Ако забравиш, че си евреин, рано или късно ще ти го напомнят. В Германия започна обезлюдяването на еврейските общности Вашите деца продължават семейните музикални традиции

В Германия започна обезлюдяването на еврейските общности
(В полетата на последните статистики)

Павел Полян- специално за Demoscope

Не толкова отдавна Централната благотворителна организация на евреите в Германия (ZBOEG) издаде статистическо ръководство за еврейството в германската общност през 2006 г. Нищо особено, годишна рутина.

Единствената разлика тук е самата 2006 г., последната година на положителен баланс от 17 години еврейска имиграция от бившия СССР в Германия. Този баланс, както ще бъде показано по-долу, сега би бил отрицателен, но ролята на статистическа магическа пръчка играе не кой да е, а 1912 членове на дузина либерални общности в Германия, обединени в два земски съюза (Шлезвиг-Холщайн и Долна Саксония), приет през 2006 г. в не особено приятелското лоно на Централния съвет на евреите в Германия (CCJ).

И това е дълбоко символично, тъй като влизането на либералите под чадъра на про-ортодоксалния Централен съвет на евреите в Германия безспорно беше централното събитие в изграждането на еврейската общност през 2006 г. Това събитие, обречено да продължи, сложи край на друга дългогодишна „вътрешна еврейска война“ в тази страна - борбата на Съюза на прогресивното еврейство за „излизане от сенките“ и официално признаване на еврейския либерализъм в родината.

Няколко думи за самите либерални общности. Най-напред прави впечатление малобройността им – средно по 159 души на общност (срещу 1126 души в „консервативната“). Но въпросът най-вероятно не е в тяхната многократно по-малка популярност на място, а в тяхната, така да се каже, по-голяма адекватност: членовете на либералните общности наистина се отнасят към тях конфесионално, докато огромното мнозинство от членовете на останалите 94 общности , от конфесионална гледна точка, са фиктивни и съществуват само на хартия.

Статистическата равносметка за 2006 г. е лъжица масло и буре катран. От една страна, има 107 794 души в еврейските общности в Германия, или 177 нови членове повече, но от друга страна: всеки път, когато либералните евреи, споменати през 1912 г., които са излезли от статистическата сянка (някои от тях може да са били регистрирани два пъти), балансът ще бъде отрицателен и ще възлиза на "-1740" души. Спомнете си, че от 1991 г. балансът е само положителен и практически не пада под марката от 2 хиляди души (и дори тогава през 2005 г.).

Сама по себе си динамиката на броя на германските евреи се състои от три компонента. Първият е чисто демографски (естествено движение на населението), вторият е миграция (механично движение), а третият е духовен (религиозно привличане на юдаизма):

Що се отнася до демографията, през 2006 г. на всеки 205 раждания се падат 1302 смъртни случая. Това е най-големият досега отрицателен баланс (1097 души) за всички години на имиграция от б. СССР (общият брой на членовете на общността, починали през 1990-2006 г., е 13518 души срещу 2277 родени).

Миграционният компонент, свързан с движението на членове на общността или през границата, или в рамките на Германия, на свой ред се състои от три различни потока. Първият поток и през последните 16 години най-масовият, определящ динамиката на броя на общностите като цяло, е пристигането на контингентни бежанци (или от 2005 г. еврейски имигранти) от бившия СССР. И тук за първи път се натъкваме на явен дефект в декларираните данни.

Ако сме длъжни да вземем всички останали цифри от франкфуртската статистика за вярата, тъй като просто няма алтернативни източници на статистическа отчетност, тогава ситуацията е различна. Броят на новите членове на общности - имигранти от б. СССР, равен според статистиката на 1971 души, по никакъв начин не може да съответства на реалността. Факт е, че броят на хората, пристигнали в Германия по еврейската линия (измежду онези, които все още имаха право да използват старите имиграционни разпоредби) през 2007 г. възлиза на едва 1079 души - също рекордно ниско. Анализът на данните на общността води до заключението, че сред декларираните 1971 души, мнозинството очевидно са лица от средите на имигрантите от 2005 г., а именно тези, чиито случаи, съгласно установените разпоредби, са били проверявани в същия CBOEG за чистотата на тяхната принадлежност към евреите. Така се сблъскваме с още един артефакт – изкуствено „забавена“, или статистически „забавена“ имиграция. Тя стана вторият смокинов лист от "положителния" баланс на еврейската имиграция през 2006 г.

