Поезия Фари. Персийска поезия

- Моят избор определи случая. Отидох в Института на Азия и Африка за индийския клон, но след това, през далечната 1971 г., разпространението на прозорци на езиците от кандидатите не зависи. В резултат на това бях на персийски и много горящ. Въпреки това, както пише поетът Низами, фактът, че вкусът като оцет може да бъде захар. Така излезе. Намерени са интересни книги и се срещат добри учения. Когато I, отлично и мрярица, влязъл в началото на училището на Института по ориенталски изследвания на Руската академия на науките, научният ми директор Професор Масов-Нури Осмнович Османов започна да се запознава с факта, че той каза: "Вие не познавате персийския език ! " Неговите уроци от "близко четене" на стихотворенията Спомням си с благодарност през целия си живот.

- Какво е мястото на персийската поезия в съвременния свят?

- приблизително същите като всяка друга поела поетична традиция. Тъй като от XIX век персийските класики са активно преосмислени в западните езици, читателите и почитателите са разположени на всяко поколение. Що се отнася до академичните проучвания, тук има доста активна работа, както в Иран, така и отвъд нея. Много запазени текстове все още не са публикувани и не са вписани в научна употреба, следователно, модерно описание на средствата на ръкописни библиотеки става от особено значение, в ерата на цифровите технологии.

- Ако трябваше бързо да се влюбите в непознат човек в персийската поезия, как бихте го направили?

- Не бих го направил за нищо. Принудени да обичат, са обречени по дефиниция. Но тези, които вече са обичали персийската поезия в руските преводи, бих предложил "четене наоколо", да разшири идеите си за историята и културата на Иран, а също и да не забравяме, че всеки превод е плод на съавторството и Обърнете внимание на имената на преводачите. И на онези, които са млади, любопитни и не мързеливи, Съветът е един: да обичаш персийската поезия, е необходимо да се преподава персийски. Ще дам пример за преводача на OSIPA на Remer. Той прочете Омар Хаяам на английския превод на Фицджералд, публикува руска поетична версия през 1922 г. и осъзна, че се влюбва в ушите си. Тогава той защитаваше персийския да учи, а през 1938 г. известният превод на триста обувки от оригинала на руски вече беше освободен.

- Какво е най-интересното нещо - или важно, ужасно, смешно - знаехте ли, че работехте с персийската поезия?

- Най-интересното е важно, и ужасно и смешно - се оказа, че е свързано с мен с процеса на превод. Персийският класик се изчислява на усъвършенствания читател. Дори и в самите носители на традицията, възникнахме херменевтични трудности; Така че поетът Джени щеше да се срещне с Низами в Рая, най-накрая го попита за смисъла на хиляди неясни места. Така че най-интересното и важно е да се решат смисъла на следващата неразбираема линия, най-лошото - когато всички ресурси са изтощени, и смисълът не е построен и смешното нещо е, ако изведнъж късмет и да разберем как е просто наистина .

- Ако имате възможност да направите напълно различна тема сега, какво бихте избрали и защо?

- В индогенизма, проучванията отдавна са провеждани върху реконструкцията на "индоевропейския поетичен език". Бих научил древния гръцки, санскрит, древна Ралърланд, уверих се Авестан и ще търся древната поезия на архетипите, познати на персийския материал с формула комбинации.

1. Джон Ренард. Исторически речник на суфизма. - Rowman & Littlefield, 2005. - стр. 155.

   "Може би най-известният суфи, който е известен на много мюсюлмани и днес, е само седмия / 13-ти век, персийски мистик Руми»

2. Annemarie schimmel. "Мистерията на числата". - Оксфордски университет, 1993. - стр. 49.

   Красив символ на двойствеността, който се появява чрез създаването, е изобретен от великия персийски мистичен поет Джалал ал-Дин Руми, който сравнява Божието творческо питие Кун (написано на арабски KN) с изкривено въже от 2 тема (които на английски език немски zwirn И двете думи, получени от корена "две").

3. Ritter, H.; Bausani, A. Енциклопедия на исляма - "ḏalāl al-dīn rūmī b. Bahā 'al-dīn sulṭān al-'ulamā walad b. ḥusayn b. Aḥmad ḵhaṭībī" / Bearman, th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel и W. Heinrichs. - Brill Online, 2007.

   ... известни от собриката mawlānā (mevlânâ), персийски поет и основател на реда на дервишите на Малавия.

4. Юлия Скот Месами. Напред към Франклин Луис, минало на Руни и настояще, Изток и Запад (ревизирано издание). - публикации на Oneworld, 2008.
5. Фредерик Хадланд Дейвис. "Персийските мистици. Jalálu" D-dín rúmí ". - Adamant Media Corporation, 30 ноември 2005 г. - ISBN 1402157681.
6. Annemarie Schimmel, "Аз съм вятър, вие сте огън", стр. 11. Тя се отнася до член 1989 от Fritz Meier:

   Таджиките и персийските почитатели все още предпочитат да се обаждат на Jalalddin "Balkhi", защото семейството му е живяло в Балф, сегашния ден в Афганистан, преди да мигрира на запад. Въпреки това, домът им не е в реалния град Балх, от средата на осми век център на мюсюлманската култура в (по-голям) Хорасан. По-скоро, както показа Майер, тя е в малкия град Уакшл северно от окюса, който Баха "Уддин Валад, бащата на Джааллддин, е живял и работил като юрист и проповедник с мистични наклонности. Франклин Луис, Руми: Минало и настояще, Изток и Запад: Животът, ученията и поезията на Jalâl Al-Din Rumi, 2000, стр. 47-49.

   Люис е посветил две страници на книгата си до темата на Wakhsh, която той е идентифициран с средновековния град на Lêwkand (или Lâvakand) или Sangtude, което е на около 65 километра югоизточно от Душанбе, столицата на днешния Таджикистан. Той казва, че е на източната банка на река Вахшаб, основен приток, който се присъединява към река Ам (наричан още Джайън, и наречен Oxus от гърците). Освен това той посочва: "Бах Ал-Дин може да е роден в Балш, но поне между 1204 и 1210 юни (Shavvâl 600 и 607), през което време е роден Руми, Бах Ал-Дин живее в къща във Ваххш (Бах 2: 143 [\u003d БАХ "Уддин Уалад" и книга "" ma`ârif "). Вахш, а не в Балх, беше постоянната база на Бах Ал-Дин и неговото семейство, докато Руми беше на около пет години (Mei 16- 35 (Mei 16- 35) ) [\u003d От книга на немски език от учен Фриц Майер-нота, поставен тук]. По това време, в около 1212 г. (AH 608-609), валидите се преместват в Самарканд (Фих 333; Mei 29-30, 36; ) [\u003d позоваване на "дискурси" и на книгата "на Фриц Майер" тук, оставяйки след себе си майката на Baâ al-Din, която трябва да е била най-малко седемдесет и пет години. "
7. Уилям безобиден Мистици.(Oxford University Press, 2008), 167.
8. Артър Джон Херрови. Наследството на Персия. - Clarendon Press, 1953. - P. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. Frye, R. N. Енциклопедията на исляма е "Darī" (CD версия). - Brill Publications.
10. Енциклопедия на библиотеката и информационната наука, обем 13 (инж.). Google Книги.. Референтна дата 18 август 2010 г.
11. от. 249.
12. Pahlavi Псалтер. - Статия от Encyclopædia Iranica. Филип Gignoux.
13. Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde Adabi. - Техеран, 1959. - стр. 374-379.
14. Abdolhossein Zarrinkoub. Naqde Adabi. - Техеран, 1947 г. - стр. 374-379.
15. Армения в III - IV век. // Световната история. - Т. 2, гл. XXV.:

    ... Армения получи система за писане, не само различна от иранския, но и много по-достъпна за хората, отколкото ирански; Последното, дължащо се на сложността, е било съвсем разбираемо само за професионални книжници. Това отчасти се обяснява с богатството на арменската литература в сравнение със средния персийски.

16. Чарлз-Анри де Fouchécour. Иран VIII. Персийска литература (2) Класическа. (инж.). Енциклопедия Иранца (15 декември 2006 г.). Референтна дата 8 август 2010 г. Архивира се на 28 август 2011 година.

