Ж.жлхснб. lpoeg yufptyy y rpumedoik yuempchel

Днешната статия ще говори за уникален клуб в руския футбол. Този клуб е Химки близо до Москва. На пръв поглед е обикновен клуб от ФНЛ на баланса на общината. Нека да разберем защо смятам, че е уникален.

Скоро след изпадането от ФНЛ във Втора дивизия, в клуба дойдоха амбициозни млади мениджъри на възраст 25-35 години. Така в клуба като спортен директор се появи Тажутдин Качукаев, който сега е генерален директор. „Химки“, като не е най-големият бюджет в PFL зона „Запад“, зае първо място през 2015/2016, спечелвайки билет за FNL. За сезон 2016/2017 беше сформиран бюджет от 150 000 000 рубли. И тук започва забавлението. Това е най-малкият бюджет в FNL, във време, когато средните селяни на лигата имаха бюджети от порядъка на 250 000 000 - 350 000 000 рубли, а клубовете, състезаващи се за RFPL, варираха от 600 000 000 до 1 милиард рубли. Ръководството на Химки реши, че няма да бъде като всички останали. Няма да мъкнат пътуващи играчи с големи заплати от клуб в клуб.

Основата на концепцията му беше моделът на средните селяни на португалското първенство, който е предназначен да придобива млади обещаващи играчи и да ги препродава за повече пари. От клуба са изчислили, че могат да се опитат да спечелят поне 30-40% от бюджета си от трансфери на играчи. Накратко, концепцията е да се формира ядрото на отбор от 5-6 опитни играчи и да се присъединят към тях, да се набавят млади обещаващи играчи, които да прогресират и да станат цели за други клубове. Основен акцент бе поставен върху спортния отдел на клуба. Оглави го Тажутдин Качукаев (който вече е повишен), на негово подчинение са двама скаути, единият млад, а другият побелял опитен треньор-селекционер. Както вече казах, те не искаха да доведат играчи от FNL в клуба със завишени изисквания за заплати. Те гледаха мачове във втора дивизия, младежки първенства и следваха млади играчи, които не винаги успяват да стигнат до ядрото на клубовете на FNL. След това колективно взеха решение за един или друг играч. Друг важен момент е, че старши треньорът не участва по никакъв начин в трансферните въпроси. Неговата задача е да тренира и да определи състава за мача. Логиката е проста: интересите на клуба са над всичко. Треньорът може да се смени и този, който дойде да го замести, няма да има нужда от играчите, които е поканил, а ще получава заплата по договори.

По този начин, преди началото на сезона на FNL, 17 играчи бяха добавени към отбора и нито един от тях не беше вписан в клуба на FNL по време на трансфера. Това е основно Втора дивизия, както и дубълът на Спатак, както и играчи от чужди първенства. Всички дойдоха като свободни агенти, тоест безплатно.
Химки обръща голямо внимание на работата в медиите и социалните мрежи. Имат примерна VK група. Там се публикуват видеоклипове на най-добрите моменти от мачове, индивидуална статистика на играчите, има един вид промоция на техните играчи, тяхната промоция. Резултатът от първия сезон е, че с най-малък бюджет отборът уверено завърши в средата на класирането, заемайки 11-то място. За сравнение, "Сибир", който има поне 2 пъти по-голям бюджет, някак си се спаси от изпадане в последния мач за сезона.

Планът за лидерство също започна да се изпълнява. Първите, които отидоха за промоция, бяха Ян Казаев, който се премести в Тосно, и Михаил Гащенков, който сега уверено се представя в Перм Амкар. Платените суми за трансфера остават неизвестни. В Химки обаче всеки играч има определена сума на компенсация в договора си и доколкото е известно от източници, за играчи над 24 години тя е 8 000 000 - 12 000 000 рубли. Така през първия сезон Химки успя да спечели около 20 000 000 рубли от трансфери. Освен това работим активно със спонсори. В края на сезона клубът анализира полезността на играчите. И се разделят с футболисти, които не са се доказали.

През следващия сезон към отбора се присъединиха 10 души. Този път беше решено да се откаже подписването на чуждестранни играчи. Клубът беше попълнен и от играчи от Втора дивизия, дубльори от Спартак, ЦСКА, Анжи и Амкар и пара-играчи от FNL, които не винаги стигат до базата на своите клубове. Химки знае как да управлява парите. И те знаят стойността на договорите на играчите. Те търсят играчи, равни по ниво на тези, които играят в FNL от дълго време, с по-ниски финансови изисквания. В есенния дял на това първенство Химки завърши 13-ти.

И тогава отново възникнаха трудности за екипа - бюджетът им беше намален до 130 000 000 рубли. Трябваше да откажа да участвам в Купата на FNL и да се подготвя за пролетния дял у дома. Но тогава дойдоха предложения от Том, първо за Алексей Шумских, който отказа трансфера, а след това и за Иля Кузмичев. Страните успяха да се споразумеят за Кузмичев, стиснаха си ръцете и сега „Химки“ ще може да вземе участие в турнира в Баку с приходите. Също така неочакван беше трансферът на Николай Тюнин в Спартак-2.Московският клуб имаше нужда от опитен играч в централната зона, с произход от Спартак, който да стане нещо като чичо - наставник за младите момчета. Впоследствие той ще трябва да отиде на работа в Академията

След съкращаването на бюджета дойде време за отчаяние, но не и за ръководството на Химки.Самият Тажутдин Качукаев каза, че при такъв бюджет има опасност от изпадане в ПФЛ. Затова той реши да наеме играчи от младежки отбори на водещи клубове и дори при условие, че клубът с играча по договор сами плаща заплатата му. Първият такъв играч трябва да бъде 19-годишният Георгий Махатадзе от Рубин, затова аз лично смятам този клуб за уникален. Освен това, ако други клубове възприемат този вид опит, тогава заплатите на футболистите ще бъдат намалени и клубовете ще станат малко по-малко вероятно да фалират. Защото почти 90% от бюджета са заплатите на футболистите.

Бъдещето принадлежи на такива специалисти като в Химки, колкото повече хора, които искрено обичат тази игра, които разбират какво искат, които имат планове и стратегия за развитие, толкова по-добре ще бъде за нашия футбол. Има поне два клуба в FNL, които имат планове за развитие в дългосрочен план, а не живеят от заем на заем и плащания от бюджета. Това са Химки и Динамо Санкт Петербург, отборът на Санкт Петербург стои отделно - те са частен клуб. Може би следващия път ще ви разкажа подробно за стратегията за развитие на този клуб.

снимка:официален сайт на ФК Химки

Прескочи до края на историята | Повече ▼Напиши съобщение...

