Толстой за ролята на личността в историята в романа "война и мир. Размисли L.

Философия на историята в романа L.N. Толстой "война и свят" ролята на личността и ролята на масата.

В римско-епопеята "война и мир" на Лев Николаевич Толстой окупира въпроса за движещите сили на историята.
Писателят вярва, че дори неизплатени личности не са били дадени на решаващ начин да се повлияе на курса и резултата от историческите събития.
Той твърди:
"Ако приемете, че човешкият живот може да се управлява по причина, тя ще унищожи възможността за живот."
В Tolstoy ходът на историята се контролира от най-високата ултра-засегната база - Божия риболов.
В финала на романа, историческите закони се сравняват с системата на Коперписската система в астрономия: "Що се отнася до астрономията, трудността да се признае движението на земята, трябваше да се откаже от непосредственото чувство на неподвижност и същото чувство на движението на земята и същото чувство на движението на планетите и за историята, трудността да се признае подчинеността на личността от законите на пространството, времето и причините да се откажат от непосредственото чувство за независимост на неговата личност. Но както в астрономията, новата външен вид каза: "Вярно , ние не усещаме движението на земята, но като позволихме неговата неподвижност, стигаме до глупости; Позволи на движението, което не се чувстваме, идваме в законите "и в историята нова гледна точка казва:" Вярно е, че не усещаме нашата зависимост, но като позволихме нашата свобода, стигаме до глупости; Позволи на зависимостта си от външния свят, времето и причините, идват в законите. "
В първия случай е необходимо да се откаже от съзнанието на неподвижни вещества в пространството и да се признае влиянието на движението върху движението; В настоящия случай е необходимо също да се откаже от съзнателната свобода и да признае предстоящата зависимост. "
Свободата на човека, в Толстой, се състои само в осъзнаването на такава пристрастяване и се опитват да познаят предварително балансираните, за да максимизират степента към него. За писателя, предимството на чувствата над ума, законите на живота над плановете и изчисленията на индивидите, дори брилянтното, истинско движение на битката над предходното разположение, ролята на масите над ролята на великия командир и. \\ T владетели. Толстой бе убеден, че "ходът на световните събития е предопределен, зависи от съвпадението на всички договорености на хората, участващи в тези събития, и че влиянието на Наполеон върху хода на тези събития е само външно и фиктивно," защото "страхотно Хората са същността на етикетите, които дават името на събитието, което, точно като етикетите, по-малко от всички имат връзки със самия случай. " И войни не се срещат от действията на хората, а от волята на провидението.
Според мислите, ролята на така наречените "велики хора" се свежда до следващия старши, ако им се даде да го познаят. Това е ясно видимо при примера на изображението на руския командир M.I. Кутузов. Писателят се опитва да ни убеди, че Михаил инарионович "презря и знаейки знанието и ума и знаеше нещо друго, което трябваше да реши случая." Кутузов римски се противопоставя на Наполеон и германските генерали в руската служба, които желанието да спечели битката един на друг, благодарение на предварително развит подробен план, където всички изненади на живия живот и бъдещето действителна битка се вземат предвид напразно. Руският командир, за разлика от тях, има способността на "спокойното съзерцание на събитията" и следователно "нищо полезно няма да наранява и няма нищо вредно воля" благодарение на свръхестествената интуиция. Кутузов засяга само моралния дух на войските си, тъй като познаваше дългогодишния военен опит и той разбираше сенила, че е невъзможно да управлява стотици хиляди хора, които се борят със смъртта на един човек и знаеха, че съдбата на Битката не беше поръчана от командира, а не място, в който войските не са броя на оръжията и убитите хора, и неуловимата сила, наречена духа на войските и той следваше тази сила и я доведе, доколкото това е така Беше в неговата сила. " Това обяснява ядосания представител на Kutuzov от генерал Толзоген, който от името на друг общ с чуждестранно фамилно име, m. Barclay de tolly съобщава за оттеглянето на руските войски и улавянето на всички основни позиции в областта на Borodino от французите. Кутузов вика при изгарянето на Генерал Генерал: "Както и вие ... как се осмелявате! .. как те смея, милосният суверен, да ми кажеш. Не знаеш нищо. Кажи ми на Генерал Barklaus, че информацията му е несправедлива и че този преместване на битките са известни на мен, главнокомандващ, по-добър от него ... Врагът е изпъкнал отляво и изумен от десния фланг ... ако отидете в General Barklaj и го дадете Най-близкото намерение да атакува врага ... пръстен навсякъде, за който благодаря на Бога и на нашата смела армия. Врагът е победен, а утре го преследвам от свещената земя на руския. Тук
feldmarshal е изпищял душата, защото резултатът от битката на Бородино, неблагоприятен за руската армия, следователно оставащата от Москва, не е по-лоша от обедьона и Барклау. Въпреки това, Кутузов предпочита да нарисува такава снимка на битката, която може да запази моралния дух на войските, подчинен на него, да запази дълбокото патриотично усещане, което "лежеше в душата на главния командир, както в душата на всеки руски човек. "
Критиката за рязане разкрива дебелия император на Наполеон. Като командир, нахлуващ войските си на територията на други държави, писателят вярва на Bonaparta с непряк убиец на много хора. В този случай Толстой дори влиза в някакво противоречие със своята фаталистична теория, според която появата на войни не зависи от човешката произвол. Той вярва, че Наполеон е финализиран в областите на Русия и в резултат на това "вместо гений, глупост и подлост, без примери, са. Толстой вярва, че "няма величие, където няма простота, добра и истина." Френският император след упражняването на съюзническите войски на Париж "не прави повече смисъл; всички действия на очевидните му петна и холандски ...". И дори когато Наполеон отново улавя властта по време на сто дни, той, според автора на "война и мир", се нуждаят само от историята ", за да оправдае последното кумулативно действие." Когато това действие е извършено, той се оказа, че "последната роля е играна. Актьорът се разширява, за да се съблича и измива антимон и руж: той вече няма да се нуждае от него.
И отнеме няколко години, че този човек е сам на остров си, играе се пред безмълвна комедия, интригуваща и лъжа, оправдавайки действащите си действия, когато вече не е необходимо, и показва целия свят, какъв е това, което хората са взели за власт, когато невидима ръка ги води.
Управителят, завършвайки драмата и споделяйте актьора, ни показа.
- Вижте какво сте вярвали! Ето го! Виждате ли сега, когато той не е и аз те преместих?
Но, заслепени със сила на движение, хората не разбраха това за дълго време.
И Наполеон и други герои на историческия процес в Толстой - не повече от актьори, които действат в театралната формулировка, която е спасена с неизвестна сила. Последното в лицето на толкова незначителни "велики хора" е човечеството, винаги оставащо в сянка.
Писателят отрече, че хода на историята може да се определи от "безброй така наречената точност".
Той защитава пълното предопределение на исторически събития. Но ако в своята критика на Наполеон и други командири-завоеватели Толстой последвах християнското учение, по-специално, заповедите "не убиват", тогава той всъщност ограничава способността на Бог да даде на човек свободна воля. Авторът на "войната и света" остави зад хората само функцията на слепите реинсталистични.
Въпреки това, положителното значение на философията на историята на Лъв Толстой е, че той отказа, за разлика от огромното мнозинство от съвременните историци, за да намали историята към актовете на героите, предназначени да носят инертна и безсмислена тълпа.
Писателят посочи основната роля на масите, тоталността на милиони и милиони индивидуални воля.
Що се отнася до факта, че се определя от техните хора, историците и философите твърдят до днес,
Сто години по-късно след публикуването на "войната и мира".