Вторият международен поток обхваща всички други страни по света, с изключение на страните от бившия СССР. През 2006 г. 229 от тях са дошли в Германия и са били регистрирани в общности на халахически евреи, а 282 са заминали в обратната посока. Салдото е отрицателно, макар и малко – 53 души. Що се отнася до вътрешната миграция, привидно свързана само със смяната на общностите при преместване, тук мащабът е съвсем различен: 701 души са пристигнали в еврейските общности и са напуснали 2411 души, разликата е колосална - 1710 души. През 2005 г. например съответните цифри са били само 496, 924 и 428 души. Повече от троен скок на отрицателното салдо едва ли може да се дължи на случайни, вторични фактори.

В още по-голяма степен това важи за третия компонент на динамиката на населението - съотношението на влизане и излизане от юдаизма. Броят на покръстилите се през годината леко намалява: 46 души - при 61 през 2005 г. Но броят на религиозните ренегати през 2006 г. е 1084 души, докато през 2005 г. те са само 308 души. И отново - повече от три пъти ръст!

Ще се върнем към тълкуването на самите тези явления, но засега ще формулираме основния извод, до който стигнахме.

През 2006 г. в Германия всъщност започна процесът на обезлюдяване на евреите. И либералното набиране, и прехвърлената от 2005 г. на 2006 г. "отложена имиграция от бившия СССР" са не повече от два еднократни фактора за нея, които донякъде смекчават ударите. Анализът на структурата на реалната динамика не оставя съмнение: ако по-рано все още можеше да се говори за забавяне или временно спиране на еврейската имиграция от б. СССР, сега си личи ускореното му сгъване.

Самото обезлюдяване, разбира се, не е повсеместно, а избирателно. В същото време географията на положителната динамика в броя на еврейските общности, ако пренебрегнем 12-те новопризнати либерални общности, е доста изразителна - това са предимно южните и източните земи (без Мекленбург - Нова Померания и Саксония-Анхалт ). Това е свързано, на първо място, с политиката на преференциално насочване на новите имигранти при пристигането им на изток, както и със специалната привлекателност на Баден-Вюртемберг и Бавария и тенденциите на вторичното междуобщностно преразпределение на имигрантите. Най-голямо увеличение е регистрирано в Бранденбург (+13,8%), следван от Вюртемберг (+9,8) и Тюрингия (+8,9), след това Саксония (+5,6), Баден (+4,6%), а също и Бавария и Мюнхен (0,7-0,9) %).

На ниво отделни общности в Баден, например, общностите в Баден-Баден и Емендинген са доста динамични, докато единствената общност с отрицателен баланс е във Фрайбург, където 23 от бившите й членове, или 3,1%, са я напуснали. Растежът продължава в Бавария в нейните най-големи общности, Мюнхен, Нюрнберг и Аугсбург (с известен спад, отбелязан в Амберг). Разрастването на най-голямата общност в страната Берлин също спря, но привлекателността й за вътрешногермански движения остана непроменена.

Регионите, в които общинското население е намаляло, са главно северните и северозападните провинции Хамбург, Кьолн (-2,7%) и общностите на Вестфалия (-1,4%). В други региони броят на членовете се колебаеше в рамките на средни, като цяло стагниращи стойности.

Умишлено не дадох цифра, която характеризира динамиката на членовете на хамбургската общност. Не го донесох, защото е наистина феноменален и невероятно страхотен! Ако в началото на 2006 г. тя включваше още 5125 души, то в края - 3086 души, или с 2039 души по-малко! За една година една от най-големите общности в Германия се е свила с 39,8%, или две пети! Този спад от 40% на Хамбург е може би основната статистическа сензация на годината (въпреки че всъщност не е нищо повече от статистически артефакт!).

