La diversidad de nacionalidades es simplemente asombrosa. Cada vez hay menos representantes de determinadas tribus originarias. El origen étnico de la mayoría de los pueblos antiguos ahora sólo puede conocerse a través de libros de historia o fotografías raras. La nacionalidad de los Tungus también está prácticamente olvidada, aunque este pueblo todavía habita una zona bastante amplia de Siberia y el Lejano Oriente.

¿Quién es?

Para muchos será un descubrimiento que Tungus es el antiguo nombre del pueblo Evenki, que actualmente es uno de los más numerosos en el Extremo Norte. Fueron llamados Tungus desde el siglo I a.C. hasta 1931, cuando el gobierno soviético decidió cambiar el nombre de la nación. La palabra "Tungus" proviene del Yakut "tong uss", que significa "género congelado, congelado". Evenki es un nombre chino derivado de "evenke su".

Actualmente, la población de la nacionalidad Tungus es de unas 39 mil personas en Rusia, la misma cantidad en China y aproximadamente 30 mil más en Mongolia, lo que deja claro: este pueblo es bastante numeroso, a pesar de las peculiaridades de su existencia.

¿Cómo son estas personas (foto)?

Los Tungus en general son bastante poco atractivos: su figura es desproporcionada, como si estuvieran presionados contra el suelo, y su altura es media. La piel suele ser oscura, de color parduzco, pero suave. El rostro tiene rasgos puntiagudos: mejillas hundidas, pero pómulos altos, dientes pequeños y densos y una boca ancha con labios grandes. Pelo de color oscuro: de castaño oscuro a negro, áspero pero fino. Tanto las mujeres como los hombres los trenzan en dos trenzas, con menos frecuencia en una, aunque no a todos los hombres les crece el pelo largo. Después de los treinta años, a la parte masculina del pueblo le crece una barba rala y una fina franja de bigote.

Toda la apariencia del Tungus transmite claramente su carácter: duro, cauteloso y terco hasta el extremo. Al mismo tiempo, todos los que los conocieron afirman que los Evenks son bastante hospitalarios y generosos, no es su regla preocuparse demasiado por el futuro, viven el día a la vez. La locuacidad se considera una gran desgracia entre los Tungus: desprecian abiertamente a esas personas y las evitan. Además, entre los tungus no es costumbre saludar y despedirse únicamente frente a los extranjeros, se quitan el tocado, hacen una leve reverencia, e inmediatamente se lo ponen en la cabeza, volviendo a su comportamiento comedido habitual. A pesar de todas las dificultades de la existencia, los Evenks viven una media de 70 a 80 años, a veces incluso cien, y casi hasta el final de sus días mantienen un estilo de vida activo (si la enfermedad no los mata).

¿Dónde viven los Tungus?

A pesar de que el número de Evenks es pequeño en comparación con otras nacionalidades, sus lugares de residencia son bastante extensos y ocupan todo el espacio del Lejano Oriente desde el Extremo Norte hasta el centro de China. Para imaginar con mayor precisión dónde vive el pueblo Tungus, podemos designar los siguientes territorios:

• En Rusia: región de Yakutsk, así como la región de Krasnoyarsk, toda la cuenca del Baikal, Buriatia. Hay pequeños asentamientos en los Urales, la región del Volga e incluso en la región del Cáucaso Norte. Es decir, la mayor parte de Siberia (occidental, central y oriental) tiene asentamientos en sus territorios donde vivían los Tungus.
• Evenki Autónoma Khoshun, que se encuentra parcialmente en el territorio de Mongolia y un poco en China (provincias de Heilongjiang y Liaoning).
• El aimak Selenga en el territorio de Mongolia incluye a los Khamnigans, un grupo de origen tungúsico, pero que mezcló su lengua y tradiciones con la cultura mongol. Tradicionalmente, los Tungus nunca construyen grandes asentamientos, prefiriendo los pequeños: no más de doscientas personas.

Características de la vida

Parece claro dónde viven los Tungus, pero ¿qué tipo de vida tenían? Como regla general, todas las actividades se dividieron en masculinas y femeninas, y es extremadamente raro que alguien "no haga su" trabajo. Los hombres, además de criar ganado, cazar y pescar, elaboraban productos de madera, hierro y hueso, los decoraban con tallas, así como botes y trineos (trineos para conducir sobre la nieve en invierno). Las mujeres preparaban la comida, criaban a los niños y también curtían pieles y confeccionaban magníficas prendas de vestir y artículos para el hogar. También cosieron hábilmente corteza de abedul, fabricando con ella no solo artículos para el hogar, sino también piezas para la tienda de campaña, que era el hogar principal de las familias nómadas.

Los sedentarios Evenks adoptaron cada vez más hábitos de los rusos: cultivaban huertos, criaban vacas y las tribus nómadas Tungus continuaron adhiriéndose a las antiguas tradiciones: comían principalmente carne de ciervos (a veces caballos), animales salvajes y aves cazadas. , así como todo tipo de setas y bayas, que crecen en abundancia en sus hábitats.

ocupación principal

La nación Tungus se divide convencionalmente en varios grupos según su forma de vida:

• Pastores nómadas de renos, a quienes se considera verdaderos representantes de su pueblo. No tienen asentamientos estables propios y prefieren vagar, como lo hicieron muchas generaciones de sus antepasados: algunas familias recorrieron una distancia de mil kilómetros en renos en un año, siguiendo el pastoreo de sus rebaños, que eran su principal medio de subsistencia. además de la caza y la pesca. Su posición en la vida es bastante simple: “Mis antepasados ​​vagaban por la taiga y yo debo hacer lo mismo. La felicidad sólo se puede encontrar en el camino”. Y nada puede cambiar esta visión del mundo: ni el hambre, ni las enfermedades, ni las privaciones. Los Tungus solían ir a cazar en grupos de dos o tres personas, utilizando lanzas, lanzas (para animales grandes como el oso o el alce), así como arcos y flechas y todo tipo de trampas para animales pequeños (normalmente los de piel), como armas.

• Pastores de renos sedentarios: viven en mayor número en la zona de los ríos Lena y Yenisei. Básicamente, esta versión de la vida surgió debido a numerosos matrimonios mixtos, cuando los Tungus tomaron como esposas a mujeres rusas. Su estilo de vida es nómada en verano: pastorean renos, a veces añadiendo vacas o caballos al rebaño, y pasan el invierno en casas dirigidas por mujeres durante la época nómada de los hombres. También en invierno, los Evenks comercian con animales con pieles, tallan productos asombrosos en madera y también fabrican diversos artículos para el hogar y ropa con cuero.
• Los Evenks costeros son considerados un grupo moribundo; ya no participan activamente en el pastoreo de renos y al mismo tiempo no intentan utilizar las innovaciones tecnológicas de la civilización. Su vida gira principalmente en torno a la pesca, la recolección de bayas y setas, a veces la agricultura y la caza de animales pequeños, a menudo animales con pieles, cuyas pieles intercambian por cosas vitales: cerillas, azúcar, sal y pan. Es en este grupo donde el mayor porcentaje de muertes por alcoholismo se debe a que estos Tungus no pudieron encontrarse en la sociedad moderna debido a su gran apego a las tradiciones de sus antepasados.