    Разликата между поезията и прозата винаги е била доста умишлена в персийската литература, като поезията се дава на гордостта на място. Тя се отличава ясно от проза не само по отношение на рима и ритъма, но и в изкусна игра между изрично значение или значения и имплицитни нюанси.

17. , стр. 2: "Преобладаващата класификация на класическите литературни училища в Централна Азия, Транкауказиан, персийски и индийски произхожда от Y. E. Bertel, чийто основен акцент изглежда е бил на етнически и регионални вноски»
18. , стр. 2: "Съответната номенклатура на персийските литературни историци, т.е." Khorasani, Azerbayjani, Eraqi ", и" Хенди ", от друга страна, означават повече от всичко друго, хронологична диференциация.
19. Питър Челковски. Литература в предварително сафавид Исфахан - стр. 112 (инж.). Референтна дата 18 август 2010 г. Архивиране 19 юни 2012 г.

    Трите основни литературни стила, които следват взаимно последователно са известни като: кхуралсани, иракски и хинди. Времето на всеки стил са еднакво гъвкави. В рамките на широките географски разделения след това идват в някои "литературни училища", които отразяват регионалните особености и идиосинкразии Андре като провинциални единици като провинции или градове. Например, има: училището Азербайджан, училището в Табриз или училището Ширван.

20. Г. Е. Босуърт. - AǰAM. (инж.) (недостъпна връзка). Encyclopaedia Iranica (DeCptia 15, 1984). Референтна дата 8 август 2010 г. Архивирана на 5 май 2012 година.
21. Рипка, януари. Поети и прозаични писатели на късните периоди на салюк и монгол, в историята на Кеймбридж на Иран, том 5, периодите на салюк и монгол. - януари 1968 година.

    «Една от поразителните характеристики на Transcaucasian училище Е сложната му техника. "

22. Питър Челковски. Литература в предварително сафавид Исфахан Международното дружество за ирански изследвания ирански изследвания, том. 7, № 1/2. - Тейлър и Франсис, ООД От името на международното общество за ирански проучвания, 1974. - стр. 112-131.

    "Трите основни литературни стила, които следват взаимно последователно, са известни като: Хурасани, иракски и хинди. Времето на всеки стил са еднакво гъвкави. В рамките на широките географски разделения след това идват в някои "литературни училища", които отразяват регионалните особености и идиосинкразии и са идентифицирани с малки субекти като провинции или градове. Например, има: училището на Азербайджан, училището в Табриз или училището Ширван.»

23. Muḥammad amīn riyāḥī. Sharvānī, jamāl khalīl, ет. 13 цента., Nuzhat al-majālis / damāl khalīl sharvānī; Tā'līf shudah dar nīmah-'i avval-i qark-i haftum, tashih va muqaddimah va sharm-i hal-i gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Техеран: intishārāt-i zuvvār, 1366. - 764 p.
24. Питър Челковски. Литература в предварително сафавид Исфахан Международното дружество за ирански изследвания ирански изследвания, том. 7, № 1/2. - Тейлър и Франсис, ООД От името на международното общество за ирански изследвания, 1974 година.

    Азербайджан стана наследник на храсанския стил.

25. Francois de Blois.

    "Точката на анектода е ясна, че диутаните на тези поети съдържат Източен ирански. (Т.е. sogdian и т.н.) думи, които са неразбираеми за Западен персийски. Подобно на Катран, който съпоставяше образования посетител от Изтока, Насир, за да установи тяхното значение.

26. , стр. 7-8: «Терминът" транскауказиан "в класификацията на Берлтел и" азербайджански "в персийската класификация, се отнася до поезията от групата на поети, свързани главно с кавказките Ширвани, които в хода на единадесети и дванадесети век се радват на Относителна независимост от империята на Saljuqid. Няколко литературни историци проследяват произхода на този стил Qatran of tabriz (около 1009-1072), чиято рекция е взета, за да представлява някои характеристики на пред-монгол ирански-азербай».
27. Минорски. "Манджа" в енциклопедия на исляма / П. Берман, th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel и W. Heinrichs. - 1991. - Т. 6. - стр. 504.

    "Според един от властите на Ал-Табари (III, 1388), Шейките на Маража, които похвали храбростта и литературната способност (ADAB) на IBN Bai'th, също цитираха персийските си стихове (Bi'l-Fdrisiyya). Този важен пасаж, вече цитиран от Barthold, BSO, II (1923), 836-8, е доказателство за съществуването на отглеждането на Персия в началото на 9 век. IBN BAI'th трябва да е било иринизирано в значителна степен и, както беше споменато, той разчиташе за подкрепа на неазходите в неговия Rustakhs ("Uludj Rasatikhi") "

28. Jamal-Din ḵalil Šarvāni. Nozhat al-majāles, 2-ри ed / moḥammad amin riāḥi. - Техеран, 1996.
29. Табари. Историята на Табари, 2-ро издание. - публикации Asatir, 1993. - T. 7.

    حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعارا لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخبارا و احاديث »طبري, محمدبن جرير, تاريخ طبري, جلد 7, چاپ دوم, انتشارات اساطير, 1363.

30. Архивно копие от 8 май 2012 г. на път за връщане Ричард Дейвис. Borrown Waredenieval персийски епиграми. - издатели на mage, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    При подготовката на кратки бележки за отделни поети главният ми дълг е до д-р Zabihollah Safa's Tarikh-E Adabiyat dar Иран ("История на литературата в Иран", 5 Vols., Техеран, отпечатан 1366/1987). Аз също използвах д-р Въведение на Мохамед Амин Риахи в своето издание на антологията на Рубияат от 14-ти век, Nozhat al-Majales ("удоволствие от събранията"), както и използване на материали от други източници. "

31. Питър Челковски. "Огледало на невидимия свят". - Ню Йорк: Метрополисен музей по чл. 1975 г. - стр. 6. - 117 стр.

    "Силният герой на Низами, неговата социална чувствителност и поетичният му гений се разточваше с богатото си персийско културно наследство, за да създаде нов стандарт на литературното постижение. Използване на теми от устната традиция и писмените исторически записи, неговите стихове се обединяват пред ислямския и ислямския Иран. »

32. Анна Ливия Beelaert. Ḵqāni šervāni. (инж.). Енциклопедия Иранка.. Дата на обжалване 3 септември 2010 г. Архивирана на 5 май 2012 година.

    Отбелязва се Khaqani, защото е изключително богат, заради неговата и намесала на широк кръг области на познанието - маниер, в още по-висока степен от другите класически персийски поети, и двете по начина, по който той абсорбира и превръща поезията на своите предшестватели и В любовта към парадокса.

33. : "Географската близост на териториите, подлежаща на Šarvānšāh, насърчава потока на интелектуалците и поетите от един съд към другия. Възможно е също така да се говори за определена сходство на вдъхновението и на стила между поетите, родени и образовани в тези области, до точката за определяне на тях като принадлежащи към "азербайджанското училище" (рифка, HIST. Иран свети., pp. 201-9). Сложността на езика и на композиционните техники, оригиналността и множествеността на темите, присъствието на персийски архаизми и в същото време широк спектър от заеми от арабски речник са сред стилистичните характеристики, които са общи за поетите в Този културен контекст в сравнение с други съвременници плач на стила на Khorasani.
34. Nozhat al-majāles (Neopr.) . Encyclopædia Iranica архивира на 28 август 2011 година.

    "Незхат ал-Маялес е огледало на социалните условия по това време, което отразява пълното разпространение на персийски език и културата на Иран в този регион, ясно доказан от общото използване на говорените идиоми в Posts, както и професиите на Някои от поетите (виж по-долу). Влиянието на северозападна Пахлави език.Например, който е бил говореният диапазон на региона, очевидно се наблюдава в POAMA, съдържащи се в тази антология.

