Mitos y leyendas. Gilgamesh histórico e icónico Lo que hizo famoso a Gilgamesh

La diosa Ishtar se enamora de Gilgamesh. Los héroes regresaron a Uruk. Se lavaron, peinaron, se pusieron los impermeables y se ciñeron. Eran hermosos. La diosa Ishtar Gilgamesh vio. A primera vista, se enamoró del héroe y le dijo en melodiosos versos:

Vamos, Gilgamesh, sé mi marido ... Te prepararé un carro de oro, con ruedas de oro, con cuernos de ámbar, y las tormentas los engancharán: poderosas mulas.

Gilgamesh no quería convertirse en el marido de Ishtar, porque sabía que su amor le traería desgracia. Convirtió a todos sus ex maridos en lobos, ahora en arañas, ahora en pájaros sin alas; condenó a todos a las lágrimas y al sufrimiento.

Ishtar le pide ayuda al dios Anu. Ishtar estaba terriblemente enojado con Gilgamesh y decidió vengarse de él a toda costa. Ella ascendió al cielo, con lágrimas apareció ante su padre, el dios del cielo Anu: “¡Padre mío! ¡Gilgamesh me deshonró! Se negó a convertirse en mi marido. ¡Debe pagar por la ofensa! ¡Crea un Toro para que mate al orgulloso en su morada! ¡Crea, o de lo contrario destruiré todo Uruk! "

El dios Anu le respondió: “¡No toques a la gente de Uruk! Aliméntalos con heno para el ganado, cultiva pasto para los animales de la estepa, y te crearé un Toro ". Ishtar hizo todo en un instante y recibió de su padre lo que le pidió.

El toro en Uruk. Ishtar condujo al Toro del cielo a Uruk. Subió a la orilla del Éufrates; en siete tragos lo bebió y el río se secó. Los trescientos hombres más fuertes de Uruk, liderados por Enkidu y Gilgamesh, salieron al encuentro del Toro. El Toro respiró cuando vio al ejército, el pozo se abrió y cien hombres de Uruk cayeron en él. El Toro respiró por segunda vez, apareció otro pozo y doscientos maridos desaparecieron en él.

El Toro estaba furioso, le salía espuma por los labios y empezó a escupir a Enkidu. Enkidu saltó hacia atrás y luego agarró al Toro con todas sus fuerzas por los cuernos. El Toro salpicó saliva inmunda y golpeó a Enkidu con la cola. Un dolor terrible quemó al héroe, pero logró saltar hacia atrás y agarrar la cola del animal con sus manos tenaces, y Gilgamesh, mientras tanto, clavó una daga en la cabeza del Toro. Bestia aterradora cayó muerto. Enkidu y Gilgamesh le arrancaron el corazón al Toro y lo colocaron frente al dios del sol Shamash como muestra de gratitud por su ayuda.

Gilgamesh
sosteniendo un león

Ishtar está indignado. La diosa del Toro derrotado vio, trepó el muro de Uruk, cayó de bruces y comenzó a lamentarse: “¡Ay de Gilgamesh! ¡Me deshonró de nuevo al matar al Toro! " Enkidu escuchó los gritos de Ishtar, le desgarró la pierna al Toro y se la tiró a la diosa; déjelo llorar aún más fuerte.

Gilgamesh convocó a los maestros de todos los oficios, cortaron enormes cuernos de toro, hicieron magníficas copas con ellos, decorados con oro y azul. Vertieron aceite fragante sagrado en estas copas y las presentaron a los dioses.

Uruk celebra la victoria. Después de eso, Gilgamesh y Enkidu fueron lavados de sangre y polvo de toro, subieron a un carro y rodaron por las calles de Uruk. Multitudes de habitantes recibieron a los héroes y Gilgamesh se dirigió a ellos con alegría: “¿Quién es guapo entre los héroes, quién es orgulloso entre los maridos? ¡Gilgamesh es guapo entre los héroes, Enkidu está orgulloso entre los maridos! " Luego hicieron una fiesta alegre en el palacio. Los invitados se maravillaron del enorme tamaño del toro muerto, elogiaron el coraje y el coraje de los vencedores.

Muerte de Enkidu. Pronto, un terrible dolor cayó sobre Gilgamesh. Los dioses no le perdonaron la victoria sobre Humbaba y el terrible Toro, decidieron quitarle a su amigo. Un día, Enkidu tuvo un sueño. Soñó con el consejo de los dioses. Los dioses dijeron: “Por el hecho de que mataron a Humbaba y al toro celestial, los castigaremos. Enkidu tendrá una muerte maligna, le quitaremos un amigo a Gilgamesh. Primero se envió la enfermedad a Enkidu y luego la muerte. Gilgamesh estaba inconsolable, lloraba incesantemente por su amado amigo, se arrancaba el cabello y la ropa de dolor.