Costumbres de boda

Incluso en el siglo pasado, los Evenks practicaban ampliamente una interesante costumbre prematrimonial: si a un hombre le gusta cierta mujer y quiere expresar su afecto, se acerca a ella y le dice: "Tengo frío". Esto significa que debe proporcionarle su cama para mantenerlo caliente, pero sólo dos veces. Si viene por tercera vez con esas palabras, esto ya es una insinuación directa de la boda, y abiertamente comienzan a torturarlo, determinar el monto del precio de la novia y discutir otras sutilezas de la boda. Si un hombre no expresa su deseo de casarse, lo acompañan con mucha insistencia hasta la puerta, prohibiéndole volver a aparecer con esta mujer. Si se resiste, es posible que le disparen una flecha: la nacionalidad Tungus es famosa por su capacidad para convencer a personas insolentes.

Kalym suele estar formado por una manada de ciervos (unas 15 cabezas), numerosas pieles de martas, zorros árticos y otros animales valiosos; también pueden pedir dinero; Por eso, los más ricos siempre tuvieron a las niñas Tungus más bellas, mientras que los pobres se contentaban con aquellas que no pedían demasiado rescate por su fea hija. Por cierto, el contrato matrimonial siempre se redactaba en nombre del padre de la muchacha; ella misma no tenía derecho a elegir. Sucedió que a los ocho años, una niña de la familia ya estaba comprometida con un hombre adulto que ya había pagado el precio de la novia y estaba esperando que llegara a la pubertad. La poligamia también está muy extendida entre los evenks; sólo el marido está obligado a mantener a todas sus mujeres, lo que significa que debe ser rico.

Religión

El pueblo Tungus inicialmente se adhirió al chamanismo; en China y Mongolia practicaron a veces el budismo tibetano, y sólo en las últimas décadas comenzaron a aparecer los cristianos Evenki. El chamanismo todavía está muy extendido en todo el territorio: la gente adora a diversos espíritus y trata enfermedades con la ayuda de encantamientos y danzas chamánicas. Los Tungus tienen en especial estima al Espíritu de la Taiga, a quien representan como un anciano de pelo gris y larga barba, que es el guardián y dueño del bosque. Hay muchas historias entre los residentes locales de que alguien vio a este Espíritu mientras cazaba, montado en un gran tigre y siempre acompañado de un enorme perro. Para que la caza tenga éxito, los Evenks representan el rostro de esta deidad utilizando un diseño peculiar en forma de muescas en la corteza de un árbol especial y sacrifican solo una parte del animal asesinado o gachas de cereales (dependiendo de lo que se disponible). Si la caza no tiene éxito, el Espíritu de la Taiga se enoja y se lleva toda la caza, por lo que es venerado y siempre se comporta con respeto en el bosque.

De hecho, entre los Tungus, la creencia en los espíritus era muy fuerte: creen fervientemente que varios espíritus pueden habitar en personas, animales, hogares e incluso objetos, por lo que varios rituales asociados con la expulsión de estas entidades estaban muy extendidos y practicados entre algunos habitantes antes. nuestros dias.

Creencias asociadas con la muerte

Los tungus creen que después de la muerte el alma de una persona va al más allá, y aquellas almas que no llegaron allí debido a rituales de entierro inadecuados se convierten en fantasmas y espíritus malignos que envían daños a sus familiares, enfermedades y diversos problemas. Por tanto, el ritual funerario tiene varios puntos importantes:

• Cuando un marido muere, la esposa debe inmediatamente cortarse la trenza y colocarla en el ataúd de su marido. Si el marido amaba mucho a su mujer, también puede cortarse el pelo y ponérselo debajo del brazo izquierdo: según la leyenda, esto les ayudará a encontrarse en el más allá.
• Todo el cuerpo del difunto se unta con la sangre de un ciervo recién sacrificado, se deja secar y luego se viste con las mejores ropas. Junto a su cuerpo se encuentran todas sus pertenencias personales: un cuchillo de caza y todas las demás armas, una taza o un bombín que llevaba consigo a la caza, o arreos para ciervos. Si una mujer moría, entonces se trataba de todas sus pertenencias personales, hasta un trozo de tela; no quedaba nada para evitar provocar la ira del espíritu.

• Construyen una plataforma especial sobre cuatro pilares, llamada Geramcki, normalmente a unos dos metros de altura sobre el suelo. Es en esta plataforma donde se colocan el difunto y sus pertenencias. Debajo de la plataforma se enciende un pequeño fuego, sobre el que se ahuma la grasa y manteca del venado, y también se hierve su carne, que se reparte entre todos y se come con fuertes lamentos y lágrimas por el difunto. Luego se rellena la plataforma con pieles de animales y se martilla firmemente con tablas, para que bajo ninguna circunstancia los animales salvajes alcancen el cadáver y se lo coman. Según la leyenda, si esto sucede, el alma enojada de una persona nunca encontrará la paz, y todos los que llevaron al difunto a la plataforma morirán en la caza, despedazados por los animales.

Fin del ritual

Exactamente un año después, se lleva a cabo el último ritual del funeral: se selecciona un árbol podrido, de cuyo tronco se corta la imagen del difunto, se viste con buena ropa y se coloca sobre la cama. A continuación están invitados todos los vecinos, familiares y quienes conocieron al fallecido. Cada invitado del pueblo Tungus debe traer un manjar, el cual se ofrece a una imagen hecha de madera. Luego se vuelve a hervir la carne de venado y se ofrece a todos, especialmente a la imagen del difunto. Se invita a un chamán, quien comienza sus misteriosos rituales, al final de los cuales saca el peluche a la calle y lo arroja lo más lejos posible (a veces lo cuelgan de un árbol). Después de esto, nunca se menciona al difunto, considerando que ha alcanzado con éxito el más allá.

Incluso el pueblo Tungus, tan desconocido para la mayoría de la gente, tiene muchos momentos importantes en su historia de los que están orgullosos:

• Los Tungus, muy amables y amantes de la paz, durante la formación del poder soviético en 1924-1925 tomaron las armas en masa para defender sus territorios: todos los hombres adultos hasta los setenta años se enfrentaron hombro con hombro contra el terror sangriento del Ejército Rojo. Se trata de un caso sin precedentes en la historia de un pueblo famoso por su buen carácter.
• Durante toda la existencia centenaria del pueblo Tungus, no ha desaparecido ni una sola especie de flora y fauna en el territorio de su residencia, lo que indica que los Evenks viven en armonía con la naturaleza.
• Qué paradoja: son los Tungus los que ahora están en peligro de extinción, porque su número está disminuyendo rápidamente. En muchos distritos de su residencia, la tasa de natalidad es la mitad de la tasa de mortalidad, porque estas personas, como ninguna otra, honran sus antiguas tradiciones y no se alejan de ellas ni un paso bajo ninguna circunstancia.