35. Nozhat al-majāles (Neopr.) . Encyclopædia Iranica. Дата на обжалване 30 юли 2010 г. Архивирани на 28 август 2011 г.

    "За разлика от поетите от други части на Персия, които най-често принадлежат към по-високи ешелони на обществото като учени, бюрократи и секретари, голям брой поети в северозападните райони нараснаха сред обикновените хора с работнически произход и те често използват разговорни изрази в поезията си. Те се наричат \u200b\u200bводен превозвач (Saqqā '), дилър на врабче ("Ofori), бодигард (Jāndār), Oculist (Kaḥḥāl), производител на одеяло (Leḥāfi) и т.н., който илюстрира цялостното използване на персийски език В този регион "

36. Nozhat al-majāles (Neopr.) . Encyclopædia Iranica. Дата на обжалване 30 юли 2010 г. Архивирани на 28 август 2011 г.

    Това смесване на култури със сигурност остави своята област, което води до стойността създаване на голям брой нови концепции и термини, Примерите за които могат да бъдат забелязани в стиховете на ḵḵqni и neẓāmi, както и в речници. »

37. , стр. 2: "Християнски образи и символика, цитати от Библията и други изрази, обхванати от християнските източници, се появяват толкова често в произведенията на Хагани и низами по-специално, че разбирането на техните произведения е почти невъзможно без задълбочено познаване на християнството».
38. : "Сложността на темите, предварителната резидентство на персийските архаизми и, по време на Seme, широк спектър от заеми от арабски речник сред стилистичните особености, които са общи за поетите в този културен контекст в сравнение с други съвременници по-близо до хорасаните по-близо до Khorasani Стил »
39. Francois de Blois. Персийска литература - биобиблиографско изследване: обем v поезията на пред-монголския период на обем 5 на персийската литература, второто издание. - Routledge, 2004. - стр. 187.

    "Точката на Антиктода е ясна, че dIWANS. От тези поети съдържат източно ирански (т.е. согдиан и т.н.) думи, които бяха неразбираеми за западния персийски като Катран, които съпоставяха образования посетител от Изтока, Насир, за да установят тяхното значение.

40. Muḥammad amīn riyāḥī. Sharvānī, jamāl khalīl, ет. 13 цента., Nuzhat al-majālis / damāl khalīl sharvānī; Tālīf shudah dar nīmah-'i avval-i qark-i haftum, tashih va muqaddimah va sharm-i hal-i gūyandigān va tawzīt va fihristhā az muḥammad amīn riyāḥī. Виж индукция. - Техеран: intishārāt-i zuvvār, 1366.
41. Novoseltsy A. P. Глава III. Азия и Северна Африка в X-XIII век. Щатите на Саманидите и Газневиди // Институт по ориенталски изследвания на Руската академия на науките на Изтока. В 6 тома. Том 2. Изток през Средновековието. История. - Източна литература, 2009. - Т. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    "Много по-късно, вече в безмерното време, в новите условия, тази общност, част от която (в Азербайджан и Маверна) претърпява турцизацията, започна да се разлага на две независими - персийци и Таджики. Нищо подобно в IX-X и в XI-XIII век. Нямаше, а таджиците на онова поха - общото име на масата на иранското население, свързано с една култура, етническо самосъзнание и език. "

42. Рипка. История на Иранската литература. - стр. 201-209.

    Географската близост на териториите, подлежаща на Šarvānšāh, насърчава потока на интелектуалците и поетите от един съд към другия. Също така е възможно да се говори за определена сходство на вдъхновението и на стила между поетите, родени и образовани в тях като принадлежащи към "Азербайджанското училище".

43. Рипка, януари. История на иранската литература. - издателство на Райвър, януари 1968 г. - стр. 76.

    "Центрипеционната тенденция е очевидна в единството на пересийската литература от гледна точка на езика и съдържанието, както и в чувството за гражданско единство. Дори кавказкият низами, който живее в далечната периферия, не проявява различен дух и апострофрира Иран като сърцето на света »Подредени 28 август 2011 г.

44. Neẓāmī. "Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica Online. 28 февруари 2009 г.

    Най-голям романтичен епичен поет в персийската литература, който донесе разговорен и реалистичен стил на персийския епичен. …. Незами се възхищава в персийски земи заради оригиналността и яснотата на стила, макар че любовта му към езика заради себе си и философското и научното обучение прави работата си трудна за средния читател.

45. Джули Скот Месами. HAFT PAYKAR: Средновековна персийска романтика. - Оксфордския университетска преса (класики на света на Оксфорд), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "Ab û muhammad Ilyas IBN Юсуф Ибн Заки Mu'ayyad, известен със своето писалка на Низами, е роден около 1141 г. в Ганя, столицата на Арчауказиан Азербайджан, където остава до смъртта си 1209 г., който Мигрирали в Ганя от Цом в Северен Централен Иран, може да е бил държавен служител; Майка му беше дъщеря на кюрдски вожд; След като загубиха и двамата родители в живота си, Низами беше отгледан от чичо. Беше женен три пъти, а в стихотворението си оплаква смъртта на всяка от жените му, както и пролижът на сина му Мохамед. Живееше на възраст от политическа нестабилност и интензивна интелектуална дейност, която отразяват неговите стихове; Но малко се знае за живота си, отношенията му на неговите покровители или точните дати на неговите творби, тъй като сметките на по-късните биограми са оцветени от многото легенди, изградени около поета.

46. Яр-изстърган, ehsan. Персийска поезия в Timurid и Safavid периоди - История на Иран Кеймбридж. - Кеймбридж: Кеймбридж университетска преса, 1986. - P. 973-974.
47. Санджай Бумброо. Забравата на персийски език ще остави празнота в историята на сик (инж.). Чандигарх, Индия - Пенджаб. Трибуната. Референтна дата 18 август 2010 г. Архивирана на 3 януари 2008 година.

    Той каза, че персийските източници са били важни за изследователите на историята на Сикх. Освен това той добави, че персийските писания на Bhai Lal са абсолютно в унисон, са сикски спирт, който осигурява ключа да отключи духовните тайни и мистичните полети на сикхизма през стиховете му.

    Даване на кратки исторически факти за Bhai Nand Lal, Balkar Singh каза, че е един от 5-те поети в съда на Гуру Гобинд Сингх. Син на Диван Чаджю Рам, Мир Мунши или главен секретар на управителя на Газни, Бхай Лал за кратко време придоби голяма ефективност на персийски и арабски езици.

    След смъртта на родителите си той решил да се върне в мултан, където се е оженил за момиченце, което да рецитира Гурбани и знаел Гурмухи. Оставяйки семейството си зад себе си, той си тръгна за Анантър Сахиб и получил мечтата на Гуру Гобинд Сингх. След като остави за известно време, той си тръгна да служи като Mir Munshi под принц Мауцам (по-късно да стане император Бахадур Шах), поради познат на баща си, наречен Бейф Хан.

    Aurangzeb искаше да го преобразува в исляма, защото имаше толкова красиво интерпретирани стихове на Корана. Страхувайки се от преследване, Бхай Лал и семейството му за Северна Индия. Оставяйки семейството си в Multan, той отново дойде да остане с Гуру Губи да пее в Ананнпър Сахиб през 1697 г. По-късно той се върна в Multan, където открива училище по висше образование в персийски и арабски.

    Професор Сингх каза, че седемте творби на Bhai Lal в персийската поезия са включили Диван-Е-Гоя, Зиндги Нама, Гандж Нама, Джоти Бигас, Арзул Алфаз, Таусиф-О-Сана и Хатима, и Dastural-Insha, освен три в Пенджаби.

48. Ashk Dahlén, царство и религия в средновековна Fürstenspiegel: Случаят на Чахар Максала на Низами'арузи, Orientalia Suecana., Vol. 58, Uppsala, 2009.
49. Nizam al-mulk Abdol hossein saeedian, "Земя и хора от Иран" стр. 447.

Рудаки

Сандър, философ, умел поет, чието творчество стоеше при произхода на великата персийска поезия. През по-голямата част от живота си той е поет на съда в Бухара в двора на Саманидите. Въпреки това, в края на живота, късметът се обърна от него, поетът беше отлъчен от двора, се върна в родното си село, където живееше бедния си сляп старец и неразпознат поет.

RUDAKI гробница в penndzhikette / снимка Източник: wikipedia.org

Рудаков талант оценяваше само години по-късно. Неговите стихове остават в съзнанието на целия народ и в продължение на много векове те оживяват в колекции от други персийски поети, които са написали отговори и имитации върху тях, а мъдрите му афоризми до този ден украсяват персийската реч.