Toda la noche se entregó a la desesperación, y a la mañana siguiente llamó a herreros, cortadores de piedra, escultores, ordenó hacer un monumento a Enkidu: cara - de alabastro blanco como la nieve, cabello - de azul celeste, cuerpo - de oro. El monumento fue erigido sobre un pie de piedra maciza. Toda la gente de Uruk lamentó por Enkidu, y Gilgamesh se vistió con ropas toscas, se puso una piel de león y se fue a llorar al desierto. Allí lloró y pensó en la muerte. ¿Morirá alguna vez como Enkidu? ¿Es posible no morir, sino vivir para siempre? ¿Cómo expulsar la muerte de su Uruk natal para siempre para que no oscurezca la vida de las personas? Y decidió encontrar el secreto de la inmortalidad por todos los medios. La siguiente leyenda trata sobre esto.

¿Cuáles son las versiones del origen de Gilgamesh? ¿Por qué se asociaron los juegos deportivos sumerios con el culto a los muertos? ¿Cómo se convierte Gilgamesh en el héroe del año calendario de doce partes? El doctor en filosofía Vladimir Emelyanov habla de esto.

El héroe sumerio Gilgamesh, conocido por nosotros, se llamaba Bilga-mes. Este es un nombre muy antiguo que nos llega por primera vez desde finales del siglo XXVII a.C. NS. Aparece con un nombre propio masculino. Existe tal nombre propio: Bilga-mes Utu Pada, que significa “Bilga-mes, elegido o nombrado por el dios del sol Utu”. Bilga-mes en la traducción significa "la descendencia del héroe" o "el antepasado del héroe". Ya en el siglo XXVI a.C. NS. encontramos a Bilga-mesa entre los dioses adorados en la ciudad de Shuruppak.

Al parecer, la existencia histórica de Bilga-mes recae en la segunda mitad del siglo XXVII antes de Cristo. NS. Tradicionalmente se le considera el quinto gobernante de la primera dinastía de la ciudad de Uruk. El origen de Bilga-mes y su significado histórico son un tema bastante serio y un problema bastante serio de la sumerología moderna.

Entendemos, partiendo de su nombre propio, que Bilga-mes no es un dios. Inicialmente, este es un hombre, porque no nos encontramos con los nombres de los dioses, que comenzarían con la palabra "Bilga". Este es un nombre humano, así que lo era. Bilga-mes, elegido por el dios del sol Utu, es otra característica notable que se encuentra en la composición nombre masculino propio.

La dinastía del Sol gobernó la ciudad de Uruk, aunque la propia ciudad de Uruk era un lugar de culto para el dios celestial Anu y la diosa Inanna. Sin embargo, fue gobernado por la Dinastía Solar, y Bilga-mes fue uno de los descendientes del primer rey de la Dinastía Solar Meskiaggasher. Fue considerado el favorito del sol. Por qué, no podemos decir esto, pero en los textos literarios del comienzo del segundo milenio se dice que el dios del sol Utu es el hermano de la diosa Inanna. Entonces, aparentemente, en la ciudad de Uruk, no solo Anu e Inanna fueron honrados, sino también toda la familia celestial, que incluía al dios sol Utu.

Bilga-mes es conocido de fuentes sumerias como el hijo de la diosa Ninsun, lo que significa que era el descendiente de un matrimonio sagrado: la diosa era considerada su madre. Y una persona que fuera considerada descendiente de un matrimonio sagrado tenía grandes derechos en las ciudades-estado sumerias y podía reclamar el trono. En cuanto al padre de Bilga-mes, existen diferentes versiones. Según la mayoría de los textos de la época sumeria, su padre fue el anterior gobernante de Uruk, cuyo nombre era Lugalbanda, pero los registros reales indican que el padre de Bilga-mes era un lil, es decir, un espíritu o un fantasma. Lo que esto significa no está exactamente claro, pero quizás, en el espíritu de las ideas de entonces, la diosa Ninsun estaba poseída por cierto espíritu, de este espíritu ella concibió y dio a luz a Bilga-mes. Es decir, tiene un origen inusual: por un lado, es descendiente de un matrimonio sagrado, y por otro lado, nace de algún tipo de demonio o espíritu.