nsch UFPYN X CHPTPF CHBTsOPK LRPIY, CHTENEY VTPTSEOYS, LPZDB DHI DCHYTSEFUS CHREDED ULBYULBNY, RPLYDBS RTETSOAA ZHTTNH Y PVTEFBS OPCHHA. CHUS NBUUB RTETSOYI RTEDUFBCHMEOYK, RPOSFYK Y UCHSJEK, UPEDIOSCHYI OBI NYT CH EDYOPE GEMPE, TBUFCHPTSEFUS Y TBURBDBEFUS, LBL UOPCHYDEOYE. zPFPCHYF UEVS OPCHBS ZHBB DHib. y ZHYMPUPZHYS CH PUPVEOOPUFY DPMTSOB RTYCHEFUFCHPCHBFSH EE RPSCHMEOYE y RTYOSFSH EE, RPLB DTHZIE, VEUUYMSHOP UPRTPFYCHMSSUSH EK, GERMSAFUS ЪB RTPYMPE. з.ч.ж. ЗЕЗЕМШ Ч МЕЛГИЙ ПФ 18 УЕОФСВЦ 1806 З. 68 th LPNNNHOYUFYUEULYE MECHSHCHE, th BCHFPTYFBTOSCH RTBCHSCHHE PLBBBMYUSH VBOLTPFBNY. x OYI OEF UETSHESHI YDEK, URPUPVOSHI RPDDETTSBFSH CHOKHFTEOOAA RPMYFYUEULHA URBSOOPUFSH UIMSHOSHI RTBCHYFEMSHUFCH, PUOPCHBOOSHI ABOUT "NPOPMYFOSHI" RBTFYSI, YMY ABOUT CHPEOOSCHI IHOFBI, YMY ABOUT MYUOSHI DYLFBF HTBY. pFUHFUFCHYE MEZYFYNOPUFY X CHMBUFY -- LFP OBUYF, YFP LPZDB TETSYN FETRYF OEKHDBYUKH H LBLLPK-FP PVMBUFY RPMYFYLY, X OEZP OEF VPMEE CHSHCHUPLPZP RTYOGYRB, L LFPTP NH NPTsOP VShchMP VSCH CHP'CHBFSH. oELPFPTSCHE UTBCHOYCHBAF MEZYFYNOPUFSH U TEETCHOSCHN DEOETSOSCHN ZHPODPN: X CHUEI RTBCHYFEMSHUFCH, DENPLTBFYUEULYYY BCHFPTYFBTOSHI, VSHCHBAF UCHPY RTYVSHCHMYY KHVSHCHFLY, OP FPMSHL P MEZYFYNOPE RTBCHYF ЕМШУФЧП ЙНЕЕФ ЖПОД, ЙЪ ЛПФПТПЗП НПЦОП ЧСФШ УТЕДУФЧБ ПЕ ЧТЕНС ЛТЮБ. uMBVPUFSH BCHFPTYFBTOPZP ZPUKHDBTUFCHB RTBCHSHCHI ЪBLMAYUBEFUS CH EZP OEKHNEOY LPOFTPMYTPCHBFSH ZTBTSDBOULPE PVEEUFChP. rTYIPDS L CHMBUFY U NBODBFPN "CHPUUFBOPCHYFSH RPTSDPL" YMY CHCHEUFY "LLPOPNYYUEULHA DYUGYRMYOH", NOPZYE YI OYI PLBSHCHBAFUS OE VPMEE HUREYOSCHNY, YUEN YI DENPLTBFYU EULYE RTEDYUFCHEOILY, YuFP CH UFYNHMSGYY L LPOPNYYUEULZP TPUFB, YuFP CH OBCHEDEOYY PVEEUFCHEOOPZP RPTSDLB. b FE, LFP DPVYCHBEFUS HUREYB, RPDTSHCHBAFUS ЗА UPWUFCHOOOPK REFBTDE: PVEEUFChP, LPFPTPPE POY CHPZMBCHMSAF, OBUYOBEF YI RETETBUFBFSH. TBUFEF PVTBPCHBOIE OBTPDB, EZP RTPGCHEFBOIE, YYTYFUS UTEDOYK LMBUU. RBNSFSH P YUTECHSHCHYUBKOPK UIFKHBGYY, PRTBCHDSHCHBCHYEK UIMSHOPE RTBCHYFEMSHUFCHP, KHIPDYF, Y PVEEUFCHP CHUE NEOEE Y NEOEE ULMPOOP FETREFSH CHPEOOPE RTBCHMEOYE. fPFBMYFBTOSCH RTBCHYFEMSHUFCHB MEMESCHHI Y'VEZBAF RPDPVOSCHI RTPVMEN, RPDYUYOSS UCHPENH LPOFTPMA ZTBTSDBOULPE PVEEUFCHP GEMYLPN, CH FPN YUYUME PRTEDEMSS, YuFP TBBTEYBEFUS DKHNBFSH YI RPDDBOOSCHN. OP FBLBS UYUFENB CH YUYUFPN CHYDE NPTSEF UKHEEUFCHPCHBFSH MYYSH U RPNPESH FETTPTB, LPFPTSCHK KHZTPTSBEF Y EE RTBCHYFEMSN. lBL FPMSHLP FETTPT UMBVEEF, OBUYOBEFUS DPMZYK RTPGEUU DEZEOETBGYY, CH LPFTPN ZPUKHDBTUFCHP FETSEF LPOFTPMSH OBD PRTEDEMEOOSCHNY CHBTSOSCHNY BURELFBNY TsYOY PVEEUFCHB. uBNPE UKHEEUFCHEOOPE -- RPFETS LPOFTPMS OBD UYUFENPK CHETPCHBOYK. b RPULPMSHLH UPGYBMYUFYUEULYK TEGERF LLPOPNYUEULPZP TPUFB DEZHELFEO, ZPUKHDBTUFCHP OE NPTsEF ULTSHFSH LFPF ZBLF PF UCHPYI ZTBTSDBO Y RPNEYBFSH YN DEMBFSH UCHPY ЪBLMAYUEOYS. vPMEE FPZP, OENOPZIE YJ FPFBMYFBTOSCHI TETSYNPCH NPZMY CHSHCHDETSBFSH PDYO YMY OULPMSHLP LTYYUPCH RTEENUFCHEOOPUFY. h PFUHFUFCHYY PVEERTYOSFSHCHI RTBCHYM RTEENUFCHEOOPUFY CHMBUFY CHUEZDB EUFSH YULHYEOYE DMS YuEUFPMAVICHSHHI UPYULBFEMEK: RPUFBCHYFSH RPD CHPRTPU UBNPE UYUFENKH, RTYYUYO CH VPTSHVE U UPRET OILBNY L ZHKHODBNEOFB МШОПК ТЕЖПТНЕ. lBTFB TEZHPTN -- NPEOSCHK LPYSCHTSH, RPULPMSHLH OEDPCHPMSHUFChP UFBMYOYUFULPK UYUFENPK RPCHUADH CHEUSHNB UYMSHOP. fBL ITHEECH TBYSHCHZTBM BOFYUFBMYOULHA LBTFH RTPFYCH VETYS Y nBMEOLPCHB, zPTBBUECH -- RTPPFYCH UCHPYI LPOLHTEOFPCH VTETSOECHULPK LRPIY, yTsBP gSOSH -- RTPPFYCH PTFPDPLUBM SHOPZP mY reob. chPRTPU, SCHMSAFUS MY LFY MYGB YMY ZTHRRSHCH, TCHHEYEUS L CHMBUFY, YUFYOOSHNY DENPLTBFBNY, ЪDEUSH OE CHBTSEO, CHBTsOP MYYSH, YuFP RTPGEUU RTEENUFCHEOOPUFY RPDTSHCHBEF PU OPCHSH UFBTPZP TETSYNB, PFLTSCHBS EZP OEYYVETSOSCHE ЪMPHRPFTEVMEOYS. PUCHPVPTSDBAFUS OPCHSHHE UPGYBMSHOSCHE Y RPMYFYUEULYE UYMSCH, VPMEE YULTEOOE RTYCHETTSEOOSCH MYVETBMSHOSCHN YDESN, Y CHULPTE LFY UYMSCH CHSCHIPDSF YЪ-RPD LPOFTPMS FAIRIES, LFP Y OBYUBMSHOP RMBOYTPCHBM PZTBOYOOOSCH T ЕЖПТНЩ. UMBVPUFSH UIMSHOSCH ZPUKHDBTUFCH -- LFP OBYUIF, YuFP NOPZYE VSCHCHYE BCHFPTYFBTOSCHE UFTBOSHCH UFBMY DENPLTBFYUEULYNY, CH FP CHTENS LBL VSCHCHYE RPUFFPPFBMYFBTOSCHE UFTBOSH UFBMY RTPU FP BCHFPTYFBTOSCHNY, EUMY OE DENPLTBFYUEULINY. h UPCHEFULPN UPAYE CHMBUFSH RETEYMB L UPAOSCHN TEURHVMILBN, B CH LYFBE, IPFS PO Y PUFBMUS DYLFBFHTPK, TETSYN RPFETSM LPOFTPMSH OBD CHBTSOSCHNY UEZNEOFBNY PVEEUFCHOOOPK TSY YOY. oh Ch PDOPK YЪ LFYI UFTBO OEF UEKYBU YDEMPZYUEULPK RPUMEDPCHBFEMSHOPUFY, LPFPTHA LPZDB-FP DBCHBM NBTLUYN-MEOYOYN: LPOUETCHBFPTSCH, URPTPPHYCHMSAEYEUS TEZHTTNBN CH UPCHEFULPN UPAYE, ZPFPCHSH RPCHEUYFSH ЗА UFEOH IPFSH RTBCHPUMBCHOKHA YLPOH, IPFSH RPTFTEF MEOYOB, pTZBOYBFPTSCH OEKHDBCHYEZPUS BCZHUFPCHULZP RKhFYUB OBRPNYOBMY MBFYOPB NETYLBOULKHA IHOFKH, ZDE ЗМБЧОХА ТПМШ ЙЗТБАФ ЧЧУЙЕ ЙЁЩ БТНЫЫЙ РПМЫГЫЙ. rBTBMMEMSHOP LTYYUH RPMYFYUEULPZP BCHFPTYFBTYNB RTPYUIPDYMB NEOEE EBNEFOBS, OP OE NEOEE CHBTSOBS TECHPMAGYS H LLPOPNYLE. TBCHYFYEN UPVSHCHFYK, LPFPTPE RPUMKHTSYMP Y RTPSCHMEOYEN LFPC TECHPMAGYY, Y EE RTYYUYOPK, VSHM ZHEOPNEOBMSHOSHCHK LLPOPNYUEULIK TPUF CH chPUFPYUOPK bjy RPUME chFPTPK NYTPCHPK ChPKO Shch. fB "YUFPTYS KHUREYB" OE PZTBOYUYUMBUSH TBOP OBYUBCHYYYNY NPDETOYBGYA UFTBOBNY, FBLYNY LBL sRPOYS, OP CH LPOGE LPOGPCH ЪBICHBFYMB RTBLFYUEULY CHUE BYBFULYE UFT BOSCH, RPTSEMBCHYE RTYOSFSH TSCHOPYUOSHE RTY OGYRSCH Y RPMOPUFSHA CHMYFSHUS CH ZMPVBMSHOHA, LBRYFBMYUFYUEULHA LLPOPNYYUEULHA UYUFENKH. KHUREY LFPPZP NETPRTYSFYS DBM RPOSFSH, YuFP VEDOBS UFTBOB, OE YNEAEBS DTHZYI TEUKHTUPCH, LTPNE FTHDPMAVICHPZP OBUEMEOYS, NPTsEF L UCHPEK CHSHZPDE CHPURPMSHЪPCHBFSHUS PFLTSCH FPUFSHA NETSDHOBTPDOPK LLPOPNYUEULPK UYUF ENSH Y UPЪDBFSH OECHPPVTBYNPE VPZBFUFChP, NNEOFBMSHOP OZOBCH TBCHYFSHCH LBRYFBMYUFYUUEULYE UFTBOSH ECHTPRSCH Y UECHETOPK BNETYLY . ъB CHPUFPYUOP-BYBFULYN LLPOPNYYUEULYN YUKHDPN UMEDIM CHEUSH NYT, OP CHOINBFEMSHOEE CHUEZP-- LPNNHOYUFYUEULYK VMPL. uNETFEMSHOSCHK LTYYU LPNNHOYNB CH OELPFTPN UNSHUME OBYUBMUS FPZDB, LPZDB LYFBKULPE THLPCHPDUFCHP RTYOBMP, YuFP PFUFBEF PF LBRYFBMYUFYUEULPK BYYY, Y KHCHYDEMP, Yu FP GEOFTBMYPCHBOOPE UPGYBMYUFYUEUL PE RMBOYTPCHBOYE PVTELBEF LYFBK ЗА PFUFBCHBOYE Y VEDOPUFSH. рПУМЕДПЧБЧЬЕ МЪВЕТБМШОШЕ ТЕЖПТНШ РТЫЧЕМЫ УБ РСФШ МЕФ Л ХДЧПЕОЯ РТПЫЧПДУФЧБ ЕТОБ Ч ЛЙФБЕ Й ЧОПЧШ РПЛБЙБМЙ НПЕШ ЦЩОПЮШИ РТЬОГЪРПЧ. CHULPTE BYBFULYK HTPL VSHM KHUCHPEO Y LLPOPNYLPK UPCHEFULPZP UPAB, ЗА PRSHCHFE OBCHYEZP, LBLYE UFTBIOSCH RPFETY Y OEBZHZHELFYCHOPUFSH OUEEF U UPVPK GEOFTBMSHOP RMBOY TPCHBOYE. chPUFPYuOSCHN ECHTPREKGBN LFPF HTPL VSHM OHTSEO NEOSHYE: Sing MHYUYE DTHZYI LPNNHOYUFYUEULYI TETSYNPCH RPOINBMY, YuFP OEChPNPTSOPUFSH DPUFYUSH TSYJOOOOPZP UFBODBTFB UPVTBFSH ECH-ECHTPREKGECH ABOUT ъBR BD YNEEF EDYOUFCHEOKHA RTYYUYOH: OBCHSBOOKHA YN RPUME CHPKOSH UPGYBMYUFYUEULHA UYUFENKH. oP OE FPMSHLP CH LPNNHOYUFYUUEULPN VMPLE YHYUBMY CHPUFPYUOP-BYBFULPE LLPOPNYUEULPE YUKHDP. h LLPOPNYYUEULPN NSCHYMEOYY MBFYOPBNETYLBOGECH FPTSE RTPYIPYMB ЪBNEYUBFEMSHOBS RETENEOB 69 . ч РСФЙДЕУСФШЧИ ЗПДБИ, ЛПЖДБ БЦЕОФЙОУЛЫК ЛЛПОПНЮФ ТБХМШ РТЕВИЙ ЧПЗМБЧМСМ ьЛПОПНЮЭУЛЫК лПНЮФЭФ ПЦБОЙБГЫЙ пВЯЕДЙООСЧИ оБГЫК РП МБФЙОУЛПК бНЕТИЛЕ, V ЩМП НПДОП ПФОПУЙФШ ОЕДПТТБЧЙФПУФШ OE FPMSHLP mbFYOULPK bNETYLY, OP Y CHUEZP FTEFSHEZP NYTB ЗА UUEF NYTPCHPK LBRYFBMYUFYUEULPK UYUFENSCH. hFCHETTSDBMPUSH, YuFP TBOP TBCHYYEUS UFTBOSH echtprsch y bNETYYYYY RP UHFY CHSHCHUFTPYMYY NYTPCHHA LLPOPNYLH L UCHPEK CHSHCHZPDE Y PVTELMY RTYEDYYI RPTSE ОТНОСНО TPMSH RPUFBCHAILP CH USHTSHS. l OBYUBMH DECHSOPUFSCHI ZPDCH LFP NOOOYE RPMOPUFSHA RETENEOMPUSH: RTEYIDEOF LBTMPU UBMYOBU DE ZPTFBTY CH NELUYLE, RTEYDEOF LBTMPU NEOOENCH BTZEOFYOE Y rTEYDEOF ZHETOBODH lPMPT DY NEMMH CH VTBYMYY -- CHUE SING UFTENYMYUSH RPUME RTYIPDB L CHMBUFY RTPCHEUFY LBNRBOYA LLPOPNYYUEULPK MYVETBMYBGYY U DBMSHOYN RTYGEMPN, RTYOBCHBS OEPVIPDYNPUFSH TSCHOPYUOPK L POLHTEOGYY Y PFLTSCHFPUFY UFTBOSH RP PFOPEYOYA L NYTPCHPK LLPOPNYLE. YuYMY UFBMB PUHEEUFCHMSFSH MYVETBMSHOSHE RTYOGYRSCH ЗА RTBLFYLE CH CHPUSHNYDEUSFSHCHI ZPDBI RPD RTBCHMEOYEN rYOPYUEFB, B CH TEKHMSHFBFE ITS LLPOPNYLB PLBBBMBUSH UBNPK ЪDPTPCHPK CH ЪBRBDOPK YUBUFY ATsOPZP RPMK HYBTYS, LPZDB DYLFBFKHTB UNEOYMBUSH RTBCHMEOYEN RTEYDEOFB rBFTYUYP bMCHYOB. OPCHSCHE, DENPLTBFYUEULY YJVTBOOSCH MYDETSCH UFBMY YUIPDYFSH YI DPRHEEOYS, YuFP OEDPTTBCHYFPUFSH UCHSBOB OE U CHOKHFTEOOYNY RPTPLBNY LBRYFBMYNB, B ULPTEE U OEDPUFB FPYuOPK UFEREOSHA LBRYFBMYNB, YNECHY EZPUS TBOEE CH UFTBOE. OPCCHN MPHOZPN UFBMY UMPCHB "RTYCHBFYBGYS" Y "UCHPVPDOBS FPTZPCHMS" CHNEUFP "OBGYPOBMYBGYS" Y "ЪBNEEEOOYE YNRPTFB". nBTLUYUFULBS PTFPDPLUIS MBFYOPBNETYLBOULPK YOFEMMYZEOGYY CHUFTEFYMB CHUE HUYMYCHBAEIKUS CHSCHPCH PF FBLYI RYUBFEMEK, LBL bTOBODP DE uPFP, nBTIP chBTZBE mSHPUB Y LB TMPU tBOIEMSH, LPFPTSCHE OBYMY OBYUYFEMS HOHA BKhDYFPTYA, ZPFPCHHA RTYUMKHYBFSHUS L MYVETBMSHOSCHN TSCHOPYUOSCHN LLPOPNYYUEULYN YDESN. YuEMPCHYUEUFChP RTYVMYTSBEFUS L LPOGKH FSHCHUSYUEMEFYS, Y LTYYUSCH-VMYJOEGSCH BCHFPTYFBTYYNB Y UPGYBMYUFYUEULPZP GEOFTBMYPCHBOOPZP RMBOYTPCHBOYS PUFBCHYM Y ЗА TYOSE UPTECHOPCHBOYS RPFEOGY BMSHOP KHOYCHETUBMSHOSHI YDEMPZYK FPMSHLP PDOPZP HYUBUFOILB: MYVETBMSHOHA DENPLTBFYA, HYUEOYE P MYUOPK UCHPVPDE Y UKHCHETEOYFEFE OBTPDB. yuete DCHEUFY MEF RPUME FPZP, LBL RTYOGYRSCH UCHPPVPDSCH Y TBCHEOUFCHB CHPPDHYECHYMY ZHTBOGKHULKHA Y bNETYLBOULHA TECHPMAGYY, SING CHOPPSH PLBBMYUSH OE RTPUFP UKHEEUFCHHAEIN Y, OP CHPULTEUYNYY 70 . OP MYVETBMYIN Y DENPLTBFYS, IPFS Y FEUOP UCHSBOSCH NETSDH UPVPK, -- LFP PFDEMSHOSH RPOSFYS. rPMYFYUEULYK MYVETBMYYN NPTSEF VSCHFSH PRTEDEMEO RTPUFP: LBL RTBCHMEOYE ЪBLPOB, LPFPTSCHK RTYOBEF PRTEDEMOOOSCH RTBCHB MYUOPUFY YMY UCHPVPDSH PF RTBCHYFEMSHUFCHEOOPZP L POFTPMS. prtedemeoik PUOPCHOSHI RTBCH NOPTSEUFCHP, OP NSCHCHVETEN FP, YuFP UPDETSYFUS CH LMBUUYUEULPK LOYSE MPTDB vTBKUB P DENPLTTBFYY, ZDE YI YUYUMP PZTBOYUYCHBEFUS FTENS: ZTBTSDBOULYE RT BCHB-- "PUCHPVPTSDEOOYE ZTBTS DBOYOB PF LPOFTPMS CH PFOPEYOYY EZP MYUOPUFY Y UPVUFCHEOOPUFY"; TEMYZYPOSCH RTBCHB - "UCHPVPDB CHShTBTTSEOYS TEMYZYPOSCHI CHZMSDPCH Y PFRTBCHMEOYS LHMSHFPCH"; Y RTBCHB, LPFPTSCHE BCHFPT OBSHCHCHBEF RPMYFYUUEULYNY -- "UCHPVPDB PF LPOFTPMS CH DEMBY, LPFPTSCHHE OE CHMYSAF OERPUTEDUFCHOOOP ЗА VMBZPUPUFPSOYE PVEEUFCHB CH GEMPN FBLYN PVTBBPN, LP FPTSHCHK UDEMBM VSH LPOFTPMSH O EPVIPDYNSCHN", -- UADB PFOPUIFUS Y ZHKHODBNEOFBMSHOP RTBChP: UCHPVPDB REYUBFY. 71 h UPGYBMYUFYUEULYI UFTBOBI PVEEK RTBLFYLPK VSHMP OBRYTBFSH ЗА RTYOBOYE TBMYUOSCHI LLPOPNYYUEULYI RTBCH CHFPTPZP-FTEFSHESP RPTSDLB, CH YUBUFOPUFY RTBCHB ЗА FTHD , ЗА TSIMSH, ЗА NEDYGYOLPE ПВЕУРЕЮЕОЙЕ. rTPVMENB U FBLYN TBUYYTEOOOSCHN URYULPN CH FPN, YuFP CHSHRPMOEOYE LFYI RTBCH OEUPCHNEUFYNP U DTHZYNY RTBCHBNY, FBLYNY LBL RTBCHP UPVUFCHEOOPUFY YMY UCHPVPDOPZP LLPOPNYU EULPPP PVNEOB. h ОБИКНОВЕН PRTEDEMEOYY NSCH VHDEN RTDETTSYCHBFSHUS VPMEE LTBFLPZP Y VPMEE FTBDYGYPOOPZP URYULB vTBKUB, LPFPTSCHK UTBCHOYN U BNETYLBOULYN vYMMEN P RTBCHBI. u DTHZPK UFPTPPOSH, DENPLTBFYS -- LFP RTBChP CHUEI VEY YULMAYUEOYS ZTBTSDBO VSHCHFSH OPUYFEMSNY RPMYFYUEULPK CHMBUFY, FP EUFSH RTBChP CHUEI ZTBTSDBO YYVYTBFSH, VSHCHFSH Y JVTBOOSCHNYI KHUBUFCHPCHBFSH CH RPMY FYLE. rTBChP KHUBUFCHPCHBFSH CH RPMYFYLE NPTSEF TBUUNBFTYCHBFSHUS LBL EEE PDOP MYVETBMSHOPE RTBChP -- TBHNEEFUS, UBNPE CHBTsOPE, -- Y RP LFPC RTYYUYOE MYVETBMYYN Y DENPLTBFY С YUFPTYUEULY UIMSHOP UCHSBOSHCH . h ChPRPTPUE P FPN, LBLYE UFTBOSH UYYFBFSH DENPLTBFYUEULYNY, NSCH VHDEN YURPMSHЪPCHBFSH UFTPZP ZHTTNBMSHOPE PRTEDEMEOYE DENPLTBFYY. uFTBOB DENPLTBFYUEULBS, EUMY POB RTEDPUFBCHMSEF MADSN RTBChP CHSHCHVYTBFSH UCHPE RTBCHYFEMSHUFChP RHFEN TEZKHMSTOSHCHI, FBKOSHCHI, NOPZPRBTFYKOSHCHI CHSHCHVPTPCH 72 ЗА PUOPCH CHUEPVEEZP Y TB CHOPZP YЪVYTB ФЕМШОПЗП РТБЧБ ВХИ ЧТПУМШИ 73 . dB, CHETOP, YuFP ZHTNBMSHOBS DENPLTBFYS UBNB RP UEVE OE ZBTBOFYTHEF TBCHOPE HYBUFYE Y TBCHOSHE RTBCHB. DENPLTBFYUEULYNY" RTPPGEDKHTBNY NPZHF NBOIRKHMYTPCHBFSH MYFSCH, Y FY RTPGEDHTSCH OE CHUEZDB CHETOP PFTBTSBAF CHPMA YMY YUFYOOSCH YOFETEUSCH OBTPDB. OP EUMY NSCH PFPKDEN PF ZHTTNBMSHOPZP PRTEDEMEOYS, FP PFL TPEN DCHETSH VEULPOYUOSCHN ЪMPHRPFTEVMEOYSN RTYOGYRBNY DENPLTBFYY. h OBYEN CHEL CHEMYUBKYE RTPFPYCHOILY DENPLTBFYY OBRBDBMY ABOUT "ZHTNBMSHOHA" DENPLTBFYA PE INS DENPLTBFYY "RP UKHEEUFCHH". rTYLTSCHCHBSUSH LFYNY UMPCHBNY, MEOYO Y RBTFYS VPMSHYECHYLPCH TBBPZOBMY CH TPUUYY HYUTEDYFEMSHOPE UPVTBOYE Y PVIASCHYMY DYLFBFHTH RBTFYY, LPFPTPK RTEDUFPSMP UPJDBF SH DENPLTTBFYA RP UKHEEUFCHH " PE YNS OBTPDB". u DTHZPK UFPTPPOSH, ZHPTNBMSHOBS DENPLTBFYS DBEF OBUFPSEYE YOUFYFHGYPOBMSHOSHE RTEDPITHBOYFEMY PF DYLFBFHTSCH, Y DMS OEE LHDB VPMSHYE CHETPSFOPUFSH UPJDBFSH CH LPOGE LPOGPCH DE NPLTBFYA "RP UHEEUFCHH". iPFS CH TSYOY MYVETBMYYN Y DENPLTBFYS RPYUFY CHUEZDB CHNEUFE, CH FEPTY YI NPTsOP TBDEMYFSH. uFTBOB NPTsEF VSCHFSH MYVETBMSHOPK, OE VKHDHYU DENPLTBFYUEULPK, LBL CHEMYLPVTYFBOYS CHPUENOBDGBFPZP CHELB. yYTPLYK OBVPT RTBCH, CH FPN YUYUME RTBCHP ZPMPUB, VSHM RPMOPUFSHA RTEDPUFBCHMEO CHEUSHNB KHLPK MYFE, B RTPYYN CH FYI RTBCHBI VSHMP PFLBBOBOP. chPNPTSOB FBLCE UFTBOB DENPLTBFYUEULBS, OP OE MYVETBMSHOBS, FP EUFSH OE ЪBEYEBAEBS RTBCHB MYUOPUFEK Y NEOSHYOUFCH. iPTPIYK UPCHTENEOOOSCHK RTYNET FBLPK UFTBOSH -- YUMBNULBS TEURHVMYLB YTBO, ZHE RTPCHPDYMYUSH TEZKHMSTOSHCHCHVPTSHCH, DPUFBFPYUOP YuEUFOSCH RP UFBODBTTFBN FTEFSHEZP NYTB, Y UFTBOB VSHMB VPMEE DENPLTBFYUOB, YUEN RPD R TBCHMEOYEN YBIB. OP YUMBNULYK yTBO -- OE MYVETBMSHOP ZPUKHDBTUFCHP. h OEN OE ZBTBOFYTHEFUS UCHPVPDB UMPCHB, UPVTBOYK Y RTETSDE CHUEZP - TEMYZYY. UBNSCHHE LMENEOFBTOSCH RTBCHB ZTBTSDBO yTBOB OE ЪBEEYEEOSCH ЪBLPOPN, Y ЪFB UIFHBGYS EEE IHTSE DMS ІFOYUUEULYY TEMYZYPOSHI NEOSHYOUFCH UFTBOSHCH. h UCHPEN LLPOPNYYUUEULPN RTPSCHMEOYY MYVETBMYYN -- LFP RTYOBOYE RTBCHB UCHPVPDOPK LLPOPNYYUEULPK DESFEMSHOPUFY Y LLPOPNYUEULPZP PVNEOB ABOUT VBJE YUBUFOPK UPVUFCHOOPUFY Y TSCHOLPCH. rPULPMSHLH FETNYO "LBRYFBMYYN" ЪB NOPZYE ZPDSH RTYPVTEM UMYYLPN NOPZP PFTYGBFEMSHOSHI LPOOPFBGYK, UFBMP NPDOP ЪBNEOSFSH EZP FETNYOPN "LLPOPNYLB UCHPVPDOPZP TSCHOLB". y FP, y DTHZPE - CHRPMOE RTYENMENSCHHE PVPOBYEOYS LLPOPNYYUEULPZP MYVETBMYENB. PYUECHYDOP, YuFP UHEEUFCHHEF NOPZP CHPNPTSOSHI FPMLPCHBOYK bFPZP DPUFBFPYuOP YTPLLPZP PRTEDEMEOYS: PF UPEDOOOOSCHY yFBFPCH tPOBMSHDB TEKZBOBOY CHEMYLPVTYFBOY nBTZBTEF f FUET DP UPGYBMYUFYUEULYI DENPL TBFYK ULBODYOBCHYYY PFOPUYFEMSHOP ZPUKHDBTUFCHEOYUUEULYYI TETSYNPCH NELUIYYYYODYY. CHUE UPCHTEENOOSH LBRYFBMYUFYUUEULYE ZPUKHDBTUFCHB YNEAF VPMSHYPK PVEEUFCHEOOSCHK UELFPT, CH FP CHTENS LBL RPYUFY CHUE UPGYBMYUFYUEULYE ZPUKHDBTUFCHB DPRKHULBAF CH FPK YMY Y OPK UFEREOYUBUFOKHA LLPOPNYUE УЛХА ДЕСФЕМШОПУФШ. CHEDHFUS URPTSH RP RPCHPDH FPZP, OBULPMSHLP CHEMIL DPMTSEO UFBFSH PVEEUFCHEOOSCHK UELFPT, YuFPVSH ZPUKHDBTUFCHP RETEUFBMP UYUYFBFSHUS MYVETBMSHOSCHN. OP CHNEUFP PRTEDEMEOYS FPYUOPZP RTPGEOFB RPMEЪOOEE VSHMP VSHCH, OBCHETOPE, RPUNPFTEFSH ABOUT FP, LBL ZPUKhDBTUFChP PFOPUYFUS L RTYOGYRKH YUBUFOPK UPVUFCHEOOPUFY Y RTEDRTYOINBFEMSHUFCHB. FE ZPUKHDBTUFCHB, LPFPTSCHE ЪBEYEBAF FBLYE LBOPNYYUEULYE RTBCHB, NSCH VHDEN UYUYFBFSH MYVETBMSHOSHCHNY, FE, LPFPTSCHE YI PURBTYCHBAF YMY PUOPCHCHCHBAFUS ABOUT YOSHI RTYOGYRBI (OBRTYNET, "LLPOPNYUEULBS URT BCHEDMYCHPUFSH"), MYVETBMSHOSCHNY UYFBFSHUS OE VHDHF. FERETEYOYK LTYYU BCHFPTYFBTYYNB OE RTYCHPDYF U OEPVIPDYNPUFSHAL CHP'OILOPCHEOYA TETSYNB MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY, Y UPITBOOPUFSH HCE CHP'OYLYI DENPLTBFYK FPTSE OE NPC EF UYUYFBFSHUS ZBTBOFYTPCHBOOPC. OPCHSCHE DENPLTBFYUEULYE UFTBOSH chPUFPYUOPK eCHTPRSCH RPDCHETZBAFUS NHYUIFEMSHOPK FTBOUZHPTNBGYY UCHPEK LLPOPNYLY, B OPCHSHE DENPLTBFYY MBFYOULPK bNETYLY DPMTSOSCH YNEFSH DEMP U KHTsBUOSCHN OBUMEDYEN LLPOPNYUEULYI PYYVPL RTYMPZP. noPZYE Y VSHCHUFTP TBCHYCHBAEYIUS UFTBO chPUFPYUOPK byyy, VKHDHYY LLPOPNYUEULY MYVETBMSHOSCHNY, OE RTYOSMY RTYYSCCHB L MYVETBMYBGYY RPMYFYUEULPK. oELPFPTSCHE TEZYPOSHCH, FBLYE, LBL vMYTSOYK chPUFPL, PUFBMYUSH UTBCHOYFEMSHOP OE ЪBFTPOHFSCHNY MYVETBMSHOPK TECHPMAGYEK. 