Защо да накарате приятел да бъде обиден? Скоро ще бъде обиден.
Животът е: днес - радост и утре - болка и скръб.
Приятел на приятел - без обида, не срам, а не обида;
Когато те залепва, ще забравиш за кавга.
Е едно лошо нещо по-силно от сто добро?
Улцел заради бодвата роза живеят през целия си живот в срам?
Да търсите любимите си нови неща, ако имаме ежедневно?
Е приятелка ядосана? Питането за сбогом, няма смисъл в този спор!
Животът ми даде съвети на въпроса си в отговор -
Мислейки, ще разберете, че всеки живот е съвет:
"Чужденец щастие, завиждате, не смейте,
Не е ли сам за другите, които завиждате? "
Все още каза живота: "Дръж си гняв.
Който развърза езика, той е свързан с верига от неприятности. "
О, скръб за мен! Судибинс не знаех страшната:
Да бъдеш съпруг зъл съпруг, който променя съпрузите си.
Не вдъхновявам страх, дойде при нея с лев;
И аз се страхувам от мухите, които седях до нея.
Въпреки че тя е заварена с мен и груба,
Надявам се, че няма да умра, спася останалите дни.
Ние знаем: само Бог не е толкова мъртъв,
Вие не седите с никого, но болезненото от божеството!
Кой ще каже: "Денят става!" - на слънце ще покаже
Но само на вас ще посочите първо.
Вие сте всичко, което човек през последните дни се прослави,
И вие сте идващите хараторни думи!

Фирдузи.

Филдоси - поет, философ, създател на най-голямата работа в историята на персийската литература, Шаххама, която покрива историята на борда на всички ирански династии и повлия на света на целия народ.

Погребение на Firdoysi. Снимка на Газанфара Халйкова (1934) / Източник Снимка: Wikipedia.org

След два века арабско господство се случва културен скок в Саманид Иран и растежът на националното самосъзнание, в резултат на което иранците показаха изключителен интерес към историческото минало на хората си и се опитваха да го пресъздадат в литературни произведения.

Според легендата, Фирдоси е обещал на един златен динар за всеки писмен Бейтс, който е много голяма сума. Но владетелят твърди, че не одобрява работата на поета и му плати със сребро. Филдуси намерил това обида за своя талант, отдалечен от двора и до края на живота си живееше в бедност. Според същата легенда, Шах Махмуд Газневи, случайно чувайки стиха от Шаххам, посветен на себе си, забърза скоро да открие името на автора, за да го награди. Той заповяда богат дар на Седиуси, но той умря в навечерието. По това време, когато в градските врати бяха в градски подаръци, тялото на поета се проведе чрез други.

Знаех низ да възстановя красиво,
Спорците на другия блясък красноречиво,
И дори на този блясък отиде много сили -
Това, което направих, никой не го направи.
Работих неуморно тридесет години
И величието на Иран пресъздаде в песента.
Всичко в света ще покрие праха на котела,
Само двама не знаят нито една смърт, без да утоляваме:
Само случаят с героя да речта ми
Вземете един век, без да знаете края.

Nizami.

Един от най-големите поети на средновековната литература на Изтока, най-големият поет-романтик в персийската епична литература, която доведе до епичния говоримия език и реалистичен стил. Низами Поради таланта си успяха да се обединят две фундаментално различни световни визии в поезията - Досславски и ислямския Иран.

Leyly и Medezhnun. Миниатюрен XVI век от Hams ръкопис / източник Снимка: Wikipedia.org

Основният литературен пробив беше "Пизястър" ("Хамс") - колекция от пет любовни-епични стихотворения, които в съвкупност нарисуват идеална картина на света с идеален владетел на главата. В бъдеще, подобаците положиха началото на писмени отговори и имитации, такава традиция стана една от основните отличителни черти на персийската поезия на Средновековието.

Случва се, че любовта ще се предава
Нито сърцето не е докоснено, няма нищо.
Това не е любов, но младежката забавна.
Няма любов да създава права без следа.
Тя идва да живее вечно,
Докато човекът ще се превърне в земята.

Омар Хаям

Няма нито един персийски поет, чиято слава може да затъне славата на Омар Хаяма.

Западният свят открил работата си след изхода "Рубайат" в превода на Е. Фицджералд, но в Иран, Hayyam е известен като изключителен учен, философ, математик, астроном и изтичане. Jayama стихотворенията бяха твърде опасни и свободни за ислямския светоглед, така че той пише за близък кръг от приятели и ученици и не търси универсално признание като поет.

Паметник на Хайма в Букурещ / Източник Снимка: Wikipedia.org

Въпреки това той направи огромен принос за персийската поезия, изразявайки философско-набиращите идеи под формата на кватален - "Руба" (от арабския "роб" - четири), в който две първите линии формират тезата, Трета линия без рима - антитеза и последният ред е инструкцията и основната идея.

Не зло и не се сърди,
Ние сме гости в този гланцов свят.
И ако нещо не е наред - се приближава!
Бъдете мрачни и се усмихват.

Студ мислиш главата си.
Всъщност всичко е естествено в света:
Злото, изтощено от вас,
Ще бъдете запомнени със сигурност.

Кой беше разбит живот, той ще постигне
Pone сол яде над оценява мед.
Които лезиите са лил, искрено се смее,
Кой е умрял, той знае, че живее.

Аз дойдох на мъдрея и го попитах:
"Какво е любов?" Той каза: "Нищо"
Но знам, много книги са написани:
Вечността пише сама, а други - този момент
Ще падне огън, след това се топи като сняг,
Какво е любов? - Това е човек!
И тогава погледнах точно в лицето си,
Как мога да те разбера? - Нищо или всичко?
Той каза, че се усмихваше: "вие сами дадохте отговора!:
Нищо или всичко! - средата тук не е! "

Въпреки че не е нова, ще ви напомня отново:
В лице и приятел и враг
Вие сте г-н интрик дума,
И думите казаха - вие сте слуга.

Саади

Бъдещият поет е ранно сираци и без довършително образование, първата половина на живота, прекарана в пътуването до Близкия изток в търсене на отговори на техните въпроси. Саади бе прекарал около 25 години от родните си места, се срещнаха с напълно различни хора, които формираха своя мироглед. Животът му беше пълен с приключения.

Ръкопис с линии с поема от "bustane" / снимка източник: wikipedia.org

Връщайки се към Шираз, Саади създаде два най-големи инструмента на "Bustan" и "Гулустан", в който той изрази становището си върху етиката и морала, въз основа на собствения им опит и наблюдения по време на пътуване. Саади в своите творби твърди за приятелство и враждебност, счита, че действията на дадено лице в определени житейски обстоятелства и, като се избягва категорично, предлага две възможности за разрешението на една и съща ситуация, оставяйки правото да изберат правото.

Реч - най-високият подарък; И мъдростта на обръщането
Вие не убивате моята глупава дума.
Малко, за да се избегне срам;
Cruppers Ambra е по-добре от куп сора.
Невеж на разговор, за мъдрец, бягай,
За избрана мисъл за спасена.
Сто стрелки пуснаха лош стрелец, цялото ми минало;
Нека ми само, но в целта е Neakonimo.
Не знае този, който клевети ред
Тогава клеветството го убива.
Вие не мразиш, не слушам болест!
В края на краищата те казват, че стените имат уши.

Хафиз

Великият персийски поет, който създаде имиджа на нов герой, свободно уред със силно лично начало, въпреки всички перифетици на съдбата, за да поддържа човешкото си достойнство и желанието за щастие. Персийската поезия в работата на Хафиз стигна до апогея на сложността на езика и метафоризма на образите.

Хафизолният мавзолей в Шираз отдавна се превърна в площадката / източник на снимка: melli.org

Шамзеддин Мохамед (истинско име на поета) живее в Шираз. От младостта си той се простира до знание и спечелил жив живот, като четеше Сунът на Корана - такъв професионален читател беше наречен Хафиз (Пер. "Този, който чете по сърце). Когато той спечели славата на най-големия майстор на газела в живота си, псевдоним Хафиз стана не само литературен псевдоним, но и от името на номинацията, което означава народния поет.