Bilga-mes en la época sumeria fue considerado un héroe que logró dos hazañas. Primero, transfirió el poder real de la ciudad de Kish a la ciudad de Uruk, derrotando al gobernante local, Kish. Según una versión, era un gobernante llamado Enmebaraggesi, y según otra, era el hijo de Enmebaraggesi, cuyo nombre era Agg. Aquí las fuentes divergen. Pero el hecho es que Bilga-mes realmente cometió un acto político muy importante, porque Kish era considerada una ciudad anfitriona. poder real, y de repente este poder estaba en Uruk. Y la segunda hazaña, también conocida por las fuentes sumerias, según el himno "Shulgi O", es la victoria de Bilga Mesa sobre Huvava, la guardiana del bosque de cedros, en las montañas.

Después de la época sumeria, Bilga-mes comenzó a ser retratado como un constructor.

Se le atribuye la construcción de la muralla de la ciudad de Uruk y la restauración del Templo Tummal, el templo de la diosa Ninlil en la ciudad de Nippur.

Poco a poco, comienzan a aparecer historias sobre otras hazañas de Bilga-mes, y poco a poco adquiere el aura de un héroe mitológico. Pero junto a la imagen histórica de Bilga-mes, que poco a poco se va convirtiendo en mitológica, también está el culto Bilga-mes, del que me gustaría hablar un poco.

Bilga-mes en la religión sumeria ha sido venerado desde el siglo 24 como el dios patrón de los lugares conmemorativos y, posiblemente, los cementerios. Y desde el final del tercero, el comienzo del segundo milenio, se establecieron juegos deportivos en la ciudad de Nippur en honor a Bilga Mesa. Estos juegos deportivos se realizaban en julio-agosto según el calendario gregoriano, a la luz de las antorchas y durante nueve días, los hombres más poderosos de la ciudad competían en ejercicios de lucha y atletismo. Eran juegos deportivos frente a la estatua del héroe de Bilga-mes. Así, se convirtió en la deidad patrona de los deportes como tales, los juegos deportivos, y se le dedicó el quinto mes del calendario de culto sumerio-babilónico.

Bilga-mes también fue referido como un exorcista que ayudaba a las personas enfermas a expulsar a los demonios que se habían asentado en sus cuerpos. Es decir, Bilga-mes se asoció con la muerte, con el recuerdo, con los deportes y con los juegos atléticos. También fue percibido como un dios que fue designado para el puesto de comandante del inframundo, y junto con el difunto enviaron un sacrificio especial para Bilga-mes para que quisiera acomodar bien al pariente fallecido en mundo de los muertos... Le enviaron un soborno tan peculiar.

Las primeras canciones sumerias sobre Bilga Mes contienen bastantes referencias a las vacaciones deportivas del quinto mes, que en realidad se celebraban en ese momento. Pero estas fiestas deportivas también tenían un carácter conmemorativo, porque el noveno día del quinto mes, el último día de los juegos, había una visita obligatoria a las tumbas y lugares conmemorativos en las iglesias. Esto significa que los juegos deportivos estaban necesariamente asociados con el culto a los muertos. Y las canciones sumerias sobre Bilga Mes estaban ligadas a esta época, a los ritos del quinto mes. Probablemente no las tres canciones contienen rastros de mención de esta festividad.

Además, ya durante los períodos babilónico y asirio, aún más cerca del período asirio, la historia de Gilgamesh de repente comienza a desarrollarse en un plano ligeramente diferente. Si para los sumerios, para la literatura sumerio-acadia del segundo milenio, Bilga-mes es el héroe del quinto mes, el héroe de un festival deportivo, para los asirios aparece como el héroe de todo el calendario de doce partes. año, y la epopeya acadia sobre Gilgamesh se convierte en una historia de los vagabundeos del héroe por el zodíaco.

Vemos cómo las historias sobre Bilga Mesh, que ya se llamaba Gilgamesh en la época acadia, poco a poco comienzan a transformarse en historias asociadas con los rituales del calendario mensual del calendario sumerio-babilónico. Y al mismo tiempo, cada tablilla de la epopeya coincide con un mes determinado (la segunda tablilla corresponde al segundo mes, la tercera al tercero) y con la trama ritual o con la imagen que se asocia a este mes.

¿Quién podría haber hecho tal trabajo? ¿Quién podría transformar a Bilga Mesa de la heroína del quinto mes a la heroína del calendario y el zodíaco de doce partes? En el nuevo período asirio había dos escuelas, una de las cuales estaba dirigida por Esagil-kin-apli, y la otra estaba dirigida por Nabu-zukup-kenu. Estas escuelas se dedicaron a transformar viejas tramas en una especie de tratados esotéricos.

En particular, se conoce a Nabu-zukup-kenu como la persona que firmó el colofón de la última, duodécima, tabla de la epopeya de Gilgamesh.