Habitantes de Tartaria. Nicolás Witsen. Tungus (Daurian) extrema derecha

tribu tunguska - una variedad especial de la raza mongoloide, ampliamente extendida en un vasto territorio, desde las fronteras de China central en el norte hasta la costa misma del Océano Ártico y desde las costas del Yenisei en el oeste hasta la costa del Norte de Japón y mar de Okhotsk, y que contiene varias tribus separadas con diferentes nombres: manchúes, solons, daurs, tungus propiamente dichos, manegrs, birars, golds, orochons, olchis, orochs, oroks, negdas, samagirs, kiles, lamuts, dalgans, Asís, etc. Se considera que su patria es el Norte. Manchuria, donde desde tiempos inmemoriales (los datos legendarios de la "Crónica de bambú" los llevan a la arena histórica bajo el nombre de sushens, que apareció con regalos a la corte de Shun en 2225 a. C.) mantuvo continuas relaciones y enfrentamientos con China y Corea y los nómadas de Mongolia. Datos históricos fiables de los escritores chinos los describen bajo el nombre de Ilau, primero como una tribu de cazadores y luego como quienes dominaron los inicios de la cultura agrícola y pastoril. La eterna lucha con sus vecinos crea en ellos en el norte de Manchuria una tribu guerrera, unida en alianzas intertribales, que desempeñó un papel histórico enorme en el destino del reino medio durante varios siglos (ver Manchuria, Historia). En tres ocasiones la tribu Tungus se hizo con el poder sobre China, dándole sus propias dinastías: Liao (907-), Jin (-) y, finalmente, en el siglo XVII, la dinastía que aún reina en China. Desde el siglo XVII La rama manchú de la tribu Tungus adoptó su nombre actual, Manchus. El movimiento de los mongoles bajo el liderazgo de Genghis Khan que siguió al ascenso de la dinastía Jin provocó una migración de pueblos, que tuvo un gran impacto en el destino de la rama norte de la tribu Tungus. La tribu mongol Buryat, que penetró hasta las fuentes del Amur y hasta el lago Baikal, expulsó de las costas de este último a la tribu turca de los Yakuts, quienes, habiéndose retirado al valle de Lena, se encontraron en el norte con numerosas tribus Tungus; Estos últimos, después de una larga y sangrienta lucha, se vieron obligados a retirarse: una parte se movió hacia el oeste hasta el Yenisei, la otra hacia el extremo norte hasta la costa misma del Océano Ártico, la tercera hacia el este, a lo largo de los afluentes derechos. de Lena hasta la cordillera Stanovoy, la costa del mar de Okhotsk y el territorio de Amur, reuniéndose aquí con ramas relacionadas de la rama sur de la tribu Tungus. La naturaleza dispersa de la tribu en un vasto territorio y los procesos de asimilación inevitablemente asociados, tanto de naturaleza somática (matrimonios con otras nacionalidades, absorción de elementos extraños) como de naturaleza cultural, no pudieron dejar de influir en el cambio en el tipo indígena de la tribu y la principal diferenciación en el lenguaje. Los manchúes que más sufrieron a este respecto estaban significativamente chinoizados física y aún más culturalmente, habiendo perdido casi su lengua materna, que en su época había alcanzado el nivel de lengua literaria. Otras nacionalidades de la tribu Tungus también cambiaron más o menos de tipo, asimilando primero a los mongoles, luego a los turcos y luego a los palaisianos. Sin embargo, las ramas heterogéneas de la tribu Tungus conservaron completamente su unidad relacionada, principalmente debido a la comunidad de la lengua, que sufrió muy poco de la diferenciación según dialectos territoriales, diferenciación que por sí sola debería haber formado la base para la clasificación de las ramas individuales. de la tribu Tungus. Desafortunadamente, debido a la falta de material lingüístico, esta clasificación es todavía prematura. El único intento pertenece a Schrenk, aunque sólo en relación con la región de Amur. Divide a los pueblos Tungus modernos de esta región en cuatro grupos: 1) Daurs y Solons, tribus Tungus con una mezcla mongol más o menos fuerte, 2) Manchus, Golds y Orochs, 2) Orochons, Manegras, Birars, Kile (a lo largo del Río Kur) y 4) Olcha (en el Amur), Orok (Sakhalin), Negda, Samagirs. Los dos primeros grupos forman la rama del sur o de Manchuria, los dos últimos son ramas de la rama del norte de Siberia, que se extendió hasta el Yenisei, el Océano Ártico y Kamchatka. Esta clasificación no puede tener ningún significado serio porque algunos pueblos de una y otra rama, a saber, los Oroch, Oroks y parte de los Gold, se llaman a sí mismos por el nombre común Nani (Sternberg), por lo que no pueden atribuirse a diferentes ramas. Por ahora, la siguiente clasificación en relación con la nomenclatura históricamente establecida sería bastante satisfactoria: 1) Manchú, caracterizado por un territorio y una cultura económica estrictamente definidos (agricultura, ganadería). Según su ubicación geográfica, se pueden clasificar en Solons y Daurs, Manegras, Birars y, en parte, Golds, que estuvieron durante mucho tiempo bajo influencia manchú; 2) los Tungus propiamente dichos, o Tungus siberianos, cuyo rasgo característico es un modo de vida nómada y el pastoreo de renos, y 3) pueblos pequeños, en su mayoría marginales, cada uno con un nombre independiente: Olchi, Oroch, Orok, Negda, Samagir, Lamut, Orochon, etc., muchos de los cuales abandonaron su estilo de vida nómada y se dedicaron a los pescadores-cazadores. Los representantes del segundo grupo, en realidad llamado Tungus, se consideran el principal tipo de tribu. Schrenk los caracteriza basándose en las observaciones de Middendorff, las suyas propias y muchas otras, de la siguiente manera. Suelen tener una altura media o ligeramente inferior a la media, con una cabeza relativamente grande, hombros anchos, extremidades ligeramente cortas y brazos y piernas pequeños. Como todos los pueblos del norte, son nervudos, delgados, musculosos y no hay personas obesas entre ellos. Ojos oscuros; El pelo de la cabeza es negro, liso y áspero. El color de la piel es más o menos marrón amarillento, el vello facial es muy escaso y corto, las cejas suelen estar muy definidas y a veces arqueadas. La estructura de la cabeza y del rostro, aunque parcialmente suavizada, es decididamente mongólica; el cráneo es siempre ancho, a veces muy alto. La cara suele ser algo alargada, ancha en las mejillas y estrechándose hacia la frente; Los pómulos son prominentes, aunque no tan fuertes como los de los verdaderos mongoles. Las cuencas de los ojos son grandes, los ojos están colocados oblicuamente, estrechos. La distancia entre los ojos es amplia; la nariz en la raíz es ancha, plana, a menudo aplanada, luego ligeramente elevada, pequeña y delgada. Los labios son finos, el labio superior bastante largo, el mentón redondo y la mandíbula algo prognática. La expresión facial general revela buen carácter, pereza y descuido. A diferencia del Tungus propiamente dicho, los representantes de otra gran rama, los manchúes, tienen rasgos más afilados y ásperos, una nariz más curvada y gruesa, labios más carnosos, una boca más grande, una cabeza más rectangular y, por lo general, son de mayor estatura. Los Daurs y los Solons se diferencian marcadamente por su alta estatura y su físico fuerte. Las pequeñas tribus T., en mayor o menor medida, se acercan a uno de estos dos tipos, clasificándose en mongolas, rusas, turcas y paleasianas, por ejemplo. Olcha, asimilada a los gilyaks y en parte a los ainu. El estudio antropológico de la tribu T. se inició en el siglo XVIII. desde la época de Blumenbach. Behr, Welker, Virchow, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. Mainov y otros realizaron varias mediciones de cráneos. L. Schrenk, "Reisen und Forschungen im Amurlande" (vol. Ш, número 1, San Petersburgo); I. I. Mainov, “Algunos datos sobre el Tungus de la región de Yakut” (Actas del Departamento de Siberia Oriental de la Sociedad Geográfica Imperial Rusa, núm. 2, Irk.); Deniker "Les races et peuples de la terre" (P., ).