74 chRPMOE CHPNPTSOP RTEDUFBCHYFSH UEVE, YuFP FBLYE UFTBOSHCH, LBL RETKH YMY ZHYMYRRYOSCH UOPCHB CHETOKHFUS L DYLFBFHTE FPZP YMY YOPZP FPMLB RPD DBCHMEOYEN UPLTHYFEMSHOSHI RTPVMEN, LPFPTSCHHE RTYIPDIFUS ТЕЙБФШ. OP FPF ZhBLF, YuFP CH RTPGEUUE DENPLTBFYBGYY CHPNPTSOSCH PFLBFSCH OBBD Y TBBPYUBTPCHBOYS YMY YuFP DBCE OETSHOPYUOBS LLPOPNYLB NPTSEF DPVYFSHUS RTPGCHEFBOYS, OE DP MCEO PFCHMELBFSH OBU PF VPMEE NBUYFBVOPK LBTFY OSCH, CHPOILBAEEK CH NYTPCHPK YUFPTYY. yuYUMP ChPNPTSOPUFEK, YЪ LPFPTSCHI NPTsEF CHSHCHVYTBFSH UFTBOB, TEYBS, LBL PTZBOYPCHBFSH UEVS RPMYFYUEULY Y LLPOPNYUEULY, ЪB RPUMEDOEE CHTENS KHNEOSHYMPUSH. yj CHUEI CHYDPC TETSYNPCH, LPFPTSCHE CHP'OILBMY CH NYTPCHPK YUFPTYY, PF NPOBTIYK Y BTYUFPLTBFYK DP FEPLTBFYK, DP ZHBUYUFULYI Y LPNNHOYUFYUEULYI TETSYNPCH OBEZP U FPMEFYS, DP LPOGB DCHBDGBFPZP CHELB FPMSHLP PDOB ZHTNB DPTSYMB OEYJNEOOOPK, Y LFP -- MYVETBMSHOBS DENPLTBFYS. lPTPYUE ZPCHPTS, RPVEDH PDETSBMB OE UFPMSHLP MYVETBMSHOBS RTBLFLYLB, ULPMSHLP MYVETBMSHOBS YDES. YOSHNY UMPCHBNY, DMS PYUEOSH VPMSHYPK YBUFY OBEZP NYTB OE UHEEUFCHHEF YDEMPZYY U RTEFEOJEK ЗА KHOYCHETUBMSHOPUFSH, LPFPTBS NPZMB VSH VTPUYFSH CHSHCHJPCH MYVETBMSHOPK DENPLTB FYY, Y KHOYCHETUBMSHOPZP RTYOGYRB MEZ YFYNOPUFY YOPZP, YUEN UKHCHETEOYFEF OBTPDB. l OBYUBMH UFPMEFYS NPOBTIYN CH EZP TBMYUOSHI ZHTTNBI HCE RPFETREM RPYUFY RPMOPE RPTBTSEOYE. ZhBYYYN Y LPNNHOYYN, ZMBCHOSHE LPOLCHTEOFSH MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY DP OSCHOEYOYI CHTENEO, UEWS DYULTEDYFYTPCHBMY. eUMY DENPLTBFYBGYS UPCHEFULPZP UPAЪB (YMY EZP ZPUKhDBTUFCH-OBUMEDOYLPCH) RPFETRYF LTBI, EUMY RTH YMY ZHYMYRRYOSCH CHETOKHFUS L BCHFPTYFBTYYNH, FP DENPLTBFY S ULPEE CHUEZP KHUFHRIF NEUFP RPMLPCHOIL H YMY YUYOPCHOILH, LPFPTSCHK VHDEF KHFCHETTSDBFSH, YuFP ZPCHPTYF PF YNEOY CHUEI TPUUYSO, YMY RETHBOGECH, YMY ZHYMYRRRYOGECH. dBCE OE DENPLTBFKH RTYDEFUS ZPCHPTYFSH SYSHLPN DENPLTBFYY, YUFPVSH PRTBCHDBFSH UCPE PFLMPOEOEYE PF EDYOPZP KHOYCHETUBMSHOPZP UFBODBTFB. CHETOP, YuFP YUMBN UPUFBCHMSEF UYUFENBFYUEULHA Y RPUMEDPCHBFEMSHOHA YDEMPZYA, LBL MYVETBMYYN Y LPNNHOYUN, UP UCHPYN NPTBMSHOSCHN LPDELUPN Y DPLFTYOPK RPMYFYUE ULPC Y UPGYBMSHOPK URTBCHEDMYCHPUFY. rTYЪSCCH YUMBNB RPFEOGYBMSHOP HOYCHETUBMEO, BY PVTBEBEFUS LP CHUEN MADSN LBL FBLPCCHN, B OE LBL L YUMEOBN LPOLTEFOPK FOYUEULPK YMY OBGYPOBMSHOPK FTHRRSCH. y YUMBN OEUPNOOOOP RPVEDIM MYVETBMSHOKHA DENPLTBFYA PE NOPZYI UFTBOBI YUMBNULPZP NYTB, UPЪDBCH UETSHEOKHA KHZTPЪKH MYVETBMSHOPK RTBLFYLE DBCE S FAIRIES UFTBOBI, Z DE OE DPUFYZ RPMYFYUEULPK CHMBUFY OERPUTEDPPFCH ОООП ЧУМЕД ЪБ ЛПОГПН "ИПМПДОПК" ЧПКОШ Ч ечТПР ОЕНЕДМЕООП РПУМЕДПЧБМ ЧЩПЧ ъБРБДКХ УП УФПТПОЩ yTBLB, Ч ЛПФППН ЮМБН ЩМСЕФ US OEUPNOOOOSCHN JBLFPTPPN. 75 OP, OEUNPFTS ЗА NPESH, RTDPDENPOUFTYTPCHBOOKHA YUMBNPN CH EZP FERETEYOEN CHPTPTSDEOOYY, PUFBEFUS ZBLFPN, YuFP LFB TEMYZYS RTBLFYUEULY OE RPMSH'HEFUS BCHFPTYFEF PN ЪБ RTEDEMBNY UFTBO FTBDYGYPOOPK YUM БНУЛПК ЛХМШФХТСЧ. chTENEO LHMSHFKHTOSH ЪБЧПЭЧКОУК YUMBNB, RPIPTSE, RTPYMY: BY NPTSEF CHETOKHFSH ABOUT UCHPA UFPTPOH PFRBCHYI RTYCHETTSEOGECH, OP CHTSD MY OBKDEF PFLMYL X NPMPDSCHI MADEK CH VETMYOE, fPLYP Y MY nPULCE. th IPFS PLPMP NYMMYBTDB YUEMPCHEL -- PDOB RSFBS OBUEMEOYS ENMY -- RTYOBDMETSBF L YUMBNULPK LHMSHFHTE, VTPUYFSH CHSHCHPCH MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY ЗА НЕГОВИЯ UPVUFCHOOOPK FETTYFPTYY ЗА HTPCHOE YDEK YUMBN OE NPTSEF. 76 относно UBNPN DEME CH DPMZPUTPYuOPK RETURELFYCHE YUMBNULYK NYT RTEDUFBCHMSEFUS VPMEE RPDCHETTSEOOSCHN CHMYSOYA MYVETBMSHOSHI YDEK, OETSEMY ЪBRBDOSCHK NYT -- YUMBNULYN YDESN, RPU LPMSHHLH ЪB RPUMEDOYE RPMFPTB UFPME FYS MYVETBMYIN RTYCHMEL ЗА UCHPA UFPTPOH NOPZPYUYUMEOOSCHY PVMBDBAEYI CHMBUFSHHA RTYCHETTSEOGECH YUMBNB. yuBUFYUOPK RTYYUYOPK UPCHTENEOOOPZP ZHKHODBNEOFBMYUFULPZP CHPTPTSDEOOYS YUMBNB SCHMSEFUS UYMB FPK KHZTPYSCH, LPFPTHA OEUHF MYVETBMSHOSCHE, ЪBRBDOSCH GEOOPUFY; FTBDYGYPOOSCHN YUMBNULYN PVEEUFCHBN. NSHCH, TSYCHHEYE CH DBCHOP KHUFBOPCHYYIUS DENPLTBFYSI, PLBSCHCHBENUS CH OEPVSHYUOPK UYFKHBGYY. PE CHTENEOB OBYI DEDPCH NOPZYE TBKHNOSHCHE MADI RTEDCHYDEMY MHUEBTOPPE UPGYBMYUFYUEULPE VKHDHEEE, CH LPFPTPN OEF OH YUBUFOPK UPVUFCHEOOPUFY, OH LBRYFBMYNB, ZDE LBL-FP YЪTSYMB UEWS DBCE UBNB RPMYFYLB . UEZPDOS OBN FTHDOP UEVE RTEDUFBCHYFSH NYT, LPFPTSCHK MHYUYE OBEZP, YMY VKHDHEEE, OE SCHMSAEEUS RP UHFY DENPLTBFYUEULYN YMY LBRYFBMYUFYUEULYN. lPOYUOP, CH FYI TBNLBI NPTsOP KHMKHYUYYFSH NOPZPE: RPUFTPYFSH DPNB DMS VEDPNOSCHHI, ZBTBOFYTPCHBFSH RTBCHB Y CHPNPTsOPUFY DMS NEOSHYOUFCH Y TsEOEYO, KHUPCHETYEOUFChPCHBFSH LPOL KHTEOGYA Y UPJDBF Ш ОПЧЩЕ ТБВПЮЙЕ НЕУФБ. nsch NPTsEN UEVE RTEDUFBCHYFSH VKHDHEEE UKHEEUFCHEOOP IHTSE OBUFPSEEZP, ZDE CHETOEFUS OBGYPOBMSHOBS, TBUPCHBS YMY TEMYZYPOBBS OEFETRYNPUFSH YMY ZDE TBTBYFUS ZMPVBMSHOBS ChPK ЗА YMY LLPMPZYUEULYK LPMMBRU. OPNSH OE NPTSEN RTEDUFBCHYFSH UEVE NYT, PFMYUOSCHK PF OBEZP RP UKHEEUFCHH Y CH FP TSE UBNPE CHTENS -- MHYUYE OBEZP. dTHZIE CHELB, NEOEE ULMPOOSH L TEZHMELUIY, FPTSE UYYFBMY EUVS MKHYUYYNY, OP NSCH RTYYMYY L FBLLPNH UBLMAYUEOYA, YUYUETRBCH CHPNPTSOPUFY, YUUMEDPCHBCH BMSHFETOBFYCHSHCH, LPFPTSCHHE, LBL NSCH YUKHCHU FCHPCHBMY, DPMTSOSCH VSHCHMY VSHFSH MHYUYE MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY. 77 fPF ZBLF Y UBN YYTPLYK TBBNBI MYVETBMSHOPK TECHPMAGYY CH UPCHTENEOOPN NYTE CHSHCHCHBAF UMEDHAEIK CHPRTPU: YUFP NSCH CHYDYN -- UMHYUBKOSCHK RPCHPTPF CH RPMSHЪKH MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY YMY DEKUFCHYE DPMZPC HTENEOOOPK FEODEOGYY, LPFPTBS CH LPOGE LPOGPC RPchedEF CHUE UFTBOSH L MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY? CHEDSH CHRPMOE CHPNPTsOP, YuFP UPCHTENEOOSCHK FTEOD CH UFPTPOH DENPLTBFYY -- SCHMEOYE GYILMYUUEULPE. OBDP FPMSHLP PZMSOKHFSHUS OBBD, ЗА EYUFYDEUSFSCHHE OBYUBMP UENYDEUSFSHCHI, LPZDB UPEDYOOOSCH yFBFSH YURSHCHFSHCHBMY UETSHESCHK LTYYU UBNPPEHEEOYS, CHCHCHBOOSCHK OEKHDBYUBN Y CHSHEFOBNULPK CHPKOSHCH Y KHPFETZ ЕКФУЛИН УЛБОДБМПН. ъBRBD CH GEMPN VSHHM PICHBYUEO LLPOPNYYUEULYN LTYYYUPN YЪ-ЪB OJFSOPZP BNVBTZP prel, RPYUFY CHUE MBFYOPBNTYLBOULYE DENPLTBFYY RBMY TSETFCHBNY CHPEOOSHHI RETECHPT PFPC, OEDENPLTBFYUEULYE Y BOFYDENPLTBFY UEULYE TETSYNSCH RTPGCHEFBMY PE CHUEN NYTE, PF UPCHEFULLPZP UPAB, LHVSHCH Y CHSHEFOBNB DP UBKhDPCHULPK bTBCHYY, yTBOB y ATsOPK bZhT YLY. fBL RPYUENH NSCH DPMTSOSCH CHETYFSH, YuFP OE RPCHFPTYFUS UYFKHBGYS UENYDEUSFSCHI YMY, FPZP IHTCE, FTYDGBFSCHI ZPDHR U VTSGBBOYEN FPZDBYOYI SDPCHYFSHI BOFYDENPLTBFYUEULYI YDEPMZY K? vPMEE FPZP, OEMSHЪS MY KHFCHETTSDBFSH, YuFP UPCHTEENOOOSCHK LTYYU BCHFPTYFBTYYNB -- ZHMHLFKHBGYS, TEDLPE UPUEFBOYE RPMYFYUEULYI RMBOEF, LPFPTPPE CH VMYTSBKYE OEULP MSHLP UPF MEF OE RPCHFPTYFUS? CHEDSH FEBFEMSHOPE YUUMEDPCHBOYE TBMYUOSCHI PFIPDPH PF BCHFPTYFBTYNB CH UENYDEUSFSHCHY CHPUSHNYDEUSFSHCHI ZPDBI DBEF DPUFBFPYUOP HTPLPCH PFOPUYFEMSHOB UMHYUBKOPK RTYTPDSCH LFYI UP VSHFYK. YuEN VPMSHYE OBEF YUEMPCHEL P LPOLTEFOPK UFTBOE, FEN STUE CHYDYF "CHPDPCHPTPF UMHYUBKOSCHI YUETF", PFMYUBAEYI UFTBOKH PF ITS UPUEDEK, Y FBL CE STLP PUPOBEF UMHYUBKOSCHE U CHYDH PVUFPSF EMSHUFCHB LPFPTSCHE RTYCHEMY L DENPLTBFYUEULPNH YUIPDH. 78 fFP TBUUKHTSDEOOYE NPTsOP RTYNEOIFSH ZDE KHZPDOP: CH rPTFKHZBMYY CH 1975 ZPDH NPZMB RPVEDYFSH LPNNHOYUFYUEULBS RBTFYS, CH YURBOY NPZMB VSH OE RPSCHYFSHUS DENPLTTBFYS, OE USCHZTBK FBL YULHUOP UCHPA T ПМШ ИХБО лБТМПУ. x MYVETBMSHOSHI YDEK OEF DTHZPK UYMSCH, LTPNE UYMSCH YI RTPCHPDOYLPCH, Y EUMY VSC BODTPRPCH YMY yuETOEOLP RTPTSYMY VSH RPDPMSHYE YMY ZPTBYUECH PLBBBMUS VSH DTHZYN YUEMPCHELPN , FP IPD UPVSHCHFYK CH UPCHEFULPN UP AYE ChPUFPYuOPK echtpre NETSDH 1985 Y 1991 ZPDBNY рафинерия VShchFSH YOSCHN. chP'OILBEF UPVMB'O ЪBSCHYFSH, UMEDHS UPCHTEENOOOPK NPDE PVEEUFCHEOOSCHI OBHL, YuFP CH RTPGEUUE DENPLTBFYBGYY DPNYOYTHAF OERTEDULBKHENSHZHBLFPTSCH, FBLYE LBL MYUOPU FSH MYDETPCH Y PVEEUFCHOOPE NOOOYE, Y RP FP NH LBTSDSCHK UMHYUBK SCHMSEFUS HOILBMSHOSCHN LBL CH UNSHUME RTPGEUUB, FBL Y CH UNSHUME YUIPDDB. OP FPYUOEE VSHMP VSH TBUUNBFTYCHBFSH OE FPMSHLP RPUMEDOYE RSFOBDGBFSH MEF, OP GEMSCHK YUFPTYUEULYK DETNPK fPZDB NSCH KHCHYDYN, YuFP MYVETBMSHOBS DENPLTBFYS OBUYOBEF ЪBOINBF SH PUPVPE NEUFP. h NYTPCHPK UHDSHVE DENPLTBFYY YNEMYUSH GYLMSHCH, OP ЪBNEFEO FBLCE PFUEFMYCHSHCHK CHELPCHPK FTEOD CH DENPLTBFYUEULPN OBRTBCHMEOYY. fBVMYGB YMMAUFTYTHEF bfh ЪBLPOPNETOPUFSH. yЪ OEE CHYDOP, YuFP TPUF DENPLTBFYY OE VSHM OERTETSCHCHOSCHN YMY PDOPOBRTBCHMEOOOSCHN: CH MBFYOULPK bNETYLE DENPLTBFIK CH 1975 ZPDH VSHMP NEOSHYE, YUEN CH 1955 ZPDH, B NYT CH GEMPN CH 19 19 ZPDH VSHM VPMEE DEN PLTBFYUEO, YUEN CH 1940 ZPDH. RETIPDSCH RPDYAENB DENPLTBFYY RTETSCHCHBMYUSH TBDYLBMSHOSHNY URBDBNY Y PFUFKHRMEOYSNY, RPDPVOSHCHNY OBGYINH Y UFBMYOYINH. u DTHZPK UFPTPOSCH, CHUE LFY PFLBFSCH OBBD CH LPOGE LPOGPC UBNY PVTBEBMYUSH CHURSFSH, RTYCHPDS L CHOKHYYFEMSHOPNH TPUFH YUYUMB DENPLTBFYK CH NYTE. vPMEE FPZP, RTPGEOF NYTPCHPZP OBUEMEOYS, TSYCHHEEZP RTY DENPLTBFYUEULPN RTBCHMEOYY, TEILP CHSTBUFEF, EUMY CH UMEDHAEEN RPLPMEOY DENPLTBFYYTHAFUS UPCHEFULYK u PA Y LYFBK, RPMOPUFSHHA YMY YUBUFYUOP. OE RTYIPDIFUS UPNOECHBFSHUS, YuFP TPUF MYVETBMSHOPK DENPLTBFYY CHNEUFE U ERHFOILPN, LLPOPNYYUEULIN MYVETBMYNPN, SCHMSEFUS UBNSCHN HDYCHYFEMSHOSCHN RPMYFYUEULIN ZHE OPNEOPN RPUMEDOYI YUEFSHTEIUPF MEF. myvetbmshoshe denpltbfy h nytpchpn nbuyfbwe. 79 1790 1848 1900 1919 1940 1960 1975 1990