Не прекъсвайте, гърдите ми, вашият сълзьор:
Сърдечните удари им позволяват цялата душа в мен!
Ще ни кажете: "Тюрчанка, която знам добре, -
От Самарканд си род си! Но ти си направил грешка, брат:
Това момиче ме влезе от редукската линия:
"Creek moloman ни носи този девствен аромат"
Кажи ми: Кой знае останалите под небето на небето?
За Винолипий, дайте вино! Въпреки че ще се радвам.
Не заблуда дали да търсите спокойствие в любовта?
В края на краищата няма лекарство от любовта, - казваме старейшини.
Слаб си? От пиянство, за да се изясни! Но ако силен трезвен,
Нека, запали сърцата, развалят дебаучене!
Да, вярвам, че е време хората да се обърнат:
Светът трябва да пресъздаде - иначе е ад!
Но какво в силата да даде на Хафиз сълзи от неговите?
В потока от сълзи тя плува от Rosinka на случаен принцип.

Той влезе в обичайната подлост. В света няма
Нито честност, нито лоялност.
Талант стои с протегнати ръка,
Заключване на медната монета.
От бедност и пакостлива защита,
Ученият съпруг се скита в светлината.
Но невежите сега процъфтяват:
Неговият не се докосва - ВМИГ ще призове за отговора!
И ако някой постави стиха
Звънене или зори, -
Дали този поет като Санай, умение -
И тортата няма да бъде дадена на поета.
Аз мъдрост шепне: "Открит от света,
Затворете в себе си, сортирате това.
В стените им като флейта,
При търпение и съпротива - Ascet. "
И моят съвет: "Падна - започнете първо!"
Хафиз, следвайте този съвет.

Къждовият курс на съдбата е невидим и сам
В края на краищата, глухият е наоколо и всеки е сляп.
Нека слънцето и луната - подножието на тези, които доминаха
Те също чакат леглото - от глина тъмен крипта.
Kolchuga спаси от арогантните стрелки?
Щит отразявате ударите на злата съдба?
Вие сте ограда с твърда стоманена стена -
Но денят ще дойде, а смъртта прекъсва хардуерната пукнатина.
Живот на открито Loves,
Така че пътят ви не ви води в страстите на върха.
На колелото на съдбата - изглежда като много прах!
От алчността на бягате, оценявайте оскъдния си хляб.

Аз съм отшелник. Преди възпроизвеждане и очила няма случай.
Преди вселената, ако вашата алея е, - няма случай.
Хей, душа! Ще ме попитате поне веднъж, че имам нужда!
Преди това, що се отнася до райските врати, аз ме притеснявам - няма случай.
Падкишай красота! Тук съм - просяк, дервиш, погорел ...
Преди понятията: богатство, достойнство, чест - няма случай.
Искане да ме изяде; пред другата
Kohl Не мога да го кажа преди, - няма случай.
Нашата кръв, която искате. Предавате ни грабеж.
Преди вещите на бедните неща - къде да ги носите - няма случай.
Умът на приятеля е като купата на Джамшид, че светът се отрази.
И това дойде при вас или не това съобщение - няма случай.
Благодарен съм на перлите. Нека морското обяд
Този пясъчен пясък реши да взаимодейства - няма случай.
Далеч, заем! С мен приятели! Преди решението
Като се има предвид с враговете, вие сте вар: "Няма случай.
Аз съм влюбен в дервиш. Kohl Sultanha не ме забрави
Към молитвите, преди да се изкачат до небето, няма значение за мен.
Аз съм Хафиз. Моят храброст е с мен. Преди клевета и Навалов,
Какво е запитване с презряна завист и отмъщение, - няма случай.

За цената на тъжните мисли и тъга
Ще получите спешен хляб едва ли.
Zyurdie, че в бъдеще само проклятия са достойни.
Само един рядък човек намира съкровище, което работи като цялата възраст, той е богат.
Милманът, разреден с вода, шумните стоки хвалят собствените си.
Ако птицата избяга от клетката, рая й навсякъде по всеки клон.
Без значение как върхът е висок, пътят го има със сигурност.
Прекомерната похвала е по-опасна от хула.

Искаш да забравиш:
Всички прищевки са незначителни.
Е, ако живеете малко,
Мечтайте да намерите спокойствие, нали?
Всички светски притеснения - празна същност:
Всичко в този свят е Vytyny, Slylyvo.
Всички получихме последния сън сън -
О, ако бих очаквал да бъдем слава!

Jami.

Персийски поет-мистик, суфи и философ. Той е последният основен представител на класическия период на персийско-таджик поезия, след което започна развитието на персийски и таджикски език. Джампи е автор на "Семеца", състоящ се от седем стихотворения - Masnavi, пет от които са отговорът на "Пастертзи" Низами и двама - авторството на самия Джейми. Освен това той остави два дивана (колекция от творби) на лирични газели и голям брой прозаични творби, както изкуство, така и философско.

Юсуф и Цулех. Миниатюр XV век от ръкописа на произведения на Jami / Източник Снимка: Wikipedia.org

Непоносим muku tomam.
Този, който завижда на другите.
Всички копнеж и зли дишане,
Затегнати от възела на душата му.

Руми.

Руми, известен също под псевдонима Мулен, е изключителен персийски поет-суфи.

Семейството Руми за редица политически причини беше принудено да избяга в Мали Азия (ром), където след дълги утайки се заселили в двора на турците-Селжук. Jalaladdin Rumi получи добро образование и перфектно притежавани персийски и арабски езици. След смъртта на Отца Руми прониква в суфите, което предизвика неодобрение от духовенството. През последните години Руми се посвети на литературната творчество и проповядващи дейности.

Гробница RUI в KONE / Източник Снимка: Wikipedia.org

Руми в техните творби разкрива идеята за величието на човек, независимо от обществената му ситуация и статут. Аз съм изразен от много метафоричен език и използвам сложни поетични форми, той популяризира идеите на суфизма.

Когато им се доверяват да не казват
И истината, че той знае сърцето
Да, сърцето е, че от истината ще се поколеба
Това не беше границата на чудеса.

Това е колко недоразумение
Създават приятелство, за да замени враждебността,
Как може да се ядоса да се генерира в сърцата
Едно нещо на различни езици.
Те вървяха заедно туберкулоза, Персе, Арабски и гръцки.
И тук е някакъв вид човек
Публикува представена монета
И онези раздора между тях
Тук perse тогава другият каза: "Да отидем
На пазара и Андър * Ще получа!
"Вреш, плюс, - в сърцата прекъснаха арабските си, -
Не искам angur! Искам Einab! "
И Turuck ги прекъсна: "Какъв шум,
Моите приятели? Дали Юнд не е по-добър! "
- Какво си за хората! - Гръцки им възкликна -
Филтър на персонала Да купим и ядем! "
И така те бяха в решаването,
Но, без да се осъзнават, те се появиха.
Не знаеше, обаждайки се грозде,
Какво ще кажете за същото нещо, което казват.
Невежеството в тях е установено,
Причинени от зъби и ребра.
О, ако имаше стоене с тях,
Той ги вървеше по един начин.
- На парите си - ще им каже той, -
Купете, че имате нужда от всички четвърти.
Моята монета е счетоводство
И отново светът е между вас welvory!
Счетоводство, въпреки че не споделям
Желаният напълно покупка!
Думите на неотдалената са война
Моето W - единство, мир и тишина. "

Обяснение за цитиране:
* - Angur (Taj.), Einab (арабски), плач (турчин), персонал (гръцки) - грозде

Амир Хосров Дехлеви

През XI век ислямът се разпространи в северозападната част на Индия, която доведе до индо-иранското културно взаимодействие. През XIII век, поради монголската инвазия, много представители на иранската култура мигрират в Индия. Сред тях беше Амир Хосур Дехлеви.

Александър посещава мъдреца на Платон. Миниатюра от хамс Dehlevi / Източник Снимка: Wikipedia.org

Близостта до предветата на суфите "Чишка" беше отразена в работата му; Той похвали в стихове ръководител на заповедта на Низамаддин Аулия, наричайки го духовен ментор.