Los resultados de la medición resultaron ser diferentes y permiten concluir que existen dos tipos diferentes. Recius, R. Wagner, Behr, Huxley reconocieron el Tungus dolicocéfalos, y Ber en términos de indicador de cabeza (76: relación ancho-largo) los acercó a los alemanes. Según Welker, por el contrario: braquicéfalos, sobre todo acercándose a los buriatos. Schrenk, Winkler, Gikish, Topinar los encuentran moderadamente braquicéfalo(Schrenck tiene 5 braquicéfalos y 2 mesocéfalos y, además, todos los platicéfalos; índice medio: 82,76). Por otro lado, I. Mainov los acerca a los finlandeses y da la siguiente tabla de promedios: norte de Tungus (región de Yakut), según Mainov, - 81,39; el sur de Tungus (región de Yakut), según Mainov, - 82,69; Manchú de Shibin (Poyarkov) - 82,32; Manchú (Uyfalvi) - 84,91. El mismo investigador, que realizó numerosas mediciones sobre los habitantes de los Tungus en la región de Yakut, distingue de manera decisiva entre dos elementos raciales completamente diferentes, delimitados por la línea del tracto Ayansky: el del norte, caracterizado por una estatura muy baja (promedio 154,8) , un alto porcentaje de moderadamente dolicocéfalos (63, 64%), ausencia casi total de braquicefalia, pómulos moderados; por el contrario, el elemento sur, directamente adyacente a la región de Amur, se distingue por una buena estatura media (163,1), constitución fuerte, braquicefalia moderada casi completa, ojos no especialmente estrechos, corte recto o casi recto, cejas pobladas, cortas, casi recto y no particularmente con una nariz gruesa, en todo, por lo que probablemente recuerda a los manchúes. Y es precisamente este último autor quien considera el tipo característico de T. y atribuye los rasgos del tipo norteño enteramente a la influencia de los palaisianos. A diferencia de Middendorf y Shrenk, I. Mainov considera que las características indígenas de la tribu T. no son mongoles. Deniker, por el contrario, toma la tribu T. como la subraza norte de la tribu mongol, caracterizada por mesocefalia o subdolicocefalia leve, cara ovalada o redonda, pómulos prominentes, un tipo común en Manchuria, Corea, el norte de China, Mongolia y en general toma al Tungus como una mezcla de mongoles con paleasianos. Sin embargo, la cuestión de la influencia de estos últimos sobre toda la tribu Tungus debe considerarse muy problemática. Sobre el idioma tungúsico - ver.

La segunda campaña contra Tangut y la muerte de Genghis Khan

Genghis Khan todavía tenía un enemigo: su afluente, el rey Tangut, que hace varios años se negó a enviar un cuerpo auxiliar contra Khorezmshah. El viejo Khan, por supuesto, no olvidó esta traición, sobre todo porque a partir de ese día, todos los días, según la ceremonia que estableció, se le informó antes del almuerzo y la cena que el reino Tangut aún no había dejado de existir, lo que es mejor. caracteriza su característica perseverancia en la consecución de los objetivos previstos.

Después de un breve descanso entre su pueblo y en la familia de su esposa principal Borte, el incansable khan mongol a finales de 1225 emprendió una nueva campaña para castigar al vasallo rebelde. Por supuesto, no fue sólo la terquedad o una simple sed de venganza lo que lo guió en esta nueva empresa militar. Genghis Khan sabía cómo contener sus impulsos personales si era necesario y era un político demasiado sutil para basar asuntos de importancia nacional sólo en ellos. Comprendió perfectamente que sin el sometimiento final de Tangut no se podía contar con un éxito duradero en la conquista de los estados chinos de Jin y Song, especialmente este último, ya que un ejército hostil Tangut siempre podría representar una amenaza para el flanco y la retaguardia de los Tangut. los ejércitos mongoles que operaban en la llanura china.

Durante los preparativos de esta campaña, Genghis Khan, con la esperanza de aprovechar los ricos recursos de las regiones conquistadas de Jin, especialmente pan y textiles, se sorprendió cuando le informaron que no había nada de esto en las reservas. En esta ocasión, altos líderes militares informaron que, debido a la falta de beneficio para el estado por parte de la población china asentada, deberían ser exterminados por completo y sus tierras deberían convertirse en pastos para nómadas. Yelu Chutsai se rebeló contra esto, explicando todos los beneficios que se pueden extraer de la trabajadora población asentada imponiéndoles hábilmente impuestos directos e indirectos, y presentando inmediatamente un breve borrador de dichos impuestos. Genghis Khan estuvo de acuerdo con él y ordenó que se llevara a cabo el proyecto.