Es decir, completó esta epopeya y, muy probablemente, fueron él y su escuela; estas son las mismas personas que convirtieron la epopeya sobre Gilgamesh en algo así como un tratado esotérico o teológico de esa época.

Por tanto, vemos un plan bastante bien planificado. Probablemente el primer concepto en la historia que se puede llamar antropológico: la formación y desarrollo de la personalidad humana en la epopeya de Gilgamesh se compara con la formación y desarrollo del ciclo del calendario. Gilgamesh, patrocinado por el sol, lo sigue durante toda la epopeya. Quiere alcanzar la inmortalidad, pero su tragedia es que camina en círculo con el sol, no puede ir más allá del tiempo.

Esta es una idea completamente nueva, que ni los sumerios ni los babilonios tenían: mostrar que el destino de una persona es similar al destino de un año calendario. Pasa por un cierto ciclo en su desarrollo y, como se indica en la duodécima tabla, finalmente se encuentra en el inframundo, en el mundo de los muertos.

Vladimir Emelyanov, doctor en filosofía, profesor Facultad de Estudios Orientales Universidad Estatal de San Petersburgo.

Vladimir Emelyanov

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Vladimir Emelyanov

¿Cuándo comenzó la cultura sumeria? ¿Por qué declinó? ¿Cuáles eran las diferencias culturales entre las ciudades independientes del sur de Mesopotamia? Vladimir Yemelyanov, Doctor en Filosofía, habla sobre la cultura de las ciudades independientes, la disputa entre invierno y verano y la imagen del cielo en la tradición sumeria.

Vladimir Emelyanov

El libro del orientalista-sumerólogo V.V. Emelyanov cuenta en detalle y de manera fascinante sobre una de las civilizaciones más antiguas de la historia de la humanidad: la antigua Sumer. A diferencia de las monografías anteriores dedicadas a este tema, aquí las partes constituyentes de la cultura sumeria son la civilización, Cultura artística y carácter étnico - por primera vez presentado en unidad.

En los años setenta del siglo pasado, el descubrimiento del diluvio bíblico causó una gran impresión. Un buen día, un humilde trabajador del Museo Británico de Londres, George Smith, se dispuso a descifrar las tablillas cuneiformes enviadas desde Nínive y apiladas en el sótano del museo. Para su sorpresa, se encontró con el poema más antiguo de la humanidad, que describe las hazañas y aventuras de Gilgamesh, el héroe legendario de los sumerios. Una vez, mientras examinaba las tablillas, Smith literalmente no creyó lo que veía, porque en algunas tablillas encontró fragmentos de la historia del diluvio, sorprendentemente similares a la versión bíblica.

Vladimir Emelyanov

Estudiando Mesopotamia antigua hay muy pocas ideas pseudocientíficas, teorías pseudocientíficas. La asiriología no es atractiva para los amantes de la fantasía; no es atractiva para los monstruos. Es una ciencia difícil que estudia la civilización de los registros escritos. Quedan muy pocas imágenes de la antigua Mesopotamia, más aún no hay imágenes en color. No hay templos lujosos que nos hayan llegado en excelentes condiciones. Básicamente, lo que sabemos sobre la antigua Mesopotamia, lo sabemos por los textos cuneiformes, y los textos cuneiformes deben poder leer, y la imaginación aquí no vagará especialmente violentamente. Sin embargo, se conocen casos interesantes en esta ciencia cuando se plantearon ideas pseudocientíficas o ideas insuficientemente científicas sobre la antigua Mesopotamia. Además, los autores de estas ideas eran personas ajenas a la asiriología, a la lectura de textos cuneiformes, y los propios asiriólogos.

Gilgamesh, el legendario gobernante de la ciudad-estado sumeria de Uruk en el sur. Mesopotamia aprox. Primera mitad del tercer milenio antes de Cristo y el héroe de la epopeya del mismo nombre, uno de los Naibs, conocido lit. obras del Dr. Este. La epopeya cuenta sobre los intentos de G. de lograr un objetivo impracticable: la inmortalidad, contiene una historia sobre el diluvio, muy similar a historia bíblica sobre Noah.