Как Толстой решава въпроса за ролята на личността в историята? ("Война и мир") и получи най-добрия отговор

Отговор от Галина [Гуру]
Толстой имаше своя поглед върху ролята на личността
в историята.
Всеки човек има два живота: лични и спонтанни.
Толстой каза, че човек съзнателно живее
за себе си, но служи като безсъзнателен инструмент
да постигнат универсални цели.
Ролята на личността в историята е незначителна.
Дори най-блестящият човек не може
как да изпратите движението на историята.
Това го прави творчески маси, хора, а не отделна личност,
повдигнати над хората.
Но Толстой вярваше, че името на гений заслужава
това на хората, които са надарени с способността да проникнат
в хода на историческите събития разберете общото им
значение.
На такива хора писателят принадлежи на Кутузов.
Той е експресия на патриотичния дух
и моралните сили на руската армия.
Това е талантлив командир.
Толстой подчертава, че Кутузов е фолклонов герой.
В романа той се появява като истински руски човек,
чужденец се преструва, мъдър историческа фигура.
Наполеон, който се противопоставя на Кутузов,
подложени на унищожаване на експозицията
защото той е избрал за себе си ролята на "изпълнителя на нациите";
Кутузов се твърди като командир,
може да подчине всичките си мисли и действия
народно чувство.

Отговор от 3 отговор[GURU]

Хей! Ето селекция от теми с отговори на въпроса ви: Как решава въпроса за ролята на личността в историята? (" Война и мир ")

1. "Война и мир" - роман за величието на руския народ.
2. Кутузов - "представител на народната война".
3. Kutuzov-Man и Kutuzov-командир.
4. Ролята на личността в историята на Толстой.
5. Философски и исторически оптимизъм на Толстой.

