Персийска поезия. Започнете в науката персийска поезия

Текстът на работата се поставя без изображения и формули.
Пълната версия на работата е достъпна в раздела "Работни файлове" в PDF формат

"Персийските мотиви", вдъхновени от запознаване със средновековната персийска поезия, спомените за Централна Азия и Кавказ, бяха написани от Yesenin през последната година от живота, от есента от 1924 до август 1925 година.

"Персийските мотиви" звучи същото, основното за темите на поета: любовта на всичко красиво в живота, към родната му земя. Поетът счита, че тези стихове най-доброто от всичко, което е написано.

Светло вечер шафран ръб,

Тихите рози вървят около полетата.

Пейте ми песен, скъпа,

Този, който Highyam пееше

Тихите рози вървят около полетата.

Omar Khayiazymbyl Crurultary учен, астроном, математик, но световната слава спечелиха поетични миниатюри.

За мъдър живот да живеем, е необходимо да знаем доста:

Две важни разпоредби за запомняне за начало:

Ти си по-добър от глад, отколкото това, което имам,

И е по-добре да се направи, отколкото с когото падна.

Любимите цветове на Yesenin - златни и сини, има много лични за синьооки, златен поет: Русия, с пиърсинг-синьо есенното небе и тежки шипове от узрял хляб. Изненадващо, Персия се напомня от въображението на поета на поета с нежния си цвят на скелета.

Сергей еенин:

Въздух прозрачно и синьо,

Ще изляза в цветни гъсталаки.

Пътник в изходящия лазур,

Няма да дойдете в пустинята.

Въздух прозрачно и синьо.

Шепот Лий, шумолеше Ile Shewest

Нежност като песните на Саади.

Vmig ще отразява в оглед

Месец жълт чар

Нежни като песните на Саади.

Саади вярваше, че човек трябва да живее два живота: в един поглед, понякога побърза, погледнете отново, за да проверите натрупания опит. В книгите си смесени "сладост с горчивина", фантастика с факта. Поетът първо нарича термина "хуманизъм".

Цялото племе Адамово - тялото едно,

От прах Юнайтед

Чрез скръбта на хората не плачеше завинаги -

Ще ви кажат ли хората, че сте човек.

Добре е всичко в любовта - дали ни

Страда от балсам.

В любовта и царството мрази.

Той вижда подкрепата си в бедността.

Пие, страдащ от чисто вино,

Мълчание, дори горчиво изглежда.

В "Персийските мотиви" няма да намерим груб натурализъм в разкриването на темата за любовта. Персия - въплъщение на нежност и чистота. Поемите поет говорят само за желанието да разберат възлюбения, просто го виждам.

Където прагът е покрит с рози.

Там живее замислено пери

В харената има такива врати,

Но не можех да отворя тези врати.

Аз съм в ръцете си доволен от силата,

В косата й има злато и мед.

Имам достатъчно сила в ръцете си,

Но вратите не могат да отключат.

Ключовата дума е "Роза" - напомняне за друг велик източен поет - Рудаки. Той се нарича "Адам поети на Персия". Той пише философски и любовни стихове в тях - откриването на природата и човека.

Мъдрец за добри и мир. Вие сте сами сред стотици хиляди лица.

Да воюваме и да разтегнете глупак. Вие сте сами без стотици хиляди лица.

Дойде ... "Кой? "-" Сладко "-" Кога? "-" Предавани Гар ".

Бягащ от врага ... "Кой е врагът?" - "баща й е роден" -

И целунах два пъти ... "Кой?" - "устата й".

- Късме? - "Не" - "какво?". "Рубин" - "Какво?" - Baghrovo - огън. "

Един от основните мотиви на цикъла на Сергей еенин - копнеж в родната земя. Любовта към Русия е по-силна от любовта към зеницата на Персия.

Добре те, Персия, знам

Рози, като лампи, изгаряне.

И отново говоря за далечния ръб,

Свежестта на еластичната говорене.

Ти си добър, Персия, знам.

Персия! Оставяш ли те?

Завинаги се разделям с вас

От любовта към мен съжалявам ми

Време е да се върна в Русия.

Изпълнител Виктор Моркив


Отпечатано чрез публикация:

Персийските текстове X-XV векове.


Москва, издание M. и S. Sabashnikov, 1916.


Текстовете са дадени в съответствие със съвременните стандарти за правопис и са дадени с малки съкращения по отношение на биографичната информация за авторите, определени в уводната статия от A. Krymsky

Въведение
(От редактора на изданието от 1916 г.)

И. Гьоте веднъж каза: "Персийците от всичките му поети, в продължение на пет века, признаха само седем седем достойни; и между другото, които са отхвърлени от тях, мнозина ще бъдат почистени от мен!"

Седерът на поетите, за който Голето говори, е плод на недоразумение, има и историческа и литературна неточност. Отговаря за неточността, моля те, не и Гьоте, но нейната ориенталски права IOS. Фон Hummer, автор на германския превод на "дивана" Хафис, е германският превод, който служи като стария свободен материал за собствената си, много добре позната колекция "Westostlicher Diwan". Hummer, поклонийки се на фаворит сред всички народи на "7", решил да свърже седемте, които харесваха най-харесваните големи персийски поети в избраната "сединова огърлица", в "седемзвездната в небето на персийската поезия". Поетите на X-XV век са включени в този чучурд. Всички останали големи поети на Иран X-XV векове, Hummer не са включили в "Седмериц" и сред изключените, например, песимист философският Хагиам, пантейски аттър, Лирик и Епич Йошов дехийски, певец на света Религия Faisi и много други, преди таланта, за който Гьоте, с пълно право, можеха да се поклонят. Персианците обаче такава "седем звезди в небето на неговата поезия" абсолютно не знаят, а тези поетични таланти, които възхищават Гьоте, изобщо не се отнасят до категорията "отхвърлени перси". Въпреки това, с всички исторически и литературни неточности, забележката на "Големия старейшина" не е престанала да бъде характерна. Характерно и високо акумулативно остава фактът, че Гьоте вижда в персийската литература прекомерно богатство от първокласни таланти.

Предаденият превод на академик F. E. Korsha е много много необходим. От това е ясно, че изобщо не привлича цялата литература на персите или поне лирична поезия. Цялостната персийска антология би трябвало да бъде поне огромен, последен обем, може да има дори два плодотворни обема. И това събрание на поетични преводи служи за друга, по-скромна задача: нека руската общественост ще бъде предложена от изключително богата персийска поезия и само!

Също така не е необходимо да се мисли, че предложените проби са напълно избрани перли на персийските текстове, напълно най-типичните проби от него.

Необходимо е да се смята за история на появата и външния вид на трансферите акад. Ф. Е. Корша. Първоначално всички те бяха предназначени за моя трима "история на Персия и нейната литература", където за първи път бяха публикувани, в поетичната им форма, сред много от моите научни и прозаични трансфери, осветяващи персийската литература с достатъчна еднородност. Семинари поетични трансфери акад. Ф. Е. Корша се оказа само допълнение, само много ценна украса на моята "история на Персия и нейната литература", но и речта, но и не може да бъде, че те изчерпват цялата същност на персийската поезия: това не е необходимо. Сега, когато всички поетични преводи се извличат отделно и се публикуват като специална, независима колекция, проектирани не за иницисти, и за широката общественост е необходимо пряко да подчертае, че не всичко е било ерудит академик, е най-популярният и най-много Типични за персийските текстове, а не всичко, което той превежда от един или друг поет, има най-доброто и характерно за работата на този поет. Ф. Е. Корш, спиране на някаква персийска поема, понякога идва от естетически съображения, а от интересите на чисто научни, исторически и литературни, не винаги съвпадащи с естетиката. Това ограничение е невъзможно, разбира се, да изразяват за своите преводи от Саади и Хафиз, заветите на персийските текстове: фактът, че Fe Kush, преведен от тях, е доста характерен за творчеството на Саади и Хафиз и очарователно за най-широк кръг на читатели. Но например, Ф. Е. от Jellyaleddine Rumi е преведен от известния "Газелс" на Корса "на Йеладидина (от тях, никой не спря вниманието на Корша) и в изобилие от" Quatraisy ", т.е. за Jeladydina не е напълно Типично и, съвсем вероятно, дори не всичко му принадлежи. В края на краищата, значителна част от "тримесетието", приписвана на Jellyland, тя се оказва и по-рано от по-ранната хаяма, а в по-късните песимистични моралисти: това са така наречените "скитници", в авторството Инацията все още не е разбрала. Акад. Куш се интересуваше от Jelaleddinovsky "Quatrasions" като филолог: те са малко известни на европейците, дори почти неизвестни, и междувременно те могат да служат като материал, за да изяснят състава на прекрасния поет хаяма. Highyam - най-известният в момента от стари персийски поети; Той е идол на британските и американците; Но все още не е изяснено с точността, каква е стихотворенията, приписани на нея, са наистина изготвени от тях и отразяват истинския му образ на мисли и които впоследствие му приписват и могат да хвърлят напълно фалшива светлина в своя светоглед. Колкото повече видове "скитащи", които ходят под всякакви имена на авторски права, ще бъдат публикувани, толкова повече материали ще бъдат дадени за решаване на въпроса за истински, а не фалшифициран Jighham Windview. Преводът на QUATRAIN, приписан на Jellylandin Rumi, F. E. Korsh и смята за увеличаване на броя на историческите данни за решението на Т.н. - Хайямовски въпрос. Всяка руска филостра, разбира се, ще каже преводача благодаря. Но дали JEGELALED кварталите също ще бъдат интересни за средния читател-неспециалист, тъй като те са интересни за специалист, преводачът не се запита за това.