Лъвският дял от спада се пада на два фактора - преходът към други общности (1253 души) и излизането от юдаизма (677 души). Не можете да намерите тези "други" общности с помощта на статистиката от 2006 г., но можете с помощта на статистиката от 2005 г. През 2005 г., след много години на борба, цял един земен съюз - еврейските общности на Шлезвиг-Холщайн - се отдели от градската общност на Хамбург. В две от трите общности, съставляващи я тази година - Любек и Кил - 1153 души с неизвестен произход бяха незабавно назначени: обаче, за някой, който знае къде са се развили тези общности, техният произход не е загадка.

Много по-сериозен от това светско недоразумение е вторият компонент на 2000-ното изтичане, което беше дадено от общността в Хамбург. Тези 677 души, излезли от една и съща общност в рамките на една година, са истинската сензация на годината и освен това изключително тревожни. Разбира се, може да се предположи, че тази статистика крие членове на либералните общности на същия Шлезвиг-Холщайн и самия Хамбург, които преди това (поне частично) са били включени в картотеката на хамбургската общност. Но защо тогава не са попаднали в най-подходящата рубрика за това – преместилите се в други общности?

Ако се доверим на статистиката като такава, тогава само Хамбург представлява около две трети от общия брой на религиозните „ренегати“, напуснали юдаизма през 2006 г. Разбира се, както в Хамбург, така и в Германия сред тях има истински ренегати или новопокръстени, които са се обърнали към други изповедания или секти по фундаментални духовни причини (баптистките мисионери от движението Jews for Christ са особено активни и често успешни тук). Това е техен избор и тяхно право. Има и такива, които, разделяйки се с еврейската конфесионалност, скъсват не с религията и още повече не с хората, а с конкретни общности по местоживеене. Онези оплаквания, скандали и други прелести, с които много от тях трябваше да се сблъскат през годините на членство (и огромното мнозинство от общностите изобщо не спестяваха от това), ги тласнаха на известно разстояние от действителния еврейски живот на общността. Ако обаче към тази атмосфера се добавят индивидуални оплаквания и несправедливости, които общностите доброволно или несъзнателно са причинили или причиняват, тогава естествената реакция е да напуснете такава общност, която при липса на факта на преместване в друг град или земя , всъщност означава напускане на юдаизма. Сред халахическите евреи има и „прекалено предпазливи“ хора, които се страхуват дори от пликове с магендови и други еврейски символи в пощенските си кутии.

Новата страна на процеса, регистриран от статистиката, мисля, че е все пак в друг - в чисто материален аспект, или по-точно в неговата интензивност. Новопристигналите членове, които имаха желание да членуват в тях и дори да ги подкрепят, но само на минимално и финансово необременително ниво, се отдръпнаха от общностите. И ако те все още са били готови да плащат умерена обществена такса, установена от самите общности (считайки го за своя материална почит към еврейството и интуитивно вярвайки, че пасивното им членство не струва повече), тогава немският църковен данък към касите на поземлените министерства по религиозните въпроси вече бяха №. Това би било прекалено много за тях - както психологически, така и икономически, още повече, че законовите изисквания за плащането може да включват просрочия от няколко години. Независими, но далеч от богатите хора, често балансиращи на ръба на работата и безработицата, те не са толкова благочестиви и не толкова здраво стъпили на краката си, че да не мислят за ролята на този данък в техния бюджет. Мнозина, между другото, за първи път научиха за това от бюлетините на своите общности, които стриктно посочваха необходимостта членовете на общностите да плащат дължимия от тях църковен данък - преди това никой не беше директно поискал това, така че мнозина никога не са чували от него изобщо.

Но някои от онези, които по никакъв начин не са заплашени от църковния данък (възрастни, безработни и социални работници), изглежда също гласуват с краката си: за това те се отписват в общности под формата на преместване (реално или фиктивно ), но след това те вече не са в нито една еврейска общност, в която вече не се присъединяват (възможно е дори скромните общински такси - при липса на обратна връзка - все още да са скъпи за тях). Припомнете си, че това конкретно изтичане - с отрицателен баланс от 1710 души! е бил най-висок през 2006 г.