Няма друга работа в руската литература, където ще бъдат с такава убедия и сила, както в романа "война и мир", властта и величието на руските хора бяха прехвърлени. Цялото съдържание на романа Толстой показа, че хората, които се издигат до борбата за независимост, изгони французите и осигуриха победа. Толстой каза, че във всяка работа художникът трябва да обича основната мисъл и да признае, че обича "войната на хората" във войната и мира. Тази мисъл се подчертава от развитието на основните събития на романа. "Мисълта на хората" се крие в оценката на историческите индивиди и всички други герои на романа. Толстой в образа на Кутузов съчетава историческа величия и народна лекота. Изображението на г-н Комисар Кутузов заема значително място в романа. Единството на Кутузов с хората е обяснено от "народното чувство, което носеше в себе си във всяка чистота и сила". Благодарение на това психическо качество, Кутузов и е "представител на народната война".

За първи път Толстой показва Кутузов във военна кампания от 1805-1807. В идеята за Brownau. Руският командир не искаше да наблюдава формата на парад на войника, но започна да проверява полка в това състояние, в което е бил, сочейки австрийския генерал за обувките на счупените войници: той не упреква никого в това, Но той не можеше да види колко лошо. Поведението на живота на Кутузов е преди всичко поведението на обикновен руски човек. Той "изглеждаше винаги прост и обикновен човек и говори най-простите и обикновени речи." Кутузов е много прост с онези, които той има причина да обмисля другаде в труден и опасен случай на война, с онези, които не са заети със съдебни интриги, които обичат родината си. Но далеч от всички Кутузов е толкова прост. Това не е космически кораб, а опитен дипломат, мъдър политик. Той мрази учтивост интриги, но много добре разбира тяхната механика и нейните народни отпадъци често поемат опитни интрига. В същото време, в кръга на хората, чужди хора, Кутузов знае как да говори усъвършенстван език, така да се каже, удряйки врага със собствените си оръжия.

В битката Бородино се проявява величието на Кутузов, което е, че той води духа на армията. Л. Н. Толстой показва колко руският дух в тази народна война е по-добър от студената калция на чуждестранните военни лидери. Така Кутузов изпраща княз на Вестански "Вземете командването на първата армия", но той, да не стигне до армията, пита за повече войски, и веднага командирът го припомня и се покланя на руски - доправова, знаейки, че той ще стои за неговия роден край. Писателят показва, че благородният Barclay de тол, виждайки всички обстоятелства, реши, че битката е загубена, докато руските войници стояха до смърт и сдържаха атаката на французите. Barclay de tolly е добър командир, но няма руски дух. И Кутузов е близо до хората, духът на хората и командирът дава заповеди за офанзива, въпреки че армията не може да атакува в такава държава. Тази заповед беше "не от хитрост съображения, но от усещане, което лежеше в душата на всеки руски мъж", и като чу този ред: "Изчерпани и нагряваха и насърчаваха и насърчаваха."

Кутузов-мъж и Kutuzov-командир в "войната и света" са неразделни, и има дълбоко значение. В човешката простота на Кутузов най-националност, която играе решаваща роля в колоделната си активност, се проявява. Колиното на Кутузов се дава спокойно от волята на събитията. По същество той насочва войските, знаейки, че "съдбата на битката" решава "неуловимата сила, наречена Духът на войските". Главният ръководител на Кутузов е също толкова необичаен, колкото и обичайната война "война на хората". Значението на военната му стратегия не е да се "убиват и унищожават хората", но за да "спаси и съжалявате". Това е неговият полков и човешки подвиг.

Образът на "Чуйзов" от началото до края е изграден в съответствие с убеждението на тол-бюрото, че работата на войната е отишла ", никога не съвпада с това, което хората измислиха, и излизащи от същността на отношенията на Маси. " Така Толстой отрича ролята на личността в историята. Той е убеден, че никой човек не може да превърне хода на историята в единствената си вълна. Човешкият ум не може да играе ръководството и организирането на ролята в историята и военната наука, по-специално, не може да има практически смисъл в живота по време на войната. За гъстата, най-голямата история на историята е народният елемент, неконтролируемо, непоколебимо, не водещо управление и организация. Но писателят отрече само такъв човек, който се поставя върху масите, не иска да смята за волята на хората. Ако действията на личността са исторически дължими, тя играе роля в развитието на исторически събития.