En febrero de 1226, Genghis Khan entró en la tierra Tangut y la traicionó a fuego y espada. La campaña fue un completo éxito. El rey Tangut fue derrotado en el campo, su capital, Jinxia, ​​​​fue sitiada. Se abrió la oportunidad, mientras continuaba el asedio con una parte del ejército, con la otra para invadir desde el este las tierras que aún permanecían bajo el dominio del emperador Jin y, así, dar un impulso enérgico a la campaña china, que se había prolongado tras la muerte de Mukhali. Esta fue probablemente una de las razones por las que el anciano monarca mongol tomó el mando personal del ejército asignado a la expedición Tangut y por la que esta última alcanzó la impresionante cifra de 130.000 personas. Sin embargo, la muerte puso un límite a los futuros esfuerzos de Genghis Khan.

En el invierno de 1226/27, durante una cacería de caballos salvajes, se cayó de su caballo, el cual, asustado por algo, se alejó, y después de este incidente el viejo khan se sintió mal. El consejo militar convocado decidió suspender la campaña hasta que el emperador se recuperara, disolviendo el ejército en sus hogares. La razón dada para esta decisión fue que los tanguts, como pueblo sedentario, no pueden migrar a ningún lado, por lo que siempre será posible volver a enfrentarlos. Pero Genghis Khan no estuvo de acuerdo con esta decisión y señaló con razón que el enemigo podría atribuir tal retirada del ejército a la debilidad de los mongoles, y esto le daría nuevas fuerzas para continuar la lucha.

"Lo juro por el Cielo Azul Eterno", exclamó, "¡Preferiría morir, pero exigiría cuentas al rey Tangut!"

Así continuó la guerra. Mientras tanto, la salud de Genghis Khan empeoraba cada vez más. En el verano de 1227, llegaron a él embajadores del emperador Jin pidiéndole la paz. Sintiendo que ya no estaba destinado a liderar personalmente su ejército contra este enemigo jurado, y previendo las inevitables fricciones que surgirían en el gobierno supremo por primera vez después de su muerte, accedió a concluir la paz solicitada, decidiendo en sus pensamientos que Sería sólo una tregua temporal hasta que se restablezca el orden normal en el estado.

Al mismo tiempo, su mente infatigable trabajó para encontrar las mejores maneras de asestar en el futuro un golpe mortal al enemigo al que acababa de conceder la paz. Ya en su lecho de muerte, da las siguientes instrucciones a sus hijos y comandantes:

“Las mejores tropas Jin están ubicadas en Tongkuan (una fortaleza en el río Amarillo, cubierta por todos lados por un terreno inaccesible). Allí será difícil destruirlas mediante un ataque sorpresa si le pedimos al estado Song el libre paso. nuestras tropas (a través de su territorio), entonces, en vista de las relaciones constantemente hostiles entre los estados de Song y Jin, probablemente habrá un acuerdo al respecto. En este caso, debemos enviar un ejército a través de Tang y Teng (en el sur de Henan). , y desde allí avanzar directamente a Ta-lian (de lo contrario, Bian-lian, la capital del sur del Imperio Jin). El Emperador de Jin se verá obligado a traer apresuradamente tropas de Tongkuan cuando lleguen al rescate en número de. decenas de miles, las personas y los caballos después de una marcha de 1000 li (li - 1/2 verst) estarán tan agotados que no estarán listos para el combate y seguramente los destruirán".

Inmediatamente, el moribundo, anticipándose a acontecimientos aún más lejanos, dio a quienes lo rodeaban directivas claras sobre los métodos de hacer la guerra con el próximo enemigo: el poder Song. “Nunca olviden”, añadió en esta ocasión, “que el alma de cualquier empresa es que se complete”.

En ese momento, la capital tangut sitiada llegó al extremo; El jefe de Estado, escondido en ella, invitó a Genghis Khan a entregar la ciudad, prometiendo presentarse personalmente al cabo de un mes para expresar su sumisión. Genghis Khan fingió aceptar las condiciones y, para calmar la vigilancia del enemigo, lo llamó su hijo. Sin embargo, al mismo tiempo, sintiendo la proximidad del fin, prohibió que se hiciera pública la noticia de su muerte hasta la represalia final contra el rey Tangut. Cuando aparezca el último, captúralo y mátalo con todo su séquito.

Poco después de estas últimas órdenes, el formidable gobernante exhaló su último suspiro a la edad de 72 años. Justo antes de su muerte, que se produjo en 1227, en la luna llena del mes del "Cerdo" del año del "Cerdo", llamó por última vez a sus hijos Ogedei y Tuluy, así como a su nieto Yesunke-Aka, el hijo. del recientemente fallecido Jochi, a su lecho y les expresó su última voluntad con las siguientes palabras:

“¡Oh hijos! Sepan, contrariamente a lo esperado, que el tiempo de mi última campaña y transición se ha acercado por el poder del Señor y la ayuda del Cielo conquisté y terminé (fortalecí) para ustedes, hijos, un reino de tal. vasta anchura que desde su centro en cada dirección habrá un año de camino. Ahora mi voluntad es esta: para vencer a tus enemigos y enaltecer a tus amigos, sé de una sola opinión y de una sola persona, para vivir placentera y fácilmente y disfrutar del reino, no debes cambiar mi Yasa después de mi muerte, para que no haya disturbios en el mundo".

La elección por parte del kan de su tercer hijo, Ogedei, como heredero, se explica por una decisión familiar que tuvo lugar antes de emprender esta campaña, por sugerencia de la concubina del kan, Yesui, quien le dijo al kan: “Rey, ¿vas a ir? más allá de las montañas y los ríos, a países lejanos para la batalla? Si dejas un nombre impronunciable, ¿a cuál de tus cuatro hijos ordenarás que sea el maestro? ¡Anuncia esto a todos con anticipación!

Luego, el hijo mayor, Jochi, fue arrebatado del derecho al trono por el segundo hijo, Chagatai, insinuando su dudoso origen (su madre Borte lo dio a luz después de ser capturada por los Merkits); Chagatai fue privado del derecho a ser heredero al trono por Jochi, diciendo que, aparte de su carácter duro, no tenía talentos.

Entonces Chagatai propuso nombrar heredero a Ogedei, diciendo que era tranquilo, razonable y respetado por todos; Chinggis Khan y todo el consejo de familia aprobaron su candidatura, de modo que después de Ogedei, una persona digna de la casa de Chingisov sería reelegida como heredero, ya que el propio Ogedei dijo en el consejo que dudaba de los méritos de sus hijos al trono. . Esta decisión del consejo de familia autorizó la elección del khan con todas las consecuencias que llevaron al colapso del imperio. Esta decisión se tomó antes de la campaña contra Khorezm, y Genghis Khan la confirmó diciendo: "Mis palabras no han cambiado, no permitiré que sean violadas".

Vemos cómo llevaron a cabo esta decisión los herederos de Genghis Khan. La carta de Kublai Khan para la aprobación de su hijo como heredero al trono dice: "Genghis Khan dejó instrucciones para elegir y aprobar de antemano un heredero entre los herederos legales de aquel que es digno de heredar y a quien se le puede confiar la gestión". Estas instrucciones de Genghis Khan se guardaron en la Caja Dorada en la sala de hierro (archivo del palacio).