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GILGAMESH

ruido. y akkad. mythoepich. héroe, fue el quinto gobernante de la I dinastía de Uruk en Sumer (finales del siglo XXVII - principios del XXVI aC). Obviamente, poco después de su muerte, G. fue divinizado; su nombre con determinantes (signos-identificadores) de la deidad de las reuniones. ya en textos de Fara (siglo XXVI aC). En la "lista real" de la III dinastía de Ur, G. aparece ya como un mito. personalidad; continuará. su regla. 126 años, el padre de G. es un demonio (lila). Épico. textos G. - hijo de Uruk. el gobernante de Lugalbanda y la diosa Ninsun (quizás el Ist. G. era el hijo de un gobernante y una sacerdotisa, representaba a la diosa en el rito del matrimonio sacerdotal). Desde el segundo milenio antes de Cristo G. se convirtió en conde. juzgar a la tumba. el mundo, el protector de la gente de los demonios. En el oficial. sin embargo, casi no juega ningún papel en el culto (aunque los reyes de la III dinastía de Ur, en particular Ur-Nammu, el fundador de la dinastía, remontan su clan a G.). G. es el más popular. un héroe de entre los héroes de Uruksk. círculo (Enmerkar, Lugalbanda, G.). Ahorrar cinco epopeyas sumerias. canciones sobre G.

Nombre; Shu-mer-skiy wa-ri-ant, in-vi-di-mo-mo, asciende a la forma de Bil-ha-mes, que, quizás, significa "predoc-he-roy". Varios textos, publicados después de los diez años de edad, parecen ser considerados la personalidad de Gilgamesh re-al-noy is-to-richeskoy: el quinto derecho-wi-te-lem de la 1a di-nación. de la ciudad de Uruk en Shu-me-re (finales del siglo XXVII - principios del siglo XXVI aC). Obviamente, poco después de su muerte, Gilgamesh estaba como-st-en-lino: su nombre es con de-ter-mi-na-ti-va-mi (zn-ka-mi- op-re-de-li-te -la-mi) Dios-mismo-st-va se encuentra en los textos de Fa-ra (siglo XXVI aC). En la "lista real" de la III dinastía de Ur, Gilgamesh aparece ya como un héroe mítico: la duración de su vida es de 126 años, su padre - de-mon (li-la). En los textos épicos, Gilgamesh es el hijo de Uruk-go pra-vi-te-la Lu-gal-bandy y bo-gi-ni Nin-sun (quizás el histórico Gilgamesh era el hijo de pra-vi-te -la y la sacerdotisa, que representan al dios-gi-nu en el orden del matrimonio sagrado). Desde el segundo milenio antes de Cristo. NS. Gilgamesh comenzó a ser considerado el destino del mundo más allá de la tumba, sin proteger a nadie del demonio. En el culto oficial, Gilgamesh no jugó un ro-li digno de mención (sin embargo, para Gilgamesh, su clan de os-no-va-tel III di-na-tii Ur Ur-Nam -mu).

Cinco canciones épicas de Shu-mer sobre Gilgamesh: 1) "Gil-ha-mesh y Aha" - sobre in-be-de Gilgamesh sobre el pra-vi-te-lem soyu-za las ciudades del norte de Shu-me-ra en la cabeza con Ki-shem; 2) "Gil-ha-mesh y go-ra de los inmortales" - el is-to-riya después de Gilgamesh en el go-ry de ced-ra-mi, para ob-res-ti "nombre glorioso", lucha -ba y asesinato-st-in chu-do-vi-shcha - temple-ni-te-la cedar Hu-va-vy (Hum-ba-by) y la ira de Dios En-li-la por esto; 3) "Gil-ha-mesh y no-un-demonio-toro" - un texto mal cuidado sobre el asesinato de Gilgamesh, un do-vi-schcha, na-slan-no-go to Uruk por god- gi-nei Inan-noy; 4) "Gil-ha-mesh, En-ki-du y el mundo subterráneo" - a petición de Inan-na, Gilgamesh mata al pájaro is-ling An-itch y a la serpiente mágica, in-se-liv-shih -Xia en el chu-des-nom de-re-ve hu-lupu, en el sa-femenino bo-gi-nei en el sa-du. Desde las raíces de este de-re-va Gilgamesh de la-et "puk-ku y mik-ku" (¿ba-ra-ban y ba-ra-ban-nye palos?), Hasta -el segundo pro-va- li-va-yut-Xia en el mundo subterráneo. En-ki-du (en la tradición sumeria - el sirviente de Gilgamesh) los lleva a buscarlos, pero tú no estás lleno de mágicas llamadas na-ka de Gilgamesh, avispas -que-eso-xia allí para-todos-donde- . Gilgamesh se las arregla para llamar al espíritu de En-kid, y ese rass-contarle a Gilgamesh sobre la vida lúgubre y desesperada en el subterráneo -nom tsar-st-ve; 5) "Gil-ha-mesh en el subterráneo king-st-ve" (o "Muerte de Gil-ha-me-sha") - Gilgamesh trae al mundo subterráneo de da-ry vl-dy-chi-tse bajo -earth-no-king-st-v Eresh-ki-gal.