Въз основа на "PAT цената" от Низами, Дехлеви пише 10 стихотворения, някои от които са отговорът на вече съществуващите произведения. Умело съчетавайки персийски парцели и индийска реалност, поетът успя да създаде напълно нова атмосфера в, изглежда, че това, непоклатима персийска литературна традиция.

Дойдох в този свят, в теб вече влюбен,
Предварително съдба на брашно, обречена.
Търся със срещи, търсейки като осветление,
Но гордостта не може да забрави всеки момент.
За смоки и хвърляте дебели корици,
Така че сърцето падна на Ни "и Бог е загубил!
Хвърляне на арогантността далеч, лицето за лице,
Така че гордостта ме води към обидата на рая.
И ако не ме почитате,
Ще напусна този свят, който се превърна в живота на ада.
Не, няма да дадете на никого на никого,
Да живееш в пленството си отшелник в пустинята.
И това, което той е подпомаган от Хосра в отговор на стените:
- Ще и твоят ред, Надя, за любовта!

Насир Джос

Един от изключителните представители на класическата литература на Фарси е последовател на Исмаилизма Насир Хосра. Той води празник на начина на живот и според собствените си думи той пътувал много, пиеше много вино, прекара дните си в страст.

Namira Hosiрова име носи улица в центъра на Техеран / Източник Снимка: Kojaro.com

Въпреки това, в средата на живота, той решава хладно, за да промени начина си на живот и отива на поклонение на свети места. На този ход съдбата му подтисна, в която някой го призова да отиде в търсене на истината, сочейки към Кааба. Самият Хошров описва, че се събуди от четиридесетгодишен сън.

Нека животът ви за всички други времена.
Дайте себе си на другите като гроздове.
Но ако в теб няма такава голяма душа -
Това малко го остави да свети като лампа.
Не скърбвайте хора, нито буквално
Трябва да слушате всички хора да слушат!
Свети - лекува! Страдание - милост!
Земята мъст понякога твърди ада.
Вие сте богатство на младостта, като звяр, Ukroty,
Отец и майка винаги сервират Очетая.
Не забравяйте, че майката достига до нас
Оцета повдигна родното си дете.
Толкова се страхува от небрежно
В техните стари сърца хвърляха поне капка отрова.
В допълнение, това е свирка: ще станете по-стар сам,
Не разбивайте същото, брат, свещена грешка.
Така че живейте за всички. Не мислете за себе си -
И твоята партида ще свети като най-високата награда.

За конете красане на кръга
Това е вътрешен хоризонт.
Кой е ездачът? - душа.
Умът направете удока
Мисъл - обичайното седло,
И победата е ваша!

Неприятности, които са увили
Фактът, че нямам сила.
Когато участвате в скока на спора,
Не е горещо и не падне.
В Съвета на Горки, какво ни дава приятел
Отвън - горчивина, в сърцевината - мед.

Материали

Песни шираз

(Персийска народна поезия в преводи на a.revich)

"... за блясъка на газелското око ще дам живот и чест"

Час път на пътна планина - и на малък пропуск
Погледът отваря Шираз, кои иранци от древни времена наричаха града
Рози и Соловов. Рози наистина много, те запълват аромата Централ
Улица и покрайнини, където гробниците на великите средновековни поети са погребани в цветове
Саади и Хафиз. И Соловьов в Шираз вече няма да чуе, освен в
Университетски парк или в известната оранжева горичка. Да, и за пернат
казват иранци? В края на краищата, за тях nightingaments са поети и народни певци, създатели
Поетичен фолклор. Въпреки това, това ще бъде разбрано погрешно това отвън
Шираза или, да кажем, цялата провинция далечлени хора живеят без песни. На ориз
Гилянови полета, в планините на Хорасан, в степите на централната част на страната във всеки
Времето на годината може да се чуе като овчар или самотен пътешественик на магарето
В песента, копнеж и около него - нито душа ... но в фарса, къде отиде името
Всички държави - PARS (Персия), народните традиции са по-силни, фолклор
Различни и гласове на певците, очевидно, повикването. Следователно не случайно
Тук песните са записани повече, отколкото в други части на тази голяма страна

Фолк поезия Иран Векове се развиват в тясна връзка с
класическа литература. Понякога не само читателя, но и изследователят не е
може да се каже точно кои елементи дойдоха да пишат поезия от фолклор
И какво, напротив, от поезията падна в фолклор. И фолклор и в литературата
Ние срещаме имената и изображенията на Фарад, Лайла, Медзнун, Юсеф и други;
Парцелите на народни квартали дойдоха в Омар Хаям и по нов начин
Означава, обогатен фолклор.

Персиана-Таджикска литература - това е огромно духовно богатство,
което е оценено от класиката на Западна Европа и Русия
Литература. Това не случайно не е да й даде почитката, която е под
Нейното влияние е написало известния си "западен източен диван" и заслуги
Някои ирански поети в развитието на световната литература могат да бъдат
безсмислено, постави я по-горе. И А. Пушкин, както знаете, бяха "Гафиз и
Саади ... познати имена. "И не само имена. Пушкин знаеше добре и ги оцени
създаване. Духът на изток, образът на персийската литература е изпълнен
Много от неговите творби.
Класическата поезия на Иран сериозно проучи Л. Толстой. Специален
Хареса ми историите и казаха Саади по морални теми. Някои от тях
Той използва при изготвянето на своите "руски книги за четене".
Horbitating Hafiz за дълго време вижда А. Фетом, който си тръгна
Красиви договорености на газелите му. И накрая, "персийски мотиви" S. Yesenin
В своя дух и лиризъм са свързани с хазфиян, въпреки че призоваването на поетите
ЛИРДА, ХАЯМА И СААДИ.
Висока художествена литература за персийска таджиника в много отношения
Обяснени с богатите си източници. Сред тях може да се нарече писане
Литературата на старата ширина, така наречената shubite поезия, създадена от
Ирански поети на арабски във VIII-IX век и, разбира се, устен
Творчеството, широко разпространено сред народите, живеещи на територията
От древни времена.

Познаването на фолклора Иран показатази Самоа
общата му поетична форма е добре (квадрис).
Руски учен А. А. Ромашевич, впоследствие професор по ленинград
Университетът по време на пътуванията си до Южен Иран успя да записва
четиристотин тримесечия, чиито преводи заедно с персийския текст и
Е публикувана транскрипция. Ученият смята, че произходът на това
Поетичната форма се връща към миналото на далечната къща. В много
Бизнес, в "Авеста" - светата книга на зороастрийците (зороастрийците, или
Пожар са изповедниците на зороастризма, древна религия Иран до VII век.
Основателят е zoroaster (zarathushtra).) - Част от стихотворенията се състоеха (
Ромачевич) от няколко четири удара и всяка линия (стих)
съдържаше се в мен единадесет полюшавания. Такава е поетиката и фолк
Четвърт.

Добността може да се припише на лиричното семейство на поезията. Quatrain тези ne.
само очертава факта или събитието, но изразяват и отношението към него, дайте
Оценка. Техните изпълнители, най-често нещастни певци, пееха за любовта, за красотата
Възлюбени, за радостта да се запозная с нея, за страданието от несподелена любов,
На ексклузивните желания, за лоялност и, напротив, за изневярата на възлюбения.
Главните герои на любовни песни са млади хора, момчета и момичета. Техните мисли
Чувствата и преживяванията са основното съдържание на песни. Заедно
С това, народните квартири на хората са напълно наситени с домакински материали, в
те ясно се чуват различни житейски обстоятелства, тъжни
Мотивите, които са причинили тяхното събитие.