Изглежда, че статистически сме изправени пред феномена на „спукана тръба“, който в бъдеще може да окаже влияние върху изграждането на еврейската общност в Германия, може би не по-малко значимо и не по-малко негативно от катастрофалния баланс на раждаемостта и смъртността .

Симптоматично е, че най-активните и независими, икономически активни (на фона на тези, които остават в тях, разбира се) членове влизат в бракоразводни процедури с общностите. Те попълват същото, вече по-голямата част от постсъветското еврейство, което от самото начало не се доближи до общностите и което не беше видяно направо нито в Берлин (Централния съвет на евреите в Германия), нито във Франкфурт на Майн ( ZBOEG).Те не виждат и не искат да видят.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland към 1 януари 2006 г. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Франкфурт на Майн, 2007 г.
Днес би било по-правилно да говорим за условно консервативни или обединени общности
Официални данни на Федералната служба за мигранти и бежанци. Това е повече от еврейските имигранти в САЩ (612 души), но значително по-малко от броя на репатрираните в Израел (7470 души).
Априори изглеждаше, че съответната статистика трябваше да се основава на датата на пристигане в Германия или поне на свързване с общността, а не на датата на приключване на проверката във Франкфурт. Така че това случайно разкрито обстоятелство трябва да се вземе предвид при анализирането на всички подобни ретроспективни данни, започвайки от 1993 г. Без да влияе на крайния ретроспективен показател, равен между другото на 48,2% за периода от 1990 до 2006 г., той изкривява годишните му стойности.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland към 1 януари 2006 г. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Франкфурт на Майн, 2006. S.5.
Според характера на динамиката на тяхното развитие, всички еврейски асоциации от 1-во ниво (поземлени съюзи и изолирани общности) могат да бъдат разделени на три групи: а) с положителна динамика (растеж над 0,3%), б) стагниращи ( ръст от -0,3 до +0,3) и в) с отрицателна динамика (намаление над 0,3%).
В първия случай ситуацията практически не се променя, във втория дори има забележим отрицателен ръст (-4,0%). Оставяме тази последна стойност без последствия тук, тъй като данните за общностите на Десау и Магдебург (в последната вече три години, комисар С. Крамер) трябва да бъдат признати за дефектни: те вземат предвид само една категория регистрация - или тези, които са пристигнали от бившия СССР (Десау), или само заминаващи (в случая с Магдебург; тук вероятно резултат от проверка на списъците).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland към 1 януари 2006 г. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Франкфурт на Майн, 2006. S.67.
И представлява солидна квота от 8% от подоходния данък в Баден-Вюртемберг и Бавария и 9% в останалите западни федерални провинции (в източните земи представителите на еврейската вяра са освободени от плащане на църковен данък).
Такива писма бяха изпратени през 2005-2006 г. в поне две общности – Дюселдорф и Хамбург.
Кое точно е послужило като "детонатор" тук, предстои да разберем: не изключвам хората да бъдат подтикнати към това от реформата на пазара на труда: намирането на работа, макар и нископлатена, е много по-трудно от преди, закрепен към фискалната му страна. Възможно е по-строгите фискални и имиграционни политики да са допринесли, поставяйки по-сериозни и често неадекватни икономически критерии на новоприсъединяващите се.