Въпреки че Кутузов не дава решаващо значение за неговото "аз", но е показано в дебел не пасивен и активен, мъдър и опитен командир, който помага на техните регламенти с техните регламенти, укрепва духа на войските. Ето как Толстой оценява ролята на личността в историята: "Историческата личност е същността на етикета, че историята виси върху това или това събитие. Това се случва с човек, според писателя: "Човек умишлено живее за себе си, но служи като безсъзнателен инструмент за постигане на исторически универсални цели." Следователно фатализмът е неизбежен в историята, когато обяснява "нелогични", "неразумни" явления. Човек трябва да познава законите за историческото развитие, но по силата на мощта на ума и неправилно, или по-скоро на мисълта на писателя, непоколебим подход към историята, осведомеността на тези закони все още не е дошла, а трябва идвам. Това се състои от един вид философски и исторически оптимизъм на писателя.

Както и в романа "война и мир" L.N. Толстой решава въпроса за ролята на личността в историята?

Според L.N. Толстой, историята не се отделя, дори и с супергенни личности, но волята на хората. От различни отделни свободни, духът на нацията се развива, от който зависи резултатът от историческите събития. Това беше доказано от патриотичната война от 1812 г., когато цялата нация беше обединена пред стимулираща заплаха и придобива "общ живот".

Какви фолклорни типове рисуват l.n. Толстой в романа "война и мир"?

L.n. Толстой показва различни представители на хората. Но той отбелязва два полярни вида национален характер. Един - способен на бунтове (богухарски мъже), а другият - нечовешки (Платон Каратаев). Между тях - Твореца, господарят за всичките ръце на Тихон Шчебат, смела старост Василиса, старейшина на Дрон.

Какво представляват L.N. Толстой, въплътени под формата на Платон Каратаев?

Под формата на Платон Каратава Л.н. Толстой въплъщава морала, идеализиран от патриархалното селянство и теорията на "несъстоятелност на злото насилие". Каратаев оставя впечатлението за много и простота, своеобразна духовна хармония. Във външния си вид, закръглеността непрекъснато се подчертава като знак за пълнота. Той е убеден, че всичко се случва в Божия ред, затова няма нужда да се съпротивлява, е необходимо да се вземе света, както е. Основното нещо в поведението на Платон Каратаев е пасивност и съзерцание. Въпреки че l.n. Толстой подаде образ на Каратав като положителен пример, но също така показва, че войниците не се възхищават на каратав, принадлежат към него дори снизходително. Не пасивен Каратав спечели войната с французите. Каратаев е толстински идеал за пълно разтваряне в общ живот, вида на "човешки род".

Какво l.n. Толстой нарича "скрита топлина на патриотизма"?

В патриотичната война от 1812 г. духовната сила и постоянството на хората, неговият истински патриотизъм, които не се нуждаят от буйни думи, нито в красиви жестове. Всичко като един човек разбира, че "под французите не може", всички насочени техните действия срещу врага - това е източникът на победа, която L.N. Толстой наричаше "скритата топлина на патриотизма".

Какво е значението на опозицията на Наполеон и Кутузов?

L.n. Толстой признава ролята на личността в историята, но вярваше, че тя определя само историческото движение, когато тя ще съвпадне с волята на нейните хора. Именно тази философия беше отразена в антитезата на Наполеон - Кутузов. В Толстой няма и не може да има величие, където няма простота, добра и истина. Наполеон е егоистична, амбиция, за него, хората не знаят нищо - това са само цифри в партията, играни от него. Войниците се интересуват само като средство за постигане на лична слава. За разлика от него, Кутузов не мисли за собствената си слава. Той знае как да улови общата посока на духа на хората и да го изпрати на победата. Кутузов живее според моралните критерии на хората. Това се дължи на комбинацията от волята на хората и изкуството на Кутузов, Наполеон първо усети подхода на поражението. Руските войски първо спечелиха морална победа, а след това историческите военни.

Какво е значението на концепциите за "вътрешен човек" и "външен човек"?

Понятията за "вътрешен човек" и "външни хора" се раждат в съзнанието на Пиер Джунова по време на периода на разочарование от него в зидария. "Вътрешният човек" е "душа в живота", народно чувство, естественост. "Външни хора" - "по-излишно", прах и смърт на душата, изкуственост. Изпълнението на "вътрешния човек" - Кутузов, "външен" - Наполеон.

Какво е идеалът на една жена?

Идеалът на една жена Толстовска се появява от епилага на романа "война и мир". Интересите на Наташа са концентрирани само у дома, деца, съпруг. L.n. Толстой - противник на женското еманципация. Неговите идеални жени са близо до патриархалните идеи.