DAID не докладва и се приближава. Когато пееш, изпълнителят има голям
Способността да се справя свободно на поетичния размер. В единадесето изпитание
Защита на третия ред, като правило, не съдържа единадесет и тринадесет
Слотове. А понякога, макар и рядко, има по-дълги стихове или изобщо
Къси, седем срички. Фактът, че народните помещения не се вписват
Очевидно кадрите на Аруца е една от причините, поради които иранците
никога не ги наричайте "Robai" (роби - на арабски, персийски и
Турско-говоряща поезия Quatrain, като правило, философско съдържание,
написани според законите на Arza. Обща форма на стихотворение
Неговият автор.), Въпреки че имат много други общи знаци с Робия. Преди
Общо, квартри, като роби, доста независими работи,
съдържащ завършена мисъл. Дори в случаите, когато иранският
Фолклорестите се опитват да направят една вид песен от отделни кватраки
на определена тема и "самотата", "лоялност",
"Разделяне", "чужденец", всеки quatrain на такава песен продължава да живее
Животът остава независим и независим от съседните.

Песни поздравления за олицетворяване на природата явления, растения, животни,
Приложете с тях като разумни същества. Самият певец или негов лирич
Героят харесва себе си или този, към който той рисува, субекти живи или
Дори неживото природа: "Аз съм риба", "Аз съм бяла птица", "аз - pistachio
Дърво "," Ние сме зърна в една граната "," ние сме две сновени кипарис "," вие - вие -
малък гълъб, и аз съм сокол "," ако сте перли, тогава съм кехлибар ", ако сте
сребро, тогава съм злато. "В персийската народна поезия това олицетворение и
Мустаците придобиват уникална красота и образи.

Цялата гама от човешки и природни отношения беше дълбоко и
Високо поетично ниво е разработено от Омар Хагиам и намери брилянтен
Художествено въплъщение в родитите си.

Читателят може да се запознае с цялото разнообразие на иранската народна поезия. В това към него
Изявни преводи на Александър Revil, убедително предаване
дълбочина и особености на фолклора, неговите образи, лирична тоналност,
Простота и в същото време богатство на персийски език, как използвате
Иранците извън писмената литература.

А. Шоист

Quatrain - disity.

За момичето! Мога да сравня с Луната,
Като клюн "ALEF", се избира становището,
Мога да ви наричам шахини всички красоти
За мола от твоя над мека устна.

Вие вярвате, че не вярвате, взехте сърцето ми,
Всички сте взели, аз съм влюбен в тези очи ...
Cechnoze, хвърляте ме погледи?
Причиних сърцето ми и не съм доволен?

Бог, какво да правя с душата си, обсебен?
Забравил мир, счупване след любимия ми,
Тя не се нуждае от други цветя, ароматът им е магически,
Само за розата се стреми, нищо с нищо, мое.

Дадох ви роза, вие сте вдишване,
Скрий тази роза на гърдите, под шал спаси,
Ще отидете ли по пътя на степта, няма да сте сами,
Пристигайки с роза, само шал е малко отворен.

Ще разбера устата ти и за върха на стъпките,
Твоята уста ме направи, сякаш сладостта на плода,
Вашата уста е Кааба и аз съм аз съм поклонник
И една нощ сто пъти, за да направи готовия храм.

... Луната, която и земята, уви, не знам себе си,
Но с помощта на моя Създател скоро ще станете,
Въпреки че на небето се изкачи нагоре, ще ви намеря там.

Благословен изгрев и събуждане на мига
В ръцете ви, о, така, както този момент е страхотен!
На леглото седя, покривам целувката ви
И розовите венчелистчета превръщат нежно лице.

Поглед, приятелка, полунощ идва,
На сламената лопата пее
Той се опитва мистерията на сърцето,
Никой няма да ги преодолее и водата.

Ще се откажа от Аркан, ще отида при теб като Джин,
За балдахина, ще се изкача в паланкин,
Нека повече от сто лъвовете ви защитават
Но аз съм твоята целувка на Торва, въпреки че b един.

Ще седне с вас рамо до рамо на масата
И косата ви щеше да бъде касическа
Аз съм волята на небето станах по-богат Сулейман
На този ден, когато той ви донесе в къщата на баща ми.

Животът ще бъде даден за удари устните ти
Не в светлината на великолепната от нашата любов,
Аз умрях от любов, загубих причината,
И загиналите - виновни за себе си се нарича.

Една приятелка се нуждае от богат съпруг, тя гледа в инфета,
Ушите й нямат диамантени обеци,
Няма да се прегърна, тя няма беден човек
Тя мечтае за приказния годеник от Schiraza.

Срещнах черната дъска в върба,
Само гуррия и пери са толкова красиви
Очите - като две звезди, и лицето е
Това в средата на месеца на горд.

Поздрави за вас, за гранатите,
Ще ви дам живот за вас, вие сте по-скъпи за брат ми,
От сто и един ви избрах
Не ме предайте, дръжте ме лоялност към свети.

За моята дъска, хранете детето,
За миг от люлката, навън, о, колко сте добри!
Kohl искаш да живееш бебето си на възраст
Позволете ми в леглото си поне веднъж, душата ми!

Аз гледам на коприната на вашите chadras - дръпва духа в гърдите,
Аз гледам на красотата на Салвар - изчакайте, не отивам!
Някои настъпили богати доведе приятелката ми,
Все още ли си жив, бедният ми приятел е Мехди?

Cadru на моята сладка ниса, нечестиви, счупени,
Почитай сърцето ми порази.
По-скоро! Завършвам цялото си семейство!
Cadru Моят сладък срив, той намери смъртта си.

Хранене с приятелка, нарязана луна,
В коприна и кадифе тя дойде при мен
Искам да го видя, ако не съм искал да го видя,
Тя разкри, а не в съня.

Моята душа дойде, аз съм обединен с теб,
Върни се в къщата ми, той скърби без теб,
Върни се в къщата ми, иди до ръцете ми,
Е, бръснеш? Сега какво е толкова срамно?

Ти си там, аз съм тук и объркването на душата и тревожността,
Имате много търпение и аз имам малко.
Мога да дам вашето търпение и мога да раздам
Ще се впиша на синьото ти праг.

Нека да ме направим, забравям за всичко,
Хайде, като брат със сестра, ще съберем заедно,
В края на краищата животът е толкова кратък и толкова съдба става
Все още - не оставяйте Господа! - В отделянето ще умрем.

Така че челото крекира, че светлината избледнява, на когото се кълна?
Ще покрие бузите ви жълти, на които се кълна?
О, ако можех да сложа челото на колене сладък!
Но челото е крекинг, но няма сладък, на когото се кълна?

Събудете се до зората, тамян кудри оо,
И черните очи на клепачите в синкав антимон,
И ако ви пожелаеш приятен да правиш Аллах,
Не ме забравяйте, в най-добрата форма, иднете пред мен.

Ти си лек, нежната ми, светлината на очите ми,
Вие сте ми захар египетски, чист диамант,
Седнете, седнете до мен, приятелка,
Ти открадна мечтата ми, ще заспя поне един час.

Войната в алеята си, почукай в дома си,
Кликнете: "Изглежда, чакам за ъгъл."
Ако съседите ми казват: "Моята приятелка спи" -
Над вас хвърляйте бял гълъб.

Моят братовчед, моето цветето на Dope,
Коя вечер няма да стигнете до прага?
Ако се моля за вас неприлична дума,
Можете в гърдите, не се колебайте да ми поставите острието.

Харесваш цвете, когато отидеш от цветната градина
Как сте захар, когато отидете от тръстика,
Но за мен всички вие сте красиви и след това
Когато сте от базара, леко уморен, отивате.

Сърцето в мивките на други хора не получават
В него, само вие имате страст от негас,
След това ви мъчи сърцето,
Да не искаш да го откраднеш.

Първо, обичам вашия Кусак и халат,
И второ, вие - от главата до петите.
И трето, обичам да седя с вас наблизо
И бившата любов да изпратим в ада.

Моят приятел е мой, къде си сега?
Душата добави горчивина на загубите.
О, ако те познах Уой,
Дворецът на златото щеше да поеме, вярвай.

Пропуснах много неприятности заради вас,
Душата ми отхвърли светлината заради вас,
Толкова ме поскъпваш и ме унижаваш
Всичко, което ми срам - няма спор, - заради вас.

За теб, аз, тънка моя, се втурнах,
По бузата, планината, която обичаше, бързаше,
Чух, че искаш да продадеш мола
В края на краищата, можете да задържите и аз се втурнах.

Любими, обиждам и укоря
Дълго време имам душа,
Нека помоли съдбата ми на най-добрите сто красавици
Всичко ще ми падне погледа на магьосника ви.