El ra-bo-tan más desarrollado es la epopeya de Ak-Kad sobre Gilgamesh. Hubo tres versiones de la gran epopeya po-ema (dosh-la temprano en el za-pi-si del primer cuarto del segundo milenio antes de Cristo, pero dit, vi-di-mo, hasta el siguiente tercio del tercer milenio BC; la versión más completa, pri-pi-sy-vay-may uruk- sko-mu za-kli-na-te-lu Sin-li-ke-un-ning-ni, alcanzada en el za-pi-syakh de los siglos VII-VI a. C. - en ema "O vse vi -give-shem" - uno de esos que renunciaron a los pro-ensayos éticos de la literatura oriental antigua. tsakh ", del cual el siguiente es el pre-palabra traducción de la segunda parte de Shu-mer-2 de la canción "Gil-ha-mesh, En-ki-du y el mundo subterráneo" y com-po-zi-tsi-on-pero no conectado con po-ema). A pro-ti-in-a-a-bui-no-mu y su-temperamento-no-mu vl-d-ke Gilgamesh, a petición de los dioses y el pueblo de dios-gi-nya Aru-ru cos -da -es di-ko-lo-ve-ka En-ki-du. Vive en step-pi y no lo hace sobre su conocimiento previo. Gilgamesh, en su vi-de-ni-yah, sabe que está su-f-de-pero para tener un amigo. Cuando se trata de Uruk, debido al peso que en step-pi hay un cierto esposo poderoso, que protegerá aquí y allá, Gilgamesh va a la estepa de la fornicación, diciendo que si tiene éxito, En-ki. -du, bestia él po-ki-nut. Así es. Luego hay una reunión y uno a uno Gilgamesh y En-Kidu, ni uno ni otro pueden seguir con sus problemas, y esto los hace amigos-i-mi. Gilgamesh y En-ki-du so-ver-sha-yut juntos-un montón de sub-vi-gov -ni-body of mountain cedro-ditch, con un toro loco, enviado a Uruk por god-gi-nei Ish- alquitrán por la negativa de Gilgamesh a dividir su vida). En el camino de los dioses En-ki-du umi-ra-et (vi-di-mo, en lugar de Gilgamesh). Él, temblando-hay-ny-ny con la muerte de un amigo, huyó a la nada. Está tos-ku-et sobre cualquier-bi-m amigo y por primera vez siente que él mismo está muerto. Poo-oscuro bajo la tierra del dios del sol Sha-ma-sha, atraviesa el entorno del mundo habitado de la montaña, hay un jardín maravilloso y pe-re-right-la-is-Xia a través de las aguas de la muerte a la isla, donde Ut-na-pis-ti obi-ta-ta - one-st -wen-ny man-age, ob-ret-tímido diablo-muerte. Gilgamesh quiere saber cómo recibió la muerte del diablo. Ut-na-pis-ti ras-ska-zy-va-e is-to-riu All-world-no-go-to-pa, él era y después de ko-ro-go, recibí la vida eterna de las manos de los dioses, pero pre-do-pre-w-sí-no, ese es más un consejo de los dioses, no, cuando no lo acepta. A petición de Gilgamesh, los cuellos de león de Gilgamesh, Ut-na-pis-ti open-va-va ge-royu tai-nu flower-ka eterno mo-lo-do-sti ... Con el trabajo, Gilgamesh logra una corriente de flores, pero no tiene que usarla, por lo que es ku-pal-sya, la serpiente se ha ido floreciendo e inmediatamente, arrojándose la piel, in-mo-lo-de-la . Gilgamesh regresa a Uruk y encuentra consuelo, de todos modos, al ver la casa con un arma alrededor de la pared ...

La ciudad de Uruk, gobernada a finales del XXVII - principios del siglo XXVI a. C. NS. Se convirtió en un personaje de las leyendas sumerias y la epopeya acadia, una de las mayores obras literarias del Antiguo Oriente.

El nombre de Gilgamesh se menciona no solo en los textos mesopotámicos, sino también en los manuscritos de Qumran: el fragmento 13 Q450 del "Libro de los gigantes" contiene el nombre de Gilgamesh junto al pasaje traducido como "... todo está en contra de su alma ..." . Los mismos textos fueron utilizados por las sectas maniqueas del Medio Oriente. Claudius Elianus alrededor del 200 d.C. NS. habla de Gilgamesh (Γίλγαμος) una leyenda modificada sobre Sargón de Akkad: el oráculo-de predijo la muerte a manos de su propio nieto al rey de Babilonia, se asustó y arrojó al niño desde la torre, pero el príncipe fue salvado por un águila y criado por un jardinero. Teólogo asirio de la Iglesia de Oriente Theodore Bar Konai c. 600 d.C. NS. nombra a Gilgamesh (Gligmos) en la lista de 12 reyes que fueron contemporáneos de los patriarcas desde Peleg hasta Abraham.