Su cuerpo, a petición suya, fue llevado a su tierra natal entre llantos y lamentaciones y enterrado en el monte Burkhan-Khaldun, que le había salvado la vida repetidamente en su juventud. “Vino del mundo corruptible y dejó el trono del reino a una familia gloriosa”, nos dice Rashid ad-Din.

Respecto a los motivos de la muerte de Genghis Khan, además de la versión oficial de que se cayó de un caballo mientras cazaba caballos salvajes, hay varias otras, pero todas coinciden en la fecha de su muerte, 1227, y que no murió. una muerte natural. Así, en Marco Polo, Genghis Khan muere a causa de una herida de flecha en la rodilla. En Plano Carpini, por la caída de un rayo.

Según una leyenda mongol muy extendida, que también escuchó el autor, Genghis Khan supuestamente murió a causa de una herida infligida por la Tangut Khansha, la bella Kurbeldishin Khatun, que pasó su única noche de bodas con Genghis Khan, quien la tomó por esposa por derecho de el conquistador tras la captura de la capital del reino Tangut. Habiendo abandonado su capital y su harén, el rey Tangut Shidurho-Khagan, distinguido por la astucia y el engaño, supuestamente persuadió a su esposa, que permaneció allí, para que le infligiera una herida mortal con los dientes a Genghis Khan durante su noche de bodas, y su engaño fue tan Fue genial que enviara un consejo a Genghis Khan para que primero la registraran “hasta las uñas” para evitar un atentado contra la vida del Khan. Después de la mordida, Kurbeldishin Khatun pareció precipitarse hacia el río Amarillo, en cuyas orillas se encontraba Genghis Khan en su cuartel general. Los mongoles llamaron entonces a este río Khatun-muren, que significa "río de la reina". Este incidente también se insinúa en el siguiente lamento fúnebre del Príncipe Kiluken.

Existe una leyenda mongol que dice que cuando el cuerpo de Genghis Khan era transportado a Mongolia en un carro, una vez quedó atascado en un pantano. Entonces el Príncipe Kiluken de la tribu Sunid comenzó a lamentarse así: “¡Oh león maravilloso, que apareció entre la gente del Cielo azul Tengri, mi Bogdo Khan! ¿O quieres dejar a tu gente y quedarte aquí? esposa está ahí en el maravilloso lugar de su nacimiento, tu fuerte gobierno, el poder de tus leyes, tus súbditos, todos están ahí, tus amadas esposas, tu tienda de oro, tu pueblo fiel, ¡todo está ahí, el río en el que estuviste! lavados, el fértil pueblo mongol, los portadores de tu gloria, los príncipes y nobles: Delyun-Boldoh en el río Onon, el lugar de tu nacimiento: ¡todos allí son tus colas de caballo, tambores, copas, trompetas y flautas, tu palacio dorado! , que contiene todo lo que tiene nombre: los prados de Onon, donde ascendiste al trono de los Arulads, ¡todo está ahí! Tu excelente y fiel esposa Borte, el feliz país, el gran pueblo, Boorchu y Mukhali, dos fieles amigos; ¡Todo está ahí! ¡Las otras dos esposas, Jisoo y Jisoo-gen, están todas ahí! O porque este país es cálido, o porque aquí hay muchos Tanguts derrotados, o porque Kurbeldishin Khatun es hermoso, ¿quieres dejar a tus mongoles? ¡Y si ya no estuviéramos destinados a salvar tu preciosa vida, entonces podremos traer tus restos, sentados como jaspe, a tu tierra natal, mostrárselos a tu esposa Borte y satisfacer el deseo de todo el pueblo!

Después de esta persuasión, el cuerpo de Genghis Khan con un carro fue liberado del pantano succionado y trasladado a su tierra natal. Aún hoy se encuentra en el monte Burkhan-Khaldun; los intentos de los viajeros europeos de encontrar el lugar de descanso final del mayor conquistador de todos los siglos y pueblos fueron infructuosos, ya que no se colocaron lápidas para que el cementerio no fuera saqueado. Este lugar está cubierto de un denso bosque. De los hijos de Genghis Khan, enterrados allí, en el monte Burkhan-Khaldun: su hijo menor, el favorito de su padre, Tului, con sus hijos Munke Khan, Kublai Khan, Arig-Buga y sus demás hijos. Otros nietos de Genghis Khan de Jochi, Chagatai y Ogedei, sus hijos y familiares tienen cementerios en otros lugares. Los guardianes de este gran lugar prohibido son los beks de las tribus Uriankhai.

Murió en un campamento, tan simplemente como había vivido toda su vida. Jefe del estado más extenso del mundo, que ocupaba 4/5 del Viejo Mundo, gobernante de unos 500 millones de almas y, por tanto, según los conceptos de su época, propietario de riquezas incalculables, evitaba el lujo y exceso hasta el fin de sus días. Después de la conquista de Asia Central, los oficiales de su ejército adquirieron una excelente cota de malla turca y comenzaron a usar valiosas espadas de Damasco. Pero Genghis Khan, a pesar de que era un apasionado amante de las armas, fundamentalmente no siguió su ejemplo y, en general, permaneció ajeno a la influencia del lujo musulmán. Continuó vistiendo ropas de nómada y adhiriéndose a las costumbres esteparias, legando a sus herederos y a todo el pueblo mongol que no cambiaran estas costumbres para evitar la influencia corruptora sobre la moral de las culturas china y musulmana.

No tenía tales necesidades personales, por las que él, como otros portadores de la corona mimados por la felicidad, sacrificaría los objetivos más elevados de su política. Toda su vida la dedicó a la implementación de su ideal más elevado: la creación de un Reino Mundial, que sería al mismo tiempo el ideal de la cultura militar de los mongoles de los siglos XIII y XIV.

El teniente coronel Rank cita las siguientes críticas, que resumen los juicios justos de Genghis Khan por parte de algunos de sus contemporáneos, en contraste con las opiniones engañosas sobre él como un monstruo sediento de sangre que prevalecieron entonces y han sobrevivido hasta el día de hoy.

“Murió, lamentablemente, porque era un hombre honesto y sabio”, dice Marco Polo sobre él.

“Estableció la paz”, dice Joinville, un historiador francés del siglo XIII.

“El juicio final”, señala el autor que citó estas reseñas, “parece paradójico si se piensa en las incesantes guerras libradas por el Emperador Inquebrantable, pero, en esencia, es exacto y profundamente cierto... En este sentido, realmente estableció la paz en el universo, que duró unos dos siglos, a costa de guerras que en total no duraron ni dos décadas, Genghis Khan buscó una alianza con el cristianismo. Si esta unión se hubiera hecho realidad, entonces no hay duda de que. El Islam habría sido capturado con pinzas (por los cruzados y los mongoles)... sería aplastado... Los lazos económicos, sociales y políticos entre el mundo occidental y el Lejano Oriente no tolerarían las constantes interrupciones de una visión del mundo hostil a Europa. Todas las civilizaciones del Viejo Mundo habrían logrado la comprensión mutua y la penetración del cristianismo.