Преводи от самата хаяма акад. Куш не даде никакви.

При липса на такива преводи в сега публикуваната книга "Персийските текстове", обикновен руски читател ще се е повишил, за да отслаби накрая да отслаби интереса си към превежданията на Jelaleddinovsky. Много губят много. Освен това липсата на преводи от Heyama в настоящата публикация би била като цяло значителна пропаст - както литературни, така и исторически, и естетически; Читателят няма да получи подходящо, впечатление на общата картина на персийските текстове. За да се елиминира този недостатък, открих, че е необходимо да вмъкна в редактируемия превод от Heyama, който направи I. P. Melov, генерален ученик и академик Ф. Е. Корша. Предвид пред него, преведен IP UMOV, най-важните квартри на хаяма, руският читател ще оцени правилния начин и квартрините, приписани на Jellyland, и Quatrain на предшествениците на Highiyam - IBN Sinai и Abu-Seid Khorasansky, и Като цяло ще разберат важността и стойността на този литературен жанр.

Разбира се, е невъзможно да се отрече това, включително събирането на преводи, направени от един човек, преводи на друг човек, донякъде разбивам единството на стила на превод. Но, че цялостната картина на персийската поезия ще загуби много от включването на проби от великия херая в него, толкова, колкото и четенето на руския общество много печели много, и не трябва да спори за това.

В крайна сметка всички резерви ще трябва да направят за състава на публикуваната в момента книга, за част от непълнотата си, все още е възможно да се надяваме, че руският читател ще получи много неженено впечатление за персийските текстове на класическия период на класическия период , т.е. X-XIV век.


II. За да разберете правилно класическата персийска лирична поезия, винаги трябва да помните, че всичко е повод на Т. Н. Суфи. Отговорът е мюсюлмански мистицизъм с пантеистичен цвят. Произходът, който има част от будиста, част от християнския неоплатоника (чрез гръцката философска литература, преведена под калифа). Персийските текстове са пълни с пантеистични гледки. Да, в допълнение, той има свой специален, условен алегоричен език, подобен на онова, което християните виждат в библейския "песен".

Светът, по мнението на Суфис, е изтичането, излъчването на божественото, и в очевидното му многообразие той има само призрачно съществуване. Светът и Бог е един. Човекът е капка от океана на божественото. Не трябва да се придава на призрачния свят, особено след като е солиден Юдол на страданието. Можете да се забавлявате в този свят, да се наслаждавате на отделна произволна точка; Но много по-добре - да не бъдеш привързан към насладата и вместо да убиеш "мен", за да убиеш плътта си, да се приближиш по-близо до всички, да се люлееш в него, да се смени с него, да се счупиш като капка в океана. Желанието за божественото, суфията в сравнение с любовта към красива или на приятел, с нетрезво състояние и т.н. и заради поезията си над философски и песимистични идеи и мистични хедоники. Така поетът възхвалява, например, пролет, градина, празник, елегантна винолиепия, скъпа приятелка и всъщност всичко това означава мистичното желание на душата на Askta-съзерцание към единството с Бога. Поетът е лирибично, защо една сладка приятелка е от решаващо значение и не обръща внимание на своя кутер, - но всъщност това е преданоотдаване, защо няма мистичен Нейт и екстаз.

Възможно е европейският читател да има въпрос: "И какво, персите нямат обикновена, буквална, не-интелигентна поезия? Има ли поезия, която без никаква алегоризация би пее истинска, универсална любов, истинска природа на природата, истинско забавление?! "

Вие ще трябва да отговорите: Може би такава поезия в персийската литература не е. Не е наляво. През 10-ти век литературният обичай дори напълно позволи истински еротични, истински хедоники, но след това постепенно в литературата е доста лицемерен обичай - да пишат за не-интелигентния човешки живот, така че стиховете да не са шокирали светите хора. Писане - така че хората трябва да разберат дори най-грешния хедюн и чувственост като алегория, като висока местност, изразена в мистична форма. Обратната транзакция се случи: Светите хора или поетите със сигурност са мистични, които искат делата им да харесат покровители, опитвайки се да пишат реално и не изграждат много насилствена алегория. Последствията от такъв обичай беше, че сега често не можем да определим и K да разбере един или друг поет, още повече, така че самите суфии лесно се кредитират в техните редици. Съществува специално несъгласие по отношение на шейх Суфиев Хафизу, кралят на лирианската газела на XIV век, най-големите текстове на Персия. Нито единственият обществен, нито учени могат да заговорничат: с мистично или не с мистично настроение, тази или друга любов или ваксина Gazelle е написана?

Вероятно такъв въпрос завинаги остава нерешен.

От една страна, спокойното положение на Шираз, което е пострадало малко от монголите през XIII век, поради интелигентната политика на Атабекс и които са се уреждали в XIV век, предпочитаха похвалата на радостите на живота . Хафиз в младостта си, може би с пълна реалност преживях всичко, което газелите му се колебайно пеят. Но трябва да се приеме, той и в младостта му, след като модата е написал така, че песните на истинска любов и удоволствия да не правят неприятно впечатление върху религиозния и суфите. От друга страна, в напреднала възраст, когато Хафиз е суфие шейх и когато душата му можеше да лежи само на аскетизма и към Хедоник строго мистично, той вероятно се радваше на впечатленията си от младостта и затова пише много реално.

Във всеки случай е необходимо да се отбележи фактът, че докато суфиите (и много ориенталисти) смятат Хафисис чист мистицизъм, стихотворенията на Хафиз са в хората като любовни песни. Очевидно подобна мярка ще трябва да прикрепи както стиховете на хайма, така и към джелалиите, и към Саади Газелс. Истински еротичен и истински ваххзм, мистичен еротичен и мистичен ваххизъм - обединени в персийската литература в безспорна топка.

Европейският читател, а не историк на литературата, може би, може би най-удобната ще бъде насочена към правилото на един от критичните издатели на дивана Хафи: "Среща на Хафиса красива и дълбоко усещаща, имаме Пълното право да го разберем според законите на прекрасните и верни, каквито и да било алегорични интерпретации, нито му дадоха коментатори.

Проф. А. КРИМСКИ

ABU-SEID IBN-ABIL-HEIR HORACE (967 - 1049)

Квартали
1.


Тъга, че душата ми мъчи - тук е!
Любовта, че всички лекари бъркат - тук е!
Тази болка, която кръвта пречи на сълзите - тук е!
Тази нощ завинаги се крие - тук е!

2.


Попитах лекарството, което съм от скрито заболяване.
Лекар мили: "За всяко мълчание, различно от приятел". -
- Какво е храната? "- Попитах. - "Кръвта", беше отговорът.
- Какво трябва да се откажа? "-" И тази светлина. "

3.
4.


О, Боже, отворете пътя ми към моя приятел е сладък,
Dosvalo, така че скучният ми глас към нея
Така че в разделянето, с което не знам ясни дни,
Отново бях с мен и щях да бъда с нея отново.

5.


Не осъждайте, молла, моите да обвиняват,
Моята пристрастяване към любов и кута:
Аз съм в трезвост, водещ само на обикновен
И пияни сладки в ръцете.

6.


Bdy през нощта: в нощта за тайни, всички се събраха
Стрелка на къщата, където - техният приятел, носещ като рояк.
Всички врати в тези часове са за запек,
Само една приятелка е отворена за гостите.

7.


В онези дни, когато Съюзът на любовта е вътрешно,
Блас на рая се случва с мен смешно.
Когато без теб и рая бях изключен
Ще бъда в рая и скучен и тъмен.

8.


Греховете ми - това капки дъжд,
И се срамувах да живея за грешни.
Изведнъж гласът звучеше: "Хвърли мисли празни!
Вие вършите бизнеса си и ние сме ваши. "

9.


На Познан на Божеството директно
Чужденец е на себе си и в Бога живее.
Не приемайте себе си! Вярвам: Бог е един ден!
"Божественото само Бог" също ни се нарича.

ABU-ALI IBN SINA (AVICENNA) (980-1037)

Квартали
1.


С кръг от два или трима глупаци, в тази причина
В себе си цвета на мъдростта на земните,
С магаретата на тези в магарето, бъдете линиите:
Вие не сте еретик и грешник с тетрадка.