И управлението на Путин, и ИД (забранена в Русия) не са вечни, но човечеството все още не е измислило нищо по-добро от либералната демокрация, каза американският политолог, автор на „Краят на историята и последният човек” Франсис Фукуяма в интервю за кореспондент на грузинската редакция на Радио Свобода.

– Както неведнъж сте писали, модернизацията не винаги предполага демокрация. Ако погледнете страните, образувани след разпадането на Съветския съюз, процесите в тях не потвърждават логиката на неизбежността на прехода към либерална демокрация. Отначало имаше момент на всеобщо ликуване, когато западни политици и анализатори заговориха за голям преходен период от тоталитаризъм към демокрация и от планова икономика към свободен пазар. Сега виждаме, че повечето държави, с малки изключения, не са мръднали никъде, авторитаризмът е силен в тях, разпадането на СССР доведе до растеж на национализма и ксенофобията, а не на либерализма. Но някои, като Freedom House, все още говорят за преход, публикувайки доклада „Нации в преход“, въпреки че самият доклад нарича някои от тях „консолидирани авторитарни системи“. Споделяте ли това мнение?

„Мисля, че представата на много хора, че след 1991 г. преходът ще се случи бързо, беше погрешна. И разбира се, оттогава се консолидираха редица авторитарни режими. Но ако погледнете европейската история, процесът на демократизация в Западна Европа също протича в продължение на 150 години. Така че провалът от последните 20 години не означава, че такова движение никога няма да бъде възможно. Това има много общо с икономическото развитие, защото в бързо развиващите се страни с голяма средна класа и образовано население винаги има търсене на по-голямо политическо участие. Според мен растежът на путинизма в Русия и някои страни от Източна Европа е провал на модернизацията, дължащ се именно на факта, че в тези страни не се е формирала средна класа.