Este Conquistador del Mundo fue, sobre todo, su inexorable revitalizador. Con hierro y fuego, abrió los caminos del mundo antiguo para la marcha de la civilización futura. En este sentido, los Condenados tienen derecho a un lugar en la Humanidad."

"El Destructor" también destruyó las barreras de la Edad Media, dice otro escritor europeo sobre Genghis Khan. - Abrió nuevos caminos para la humanidad. Europa entró en contacto con la cultura de China. En la corte de su hijo, los príncipes armenios y los nobles persas interactuaban con los grandes duques rusos. La apertura de caminos estuvo acompañada de un intercambio de ideas. Los europeos desarrollaron una curiosidad duradera por la lejana Asia. Marco Polo va allí después de Rubruk. Dos siglos después, Vasco da Gama zarpó para abrir la ruta marítima a la India. En esencia, Colón partió en busca no de América, sino de la tierra del "Gran Mogol".

Sin embargo, según el mismo escritor, Europa, es decir. el mismo "cristianismo", Genghis Khan no lo entendió. Dado que no libró sus guerras por religión, como Mahoma, ni por engrandecimiento personal o estatal, como Alejandro Magno y Napoleón, los europeos quedaron desconcertados por esto. La explicación de este misterio reside en la sencillez del carácter mongol. A diferencia de Napoleón, no era fatalista en absoluto; Tampoco se le ocurrió apropiarse, como Alejandro Magno, de los atributos de Dios.

El ideal de Genghis Khan era la creación de un Reino Unido de la Humanidad, ya que sólo entonces, como él pensaba correctamente, cesarían las guerras mutuas y se crearían las condiciones para la prosperidad pacífica de la humanidad tanto en el campo de la cultura espiritual como material. La vida de una persona resultó ser demasiado corta para realizar esta enorme tarea, pero Genghis Khan y sus herederos casi lograron esta tarea cuando tenían 4/5 del mundo en su estado: la Mongolosfera.

Los Evenki, o Tungus (el nombre propio Evenkil, que se convirtió en etnónimo oficial en 1931; el antiguo nombre es Tungus de Yakut. toҥ uus) son los pueblos indígenas de la Federación de Rusia (Siberia Oriental). También viven en Mongolia y el noreste de China. Los grupos separados de Evenks eran conocidos como Orochens, Birars, Manegrs, Solons. El idioma es Evenki, pertenece al grupo Tungus-Manchú de la familia de lenguas Altai. Hay tres grupos de dialectos: norte, sur y este. Cada dialecto se divide en dialectos.

Geografía

Los evenks habitan un vasto territorio desde el Yenisei en el oeste hasta el mar de Okhotsk en el este. La frontera sur del asentamiento corre a lo largo de la margen izquierda del Amur y Angara. Administrativamente, los Evenks están asentados dentro de las fronteras de las regiones de Irkutsk, Amur, Sakhalin, las repúblicas de Yakutia y Buriatia, los territorios de Krasnoyarsk, Transbaikal y Khabarovsk. Los evenks también están presentes en las regiones de Tomsk y Tyumen. En este gigantesco territorio no constituyen la mayoría de la población; viven en los mismos asentamientos junto con los rusos, los yakutos, los buriatos y otros pueblos.

Diferencia en teorías de origen.

AP Okládnikov

Las luminarias de la antropología soviética – A.P. Okladnikov y G.M. Vasilevich - Transbaikalia era considerada el hogar ancestral de los Tungus. Esta teoría fue muy influyente en la segunda mitad del siglo XX y tuvo muchos seguidores. Sin embargo, algunos de ellos propusieron sus propias versiones de la etnogénesis de los evenks en el marco de esta teoría.

Entonces, V.A. Tugolukov también considera que Transbaikalia (así como la región del norte de Amur) es el hogar ancestral de los Evenks, pero al mismo tiempo, citando fuentes escritas, afirma que los antepasados ​​​​inmediatos de los Tungus modernos fueron las tribus Uvan. Estas tribus, junto con los Mohes y Jurchens, en su opinión, provenían de un solo pueblo, los Khi (el investigador cree que fue a partir de la combinación de estos dos etnónimos, "Uvan" y "Khi", que surgió el nombre propio "Evenki " se produjo). Según la hipótesis de V.A. Tugolukov, en los siglos XII-XIII. Los Tungus, bajo la presión de los Jurchens, emigraron de la región de Amur y Transbaikalia a Siberia, donde se mezclaron con la población local, lo que dio lugar a la aparición de los Evenks modernos.

Un partidario de la teoría Transbaikal sobre el origen del Tungus fue también el famoso arqueólogo del Lejano Oriente E.V. Shavkunov. Él llama a los antiguos ancestros de los Tungus los portadores de culturas tipo Karasuk que emigraron al sur de Siberia y Transbaikalia (y a principios de siglo, a las regiones de la región del Alto Amur, al sur de Manchuria y Primorye) desde el profundidades de Asia Central. La teoría de Transbaikal también cuenta con el apoyo del investigador moderno E.I. Derevianko. Al reconstruir la cultura de los antepasados ​​​​ya mencionados de los pueblos Tungus-Manchú, los Mohes, demostró que su hogar ancestral no era el sur del Lejano Oriente, sino el este de Transbaikalia, el Alto Amur y la parte noreste de Mongolia.

¿O es del sur?

Sin embargo, entre los científicos había otras opiniones sobre el origen de los evenks. Así, un graduado del Instituto Pedagógico Blagoveshchensk (ahora BSPU), ahora académico A.P. Derevianko, que inicialmente se adhirió a la hipótesis de Okladnikov, luego cambió de opinión. A partir de nuevos datos arqueológicos, llegó a la conclusión de que el origen de la etnia tungús se produjo a finales del tercer y segundo milenio antes de Cristo. en el territorio de Dongbei (Manchuria) y Medio Amur. En su opinión, fue en esta época cuando ciertas tribus neolíticas ascendieron desde el curso inferior del Amur, desplazando a algunos de los habitantes indígenas del Amur medio hacia el norte, hacia la zona de la taiga, donde se formó definitivamente la cultura del tuvo lugar el norte de Tungus (Evenks).

Los trabajos del famoso antropólogo V.P. se oponen con especial dureza a la teoría "del norte" del origen de los evenks. Alekseev, donde se observa que la economía de caza bastante escasa en Siberia no pudo provocar un asentamiento excesivo y, en consecuencia, el reasentamiento de los Tungus hacia el sur (en la región de Amur y Primorye).