Любим победи ъгъла,
Как да ме изцели, тя не е добра.
Лекарства на пациентите лекари изтичат,
Дата идва в любовта.

Приятелката ми е на плоския покрив
Обичам любовта си да знам
Виждам я, чувствам се, Божието право,
Разговорът ми с душата й води.

Ти си като цвете, ти позволи да помириш да дишаш
Нека да дишам, идвам в гърдите ми,
Сърцето има само едно желание:
Питам ви, бъдете моята съпруга.

Няма да отворя душите си в извънземен край:
Е, кой имам среща там, кой би разбрал душата ми?
Моят приятел е в собственото си интимно заключване на сърцето,
Дълго време хвърлих ключа, не му давам никого.

Вие сте красива, светлината ми, като сурна на скала,
О, тънка съм, пушите наргиле.
Безсънни очи всичко, което сте лишили
Така ме прегърнете, след като държите в кабината.

На проклетия живот ще махнах ръката си
Но това е невъзможно, скъпа, разделяйки се с вас,
Сърцето ми с любимия ви, как да бъда аз - не знам
Как по начина, по който отивам без скъпа.

От жените винаги изчакайте,
Хитрост на тъмнината при създаването на неземно,
Тя е нашият спътник на половин куче,
И така, целият му живот върви по свой собствен начин.

Скъпа, скъпа, много се тревожи
Погледнете в очите ми, защото те се удавят в сълзи,
Ако вие, скъпа, няма да стигнете до главата
Не гледам с леглото, в свидетелството на Аллах.

- О, високо, сладко, ти си от Керман,
Какво вземете за две целувки, кажете без измама?
- Постоян на целувката си колко е цяло самарканд с Бухарой,
Тук е цената на целувка, какво сте решили: Poltuman?

Хюсеин каза: букет от рози, които бях,
Вързах се за скъпа сериозно
За жените жени! Никога не дошла
Когато болния, като кучето, бях.

Дева, вие сте в бялата чадра на Кандахар Мила,
Вие вярвате, че не вярвате, взехте сърцето ми,
Всички сте взели, аз съм влюбен в тези очи,
В този кристален ший и мрамор на хелата.

Искам да ви направя планета, пътя ви,
Като антимон на красиви очи, донесе малко,
Нека главата ми между вашия боби
Искам да увивам, сякаш нежните гърди.

Себе си поглед, сладък гълъб,
На главата на самия пясък,
Само ако не можете да платите, за да платя,
Мъжка шапка хвърля и нацептния шал.

Аз съм от сладък здрасти, две карамфил са изпратили тя,
Да даде на сърцето да даде и търпение.
Ай, любимия ми! Направи добро дело!
Малко за нея, това тънко, високо, толкова умно!

Розата вземете в полза и миришете вдишването
В Кудри тази роза е по-скоро останала,
Ако в къдриците на розата ви няма да се задържите,
Между веждите, поставете затягащия кабел.

Всяка кладенец в Зурен е техният звук, поздравления,
Няма дела за заболяване, колеги,
Любимата ми убийство, приятел е готов,
Но с Божията помощ ще бъдат спасени, поздравления.

Бъдете жертва на вашите антимонски черни очи
Не си задържал клетвите, вече обвързани от нас.
Как гледате в очите си? Наистина ли не се срамува?
Може би сте родени в страната на неправилно?

Ах, чернооки, изграждате ли очи?
Като се шегувам, разговаряте с приказките.
Шегувам ми ума си, хванахте се умело,
Защо давате любов към публичност?

Моята красива жена Искам да ви кажа
Какво сърцето сте успели да се свържете със себе си.
Нека да бъда сто писмени красавици,
Към вашите черни очи, отново бързах.

Високо, тънък, вашият дух, тълкува, не е слаб,
Ти ме засадиш на плюнка, като кебап,
Засадих ме на плюнка, не гледах безвъзвратно,
Надежда за благодатта на Аллах захранва вашия роб.

Момиче, алах дразни не е подходящо,
Защо разтваряте месинг?
Все още не сменя млечните зъби
В тъмницата караше свободната птица.

Ах, какво лице и мелница! Какъв магически вид!
Вие сте смърт в любовта, загубихте срам!
Защо сърцето на Аркан ме постави?
Виж, а ужасният съд няма да се страхува.

Моите любими гуми днес,
Днес днес е ядосан поглед.
Този, който я рецидира
Светия случай ще направи днес.

Взех роза от любимите ви ръце,
Забавяне на роза, всички, ако
Цялата роза, притисна века,
В края на краищата, взех подарък от любимите си ръце.

Ще кажа без колебание, мюсюлмани,
За сладък, за един от нейния недостатък,
В него няма недостатъци, само неправилни,
Ще разкажа за това без колебание.

Надявам се за женски клетви - неприятности,
Кракът няма да служи като опора на водата.
Млечното въже, което няма да се обвърже
Героят никога няма да дойде от страхливец.

Нека имаме красота, дъщеря на Богин,
Ослепителен, сладък, pruteuchnaya,
Както и да е, няма доверие в женските думи,
За една жена е воюникът на Шайтан.

Ще станеш пшеница, ще стана жребий,
Ще се превърнете в газела, аз ще стана ловец,
И ако седнете на покрива,
Крило до вашата мелница, забавен пратеник.

Който оцелява, че смъртта не се страхува
Подложки и затвори, повярвайте ми, не се страхувайте,
Той е като гладен вълк, - добре, какво има тя овчарка?
Нека овчарят на злото, като дяволи, не се страхува.

Така че лицето е да се девокира, вземи канали и румба,
Старите хора ще умрат и Джунс Уилки Моят дрод
Вашите къдрици в ринглетите, аз разпрострях плитките си,
Всички те ме оставят да настигна с арканците.

Брат ти те пиша, светлината ми,
Очите ми не ми очакват в вреда,
Очите не трябва да се очакват, без да се бият антимон,
Като кебап, ще отида до плюнка.

Бяла птица, с мен, ти си твърд и горд,
В далечината отлетя от мен, не знам къде
В далечината отлетя от мен, аз не мисля за момент,
Това, което неприятността ще виси над любимия приятел.

Вие сте на покрива, разпръснати рози в краката,
Бих надраскал злато, ако можех
Какво има там злато! Какво сребро! - Патетичен боклук!
Донесох ви живот и душа, Бог вижда.

Пери, Пери, добре, какъв е животът ви не сладък?
- В най-бедния ден майка ми родила,
Млякото на неизправност е хранено, повдигнато,
И той седем - дадох на злодейя завинаги.

Зад Сил Чанъл Солончак прилежи на пясъците,
В любимия Пърси е като FUTIV на IIV,
Ти си тринайсет години, скъпа, с мен,
И на четиринадесет години, нека паднем на устата.

Това е красиво, в чието сърце любов е дълбоко,
Той е като Фарад, в чийто шайк кирк,
Ако е, като лъв, е силен и слаб,
Той със сигурност ще се срещне с ширината си.

Между мен и ти - солидна стена,
Между мен и ти - завистлив на тъмнината,
Аз самият дойда при теб в късния час или рано,
Нямам нужда от пратеник, имате нужда от вас.

Като мула, прочетете целия Коран, приятелю,
Можете да излекувате сърцето от раните, приятелю,
Всички мъже бизнес, като шейх, разглобяват,
И в моя истински гладки, приятелю.

Харесвате цистерска барел, много права,
Очите ви се забиват луд
Тези нежни устни и бели зъби -
Като магазин Шираза, където сладките са тъмнина.

Приятелка, ти си като кана, тънко докосване,
В сърцето в сърцето - и дишащ дим,
Вие сте в сърцето на главния човек напълно влязъл
Там корените на буквите и клоните се изместваха.

Душата ми, без значение колко сте изкрещяли,
Вашата беденец все още покрива,
Тогава така, че кратък подгъв да се удължи,
Така че кракът ви да не избере никого.

Аз съм кавга, цвете ми,
С очите ти ще умра от Чад, цвете ми,
Не, може би, няма да докосна чадрата,

Аз съм на миризмата веднага да намеря цветето си.