– Путин е интересен пример, тъй като при него Русия не само не се демократизира, но дори се опитва да се позиционира като културен или цивилизационен противовес на Запада. Това води началото си от историята - религиозен месианизъм и апел към Москва

Ако Путин смята, че е успял да създаде някаква жизнеспособна алтернатива на либералната демокрация, тогава, както се казва, успех на него

за „Третия Рим”, който е в опозиция на „еретическа Европа”. Но това също е част от съвременното мислене - чужди демони се бият срещу светата Русия, руският патриарх сравнява либерализма с глобалното зло, а политическите елити говорят за "суверенна" демокрация, след това за "управлявана" демокрация, но не и за либерална демокрация като такава . Тоест те се опитват да изградят някаква културна основа, върху която да водят антизападна политика. Смятате ли, че тези модели се създават като опит да се оправдае културна алтернатива на либералната демокрация?

„Ако Путин смята, че е успял да създаде някаква жизнеспособна и трайна алтернатива на либералната демокрация, тогава, както се казва, успех за него, защото неговият дизайн е изграден върху много тесен, енергийно зависим икономически модел, който сега е разпада. Същите процеси протичат и в други тоталитарни режими в други части на света – в Иран и Венецуела например. Докато световните цени на енергията паднаха, кухостта на този руски модел започва да проличава. Така че нека видим, след десет години икономически провал, дали руснаците все още ще смятат, че това е толкова добра алтернатива на свободата и просперитета, в които живее Западна Европа.

Струва ми се също, че развитието на Русия през последните 20 години също до голяма степен се определя от външната политика. Провалът на ранните етапи на прехода, хаосът от годините на Елцин, възстановяването, основано на нарастващите цени на енергията през 2000-те години при Путин - може да се разбере как руснаците стигнаха до сегашните си възгледи. Но настоящата ситуация е исторически ограничена и не мисля, че показва как новото поколение руснаци ще оцени живота си и системата, в която биха искали да живеят.

– Някои леви критици ви упрекваха, че не виждате алтернатива на свободния пазар и икономическия либерализъм. Вашата теза за „края на историята“ беше сравнена от мнозина с лозунга на Маргарет Тачър, че няма алтернатива на свободния пазар. Може ли западният капитализъм да се нарече справедлив и превъзходен икономически модел, когато например скорошен доклад на хуманитарната организация Oxfam гласи, че 62 милиардери са натрупали толкова богатство, колкото половината население на света.

– Първо, струва ми се, че икономическата система, която възниква в края на историята, не е тачъризъм, не е конкурентна икономика. Мисля, че водещият модел е либералната демокрация със свободен пазар. Всички либерални демокрации преразпределят доходите. Да, ако една държава просто има пазарна икономика, която не е подкрепена от наистина демократична система, тогава се получава само увеличаване на неравенството. Ето защо всяка съвременна капиталистическа система има социална сигурност. В Европа социалноосигурителната система поглъща 50 процента от БВП, който се преразпределя справедливо в обществото. САЩ имат малко по-свободна икономика и ние преразпределяме по-малко от Холандия или Швеция, но всички щати все още го правят. Не се застъпвам за неконтролиран капитализъм, а за система, която е вградена в демокрацията, където хората могат да гласуват, за да овладеят пазарните операции. Кризата от 2008 г. в САЩ показа, че пазарът е отишъл твърде далеч.

– В последните си творби вие предлагате Дания – както нейният културен облик, така и конкретна държава – да се приеме като цел, към която светът трябва да се стреми. Това означава ли, че клоните към скандинавския модел, който съчетава свободен пазар със силна социална държава? Трябва ли държавата да бъде толкова ангажирана в справедливото разпределение на благата?

– Винаги съм смятал, че държавата трябва да регулира пазара, особено финансовия. Това стана особено очевидно по време на финансовата криза в края на първото десетилетие на този век. Но когато говоря за вземането на Дания като пример за подражание,

Способността на държавата да предоставя услуги безпристрастно и безлично е един от най-важните аспекти на либералната демокрация

Нямам предвид социална държава, имам предвид корупция, защото от моя гледна точка качеството на държавата се определя от степента на корупция. Способността на държавата да предоставя услуги безпристрастно и безлично е един от най-важните и също така един от най-подценяваните аспекти на либералната демокрация. Струва ми се, че неуспехът в борбата с корупцията се крие зад провала на много държави, които се опитаха да станат демократични. И точно това отличава Дания: там политическата корупция практически е сведена до нула. Това е ядрото, около което се върти светът: страните, които са успели да създадат датския модел, и страните на клептокрацията. Това сега отличава Западна Европа от Русия.

– Как мислите за нарастването на ксенофобията и антиимигрантските настроения в западния свят напоследък? Либерализмът, въпреки различните му форми и проявления, се основава на индивидуалната свобода. Но не е ли така, че за да получат свобода, хората първо изискват защита на своето достойнство и основни нужди - безопасност и подслон над главите си? Морално ли е либералните демокрации да отказват на хората тези основни права? Защо хората са в това настроение сега?

– Хората имат притеснение, което е доста обвързано с реалността. Разбира се, те искат да бъдат отворени и да помагат на нуждаещите се, но понякога цифрите са твърде високи, понякога надхвърлят капацитета на обществото да поеме толкова много хора. Европа вече е стигнала дотук. Вече не е ясно дали европейските държави ще успеят да настанят такъв брой хора и да им осигурят достоен живот. Не мисля, че има морална отговорност да предоставяш подслон на хора за сметка на собственото си благополучие или благополучието на близките си.

– Значи тези тенденции не ви притесняват?

- Те, разбира се, са тревожни. Ето защо трябва да действаме политически внимателно. В края на краищата, можете да си представите негативните последици, ако поставите обществото в положение, в което не може

Има известно противоречие между модернизацията на държавата и демократичната система, но това не са взаимно изключващи се процеси

да се справят с проблема с приемането на толкова много имигранти. Да, разбира се, ужасно е, че има такъв взрив от негативни емоции срещу имигрантите, но трябва да отговорим с по-реалистичен подход – трябва да помислим как да решим проблема, как конструктивно да спрем този процес на приемане на хора в нашето общество.

– Още веднъж за бившия СССР. Грузия, например, наскоро премина през болезнения опит на реформаторско правителство, което първо въведе ред и след това осъществи реформи. Въпросите на демокрацията останаха на заден план, защото реформата изисква силна изпълнителна власт, докато либералната демокрация има за цел да намали тази власт възможно най-много чрез проверки и баланси и отвореността на държавните институции. Как да съчетаем модернизацията и демократизацията?

- Не мисля, че тук има последователност. В Европа, например, страни като Франция, Германия и Великобритания създадоха модерни държави, преди да развият демокрация. И в известен смисъл това беше добра последователност на развитие, тъй като една модерна държава - и под модерна имам предвид високопроизводителна държава без лидери - е по-трудно да се създаде, когато всеки гражданин има право да гласува и редовно участва в избори. Но е възможно и Грузия е доказателство за това. Според мен Грузия се модернизира след Революцията на розите, когато вече беше демократична държава. Съединените щати също преминаха през процес на модернизация в края на 19 век, като вече бяха демокрация. Така че има известно противоречие между модернизацията на държавата и демократичната система, но това не са взаимно изключващи се процеси.