2.


Моят ум, въпреки че не беше достатъчно в този свят,
Никой в \u200b\u200bкосата прониква и вълни намаляват.
Хиляда слънца в ума блестят ярка светлина,
Но сградата Атом, все още не знаех.

3.


От злоупотребата със земя до топ скайл
Въпроси, че съм съвсем добре;
Предадох всеки трик и препятствие,
Всички тайни, които разкрих, само смърт Тъмното и мен.

4.


О, ако знаех кой съм и какво е било
И след това, което един кръг в света е луд!
Аз съм предназначен за щастие? Тогава живеех сам,
И ако не, тогава ще разкъса река.

Omar Khayam (около 1048-1123)

Преводи от heyama принадлежат към I. П. Уем, ученик на акад. F.e. Корш.

1.


От жилището на грешността само един момент
До познаването на върховете;
И от тъмнината на съмнението към светлината на доверието
Само един миг.

Знаят една и съща сладост - кратка радост
В краткотраен час:
Животът на цялото нещо е само девион,
Само момент за нас.

2.


Казаха ни, че в райарите на рая
Увилихме се около гури
Себе си блажено се наслаждава
Чист мед и вино.

О, ако самият муталист
В светия рай е позволен
Тогава може да бъде в света
Забравете красоти и вино?

3.


Ще взема чаша съскаща,
Пълна подарък на младите лозя
И ставам до храбростта,
Преди лудостта на ферментиралите мечти.

Ще ме разкрия, изгаряне,
Тогава целият свят на чудеса;
И речта е разрешена
Като течна вода.

4.


Роден съм ... но
Вселената - няма употреба.
Умират, - и в слава нищо
Светлината няма да спечели.

И аз нямах, не чух
Уви, нито от
Защо съм живял, защо е пострадал
И се свиват за какво.

5.


Ще пия, умря без страх
И неравен удар под земята
И аромат на вино - от праха
Разходка и ще ми стане.

Ще дойде в гроба в нетрезво състояние
И миризмата на старо вино
Вдишва, - и внезапно, толкова изумен,
Пада, удавяне допълнително.

6.
7.


Дишам с ламела
И блестят скок
Съхраняваше мелницата, изпълнена с добре дошъл,
Както в градината, кипаристът.

Но уви! Никой не е неизвестен
За какво, завършвайки пожар,
Моят художник е чудотворен
Прегърнах ме за тръна?

8.


Предназначени за вас, за сърцето,
Винаги кървя с кръв
Намерени от вашия terzan
Скръб е горчив да замени.

О, душата ми! защо
В това тяло сте се заселили? -
Тогава, така че в часа на смъртта
Неотменимо отстранени?!

9.


Книгата на младостта е затворена,
Всички, уви, се четат.
И приключи завинаги
Ясна радост от пролетта.

И когато пристигна
И до събиране на заминаването
Птица е прекрасна тази сладка
"Чист младеж"?!

10.


Безгрижен живот
Дни, скални данни в партидата.
Сякаш вятърът е мимолетно
Върху начина на живот летяха.

Какво да скърбим? - Кълна се да дишам
Има два незначителни дни в живота:
Деня, който стана паметник
И - не идва за мен.

11.


Аз съм в себе си в борбата, в объркване,
Винаги винаги!
Какво трябва да направя? За Крийнот
Аз съм пълен със срам!

О, нека завършите навсякъде, -
Но в дълбочина
Видял всичко - и аз съм в неудобство,
Какво трябва да направя?!

12.


Ако е напразно, той се оценява
И надежди и мечти -
Така че защо тогава началото
В този свят!

Стигаме до края на целта.
Няма да имаме време да се отпуснем -
Как съдбата е толкова ужасна:
- Време е да тръгнеш по пътя! "

13.


И нощи, заменени по дни
Преди, ние, за моя приятел, скъпа;
И звездите се случиха същото
Кръгът ви предсказал от съдбата.

О, по-тихо! Отидете предпазливи
За прах под вашите собствени:
Красавиците ви прах
Останките от прекрасните им очи.

14.


За вас, за небесната колесница,
Търси и горчив стен;
Дълъг над смъртните
Неизбежен Вашето право.

О, ако гърдите ви бяха разкрити,
Земя, Земя! Колко сме
Открити използвани останки в праховия слой,
Как съкровището е бездънна в богатите на тъмнината.

15.


Залепете ме под земята,
Когато се успокоя завинаги;
Не поставяйте камъните от мен,
Да си спомняш човек.

Но пепелта ми, тази глина,
Смесете с ароматно вино
Вземете тухла и кана
Тя ще служи като капак по-късно!


Незначителен мир и всичко незначително
Че в мъх на света знаете;
Това, което чух - просто и невярно,
И напразно всичко, което казахте.

Си мислил в скромна хижа.
За какво? за какво? - незначителни.
Ходихте около краищата на вселената, -
Но всичко преди вечността не е нищо.

17.


Гледайки същото: Живеех във Вселената,
Но ползите не знаеха светски;
Претърпях незабавен живот,
Но най-доброто не знаеше;

Изгорих като светло забавление,
Прогноза, без да напуска следата;
Разби като купа за махмурлук,
В нищо, завинаги завъртане.


Казвайки сбогом с морските вълни
Сякаш преди дълго раздяла,
Капеше капка; И морето
Смее се над детското брашно:

"Не плачи! Аз съм навсякъде във вселената
Поставете езерото и реката:
След отделяне на миг
Ще отидете отново с мен завинаги. "


Тази тайна се чудеши
От всичко, което се крия.
Тогава думата кратка
Не може да ви рече.

Страните блестяха пред мен ...
Но това е езикът на земята:
За чудото. Тайните, които не знаете
Не може да се каже!

Hakani (1106-1199)

Квартали
1.


Любовта е птица, умела в песни за планината,
Любов - нощинги, обучени в последните изказвания,
Любовта е с това, че е в душата ви в спора,
Любовта е това, което трябва да се премахнете.

2.


Нахлува в сърцето на болестта, аз бях обединен преди
И нахлуването, вече не спаси, както понякога.
Търся лекарства, но напразно само мъглата;
Аз се стремим към мир, но не бях на разположение за мен.

3.


Моята скръб и весела тя е само вино;
И строгото и милост към мен - нейният бизнес е напълно.
Няма да я подкрепям със смъртта до смъртта на Съюза.
Така се решава; И това, което я познава.

4.


Вие се изправихте и аз съм славей, вдъхновен от страстта;
И ви давам сърцето и песента.
Бях дълбоко мълчалив от теб, завладях се в нещастие;
Едва след среща с вас, отново ще тихо.

5.


Днес, любов мъжете сърцето толкова боли
Това е трудно до утре ще ви достигне.
Аз самият го хвърлих в краката си доброволно ...
Но реч ненужно; Възможно е само да се въздъмиш.

6.


Нашият съюз проникна в отражението на окото на злото;
Ще се пазим един от друг като непознат;
Когато се срещнете, трудно е да се намери подходяща дума;
Но и двамата знаем как и двамата сме врязани.

7.


Остави този свят, където е най-силният до слаб суров,
От сцената на скръбта се движи с лък в гърдите.
Даде на скалата на душа и с нея взехте оковите;
Върнете нейната рок - и безплатно създание.

8.


О, срамежлив, убий ме така, ако смъртта стоя,
Да живея източникът на мен в убиеца, за да намеря:
Железте от устата и очарователния поглед
Аз съм опакован и след това дните ми спират.

9.


Все още имаше огън в младостта ми,
Лудо трепна от молец, без да знае този страх.
Горите, които огънят, и паднаха молец;
Там, където бяха, имаше само пепел и прах.


Ето един познат фрагмент от книгата.
За безплатно четене само част от текста е отворен (държач за ограничение). Ако ви хареса книгата, можете да получите пълен текст на сайта на нашия партньор.

страници: 1 2 3 4

- Моят избор определи случая. Отидох в Института на Азия и Африка за индийския клон, но след това, през далечната 1971 г., разпространението на прозорци на езиците от кандидатите не зависи. В резултат на това бях на персийски и много горящ. Въпреки това, както пише поетът Низами, фактът, че вкусът като оцет може да бъде захар. Така излезе. Намерени са интересни книги и се срещат добри учения. Когато I, отлично и мрярица, влязъл в началото на училището на Института по ориенталски изследвания на Руската академия на науките, научният ми директор Професор Масов-Нури Осмнович Османов започна да се запознава с факта, че той каза: "Вие не познавате персийския език ! " Неговите уроци от "близко четене" на стихотворенията Спомням си с благодарност през целия си живот.

- Какво е мястото на персийската поезия в съвременния свят?

- приблизително същите като всяка друга поела поетична традиция. Тъй като от XIX век персийските класики са активно преосмислени в западните езици, читателите и почитателите са разположени на всяко поколение. Що се отнася до академичните проучвания, тук има доста активна работа, както в Иран, така и отвъд нея. Много запазени текстове все още не са публикувани и не са вписани в научна употреба, следователно, модерно описание на средствата на ръкописни библиотеки става от особено значение, в ерата на цифровите технологии.