Любек - имперски свободен град в Германия, недалеч от Балтийско море, заедно с околността съставлява специална държава. През 1350 г. градският съвет поиска от херцог Ото от Брунсуик-Люнебург да унищожи всички евреи, живеещи в херцогството, с аргумента, че чумата ще спре само с унищожаването на последните. От факта, че съветът не посочва с какви мерки да се извърши това в самия град, може да се заключи, че по това време в града не са живели евреи. Хронистът Раймер Кок (1495) потвърждава положително, че „няма евреи в Л., защото няма нужда от тях там“. Тридесетгодишната война и може би клането по времето на Хмелницки изпратиха много бегълци в L. Златарското ателие се оплака през 1658 г., че много евреи и други подозрителни (!) Лица всеки ден влизат в града за бижутерска работа. Според решението на Сената от 15 април. През 1677 г. на евреин е разрешено да пренощува само със специално разрешение от Сената, което обаче се дава само в редки случаи. През 1680 г. се споменават два Сената на Шутцюден: Самуел Франк и Натан Симсенс, но когато Сенатът признава зетя на Симсенс, Голдшмит, за негов „Schutzj ude“, това предизвиква силно недоволство на жителите на града. Гилдиите настояват за изгонването на евреите (1699 г.). Въпреки това евреите продължават да посещават града и вече през 1701 г. Сенатът признава един евреин за Schutzjud. Последният плащал годишна такса от 300 марки. Много полски бегълци се заселват в съседното село Мойслинг (1701 г.), на датска територия, и като датски поданици се радват на правото на влизане в Латвия, макар и ограничено, въпреки протестите на гилдиите. Желаейки да завладее евреите от Мойслинг, Л. придобива през 1765 г. това имение, чийто собственик се радва на феодални права над жителите. - През 1806 г. Дания отстъпва цялата област на Л., включително Мойслинг, и евреите попадат под властта на града. С присъединяването на Латвия към Франция (1 януари 1811 г.) специалните данъци, които тежат върху Schutzjuden, са премахнати и евреите от Мойслинг и други места отиват в Латвия.Техният брой бързо нараства, особено по време на обсадата на Хамбург. Веднага след като господството на французите падна, сенатът започна да мисли за ограниченията на евреите; еснафите поискали изгонването им от града (1815). Евреите се обръщат към Виенския конгрес заедно с евреите от други свободни градове. Техните интереси защитаваше адвокат Август Бухолц. Градът не се поддаде, въпреки усилията на пруския канцлер принц Харденберг и австрийския канцлер принц. Метерних. В крайна сметка Виенският конгрес приема параграф 16 от Bundesakt, който предоставя на всички евреи в Германия правата, които те получават „от различни държави“, а не „в“ различни държави, както е в първоначалната версия (8 юни 1815 г. ) казах. Л. незабавно упражнява правото си и на 6 март 1816 г. на всички евреи е наредено да напуснат града в рамките на 4 седмици. Евреите бяха принудени да се преместят в Мойслинг, запазвайки правата на гражданство на Л., разбира се, с определени ограничения. През 1824 г. всички евреи, с изключение на няколко „клиенти“, напускат града. Сенатът предоставя на равина къща в Мойслинг и построява нова синагога, за която общността плаща скромна годишна такса. От 1831 г. евреите започват да служат в армията, през 1837 г. е открито държавно училище, субсидирано от града, а през 1839 г. Сенатът нарежда на магазините да регистрират еврейски чираци. Закон 9 окт. 1848 унищожи всички ограничения. През 1850 г. е закупена нова синагога. През 1859 г. равинът се премества от Мойслинг в Л.; Там е открито и читалищно училище. Законът от 1862 г. (12 авг.) променя евр. клетва (повече judaico), новата форма остава в сила до 1879 г., когато е премахната от закона, регулиращ германския граждански процес. Общината Л. има 3-класно училище, а преподаването на Божия закон в общообразователните училища става задължително съгласно закона от 17 окт. 1885 Общината получава определена годишна субсидия от града и има редица образователни, социални и религиозни организации. През 1905 г. в L. 631 Heb. (0,60% от общото население). - Срв.: Jost, Neuere Gesch. д. Israeliten, I, 32 и сл.; Grätz, Gesch., XI, 324 и сл.; Карлебах, Геш. д. Juden in Lübeck und Moisling, Любек, 1898 г.

Основна информация за града

Хамбург се намира в северозападната част на Германия. Това е едно от най-големите пристанища на Северно море. Има статут на независима федерална държаваи все още запазва титлата на свободен и ханзейски град.

Хамбург се намира в устието на река Елба, на около 100 км от морето. Алтона и Вандсбек, които са част от него като области, са били отделни градове със собствени пристанища до 20 век. Климатът на града е мек, морски.