1) В теол. и религиозно-философски учения: аналог на “края на света”, учението за който е развито в т.нар. есхатологични религии (зороастризъм, юдаизъм, християнство, ислям). Особеното в тези идеи е, че К.и. е замислен не само като световна трагедия, „край на нещата от този свят“, но и като положително постижение на добрите божества. план, въплъщението на който е нарушено от свободната воля на човека в акта на грехопадението, а смисълът и целта на световната история е съзнателното завръщане на човечеството (или неговата избрана част) към изпълнението на провиденциалния план. 2) В класическия. европейски системи философия на историята: имплицитно предполагаемото завършване на историята. процес, разбиран като прогресивно движение от определена начална точка към определена разбираема цел. Например във философията на Хегел това е движението на човечеството от тотална несвобода към максимална свобода, реализирана в конкретни държавно-политически състояния. и правни системи на германските народи. 3) В съвременното социални философия: концептуална хипотеза, произтичаща от съзнанието за непълнотата и незавършеността на прогресистките проекти, израснали от класическите. Западноевропейски парадигми социално-исторически мислене. Просвещението, хегелианството, позитивизма, марксизма, технократизма и други подобни направления на мисълта повече от 200 години култивират идеята за човешката история като целенасочен линеен процес, зам. фази (етапи, епохи) са свързани с общ рационален смисъл. От тази гледна точка историята не е нищо повече от прогресивно (макар и не лишено от вътрешни противоречия) развитие до определение. история време и социокулт. пространство на един или друг набор от универсални ценности (разум, свобода, социална справедливост, техническа рационалност и др.). През последната третина на 20в. социално-икономически, производствено-технически, политико-правни и други параметри на западното развитие. про-ва постави въпроса за прилагането на „истор. план” - ако не напълно, то в общи линии. Тези най-високи постижения обаче в никакъв случай не освобождават цивилизацията от присъщите й конфликти и вътрешни конфликти. противоречия, а напротив, породи цяла поредица от нови, които стимулират формулирането на проблема за „К.и.” Неговата същност може да се сведе до два аспекта: 1) Непълно или неадекватно прилагане на перспективи и ценности, с които класическата философия свързва своето развитие. европейски цивилизацията поставя въпроса за формирането на нова система от ценности и откриването на нови перспективи. 2) Неравномерно развитие и смущения в прогресивната трансформация на явлението. атрибутивни свойства на историята, тъй като тя обикновено се създава от хора. И двата аспекта показват изчерпването на традициите. методол. и аксиологичен средства на социалната история познанието, от една страна, и спешната нужда от търсене на подходящи инструменти за разбиране на ситуацията на K.I., от друга страна. Постановка и развитие на този проблем във философията и методологията. Планът е свързан с изследвания в такива европейски страни. теоретици като З. Бауман, Ж. Бодрияр, П. Бурдийо, Е. Гидънс, Ж. Дельоз, Ж.-Л. Нанси, Ю. Хабермас; анализът му в контекста на социално-икономически, политически. и култ. Представени са много реалности. произведения на амер. анализатори, сред които особено се открояват Ф. Фукуяма и Е. Тофлър. Лит.: Бауман З. Флуидна модерност. Санкт Петербург, 2008; Бодрияр Ж. В сянката на мълчаливото мнозинство или краят на социалното. Екатеринбург, 2000; Дельоз Ж., Гатари Ф. Анти-Едип. Капитализъм и шизофрения. М., 1990; Нанси Дж.-Л. Съществуването е единствено и множествено число. Минск, 2004; Тофлър Е. Метаморфози на властта. Знание, богатство и власт на прага на 21 век. М., 2001; Фукуяма Ф. Голямото разделение. М., 2003; Той е. Краят на историята и Последният човек. М., 2004; Той е. Нашето постчовешко бъдеще: Последици от биотехнологичната революция. М., 2004. E.V.Gutov

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

КРАЙ НА ИСТОРИЯТА

понятие, използвано във философията за обозначаване на социална трансформация, по време на която редица принципи, доминиращи в дадено общество, са изоставени. Първоначалните идеи за това понятие могат да бъдат намерени в богословските трудове на ранните християнски идеолози. Като противопоставят хипотезата за насочения прогрес на древните идеи за цикличност, те поставят целта на човешкото развитие и съответно границата на неговата еволюция. Както знаете, дори Св. Августин вярва, че „земният град няма да бъде вечен и преди всичко защото целта му не е нищо повече от изпълнението на броя на праведните, предназначени за спасение“ (Св. Августин. De civitate Dei, XV, 4); по-късно Св. Тома Аквински посочва, че завършеното състояние на цивилизацията ще бъде специална форма на държава, в която усилията на хората ще бъдат насочени към просперитета на обществото като цяло и към преодоляване на неравенството (Св. Тома Аквински. De regimine principum,!, !).

Концепцията за ограничен прогрес, която е идеологическата основа на идеята за края на историята, беше изпълнена с различно съдържание, останало през 16-19 век. инструмент за обосноваване на възможността или дори желателността за запазване на съществуващата (предимно политическа) система. И колкото и да се различават доктрините на Н. Макиавели и Т. Либс от хегелианската философия на историята, и в първия, и във втория случай краят на историята се отъждествява с политическата система, съвременна на техните автори. В интерпретацията на Хегел краят на историята означава идентичност на държавата и обществото на политическо ниво.

През 17 век възниква цяла поредица от исторически теории, чиито автори описват бъдещото общество като система, в която „интелектуалното и социалното неравенство ще бъдат завинаги изкоренени“ (Кондорсе), концепцията за собственост ще бъде премахната поради факта, че всички човешки желания ще бъдете доволни (Хюм). През 19 век Върхът на това разбиране за края на историята беше марксистката концепция за комунистическата обществена формация като идеална социална форма, която преодолява „царството на необходимостта“.

В съвременната социология концепцията за края на историята се появява в две посоки: по-общо като идея за „постисторизъм“ и като действително проповядване на края на историята. Първият произхожда от концепцията на известния френски математик, философ и икономист А. О. Курно. Според Курно краят на историята е определен ограничен сегмент от пътя на цивилизацията, простиращ се между две относително стабилни състояния - периода на първобитните общински форми и епохата на хуманистичната цивилизация на бъдещето, в която процесът на социална еволюция ще бъде поставено под човешки контрол и ще загуби спонтанния си характер, превръщайки се в самата история.

През 20 век идеята за „постистория“ (терминът на А. Гелен) получи значително различно значение. В началото на века известната творба на О. Шпенглер „Упадъкът на Европа“ установява връзка между постисторията и кризата на западната цивилизация. През 20-30-те години. Германия остава центърът на изследванията по този въпрос и идеята за постисторията все повече се свързва с националния контекст.

През 60-те години понятието „постистория” се превърна в инструмент за разбиране на новата социална реалност. Германските социолози П. Брюкнер и Е. Нолте свързват тази идея с надхвърляне на традиционните категории, в които е описано западното общество. Френските изследователи (Б. Жувенел и Ж. Бодрияр) се обърнаха към постисторията от гледна точка на новата роля на индивида и загубата на предишното включване в човешките социални процеси. Германският социолог Х. де Ман обърна внимание на факта, че с прехода от традиционни потребности към нови индивидуалистични и понякога непредвидими стремежи се разрушава обичайната концепция за причинно-следствената връзка на социалния прогрес, което също го извежда извън границите на историята (Човек H. de. Vermassung und Kulturverfall. 1953, S. 125). По този начин идеята за постисторията се оказа по-близка до концепцията за постмодерността; постисторията беше заменена от разглеждането на определено ново, „над-историческо“ време.

През 80-те години широко разпространено е мнението, че „преодоляването на историята не е нищо повече от преодоляване на историзма“ (вж.: Ватимо Г. Краят на модерността, 1991, с. 5-6); тогава вниманието започва да се фокусира не толкова върху края на историята, колкото върху края на социалното начало в историята (Бодрияр), след което идва разбирането, че би било по-точно да се говори не за границата на социалното развитие, а само за преосмислянето на редица предишни категории (Б. Смарт). Второто направление в разбирането на края на историята е свързано с концепциите за индустриалното общество или модерната епоха. В същото време идеята за края на историята беше използвана за преразглеждане на перспективите, които се откриват пред развитите индустриални общества. Привържениците на този подход отбелязват променящата се роля и място на западната цивилизация в съвременния свят. Дискусията за края на историята в този аспект се активизира след публикуването на първо статия (1989), а след това и книга (1992) на американския политолог Ф. Фукуяма, озаглавена „Краят на историята“.

Идеята за края на историята е критикувана заради едноизмерното си тълкуване на социалния прогрес, реализиращо един принцип, който е опроверган от самия ход на историята. Например Д. Бел отбелязва, че „във фразата „краят на историята“ произволно се смесват различни понятия; липсва му яснота", че тази идея се основава на "хегелианско-марксисткото схващане за линейното развитие на единния световен разум към telos на единна социална форма, което [е] погрешно тълкуване на природата на обществото и историята" (Бел D. Предстоящото пост-индустриално общество, М., 1998, стр. LIX).

Лит.: Бел Д. Предстоящото пост-индустриално общество. М., 1998; Хобс Т. Левиатан. М., 1898; Condorcet J. A. Скица на историческа картина на прогреса на човешкия ум. М., 1936; Попър К. Бедността на историцизма. М., 1993; Шпеглер О. Упадъкът на Европа. Очерци по морфология на световната история, т. 1-2. М., 1998; Хюм Д. Трактат за човешката природа. – В книгата: Същият. Съч., том 1. М., 1965; Baudriltard J., LAn 2000 ne passera pas. - “Траверси”, 1985, N 33/34; Същото. В сянката на мълчаливите мнозинства или. Краят на социалните и други есета. N.Y., 1983; Courtnot A.A. Traitu de lenchainement des idnes fondamentales dans les sciences et dans lhistoire. - Същото. Oeuvres compltes, t. 3. П., 1982; ГеленА. Studien zurAntropologie und Soziologie. В., 1963; ГеленА. Морално и хиперморално. Фр./М., 1970; Фукуяма Ф. Краят на историята. - “Национален интерес”, 1989, N 4; /(папрат. The EndofHistory and the Last Man. N.Y., 1992; Idem. The End of Order. L., 1995; Jouvenel B. de. On Power: Its Nature and the History of its Growth. N.Y., 1949; Jwger E Ander Zeitmauer Stuttg., 1959; Heller A., Feher F. The Postmodern Political Condition. Cambr, 1988; LefebvreH. La fin de lhistoire. P., 1970; Man H. de. Vermassung und Kulturverfall. Mpsp. , 1953; /Vote E. Wts ist bbrgerlich? Stuttg., 1979; Seidenberg R. Posthistoric Man: An Inquiry. Chapel Hill (NC), 1959; Seidenberg R. Anatomy of the Future. Chapel Hill (NC), 1961; Smart V Постмодерност, L.-N.Y., 1996; Vattimo G. Краят на модерността, Oxf, 1991.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