- Ако трябваше бързо да се влюбите в непознат човек в персийската поезия, как бихте го направили?

- Не бих го направил за нищо. Принудени да обичат, са обречени по дефиниция. Но тези, които вече са обичали персийската поезия в руските преводи, бих предложил "четене наоколо", да разшири идеите си за историята и културата на Иран, а също и да не забравяме, че всеки превод е плод на съавторството и Обърнете внимание на имената на преводачите. И на онези, които са млади, любопитни и не мързеливи, Съветът е един: да обичаш персийската поезия, е необходимо да се преподава персийски. Ще дам пример за преводача на OSIPA на Remer. Той прочете Омар Хаяам на английския превод на Фицджералд, публикува руска поетична версия през 1922 г. и осъзна, че се влюбва в ушите си. Тогава той защитаваше персийския да учи, а през 1938 г. известният превод на триста обувки от оригинала на руски вече беше освободен.

- Какво е най-интересното нещо - или важно, ужасно, смешно - знаехте ли, че работехте с персийската поезия?

- Най-интересното е важно, и ужасно и смешно - се оказа, че е свързано с мен с процеса на превод. Персийският класик се изчислява на усъвършенствания читател. Дори и в самите носители на традицията, възникнахме херменевтични трудности; Така че поетът Джени щеше да се срещне с Низами в Рая, най-накрая го попита за смисъла на хиляди неясни места. Така че най-интересното и важно е да се решат смисъла на следващата неразбираема линия, най-лошото - когато всички ресурси са изтощени, и смисълът не е построен и смешното нещо е, ако изведнъж късмет и да разберем как е просто наистина .

- Ако имате възможност да направите напълно различна тема сега, какво бихте избрали и защо?

- В индогенизма, проучванията отдавна са провеждани върху реконструкцията на "индоевропейския поетичен език". Бих научил древния гръцки, санскрит, древна Ралърланд, уверих се Авестан и ще търся древната поезия на архетипите, познати на персийския материал с формула комбинации.

Песни шираз

(Персийска народна поезия в преводи на a.revich)

"... за блясъка на газелското око ще дам живот и чест"

Шираз е моето сърце на Иран. Почти хиляда километра трябва да шофират
южно от столицата, за да влезе в този уютен град, стих и
легенди. По средата на него ще се срещне с Исфахан с уникално синьо
и сметални куполи на джамиите се люлеят минарета, с много
магазини за преследване на метал.




Час път на пътна планина - и на малък пропуск
Погледът отваря Шираз, кои иранци от древни времена наричаха града
Рози и Соловов. Рози наистина много, те запълват аромата Централ
Улица и покрайнини, където гробниците на великите средновековни поети са погребани в цветове
Саади и Хафиз. И Соловьов в Шираз вече няма да чуе, освен в
Университетски парк или в известната оранжева горичка. Да, и за пернат
казват иранци? В края на краищата, за тях nightingaments са поети и народни певци, създатели
Поетичен фолклор. Въпреки това, това ще бъде разбрано погрешно това отвън
Шираза или, да кажем, цялата провинция далечлени хора живеят без песни. На ориз
Гилянови полета, в планините на Хорасан, в степите на централната част на страната във всеки
Времето на годината може да се чуе като овчар или самотен пътешественик на магарето
В песента, копнеж и около него - нито душа ... но в фарса, къде отиде името
Всички държави - PARS (Персия), народните традиции са по-силни, фолклор
Различни и гласове на певците, очевидно, повикването. Следователно не случайно
Тук песните са записани повече, отколкото в други части на тази голяма страна

Фолк поезия Иран Векове се развиват в тясна връзка с
класическа литература. Понякога не само читателя, но и изследователят не е
може да се каже точно кои елементи дойдоха да пишат поезия от фолклор
И какво, напротив, от поезията падна в фолклор. И фолклор и в литературата
Ние срещаме имената и изображенията на Фарад, Лайла, Медзнун, Юсеф и други;
Парцелите на народни квартали дойдоха в Омар Хаям и по нов начин
Означава, обогатен фолклор.


Персиана-Таджикска литература - това е огромно духовно богатство,
което е оценено от класиката на Западна Европа и Русия
Литература. Това не случайно не е да й даде почитката, която е под
Нейното влияние е написало известния си "западен източен диван" и заслуги
Някои ирански поети в развитието на световната литература могат да бъдат
безсмислено, постави я по-горе. И А. Пушкин, както знаете, бяха "Гафиз и
Саади ... познати имена. "И не само имена. Пушкин знаеше добре и ги оцени
създаване. Духът на изток, образът на персийската литература е изпълнен
Много от неговите творби.
Класическата поезия на Иран сериозно проучи Л. Толстой. Специален
Хареса ми историите и казаха Саади по морални теми. Някои от тях
Той използва при изготвянето на своите "руски книги за четене".
Horbitating Hafiz за дълго време вижда А. Фетом, който си тръгна
Красиви договорености на газелите му. И накрая, "персийски мотиви" S. Yesenin
В своя дух и лиризъм са свързани с хазфиян, въпреки че призоваването на поетите
ЛИРДА, ХАЯМА И СААДИ.
Висока художествена литература за персийска таджиника в много отношения
Обяснени с богатите си източници. Сред тях може да се нарече писане
Литературата на старата ширина, така наречената shubite поезия, създадена от
Ирански поети на арабски във VIII-IX век и, разбира се, устен
Творчеството, широко разпространено сред народите, живеещи на територията
От древни времена.

Познаването на фолклора Иран показатази Самоа
общата му поетична форма е добре (квадрис).
Руски учен А. А. Ромашевич, впоследствие професор по ленинград
Университетът по време на пътуванията си до Южен Иран успя да записва
четиристотин тримесечия, чиито преводи заедно с персийския текст и
Е публикувана транскрипция. Ученият смята, че произходът на това
Поетичната форма се връща към миналото на далечната къща. В много
Бизнес, в "Авеста" - светата книга на зороастрийците (зороастрийците, или
Пожар са изповедниците на зороастризма, древна религия Иран до VII век.
Основателят е zoroaster (zarathushtra).) - Част от стихотворенията се състоеха (
Ромачевич) от няколко четири удара и всяка линия (стих)
съдържаше се в мен единадесет полюшавания. Такава е поетиката и фолк
Четвърт.

Добността може да се припише на лиричното семейство на поезията. Quatrain тези ne.
само очертава факта или събитието, но изразяват и отношението към него, дайте
Оценка. Техните изпълнители, най-често нещастни певци, пееха за любовта, за красотата
Възлюбени, за радостта да се запозная с нея, за страданието от несподелена любов,
На ексклузивните желания, за лоялност и, напротив, за изневярата на възлюбения.
Главните герои на любовни песни са млади хора, момчета и момичета. Техните мисли
Чувствата и преживяванията са основното съдържание на песни. Заедно
С това, народните квартири на хората са напълно наситени с домакински материали, в
те ясно се чуват различни житейски обстоятелства, тъжни
Мотивите, които са причинили тяхното събитие.

DAID не докладва и се приближава. Когато пееш, изпълнителят има голям
Способността да се справя свободно на поетичния размер. В единадесето изпитание
Защита на третия ред, като правило, не съдържа единадесет, но тринадесет
Слотове. А понякога, макар и рядко, има по-дълги стихове или изобщо
Къси, седем срички. Фактът, че народните помещения не се вписват
Очевидно кадрите на Аруца е една от причините, поради които иранците
никога не ги наричайте "Robai" (роби - на арабски, персийски и
Турско-говоряща поезия Quatrain, като правило, философско съдържание,
написани според законите на Arza. Обща форма на стихотворение
Неговият автор.), Въпреки че имат много други общи знаци с Робия. Преди
Общо, квартри, като роби, доста независими работи,
съдържащ завършена мисъл. Дори в случаите, когато иранският
Фолклорестите се опитват да направят една вид песен от отделни кватраки
на определена тема и "самотата", "лоялност",
"Разделяне", "чужденец", всеки quatrain на такава песен продължава да живее
Животът остава независим и независим от съседните.

Песни поздравления за олицетворяване на природата явления, растения, животни,
Приложете с тях като разумни същества. Самият певец или негов лирич
Героят харесва себе си или този, към който той рисува, субекти живи или
Дори неживото природа: "Аз съм риба", "Аз съм бяла птица", "аз - pistachio
Дърво "," Ние сме зърна в една граната "," ние сме две сновени кипарис "," вие - вие -
малък гълъб, и аз съм сокол "," ако сте перли, тогава съм кехлибар ", ако сте
сребро, тогава съм злато. "В персийската народна поезия това олицетворение и
Мустаците придобиват уникална красота и образи.