Площта на града е 755,3 km². Населението в края на 2013 г. е 1 746 342, включително 254 354 в района на Алтона и 409 176 във Вандсбек.

Първият замък, наречен Гамабург, е построен през 825 г. на нос при вливането на Елба, нейния приток Алстер. През 834 г. архиепископ се установява там, изпращайки мисионери на север. През 845 г. викингите опожаряват града, Хамбург е възстановен и опожаряван отново осем пъти през следващите 300 години.

През 1120-1140г. някои търговски фирми започнаха дейност в града. След основаването на Любек на Балтийско море, Хамбург става негов пристан на Северно море, което определя икономическото му развитие. През 1188 г. графът на Холщайн заповядва на компания от хамбургски предприемачи да построи нов град до стария, с пристанище на река Алстер и съоръжения за използване на Елба като рейд навън. Тази заповед е потвърдена от император Фридрих I Барбароса, предоставяйки специални търговски и навигационни права и данъчни облекчения.

Хамбург и Любек. Стоките се транспортират по система от реки, вместо да се транспортират по море около Дания.

През 13 век икономическото значение на Хамбург нараства поради развитието на Ханзата, в която ролята на Хамбург е на второ място след Любек. Това беше основният пункт за търговия между РусияИ Фландрия. Хамбург контролира търговските пътища по долното течение на Елба. През 1459 г. умира последният граф на Холщайн и Хамбург официално преминава под суверенитета на краля. Дания.

До 1550 г. Хамбург надминава Любек по икономическо значение. Борсата е основана през 1558 г., а Банката на Хамбург през 1619 г. Системата за морски конвой за товарни кораби е открита през 1662 г.; търговците от Хамбург са първите, придружени в открито море от военни кораби. Приблизително по същото време там е въведена морска застраховка, първата в Германия.

През 1770 г. по споразумение с Дания Хамбург става пряко подчинен на германския император (става свободен имперски град) и получава допълнителни територии. При НаполеонеХамбург е окупиран от френската армия и през 1810 г. е анексиран към Френската империя. След падането на Наполеон (1814-15), Хамбург става член на Германската конфедерация, с наименованието „Свободен и ханзейски град Хамбург“ от 1819 г. Алтона остава под датска юрисдикция до 1864 г.

Градът просперира в международната морска търговия. Дори пожарът от 1842 г., който унищожи една четвърт от града, не повлия на развитието на бизнеса. През 1880 г. е построено ново пристанище. Градът значително се разширява териториално, сливайки се с предградията. В началото на 20 век има население от 700 000 души.

Сред тях бяха финансисти, корабостроители, вносители (особено на захар, кафе и тютюн от испанските и португалските колонии), тъкачи и бижутери. Някои еврейски финансисти участват в създаването на Хамбургската банка през 1619 г.

XVII-XVIII век

Не по-късно от 1611 г. в Хамбург имаше три синагоги. През 1612 г. евреите от Хамбург плащат годишен данък от 1000 марки, а през 1617 г. тази сума е удвоена. кралства Швеция , ПолшаИ Португалияназначават евреи за свои посланици в Хамбург.

Тринадесет португалски семейства от Хамбург се установяват в Алтона през 1703 г., добавяйки към вече съществуващата малка португалска колония. Те организираха общност, известна като Бейт Яков ХаКатан(По късно Неве Шалом). Синагогае построен през 1770 г. Но тази общност си остава клон на общността в Хамбург.

Сред видните равини на обединената конгрегация на Алтона, Хамбург и Вандсбек бяха J. Eibenshütz(заемал тази длъжност от 1750 г.), Йехезкел Каценеленбоген (? -1749), Рафаел Коен (1722-1803) и Цви Хирш Замош (1740-1807). Живял също в Алтона равин, учен и общественик И. Емден, който води полемиката с Айбеншуц. Равин Рафаел бен Йекутиел Коен, който служи на общността в продължение на 23 години, беше един от най-яростните противници Менделсонпревод Петокнижие (1783).