КРАЙ НА ИСТОРИЯТА

Изразяване на идеята, че започвайки от някакъв ключов момент във времето, човешкият живот ще промени коренно курса си или ще свърши. Това е само малко по-млада от самата историческа наука, в рамките на която тя периодично се възражда и придобива нова, съответстваща на времето си.
В християнския светоглед небесното царство е въведено в историята като негов предел. Смятало се е за абсолютно блаженство, за постигане на идеално състояние, което изисква унищожаването на всичко съществуващо и пресъздаването му на нова основа. Историята ще свърши, ще бъде изгорена от всепоглъщащ огън, ще свърши – едва тогава ще започне съвсем друг живот, в който вече няма да има зло. До края на световната история, както каза Августин, Вавилонът на злото и Йерусалимът на доброто ще вървят заедно и неразделно.
В марксизма краят на историята също се свързва с появата на идеално общество, но вече не на небето, а на земята. Класите бяха обявени за движеща сила на историята, други революции бяха смятани за локомотиви на историята. В комунистическото общество няма да има класова борба и почвата за социални революции ще изчезне, поради което с изграждането на такова общество историята в стария смисъл ще спре и ще започне самата човешка история. “...Праисторията на човешкото общество завършва с буржоазната обществена формация” (К. Маркс). То казва толкова малко за това от какво точно ще се състои „същинската история“, колкото и за живота в небесното царство. Но е ясно, че историческото ще промени хода си и мярката му ще стане хилядолетия или дори, както в царството небесно. Идеята за историята като диалектически прогрес с начало и неизбежен край е заимствана от Маркс от G.V.F. Хегел, който през 1806 г. заявява, че историята е към своя край.
Както в християнското разбиране, така и при Хегел и Маркс, завършването на историята се свързва с идеята за нейната цел. Постигайки тази цел, историята се движи в друга посока, противоречията, които са движели старата история, изчезват и бързият ход на събитията, несвързан с резки завои и революции, ако е история, то в съвсем нов смисъл.
Националсоциализмът видя завършването на историята (или „праисторията“) в постигането на основната си цел - създаването и установяването на доста обширна територия на расово чиста арийска държава, която има всичко необходимо за безоблачното си съществуване за неопределено дълго време ( „хилядолетния райх“).
Тълкуване на идеята на "K.I." как самият преход от праистория към история може да се нарече абсолютен К.И. Идеята за абсолютна K.I. е необходим елемент от идеологията на всяко колективистично общество, ориентирано към колективните ценности и поставящо си глобална цел, изискваща мобилизирането на всичките му сили. Индивидуалистичното (откритото) няма някаква единствена, всеобхватна цел, с постигането на която да се каже, че праисторията е приключила и започва същинската история. Концепцията за "C.I." отсъстваше, по-специално, в старогръцки. мислене, с т.зр. на която историята няма край или цел извън нея. Идеологията на капиталистическото общество също не съдържа никаква идея за бъдеща радикална промяна в хода на историята и преминаването й в напълно нормална посока.
Идеята на "K.I." е един от аспектите на триединството на проблема, централен в мисленето на колективистичните общества - проблемът за прехода от съществуващото несъвършено общество към бъдещото съвършено общество, към „рая на небето” или „рая на земята”.
История на 20 век е преди всичко история на конфронтация между индивидуалистичните общества, наричани либерални и демократични, и колективистичните общества, които имат две основни форми - комунистически и националсоциалистически. Тази конфронтация първоначално доведе до „гореща“ война между националсоциализма и индивидуалистичните общества, които за кратко се съюзиха с комунизма. Военното поражение на националсоциализма беше същевременно поражение на националсоциалистическата идея. Тогава се разви „студена“ война между индивидуалистичните общества и комунизма, чието ядро беше Съветският съюз. ДА СЕ . 1980 г поражението на комунизма стана очевидно.
Ако историята се разбира като постоянни, не водещи до крайни резултати, колебания на обществата и техните групи между два възможни полюса - индивидуалистично и колективистично общество - то за “К.И.” може да се говори само в относителен смисъл. Историята като конфронтация между индивидуалистичните и колективистичните общества ще приключи за някакъв исторически обозрим период, ако (колективизмът) триумфира над колективизма (индивидуализма) и значително го измести от историческата арена.
На историческия хоризонт не се вижда жизнеспособна колективистична идея. Традиционният марксизъм-ленинизъм умира като нещо, способно да мобилизира масите. Възможностите на религията и национализма като основа за създаването на нови, достатъчно мощни колективистични общества, които влияят върху хода на световната история, са много ограничени. Не по-малко важно е, че няма дълбоко вкоренени масови ентусиазирани движения, способни да изискват една или друга форма на колективистична идеология в обозримо бъдеще. Всичко това предполага, че историята за известен период престава да бъде арена на конфронтация между индивидуалистичните и колективистичните общества. Това не означава, че няма да се върне след време на историческата сцена под някаква нова форма, например. под формата на общество с колективна собственост върху основните (и само основните) средства за производство и пазарна икономика. Прогнозите относно колективизма винаги са донякъде ненадеждни. Неговите идеологически предпоставки узряват бавно, но възникването му като масово движение винаги отнема няколко години ( см.ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕН ), ( см. ERA).

Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .

КРАЙ НА ИСТОРИЯТА

КРАЯТ НА ИСТОРИЯТА - използва се във философията за обозначаване на социална трансформация, по време на която се изоставят редица принципи, доминиращи в дадено общество. Първоначалните идеи за това понятие могат да бъдат намерени в богословските трудове на ранните християнски идеолози. Като противопоставят хипотезата за насочения прогрес на древните идеи за цикличност, те поставят целта на човешкото развитие и съответно границата на неговата еволюция. Както знаете, дори Св. Августин вярва, че „земният град няма да бъде вечен и преди всичко защото целта му не е нищо повече от изпълнението на броя на праведните, предназначени за спасение“ (Св. Августин. De civitate Dei, XV, 4); по-късно Св. Тома Аквински посочва, че завършеното състояние на цивилизацията ще бъде специално състояние, в което усилията на хората ще бъдат насочени към просперитета на обществото като цяло и към преодоляване на неравенството (Св. Тома Аквински. De regimine principum,!,!) .

През 17 век Възникна цяла историческа теория, чиито автори описаха бъдещото общество като система, в която „интелектуалното и социалното неравенство ще бъде завинаги изкоренено“ (Кондорсе), концепцията за собственост ще бъде премахната поради факта, че всички човешки желания ще бъдат удовлетворени (Хюм). През 19 век Върхът на това разбиране за края на историята беше марксистката комунистическа социална формация като идеална социална форма, която преодолява „царството на необходимостта“.

В съвременната социология концепцията за края на историята се проявява в две посоки: по-общо като идея за „постисторизъм“ и като действителен край на историята. Първият произхожда от концепцията на известния френски философ и икономист А. О. Курно. Според Курно краят на историята представлява определен ограничен сегмент от пътя на цивилизацията, простиращ се между две относително стабилни състояния - периода на първобитните общински форми и епохата на хуманистичната цивилизация на бъдещето, в която ще се постави социалната еволюция под човека и ще загуби своята елементарна природа, превръщайки се в самата история.

история и криза на западната цивилизация. През 20-30-те години. Германия остава центърът на изследванията по този въпрос и идеята за постисторията все повече се свързва с националния контекст.

През 60-те години понятието „постистория” става инструмент за разбиране на новата социална реалност. Германските социолози П. Брюкнер и Е. Нолте свързват тази идея с надхвърляне на традиционните категории, в които е описано западното общество. Френските изследователи (B. Jouvenel и J.) се обърнаха към постисторията от гледна точка на новата роля на индивида и загубата на предишното включване в човешките социални процеси. Германският социолог Х. де Ман обърна внимание на факта, че с прехода от традиционни потребности към нови индивидуалистични и понякога непредвидими стремежи се разрушава обичайната концепция за причинно-следствената връзка на социалния прогрес, което също го извежда извън границите на историята (Човек H. de. Vermassung und Kulturverfall. 1953, S 125). По този начин идеята за постисторията се оказа по-близка до концепцията за постмодерността; постисторията беше заменена от разглеждането на определено ново, „над-историческо“ време.

През 80-те години че „преодоляването на историята не е нищо повече от преодоляване на историзма“ (виж: Vattimo G. The End of Modernity, 1991, p. 5-6) е станало широко разпространено; тогава вниманието започва да се фокусира не толкова върху края на историята, колкото върху края на социалното начало в историята (Бодрияр), след което се стига дотам, че би било по-точно да се говори не за границата на социалното развитие , а само за преосмислянето на редица предишни категории (Б. Смарт). Второто направление в разбирането на края на историята е свързано с концепциите за индустриалното общество или модерната епоха. В същото време идеята за края на историята беше използвана за преразглеждане на перспективите, които се откриват пред развитите индустриални общества. Привържениците на този подход отбелязват ролите и местата на западната цивилизация в съвременния свят. Дискусията за края на историята в този аспект се активизира след публикуването на първо статия (1989), а след това и книга (1992) на американския политолог Ф. Фукуяма, озаглавена „Краят на историята“.

Идеята за края на историята е критикувана заради едноизмерното си тълкуване на социалния прогрес, осъществяващо един-единствен, което се опровергава от хода на историята. Например Д. Бел отбелязва, че „във фразата „краят на историята“ произволно се смесват различни понятия; липсва му яснота“, че тази идея се основава на „хегелианско-марксисткото схващане за линейното развитие на единния световен разум към telos на единна социална форма, което [е] погрешно тълкуване на природата на обществото и историята“ (D Бел. Идването, М., 1998, стр. LIX).

Лит.: Бел Д. Идването. М., 1998; Хобс Т. Левиатан. М., 1898; Condorcet J. A. Скица на историческа картина на прогреса на човешкия ум. М., 1936; Попър К. Бедността на историцизма. М., 1993; Шпеглер О. Упадъкът на Европа. Очерци по морфология на световната история, т. 1-2. М., 1998; Хюм Д. Трактат за човешката природа. – В книгата: Същият. Съч., том 1. М., 1965; Baudriltard J., L"An 2000 ne passera pas. - "Traverses", 1985, N 33/34; Idem. In the Shadow of the Silent Majorities or. The End of the Social and Other Essays. N.Y., 1983; Cournot A.A. Traitü de l"enchainement des idnes fondamentales dans les sciences et dans l"histoire. - Idem. Oeuvres complûtes, t. 3. P., 1982; GehlenA. Studien zurAntropologie und Soziologie. V., 1963; GehlenA. Moral und Hypermoral. Fr./M., 1970; Fukuyama F. The EndofHistory. - “National Interest”, 1989, N 4; /(папрат. The EndofHistory and the Last Man. N. Y., 1992; Idem. The End of Order. L., 1995; Jouvenel B. de. За властта: това е природата и историята на нейния растеж. N. Y, 1949; Jwger E. Ander Zeitmauer. Stuttg., 1959; Heller A., Feher F. Постмодерното политическо състояние. Cambr, 1988; LefebvreH. La fin de l'histoire. P., 1970; Man H. de. Vermassung und Kulturverfall. Mpsp., 1953; /Vote E. Wts ist bbrgerlich? Stuttg., 1979; Seidenberg R. Pösthistoric Man : An Inquiry (Chapel Hill (NC), 1959; Seidenberg R. Anatomy of the Future. Chapel Hill (NC), 1961 г.; Smart V. Постмодерност. Л.-Н. Y., 1996; VattimoG. Краят на модерността. Oxf „1991 г.

В. Л. Иноземцев

Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2001 .

Вижте какво е "КРАЙ НА ИСТОРИЯТА" в други речници:

От английски: Краят на историята. Заглавието на статия, публикувана (лятото, 1989 г.) на американския политолог от японски произход Франсис Фукуджама (стр. 1952 г.) в списание „The National Interest” (САЩ). Той написа, че........ Речник на популярни думи и изрази

"Краят на историята"- Концепцията на американския политолог Франсис Фукуяма съдържа идеята за „пълна и окончателна“ победа на либералната демокрация от западен тип като окончателна, най-разумна форма на държава след разпадането на двуполюсния световен ред.… … Геоикономически речник-справочник