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Literatura

• Historia del Antiguo Oriente. El origen de las sociedades de clases más antiguas y los primeros centros de la civilización esclavista. Parte 1. Mesopotamia / Editado por MI Dyakonov. - M.: Edición principal de literatura oriental de la editorial "Nauka", 1983. - 534 p. - 25.050 copias.
• Kramer Samuel. Sumerios. La primera civilización de la Tierra / Per. De inglés A. V. Miloserdova. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2002.- 384 p. - (Misterios de civilizaciones antiguas). - 7.000 copias. - ISBN 5-9524-0160-0.
• Bertman Stephen. Mesopotamia: una referencia enciclopédica / Per. De inglés A. A. Pomogaybo; comentario. V.I.Gulyaev. - M .: Veche, 2007 .-- 414 p. - (Biblioteca de Historia Mundial). - ISBN 5-9533191-6-4.
• Belitsky Marian./ Per. del polaco. - M .: Veche, 2000.- 432 p. - (Secretos de civilizaciones antiguas). - 10,000 copias. - ISBN 5-7838-0774-5.
• ... // / Autor-compilador V.V. Erlikhman. - T. 1.
• Emelyanov V.V. Gilgamesh. Biografía de la leyenda. - M .: Molodaya gvardiya, 2015.- 358 p. - (Serie pequeña ZhZL). - ISBN 978-5-235-03800-4.

Enlaces

• Emelyanov V.... PostNauka. Consultado el 14 de marzo de 2015.

Ficción

• Épica de Gilgamesh - Épica original
• Robert Silverberg. "Rey Gilgamesh". (En Silverberg, Gilgamesh es el hijo de Lugalbanda.
• Roman Svetlov. "Gilgamesh"
• Markov Alexander - "Apsu"