Цялата гама от човешки и природни отношения беше дълбоко и
Високо поетично ниво е разработено от Омар Хагиам и намери брилянтен
Художествено въплъщение в родитите си.

Читателят може да се запознае с цялото разнообразие на иранската народна поезия. В това към него
Изявни преводи на Александър Revil, убедително предаване
дълбочина и особености на фолклора, неговите образи, лирична тоналност,
Простота и в същото време богатство на персийски език, как използвате
Иранците извън писмената литература.

А. Шоист

Quatrain - disity.

За момичето! Мога да сравня с Луната,
Като клюн "ALEF", се избира становището,
Мога да ви наричам шахини всички красоти
За мола от твоя над мека устна.



Вие вярвате, че не вярвате, взехте сърцето ми,
Всички сте взели, аз съм влюбен в тези очи ...
Cechnoze, хвърляте ме погледи?
Причиних сърцето ми и не съм доволен?


Бог, какво да правя с душата си, обсебен?
Забравил мир, счупване след любимия ми,
Тя не се нуждае от други цветя, ароматът им е магически,
Само за розата се стреми, нищо с нищо, мое.


Дадох ви роза, вие сте вдишване,
Скрий тази роза на гърдите, под шал спаси,
Ще отидете ли по пътя на степта, няма да сте сами,
Пристигайки с роза, само шал е малко отворен.


Ще разбера устата ти и за върха на стъпките,
Твоята уста ме направи, сякаш сладостта на плода,
Вашата уста е Кааба и аз съм аз съм поклонник
И една нощ сто пъти, за да направи готовия храм.


... Луната, която и земята, уви, не знам себе си,
Но с помощта на моя Създател скоро ще станете,
Въпреки че на небето се изкачи нагоре, ще ви намеря там.


Благословен изгрев и събуждане на мига
В ръцете ви, о, така, както този момент е страхотен!
На леглото седя, покривам целувката ви
И розовите венчелистчета превръщат нежно лице.


Поглед, приятелка, полунощ идва,
На сламената лопата пее
Той се опитва мистерията на сърцето,
Никой няма да ги преодолее и водата.


Ще се откажа от Аркан, ще отида при теб като Джин,
За балдахина, ще се изкача в паланкин,
Нека повече от сто лъвовете ви защитават
Но аз съм твоята целувка на Торва, въпреки че b един.

Ще седне с вас рамо до рамо на масата
И косата ви щеше да бъде касическа
Аз съм волята на небето станах по-богат Сулейман
На този ден, когато той ви донесе в къщата на баща ми.

Животът ще бъде даден за удари устните ти
Не в светлината на великолепната от нашата любов,
Аз умрях от любов, загубих причината,
И загиналите - виновни за себе си се нарича.

Една приятелка се нуждае от богат съпруг, тя гледа в инфета,
Ушите й нямат диамантени обеци,
Няма да се прегърна, тя няма беден човек
Тя мечтае за приказния годеник от Schiraza.

Срещнах черната дъска в върба,
Само гуррия и пери са толкова красиви
Очите - като две звезди, и лицето е
Това в средата на месеца на горд.


Поздрави за вас, за гранатите,
Ще ви дам живот за вас, вие сте по-скъпи за брат ми,
От сто и един ви избрах
Не ме предайте, дръжте ме лоялност към свети.



За моята дъска, хранете детето,
За миг от люлката, навън, о, колко сте добри!
Kohl искаш да живееш бебето си на възраст
Позволете ми в леглото си поне веднъж, душата ми!

Аз гледам на коприната на вашите chadras - дръпва духа в гърдите,
Аз гледам на красотата на Салвар - изчакайте, не отивам!
Някои настъпили богати доведе приятелката ми,
Все още ли си жив, бедният ми приятел е Мехди?


Cadru на моята сладка ниса, нечестиви, счупени,
Почитай сърцето ми порази.
По-скоро! Завършвам цялото си семейство!
Cadru Моят сладък срив, той намери смъртта си.


Хранене с приятелка, нарязана луна,
В коприна и кадифе тя дойде при мен
Искам да го видя, ако не съм искал да го видя,
Тя разкри, а не в съня.


Моята душа дойде, аз съм обединен с теб,
Върни се в къщата ми, той скърби без теб,
Върни се в къщата ми, иди до ръцете ми,
Е, бръснеш? Сега какво е толкова срамно?

Ти си там, аз съм тук и объркването на душата и тревожността,
Имате много търпение и аз имам малко.
Мога да дам вашето търпение и мога да раздам
Ще се впиша на синьото ти праг.


Нека да ме направим, забравям за всичко,
Хайде, като брат със сестра, ще съберем заедно,
В края на краищата животът е толкова кратък и толкова съдба става
Все още - не оставяйте Господа! - В отделянето ще умрем.



Така че челото крекира, че светлината избледнява, на когото се кълна?
Ще покрие бузите ви жълти, на които се кълна?
О, ако можех да сложа челото на колене сладък!
Но челото е крекинг, но няма сладък, на когото се кълна?


Събудете се до зората, тамян кудри оо,
И черните очи на клепачите в синкав антимон,
И ако ви пожелаеш приятен да правиш Аллах,
Не ме забравяйте, в най-добрата форма, иднете пред мен.

Ти си лек, нежната ми, светлината на очите ми,
Вие сте ми захар египетски, чист диамант,
Седнете, седнете до мен, приятелка,
Ти открадна мечтата ми, ще заспя поне един час.


Войната в алеята си, почукай в дома си,
Кликнете: "Изглежда, чакам за ъгъл."
Ако съседите ми казват: "Моята приятелка спи" -
Над вас хвърляйте бял гълъб.


Моят братовчед, моето цветето на Dope,
Коя вечер няма да стигнете до прага?
Ако се моля за вас неприлична дума,
Можете в гърдите, не се колебайте да ми поставите острието.

Харесваш цвете, когато отидеш от цветната градина
Как сте захар, когато отидете от тръстика,
Но за мен всички вие сте красиви и след това
Когато сте от базара, леко уморен, отивате.

Сърцето в мивките на други хора не получават
В него, само вие имате страст от негас,
След това ви мъчи сърцето,
Да не искаш да го откраднеш.

Първо, обичам вашия Кусак и халат,
И второ, вие - от главата до петите.
И трето, обичам да седя с вас наблизо
И бившата любов да изпратим в ада.

Моят приятел е мой, къде си сега?
Душата добави горчивина на загубите.
О, ако те познах Уой,
Дворецът на златото щеше да поеме, вярвай.

Пропуснах много неприятности заради вас,
Душата ми отхвърли светлината заради вас,
Толкова ме поскъпваш и ме унижаваш
Всичко, което ми срам - няма спор, - заради вас.

За теб, аз, тънка моя, се втурнах,
По бузата, планината, която обичаше, бързаше,
Чух, че искаш да продадеш мола
В края на краищата, можете да задържите и аз се втурнах.


Любими, обиждам и укоря
Дълго време имам душа,
Нека помоли съдбата ми на най-добрите сто красавици
Всичко ще ми падне погледа на магьосника ви.

Любим победи ъгъла,
Как да ме изцели, тя не е добра.
Лекарства на пациентите лекари изтичат,
Дата идва в любовта.

Приятелката ми е на плоския покрив
Обичам любовта си да знам
Виждам я, чувствам се, Божието право,
Разговорът ми с душата й води.

Ти си като цвете, ти позволи да помириш да дишаш
Нека да дишам, идвам в гърдите ми,
Сърцето има само едно желание:
Питам ви, бъдете моята съпруга.

Няма да отворя душите си в извънземен край:
Е, кой имам среща там, кой би разбрал душата ми?
Моят приятел е в собственото си интимно заключване на сърцето,
Дълго време хвърлих ключа, не му давам никого.

Вие сте красива, светлината ми, като сурна на скала,
О, тънка съм, пушите наргиле.
Безсънни очи всичко, което сте лишили
Така ме прегърнете, след като държите в кабината.

На проклетия живот ще махнах ръката си
Но това е невъзможно, скъпа, разделяйки се с вас,
Сърцето ми с любимия ви, как да бъда аз - не знам
Как по начина, по който отивам без скъпа.

От жените винаги изчакайте,
Хитрост на тъмнината при създаването на неземно,
Тя е нашият спътник на половин куче,
И така, целият му живот върви по свой собствен начин.

Скъпа, скъпа, много се тревожи
Погледнете в очите ми, защото те се удавят в сълзи,
Ако вие, скъпа, няма да стигнете до главата
Не гледам с леглото, в свидетелството на Аллах.


- О, високо, сладко, ти си от Керман,
Какво вземете за две целувки, кажете без измама?
- Постоян на целувката си колко е цяло самарканд с Бухарой,
Тук е цената на целувка, какво сте решили: Poltuman?

Хюсеин каза: букет от рози, които бях,
Вързах се за скъпа сериозно
За жените жени! Никога не дошла
Когато болния, като кучето, бях.