В Хамбург е живял лекарят и писател Родриго де Кастро (1550-1627), равин и учен Йосеф Шломо Делмедиго(през 1622-25 г.), лекар и енциклопедист Бенджамин Мусафия (1609-1672), Исак Халеви - автор на "Дорот ха-ришоним", граматик и писател Мозес Гидеон Абудиенте (1602-1688), равин и писател Абрахам де Фонсека ( р. 1651), поетите Шалом бен Яков ха-Коен и Йосеф Царфати († 1680), мемоарист Гликел от Хамелн, търговец и филантроп Соломон Хайне (чичо Хайнрих Хайне), Мозес Менделсон. Там е роден един велик композитор Ф. Менделсон-Бартолди.

Евреите в Алтона са се занимавали с търговия, някои от тях са били акционери на кораби, занимаващи се с южноамериканска търговия и особено през 18 век с китолов. Специални икономически привилегии са им предоставени от датските крале. Хамбургските евреи често помагаха за финансирането на тези начинания.

Типография

Старата синагога "Темпъл" в Хамбург, построена през 1818 г. (не е запазена).

Ролята на Хамбург и Алтона в историята е голяма типографияНа иврит. От 1586 г. еврейски книги, особено книги библия, са публикувани в Хамбург от християнски печатници, предимно с помощта на еврейски персонал.

През 1732 г. богатият Ефраим Хекшер отваря печатница, която година по-късно преминава в ръцете на неговия помощник Аарон бен Елайджа ха-Кохен, по прякор Аарон Сетцер („сетер“, ченгеджийско куче). Той продължава да печата и през 1743 г. става ръководител на печатницата. Джейкъб Емден, където много от полемичните съчинения на Емден против Джонатан Айбеншуц. През 1752 г. те се разделиха и Аарон премина на страната на Айбеншуц.

Друг помощник в печатницата на Емден, Мозес Бон, открива своя собствена печатница през 1765 г. и тази фирма, известна като „Братята Бон“, работи до края на 19 век под ръководството на неговите синове и внуци.

До края на 18в. имигрантите от Испания и Португалия са използвали испански и португалски; през 1618-1756 г петнадесет еврейски книги са публикувани на тези езици в Хамбург. Близо 400 еврейски книги са отпечатани в Хамбург между 17-ти и 19-ти век. През 19 век еврейските печатари издават главно богослужебни книги, Петокнижие, книги за мистични знания и популярна литература.

19 век

Синагога с ритуална зала на гробището Ohlsdorf в Хамбург, открита през 1883 г. Снимка Клаус-Йоахим Диков.

Около 1800 г. приблизително 6300 ашкенази и 130 португалски евреи живеят в Хамбург, съставлявайки приблизително 6% от населението.

Обединената „конгрегация на трите града” просъществува до 1811 г., когато Наполеон Iвключва Хамбург във Френската империя и на евреите от трите града е наредено да създадат единна консистория, обединяваща и сефаради, И ашкенази. По време на френската окупация (1811-14 г.) евреите официално се радват на пълно равенство, но страдат много от терора, организиран от маршал Даву.

След изгонването на французите и премахването на равенството на евреите през 1814 г., много от тях напускат Хамбург за Алтона, който остава датски. До 1864 г. комбинираният равин на Алтона и Вандбек остава там.

Мениджърът по делата на еврейската общност в Любек Зоя Канушин зае председателското място на депутат от ХДС в градския парламент на Любек, като по този начин може би стана първият еврейски имигрант от Русия, който влезе в градския парламент...

Мениджърът по делата на еврейската общност в Любек Зоя Канушин зае председателството на депутат от ХДС в градския парламент на Любек, като по този начин може би стана първият еврейски имигрант от Русия, който влезе в градския парламент.

Зоя Канушин е в борда на градската организация на ХДС от 2005 г. Освен това е заместник-председател на демократите. „Всъщност не трябва да има нищо необичайно в това, но засега все още е рядкост“, казва Оливър Фредрих, говорител на парламентарната фракция на CDU в града. „Също така се надяваме, че със Зоя Канушин еврейската общност ще се сближи с общността в Любек.“

Тази 65-годишна жена има повече от десетилетие опит в Германия като социален работник, така че в градския парламент Зоя Канушин би искала да се занимава предимно с проблемите на еврейските имигранти с ниски доходи и културните въпроси.