Extracto de Gilgamesh

En la caseta de vigilancia, adonde llevaron a Pierre, el oficial y los soldados que lo llevaron lo trataron con hostilidad, pero al mismo tiempo con respeto. También se podía sentir en su actitud hacia él tanto dudas sobre quién era (no es una persona muy importante) como hostilidad debido a su lucha personal aún fresca con él.
Pero cuando, en la mañana de otro día, llegó el turno, Pierre sintió que para la nueva guardia, para oficiales y soldados, ya no tenía el significado que tenía para quienes lo tomaron. Y de hecho, en este hombre grande y gordo con caftán de campesino, los guardias del otro día no vieron a esa persona viva que luchó tan desesperadamente con el merodeador y con los soldados de escolta y dijo una frase solemne sobre salvar al niño, pero solo vieron la decimoséptima de las contenidas por algún motivo, por orden de las autoridades superiores, tomadas por los rusos. Si había algo especial en Pierre, entonces sólo su mirada torpe, concentrada y pensativa y francés, en el que él, sorprendentemente para los franceses, habló bien. A pesar de que el mismo día Pierre fue conectado con las otras personas sospechosas capturadas, ya que el oficial necesitaba una habitación separada que ocupara.
Todos los rusos que fueron detenidos con Pierre eran personas del rango más bajo. Y todos, reconociendo a Pierre como un maestro, lo rechazaron, sobre todo porque hablaba francés. Pierre escuchó con tristeza la burla de sí mismo.
Al día siguiente por la noche, Pierre se enteró de que todos estos detenidos (y probablemente él también) deberían haber sido juzgados por incendio provocado. Al tercer día, Pierre fue llevado con otros a alguna casa, donde estaba sentado un general francés de bigote blanco, dos coroneles y otros franceses con pañuelos en las manos. A Pierre, en igualdad de condiciones con los demás, se le preguntó con eso, supuestamente excediendo las debilidades humanas, con la precisión y precisión con que se suele tratar a los acusados, preguntas sobre quién es él. donde estaba ¿Con qué propósito? etc.
Estas preguntas, dejando de lado la esencia de la vida y excluyendo la posibilidad de desvelar esta esencia, como todas las preguntas que se plantean en los tribunales, solo tenían el propósito de sustituir ese surco por el que los jueces querían que fluyeran las respuestas del imputado y lo llevaran al juicio. meta deseada, que es la carga. Tan pronto como comenzó a decir algo que no satisfizo el propósito de la acusación, aceptaron el surco y el agua pudo fluir por donde quisiera. Además, Pierre experimentó lo mismo que experimenta el acusado en todos los tribunales: desconcierto por qué le hicieron todas estas preguntas. Sintió que fue solo por condescendencia o, por así decirlo, por cortesía que se utilizó este truco del surco que se estaba sustituyendo. Sabía que estaba en el poder de esta gente, que solo el poder lo traía aquí, que solo el poder les daba derecho a exigir respuestas a las preguntas, que el único propósito de esta reunión era acusarlo. Y por tanto, como había poder y había ganas de acusar, no había necesidad de la trampa de las preguntas y la corte. Era obvio que todas las respuestas debían conducir a la culpa. Cuando se le preguntó qué estaba haciendo cuando lo secuestraron, Pierre respondió con cierta tragedia que llevaba un niño a los padres, qu "il avait sauve des flammes [a quien salvó de las llamas]. ¿Por qué luchó contra el merodeador?" Pierre respondió, que defendió a la mujer, que la protección de la mujer ofendida es el deber de todo hombre, que ... Lo detuvieron: esto no iba al grano. ¿Por qué estaba en el patio de la casa en llamas? , ¿dónde lo vieron testigos? Respondió que iba a ver lo que pasaba en. Volvieron a detenerlo: no le preguntaron a dónde iba, pero ¿por qué estaba cerca del fuego ?, ¿quién era? primera pregunta a la que dijo que no quería responder. Nuevamente respondió que no podía decir eso ...
- Escríbelo, esto no es bueno. Está muy mal '', le dijo con severidad el general de bigote blanco y rostro enrojecido y rubicundo.
Al cuarto día, comenzaron los incendios en Zubovsky Val.
Pierre y otros trece fueron llevados a Krymsky Brod, a la cochera de la casa de un comerciante. Al pasar por las calles, Pierre jadeó por el humo que parecía estar sobre toda la ciudad. Los incendios se podían ver desde diferentes direcciones. Pierre aún no entendía el significado del Moscú quemado en ese momento y miró con horror estos incendios.
Pierre se quedó en el cobertizo del carruaje de una casa cerca de Krymsky Brod durante cuatro días más, y durante estos días, por la conversación de los soldados franceses, supo que todos en la casa esperaban todos los días la decisión del mariscal. Qué clase de mariscal, Pierre no pudo averiguar por los soldados. Para el soldado, obviamente, el mariscal parecía ser el eslabón de poder más elevado y algo misterioso.
Estos primeros días, hasta el 8 de septiembre, día en que los prisioneros fueron llevados para un segundo interrogatorio, fueron los más difíciles para Pierre.

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El 8 de septiembre, un oficial muy importante ingresó al granero a los prisioneros, a juzgar por la deferencia con que lo trataban los guardias. Este oficial, probablemente un oficial de estado mayor, con una lista en sus manos, llamó a todos los rusos, llamando a Pierre: celui qui n "avoue pas son nom [el que no dice su nombre]. Y, con indiferencia y pereza, mirando a todos los prisioneros, ordenó al guardia que el oficial los vistiera apropiadamente y los limpiara antes de llevarlos al mariscal. Una hora más tarde llegó una compañía de soldados, y Pierre y los otros trece fueron conducidos al Campo de la Doncella. El día estaba despejado, soleado después de la lluvia, y el aire estaba inusualmente claro.El día en que sacaron a Pierre de la caseta de vigilancia del pozo Zubovsky; el humo se elevó en columnas en aire limpio... El fuego de las hogueras no se veía por ningún lado, pero columnas de humo se elevaban por todos lados, y todo Moscú, todo lo que Pierre podía ver, era una conflagración. Desde todos los lados se podían ver terrenos baldíos con estufas y chimeneas y, ocasionalmente, paredes de casas de piedra quemadas. Pierre miró de cerca las conflagraciones y no reconoció los barrios familiares de la ciudad. En algunos lugares, las iglesias sobrevivientes eran visibles. El Kremlin, tranquilo, brillaba desde lejos con sus torres e Iván el Grande. Muy cerca, la cúpula del Monasterio Novo Devichy brillaba alegremente y las campanas se escuchaban especialmente fuerte desde allí. Este mensaje le recordó a Pierre que era domingo y la fiesta de la Natividad de la Virgen. Pero parecía que no había nadie para celebrar esta festividad: en todas partes estaba la devastación de la conflagración, y del pueblo ruso solo había ocasionalmente gente harapienta y asustada que se escondía al ver a los franceses.