Дева, вие сте в бялата чадра на Кандахар Мила,
Вие вярвате, че не вярвате, взехте сърцето ми,
Всички сте взели, аз съм влюбен в тези очи,
В този кристален ший и мрамор на хелата.

Искам да ви направя планета, пътя ви,
Като антимон на красиви очи, донесе малко,
Нека главата ми между вашия боби
Искам да увивам, сякаш нежните гърди.

Себе си поглед, сладък гълъб,
На главата на самия пясък,
Само ако не можете да платите, за да платя,
Мъжка шапка хвърля и нацептния шал.

Аз съм от сладък здрасти, две карамфил са изпратили тя,
Да даде на сърцето да даде и търпение.
Ай, любимия ми! Направи добро дело!
Малко за нея, това тънко, високо, толкова умно!

Розата вземете в полза и миришете вдишването
В Кудри тази роза е по-скоро останала,
Ако в къдриците на розата ви няма да се задържите,
Между веждите, поставете затягащия кабел.



Всяка кладенец в Зурен е техният звук, поздравления,
Няма дела за заболяване, колеги,
Любимата ми убийство, приятел е готов,
Но с Божията помощ ще бъдат спасени, поздравления.

Бъдете жертва на вашите антимонски черни очи
Не си задържал клетвите, вече обвързани от нас.
Как гледате в очите си? Наистина ли не се срамува?
Може би сте родени в страната на неправилно?

Ах, чернооки, изграждате ли очи?
Като се шегувам, разговаряте с приказките.
Шегувам ми ума си, хванахте се умело,
Защо давате любов към публичност?

Моята красива жена Искам да ви кажа
Какво сърцето сте успели да се свържете със себе си.
Нека да бъда сто писмени красавици,
Към вашите черни очи, отново бързах.

Високо, тънък, вашият дух, тълкува, не е слаб,
Ти ме засадиш на плюнка, като кебап,
Засадих ме на плюнка, не гледах безвъзвратно,
Надежда за благодатта на Аллах захранва вашия роб.

Момиче, алах дразни не е подходящо,
Защо разтваряте месинг?
Все още не сменя млечните зъби
В тъмницата караше свободната птица.

Ах, какво лице и мелница! Какъв магически вид!
Вие сте смърт в любовта, загубихте срам!
Защо сърцето на Аркан ме постави?
Виж, а ужасният съд няма да се страхува.

Моите любими гуми днес,
Днес днес е ядосан поглед.
Този, който я рецидира
Светия случай ще направи днес.

Взех роза от любимите ви ръце,
Забавяне на роза, всички, ако
Цялата роза, притисна века,
В края на краищата, взех подарък от любимите си ръце.


Ще кажа без колебание, мюсюлмани,
За сладък, за един от нейния недостатък,
В него няма недостатъци, само неправилни,
Ще разкажа за това без колебание.

Надявам се за женски клетви - неприятности,
Кракът няма да служи като опора на водата.
Млечното въже, което няма да се обвърже
Героят никога няма да дойде от страхливец.

Нека имаме красота, дъщеря на Богин,
Ослепителен, сладък, pruteuchnaya,
Както и да е, няма доверие в женските думи,
За една жена е воюникът на Шайтан.

Ще станеш пшеница, ще стана жребий,
Ще се превърнете в газела, аз ще стана ловец,
И ако седнете на покрива,
Крило до вашата мелница, забавен пратеник.

Който оцелява, че смъртта не се страхува
Подложки и затвори, повярвайте ми, не се страхувайте,
Той е като гладен вълк, - добре, какво има тя овчарка?
Нека овчарят на злото, като дяволи, не се страхува.

Така че лицето е да се девокира, вземи канали и румба,
Старите хора ще умрат и Джунс Уилки Моят дрод
Вашите къдрици в ринглетите, аз разпрострях плитките си,
Всички те ме оставят да настигна с арканците.

Брат ти те пиша, светлината ми,
Очите ми не ми очакват в вреда,
Очите не трябва да се очакват, без да се бият антимон,
Като кебап, ще отида до плюнка.

Бяла птица, с мен, ти си твърд и горд,
В далечината отлетя от мен, не знам къде
В далечината отлетя от мен, аз не мисля за момент,
Това, което неприятността ще виси над любимия приятел.

Вие сте на покрива, разпръснати рози в краката,
Бих надраскал злато, ако можех
Какво има там злато! Това сребро! - Патетичен боклук!
Донесох ви живот и душа, Бог вижда.

Пери, Пери, добре, какъв е животът ви не сладък?
- В най-бедния ден майка ми родила,
Млякото на неизправност е хранено, повдигнато,
И той седем - дадох на злодейя завинаги.

Зад Сил Чанъл Солончак прилежи на пясъците,
В любимия Пърси е като FUTIV на IIV,
Ти си тринайсет години, скъпа, с мен,
И на четиринадесет години, нека паднем на устата.

Това е красиво, в чието сърце любов е дълбоко,
Той е като Фарад, в чийто шайк кирк,
Ако е, като лъв, е силен и слаб,
Той със сигурност ще се срещне с ширината си.

Между мен и ти - солидна стена,
Между мен и ти - завистлив на тъмнината,
Аз самият дойда при теб в късния час или рано,
Нямам нужда от пратеник, имате нужда от вас.

Като мула, прочетете целия Коран, приятелю,
Можете да излекувате сърцето от раните, приятелю,
Всички мъже бизнес, като шейх, разглобяват,
И в моя истински гладки, приятелю.

Харесвате цистерска барел, много права,
Очите ви се забиват луд
Тези нежни устни и бели зъби -
Като магазин Шираза, където сладките са тъмнина.

Приятелка, ти си като кана, тънко докосване,
В сърцето в сърцето - и дишащ дим,
Вие сте в сърцето на главния човек напълно влязъл
Там корените на буквите и клоните се изместваха.

Душата ми, без значение колко сте изкрещяли,
Вашата беденец все още покрива,
Тогава така, че кратък подгъв да се удължи,
Така че кракът ви да не избере никого.

Аз съм кавга, цвете ми,
С очите ти ще умра от Чад, цвете ми,
Не, може би, няма да докосна чадрата,

Аз съм на миризмата веднага да намеря цветето си.

  1. Джон Ренард. Исторически речник на суфизма. - Rowman & Littlefield, 2005. - стр. 155.

    "Може би най-известният суфи, който е известен на много мюсюлмани и днес, е само седмия / 13-ти век, персийски мистик Руми»

  2. Annemarie schimmel. "Мистерията на числата". - Оксфордски университет, 1993. - стр. 49.

    Красив символ на двойствеността, който се появява чрез създаването, е изобретен от великия персийски мистичен поет Джалал ал-Дин Руми, който сравнява Божието творческо питие Кун (написано на арабски KN) с изкривено въже от 2 тема (които на английски език немски zwirn И двете думи, получени от корена "две").

  3. Ritter, H.; Bausani, A. Енциклопедия на исляма - "ḏalāl al-dīn rūmī b. Bahā 'al-dīn sulṭān al-'ulamā walad b. ḥusayn b. Aḥmad ḵhaṭībī" / Bearman, th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel и W. Heinrichs. - Brill Online, 2007.

    ... известни от собриката mawlānā (mevlânâ), персийски поет и основател на реда на дервишите на Малавия.

  4. Юлия Скот Месами. Напред към Франклин Луис, минало на Руни и настояще, Изток и Запад (ревизирано издание). - публикации на Oneworld, 2008.
  5. Фредерик Хадланд Дейвис. "Персийските мистици. Jalálu" D-dín rúmí ". - Adamant Media Corporation, 30 ноември 2005 г. - ISBN 1402157681.
  6. Annemarie Schimmel, "Аз съм вятър, вие сте огън", стр. 11. Тя се отнася до член 1989 от Fritz Meier:
    Таджиките и персийските почитатели все още предпочитат да се обаждат на Jalalddin "Balkhi", защото семейството му е живяло в Балф, сегашния ден в Афганистан, преди да мигрира на запад. Въпреки това, домът им не е в реалния град Балх, от средата на осми век център на мюсюлманската култура в (по-голям) Хорасан. По-скоро, както показа Майер, тя е в малкия град Уакшл северно от окюса, който Баха "Уддин Валад, бащата на Джааллддин, е живял и работил като юрист и проповедник с мистични наклонности. Франклин Луис, Руми: Минало и настояще, Изток и Запад: Животът, ученията и поезията на Jalâl Al-Din Rumi, 2000, стр. 47-49.
    Люис е посветил две страници на книгата си до темата на Wakhsh, която той е идентифициран с средновековния град на Lêwkand (или Lâvakand) или Sangtude, което е на около 65 километра югоизточно от Душанбе, столицата на днешния Таджикистан. Той казва, че е на източната банка на река Вахшаб, основен приток, който се присъединява към река Ам (наричан още Джайън, и наречен Oxus от гърците). Освен това той посочва: "Бах Ал-Дин може да е роден в Балш, но поне между 1204 и 1210 юни (Shavvâl 600 и 607), през което време е роден Руми, Бах Ал-Дин живее в къща във Ваххш (Бах 2: 143 [\u003d БАХ "Уддин Уалад" и книга "" ma`ârif "). Вахш, а не в Балх, беше постоянната база на Бах Ал-Дин и неговото семейство, докато Руми беше на около пет години (Mei 16- 35 (Mei 16- 35) ) [\u003d От книга на немски език от учен Фриц Майер-нота, поставен тук]. По това време, в около 1212 г. (AH 608-609), валидите се преместват в Самарканд (Фих 333; Mei 29-30, 36; ) [\u003d позоваване на "дискурси" и на книгата "на Фриц Майер" тук, оставяйки след себе си майката на Baâ al-Din, която трябва да е била най-малко седемдесет и пет години. "
  7. Уилям безобиден Мистици.(Oxford University Press, 2008), 167.
  8. Артър Джон Херрови. Наследството на Персия. - Clarendon Press, 1953. - P. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
  9. Frye, R. N. Енциклопедията на исляма е "Darī" (CD версия). - Brill Publications.
  10. Енциклопедия на библиотеката и информационната наука, обем 13 (инж.). Google Книги.. Референтна дата 18 август 2010 г.
  11. от. 249.
  12. Pahlavi Псалтер. - Статия от Encyclopædia Iranica. Филип Gignoux.
  13. Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde Adabi. - Техеран, 1959. - стр. 374-379.
  14. Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde Adabi. - Техеран, 1947 г. - стр. 374-379.
  15. Армения в III - IV век. // Световната история. - Т. 2, гл. XXV.:

    ... Армения получи система за писане, не само различна от иранския, но и много по-достъпна за хората, отколкото ирански; Последното, дължащо се на сложността, е било съвсем разбираемо само за професионални книжници. Това отчасти се обяснява с богатството на арменската литература в сравнение със средния персийски.

  16. Чарлз-Анри де Fouchécour. Иран VIII. Персийска литература (2) Класическа. (инж.). Енциклопедия Иранца (15 декември 2006 г.). Референтна дата 8 август 2010 г. Архивира се на 28 август 2011 година.

    Разликата между поезията и прозата винаги е била доста умишлена в персийската литература, като поезията се дава на гордостта на място. Тя се отличава ясно от проза не само по отношение на рима и ритъма, но и в изкусна игра между изрично значение или значения и имплицитни нюанси.

  17. , стр. 2: "Преобладаващата класификация на класическите литературни училища в Централна Азия, Транкауказиан, персийски и индийски произхожда от Y. E. Bertel, чийто основен акцент изглежда е бил на етнически и регионални вноски»
  18. , стр. 2: "Съответната номенклатура на персийските литературни историци, т.е." Khorasani, Azerbayjani, Eraqi ", и" Хенди ", от друга страна, означават повече от всичко друго, хронологична диференциация.
  19. Питър Челковски. Литература в предварително сафавид Исфахан - стр. 112 (инж.). Референтна дата 18 август 2010 г. Архивиране 19 юни 2012 г.

    Трите основни литературни стила, които следват взаимно последователно са известни като: кхуралсани, иракски и хинди. Времето на всеки стил са еднакво гъвкави. В рамките на широките географски разделения след това идват в някои "литературни училища", които отразяват регионалните особености и идиосинкразии Андре като провинциални единици като провинции или градове. Например, има: училището Азербайджан, училището в Табриз или училището Ширван.

  20. Г. Е. Босуърт. - AǰAM. (инж.) (недостъпна връзка). Encyclopaedia Iranica (DeCptia 15, 1984). Референтна дата 8 август 2010 г. Архивирана на 5 май 2012 година.
  21. Рипка, януари. Поети и прозаични писатели на късните периоди на салюк и монгол, в историята на Кеймбридж на Иран, том 5, периодите на салюк и монгол. - януари 1968 година.

    «Една от поразителните характеристики на Transcaucasian училище Е сложната му техника. "

  22. Питър Челковски. Литература в предварително сафавид Исфахан Международното дружество за ирански изследвания ирански изследвания, том. 7, № 1/2. - Тейлър и Франсис, ООД От името на международното общество за ирански проучвания, 1974. - стр. 112-131.

    "Трите основни литературни стила, които следват взаимно последователно, са известни като: Хурасани, иракски и хинди. Времето на всеки стил са еднакво гъвкави. В рамките на широките географски разделения след това идват в някои "литературни училища", които отразяват регионалните особености и идиосинкразии и са идентифицирани с малки субекти като провинции или градове. Например, има: училището на Азербайджан, училището в Табриз или училището Ширван

  23. Muḥammad amīn riyāḥī. Sharvānī, jamāl khalīl, ет. 13 цента., Nuzhat al-majālis / damāl khalīl sharvānī; Tā'līf shudah dar nīmah-'i avval-i qark-i haftum, tashih va muqaddimah va sharm-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Техеран: intishārāt-i zuvvār, 1366. - 764 p.
  24. Питър Челковски. Литература в предварително сафавид Исфахан Международното дружество за ирански изследвания ирански изследвания, том. 7, № 1/2. - Тейлър и Франсис, ООД От името на международното общество за ирански изследвания, 1974 година.

    Азербайджан стана наследник на храсанския стил.

  25. Francois de Blois.

    "Точката на анектода е ясна, че диутаните на тези поети съдържат Източен ирански. (Т.е. sogdian и т.н.) думи, които са неразбираеми за Западен персийски. Подобно на Катран, който съпоставяше образования посетител от Изтока, Насир, за да установи тяхното значение.

  26. , стр. 7-8: «Терминът" транскауказиан "в класификацията на Берлтел и" азербайджански "в персийската класификация, се отнася до поезията от групата на поети, свързани главно с кавказките Ширвани, които в хода на единадесети и дванадесети век се радват на Относителна независимост от империята на Saljuqid. Няколко литературни историци проследяват произхода на този стил Qatran of tabriz (около 1009-1072), чиято рекция е взета, за да представлява някои характеристики на пред-монгол ирански-азербай».
  27. Минорски. "Манджа" в енциклопедия на исляма / П. Берман, th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel и W. Heinrichs. - 1991. - Т. 6. - стр. 504.

    "Според един от властите на Ал-Табари (III, 1388), Шейките на Маража, които похвали храбростта и литературната способност (ADAB) на IBN Bai'th, също цитираха персийските си стихове (Bi'l-Fdrisiyya). Този важен пасаж, вече цитиран от Barthold, BSO, II (1923), 836-8, е доказателство за съществуването на отглеждането на Персия в началото на 9 век. IBN BAI'th трябва да е било иринизирано в значителна степен и, както беше споменато, той разчиташе за подкрепа на неазходите в неговия Rustakhs ("Uludj Rasatikhi") "

  28. Jamal-Din ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, 2-ри ed / moḥammad amin riāḥi. - Техеран, 1996.
  29. Табари. Историята на Табари, 2-ро издание. - публикации Asatir, 1993. - T. 7.

    حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعارا لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخبارا و احاديث »طبري, محمدبن جرير, تاريخ طبري, جلد 7, چاپ دوم, انتشارات اساطير, 1363.

  30. Архивно копие от 8 май 2012 г. на път за връщане Ричард Дейвис. Borrown Waredenieval персийски епиграми. - издатели на mage, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    При подготовката на кратки бележки за отделни поети главният ми дълг е до д-р Zabihollah Safa's Tarikh-E Adabiyat dar Иран ("История на литературата в Иран", 5 Vols., Техеран, отпечатан 1366/1987). Аз също използвах д-р Въведение на Мохамед Амин Риахи в своето издание на антологията на Рубияат от 14-ти век, Nozhat al-Majales ("удоволствие от събранията"), както и използване на материали от други източници. "

  31. Питър Челковски. "Огледало на невидимия свят". - Ню Йорк: Метрополисен музей по чл. 1975 г. - стр. 6. - 117 стр.

    "Силният герой на Низами, неговата социална чувствителност и поетичният му гений се разточваше с богатото си персийско културно наследство, за да създаде нов стандарт на литературното постижение. Използване на теми от устната традиция и писмените исторически записи, неговите стихове се обединяват пред ислямския и ислямския Иран. »

  32. Анна Ливия Beelaert. Ḵqāni šervāni. (инж.). Енциклопедия Иранка.. Дата на обжалване 3 септември 2010 г. Архивирана на 5 май 2012 година.

    Отбелязва се Khaqani, защото е изключително богат, заради неговата и намесала на широк кръг области на познанието - маниер, в още по-висока степен от другите класически персийски поети, и двете по начина, по който той абсорбира и превръща поезията на своите предшестватели и В любовта към парадокса.