Това не е ли противоречие: "руска" еврейка и Християндемократическият съюз? Канушин не смята така и казва, че по време на вътрешнопартийната предизборна кампания за място в парламента на Любек е получила подкрепа от всички страни. А как се отнасят членовете на еврейската общност към политическата кариера на Зоя Канушин в християндемократите? „Няма нищо особено в това“, казва един от членовете на общността, Едуард

Стелмах. „Дъщеря ми, която живее в Естония, също е партиен член с християнски пристрастия.“ Но не всички от 780-те членове на еврейската общност се чувстват по този начин: някои от тях са недоволни, че мениджърът на общността се присъедини към партията, в името на която присъства думата "християнин". Вярно, самата Зоя Канушин казва, че никой не е изразил такава критика в лицето й.

Зоя Канушин е пример за успешна интеграция на рускоезичните евреи в германското общество. Тя е в самия център на това общество. Това стана възможно преди всичко благодарение на доброто владеене на немски език, който Зоя, като преводач от английски и италиански, научи сама. И, разбира се, благодарение на опита от работата в Германия. Скоро след като семейството пристига в Рощок през 1990 г. по еврейска линия, Зоя Канушин си намира работа - започва да се грижи за социалното осигуряване на своите сънародници. По това време семейството й живееше с други еврейски имигранти

хостел в Гелбензанд, село с 2000 души на 15 км от Росток. През 1992 г. десни екстремистки младежи нападнаха хостел в близкия Лихтенхаген. Но този изблик на омраза към чужденците с нищо не разклати увереността на Зоя, че са постъпили правилно, като са дошли тук. „Антисемитизмът съществува не само в Германия“, казва Канушин, „той присъства и в

Зоя Канушин се премества в Любек със съпруга и сина си през 1993 г. Малко преди това тя получава работа като социален работник в Еврейската общност в Хамбург, но Любек е нейното непосредствено работно място. Там Зоя чакаше много работа. Имаше време,

когато се грижи за социалните нужди на всички контингенти бежанци от Шлезвиг-Холщайн. На 50-годишна възраст тя взе лиценза си и започна да пътува из цялата федерална земя, решавайки проблемите на своите подопечни.

В процеса на "възраждане" на еврейската общност в Любек през 2005 г. тя става управител на общността и един от двамата служители. В същото време Зоя не е религиозен човек. В Любек тя за първи път в живота си прекрачи прага на синагогата. Когато хората от

конгрегациите я молеха за съвет по различни религиозни въпроси - което в ранните години, докато Любек все още нямаше свой постоянен равин, се случваше често - тя не можеше да им помогне. Зоя Канушин получава представа за юдаизма само благодарение на хамбургския равин Барзилай, когото превежда в Любек.

Канушин се присъедини към ХДС през 2003 г. Тя мотивира решението си по следния начин: „След опита със социализма и комунизма, натрупан в Съветския съюз, аз се отказах от левите партии.“ В родната си Москва Зоя работи повече от 20 години като преводач в

"Интурист". Попитан защо други членове на еврейската общност избягват общинската политика, служители на тази държавна туристическа компания, които са имали постоянен контакт с чужденци, Канушин отговаря, че мнозина предпочитат да останат на заден план. Да, и езиковата бариера играе роля - в крайна сметка общността се състои предимно от възрастни хора, които се притесняват да говорят немски. Но като цяло, според нея, и двете страни нямат желание за водене на диалог - както посетителите, така и

местни жители на Любек. Зоя Канушин е изключение, и то не само в своята общност. „Като жител на този красив град, считам за свой дълг да работя в полза на всички жители на Любек“, гордо заявява тя, като подчертава, че възнамерява да говори не само за еврейските имигранти.

М. Билц-Леонхард, М. Фрид, "Еврейски вестник"