия ситуацията с вербуването в полка се проваля. Както пише известният военен журналист Макс Хейстингс, „Младите шотландци искат да се бият само с британците“... Така че празнината трябва да се запълни чрез набиране на местни жители от бившите колонии, предимно фиджийци.

Като част от последното намаляване на британската армия през 2020 г., 5-и батальон на Кралския полк на Шотландия беше намален през 2014 г. до отделна рота, изпълняваща церемониални функции.

Argyll Highlanders в полева униформа, 2013

Никой във Великобритания не се съмняваше какво име ще носи компанията на бившите аргилейци - Балаклава. Все пак „тънката червена линия“ е тяхната история.

Литература:

• Грифин П.Д. Енциклопедия на съвременните британски армейски полкове. - Sutton Publishing, 2006.
• Delaforce P. Monty's Highlanders: The Story of the 51st Highland Division. - Pen & Sword, 2007.
• Kelly I. S. Echoes of Success: Identity and Highland Regiments. - Koninklijke Brill nv, Leiden, 2015.
• Macpherson McCulloch I. Highlander във Френско-индийската война. - Издателство Osprey, 2008.
• Smitherman P. H. Униформи на шотландски полкове. - Хю Евелин, 2012.
• Уот П. Стомана и тартан: Четвъртите планини на Камерън във Великата война. - The History Press, 2012.

Шотландски планинци

Войни в Шотландия, които преминаха от меч към мушкет. Отначало те служеха като шотландска армия, по-късно започнаха да се бият на страната на Великобритания.

Поради дрехите и силата им бяха наречени „дами от ада“, „Амазонки“ и истината е, че планинарите винаги са били много силни и смели, например в една от битките планинарите са били уморени и изтощени, но те бяха много вдъхновени и свалиха килтите си и влязоха в битка с целия му гняв и гордост за страната.

Но да спрем през 18-19 век, тогава в британската армия бяха създадени шотландските полкове. Highlanders се различаваха донякъде от останалата пехотна линия, която струваше само пъстра тръба, изпълняваща задачите на барабанист. Униформите на планинците бяха по-къси от тези на английските войници, но като цяло не се различаваха особено, но килтът беше основният атрибут на шотландския полк, мисля, че не си струва да се обяснява какво е килт)

Що се отнася до въоръжението, шотландските планинци отново не се различават много от британските. В шотландските полкове висшите офицери бяха въоръжени с пехотни саби. Останалите офицери, сержанти и гайдари носеха традиционни шотландски широки мечове с голяма полусферична охрана.