  33. : "Географската близост на териториите, подлежаща на Šarvānšāh, насърчава потока на интелектуалците и поетите от един съд към другия. Възможно е също така да се говори за определена сходство на вдъхновението и на стила между поетите, родени и образовани в тези области, до точката за определяне на тях като принадлежащи към "азербайджанското училище" (рифка, HIST. Иран свети., pp. 201-9). Сложността на езика и на композиционните техники, оригиналността и множествеността на темите, присъствието на персийски архаизми и в същото време широк спектър от заеми от арабски речник са сред стилистичните характеристики, които са общи за поетите в Този културен контекст в сравнение с други съвременници плач на стила на Khorasani.
  34. Nozhat al-majāles (Neopr.) . Encyclopædia Iranica архивира на 28 август 2011 година.

    "Незхат ал-Маялес е огледало на социалните условия по това време, което отразява пълното разпространение на персийски език и културата на Иран в този регион, ясно доказан от общото използване на говорените идиоми в Posts, както и професиите на Някои от поетите (виж по-долу). Влиянието на северозападна Пахлави език.Например, който е бил говореният диапазон на региона, очевидно се наблюдава в POAMA, съдържащи се в тази антология.

  35. Nozhat al-majāles (Neopr.) . Encyclopædia Iranica. Дата на обжалване 30 юли 2010 г. Архивирани на 28 август 2011 г.

    "За разлика от поетите от други части на Персия, които най-често принадлежат към по-високи ешелони на обществото като учени, бюрократи и секретари, голям брой поети в северозападните райони нараснаха сред обикновените хора с работнически произход и те често използват разговорни изрази в поезията си. Те се наричат \u200b\u200bводен превозвач (Saqqā '), дилър на врабче ("Ofori), бодигард (Jāndār), Oculist (Kaḥḥāl), производител на одеяло (Leḥāfi) и т.н., който илюстрира цялостното използване на персийски език В този регион "

  36. Nozhat al-majāles (Neopr.) . Encyclopædia Iranica. Дата на обжалване 30 юли 2010 г. Архивирани на 28 август 2011 г.

    Това смесване на култури със сигурност остави своята област, което води до стойността създаване на голям брой нови концепции и термини, Примерите за които могат да бъдат забелязани в стиховете на ḵḵqni и neẓāmi, както и в речници. »

  37. , стр. 2: "Християнски образи и символика, цитати от Библията и други изрази, обхванати от християнските източници, се появяват толкова често в произведенията на Хагани и низами по-специално, че разбирането на техните произведения е почти невъзможно без задълбочено познаване на християнството».
  38. : "Сложността на темите, предварителната резидентство на персийските архаизми и, по време на Seme, широк спектър от заеми от арабски речник сред стилистичните особености, които са общи за поетите в този културен контекст в сравнение с други съвременници по-близо до хорасаните по-близо до Khorasani Стил »
  39. Francois de Blois. Персийска литература - биобиблиографско изследване: обем v поезията на пред-монголския период на обем 5 на персийската литература, второто издание. - Routledge, 2004. - стр. 187.

    "Точката на Антиктода е ясна, че dIWANS. От тези поети съдържат източно ирански (т.е. согдиан и т.н.) думи, които бяха неразбираеми за западния персийски като Катран, които съпоставяха образования посетител от Изтока, Насир, за да установят тяхното значение.

  40. Muḥammad amīn riyāḥī. Sharvānī, jamāl khalīl, ет. 13 цента., Nuzhat al-majālis / damāl khalīl sharvānī; Tālīf shudah dar nīmah-'i avval-i qark-i haftum, tashih va muqaddimah va sharm-i hal-i gūyandigān va tawzīt va fihristhā az muḥammad amīn riyāḥī. Виж индукция. - Техеран: intishārāt-i zuvvār, 1366.
  41. Novoseltsy A. P. Глава III. Азия и Северна Африка в X-XIII век. Щатите на Саманидите и Газневиди // Институт по ориенталски изследвания на Руската академия на науките на Изтока. В 6 тома. Том 2. Изток през Средновековието. История. - Източна литература, 2009. - Т. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    "Много по-късно, вече в безмерното време, в новите условия, тази общност, част от която (в Азербайджан и Маверна) претърпява турцизацията, започна да се разлага на две независими - персийци и Таджики. Нищо подобно в IX-X и в XI-XIII век. Нямаше, а таджиците на онова поха - общото име на масата на иранското население, свързано с една култура, етническо самосъзнание и език. "

  42. Рипка. История на Иранската литература. - стр. 201-209.

    Географската близост на териториите, подлежаща на Šarvānšāh, насърчава потока на интелектуалците и поетите от един съд към другия. Също така е възможно да се говори за определена сходство на вдъхновението и на стила между поетите, родени и образовани в тях като принадлежащи към "Азербайджанското училище".

  43. Рипка, януари. История на иранската литература. - издателство на Райвър, януари 1968 г. - стр. 76.

    "Центрипеционната тенденция е очевидна в единството на пересийската литература от гледна точка на езика и съдържанието, както и в чувството за гражданско единство. Дори кавказкият низами, който живее в далечната периферия, не проявява различен дух и апострофрира Иран като сърцето на света »Подредени 28 август 2011 г.

  44. Neẓāmī. "Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28 февруари 2009 г.

    Най-голям романтичен епичен поет в персийската литература, който донесе разговорен и реалистичен стил на персийския епичен. …. Незами се възхищава в персийски земи заради оригиналността и яснотата на стила, макар че любовта му към езика заради себе си и философското и научното обучение прави работата си трудна за средния читател.

  45. Джули Скот Месами. HAFT PAYKAR: Средновековна персийска романтика. - Оксфордския университетска преса (класики на света на Оксфорд), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "Ab û muhammad Ilyas IBN Юсуф Ибн Заки Mu'ayyad, известен със своето писалка на Низами, е роден около 1141 г. в Ганя, столицата на Арчауказиан Азербайджан, където остава до смъртта си 1209 г., който Мигрирали в Ганя от Цом в Северен Централен Иран, може да е бил държавен служител; Майка му беше дъщеря на кюрдски вожд; След като загубиха и двамата родители в живота си, Низами беше отгледан от чичо. Беше женен три пъти, а в стихотворението си оплаква смъртта на всяка от жените му, както и пролижът на сина му Мохамед. Живееше на възраст от политическа нестабилност и интензивна интелектуална дейност, която отразяват неговите стихове; Но малко се знае за живота си, отношенията му на неговите покровители или точните дати на неговите творби, тъй като сметките на по-късните биограми са оцветени от многото легенди, изградени около поета.

  46. Яр-изстърган, ehsan. Персийска поезия в Timurid и Safavid периоди - История на Иран Кеймбридж. - Кеймбридж: Кеймбридж университетска преса, 1986. - P. 973-974.
  47. Санджай Бумброо. Забравата на персийски език ще остави празнота в историята на сик (инж.). Чандигарх, Индия - Пенджаб. Трибуната. Референтна дата 18 август 2010 г. Архивирана на 3 януари 2008 година.

    Той каза, че персийските източници са били важни за изследователите на историята на Сикх. Освен това той добави, че персийските писания на Bhai Lal са абсолютно в унисон, са сикски спирт, който осигурява ключа да отключи духовните тайни и мистичните полети на сикхизма през стиховете му.

    Даване на кратки исторически факти за Bhai Nand Lal, Balkar Singh каза, че е един от 5-те поети в съда на Гуру Гобинд Сингх. Син на Диван Чаджю Рам, Мир Мунши или главен секретар на управителя на Газни, Бхай Лал за кратко време придоби голяма ефективност на персийски и арабски езици.

    След смъртта на родителите си той решил да се върне в мултан, където се е оженил за момиченце, което да рецитира Гурбани и знаел Гурмухи. Оставяйки семейството си зад себе си, той си тръгна за Анантър Сахиб и получил мечтата на Гуру Гобинд Сингх. След като остави за известно време, той си тръгна да служи като Mir Munshi под принц Мауцам (по-късно да стане император Бахадур Шах), поради познат на баща си, наречен Бейф Хан.

    Aurangzeb искаше да го преобразува в исляма, защото имаше толкова красиво интерпретирани стихове на Корана. Страхувайки се от преследване, Бхай Лал и семейството му за Северна Индия. Оставяйки семейството си в Multan, той отново дойде да остане с Гуру Губи да пее в Ананнпър Сахиб през 1697 г. По-късно той се върна в Multan, където открива училище по висше образование в персийски и арабски.

    Професор Сингх каза, че седемте творби на Bhai Lal в персийската поезия са включили Диван-Е-Гоя, Зиндги Нама, Гандж Нама, Джоти Бигас, Арзул Алфаз, Таусиф-О-Сана и Хатима, и Dastural-Insha, освен три в Пенджаби.

  48. Ashk Dahlén, царство и религия в средновековна Fürstenspiegel: Случаят на Чахар Максала на Низами'арузи, Orientalia Suecana., Vol. 58, Uppsala, 2009.
  49. Nizam al-mulk Abdol hossein saeedian, "Земя и хора от Иран" стр. 447.
Споделете с приятели или запазете за себе си:

Зареждане...