Basado en materiales arqueológicos, V.P. Alekseev, en cierto sentido, vuelve al antiguo punto de vista de S.M. Shirokogorova sobre el hogar ancestral del sur de los pueblos Tungus. En su opinión, los antepasados ​​​​de los Tungus eran agricultores, pero debido al crecimiento demográfico se vieron obligados a desarrollar los territorios del norte y dedicarse a la caza. Así, las opiniones de los científicos están divididas. Hasta ahora, a pesar de la abundancia de datos arqueológicos, lingüísticos y etnográficos, los investigadores solo coinciden en una cosa: el origen de los evenks sigue siendo un misterio hasta el día de hoy.

Número

El número de evenks en el momento de su entrada en Rusia (siglo XVII) se estimaba en aproximadamente 36.135 personas. Los datos más precisos sobre su número los proporcionó el censo de 1897: 64.500, mientras que 34.471 personas consideraban el tungúsico su lengua materna, el resto, el ruso (31,8%), el yakuto, el buriato y otros idiomas.

Según los resultados del censo de 2002, en la Federación de Rusia vivían 35.527 evenks. De ellos, aproximadamente la mitad (18.232) vivía en Yakutia.

• En China, según el censo de 2010, el número de Evenks y Orochons combinados era 39.534. Forman dos de las 56 nacionalidades oficialmente reconocidas de la República Popular China.
• En 1992 vivían en Mongolia hasta mil evenks, aunque es posible que ya no hablen su propia lengua.

Historia de los evenks

El origen de los Evenks está relacionado con la región de Baikal, desde donde aparentemente se asentaron en una vasta región a principios del segundo milenio d.C. Los grupos occidentales de Evenks viven en la región de Tomsk Ob, los del norte, en la costa de los mares del Océano Ártico, los del este, en la costa de Okhotsk y en la región de Amur, los del sur, en China y Mongolia.

Cuando pasaron a formar parte del estado ruso (siglo XVII), los evenks estaban divididos en clanes patrilineales exógamos; Llevaba un estilo de vida nómada, se dedicaba a la cría de renos, la caza y, en parte, la pesca. En términos de religión, desde principios del siglo XVII fueron considerados ortodoxos, pero conservaron formas de creencias precristianas (chamanismo). En 1930, se formó el Distrito Nacional Evenki dentro del territorio de Krasnoyarsk. Durante la época soviética, se creó la escritura Evenki y se eliminó el analfabetismo. Muchos Evenks nómadas pasaron a una vida sedentaria. Además de las ocupaciones tradicionales, los Evenks desarrollan la agricultura, la ganadería y el cultivo de pieles.

Hasta 1931, los Evenks, junto con los Evens, eran conocidos como Tungus. Junto con el etnónimo común, las divisiones territoriales individuales de los Evenks y sus grupos etnográficos tienen sus propios nombres: Orochon (“reno” en Transbaikalia y la región de Amur), Ile (cazadores y pastores de renos del Alto Lena y Podkamennaya Tunguska), kilen (de Lena a Sakhalin), Solon ( "río arriba", parte de Amur Evenki), Khamnigan (designación mongol-buriatia para los ganaderos Evenki), además - Birars, Samagirs, Manegirs, Murchens.

En términos etnoculturales, los evenks no están unidos. Esto se refleja en fuentes escritas donde se mencionan los Tungus “de pie”, “errantes” y “nómadas”. Las diferencias se basan en las actividades económicas de los distintos grupos territoriales de evenks: pastores de renos, cazadores y pescadores. La identidad cultural de los grupos individuales de Evenki se formó bajo la influencia de los pueblos vecinos: samoyedos, yakuts, buriatos y los pueblos de Amur.

Los evenks tienen rasgos mongoloides pronunciados, con pigmentación débil, lo que corresponde al tipo antropológico del Baikal de la raza del norte de Asia. Los grupos Evenki del sur exhiben una mezcla del tipo de Asia Central. La lengua Evenki es parte del subgrupo norte (Tungus) del grupo de lenguas Tungus-Manchú. La amplia distribución de los evenks determina la división de la lengua en grupos dialectales: norte, sur y este.

La amplitud de los asentamientos, los contactos interétnicos y la composición inicial de múltiples componentes de los evenks nos permiten hablar de su falta de unidad étnica. La zona de asentamiento de los Evenki suele dividirse a lo largo de la frontera convencional entre Baikal y Lena. Las diferencias culturales entre los evenks de estos territorios son significativas y se reflejan en muchos componentes culturales: el tipo de pastoreo de renos, herramientas, utensilios, tradiciones de tatuajes, características antropológicas (tipo antropológico Baikal en el este y Katangese en el oeste), idioma ( Grupos de dialectos occidentales y orientales), etnonimia.

Estructura social

Las comunidades evenki se unían en verano para pastorear renos y celebrar las fiestas de forma conjunta. Incluían varias familias relacionadas y contaban entre 15 y 150 personas. Hasta el siglo XX se desarrollaron formas de distribución colectiva, asistencia mutua, hospitalidad, etc. Se conserva una costumbre (nimat) que obliga al cazador a entregar parte de la captura a sus familiares. Hasta el siglo XVII Se conocían hasta 360 ​​clanes paternas, con un promedio de 100 personas, conectadas por un origen común y un culto común al fuego. Por lo general, se los llamaba por el nombre del antepasado: Samagir, Kaltagir, etc. al frente del clan, un anciano autorizado, líder ("príncipe"), el mejor cazador-guerrero entre los jóvenes, un chamán, un herrero, ricos pastores de renos. A finales del siglo XIX. Los evenks deambulaban en grupos: en invierno, 2-3 familias, en verano, 5-7. El grupo nómada incluía tanto familias relacionadas como no relacionadas. Se conservaron la exogamia tribal y la agricultura colectiva. Los viejos clanes se dividieron en otros nuevos más pequeños.

Actividades principales

Las principales ocupaciones de los Yenisei Evenks son la cría de renos en la taiga, la caza y, en menor medida, la pesca estacional. La cría de renos tenía principalmente importancia para el transporte. Predominaban pequeños rebaños de 25 a 30 animales. Los renos se utilizaban para empacar, montar y ordeñar. La pesca tenía un significado auxiliar; se pescaba con redes fijas, hocicos de mimbre en mechones, lanzas y anzuelos.

Los Evenks cazaban sigilosamente, conduciendo esquís, con un perro, montando ciervos, en un corral con agujeros, vallas, con un señuelo para ciervos, señuelos, una red, acechando en un abrevadero y en un cruce.

Objetos de caza: ciervos salvajes, alces, osos, animales con pieles (sable, ardilla, etc.), caza de montaña. Usaban arco, ballesta, lanza, trampas y lazos; del siglo 18 – armas de fuego y trampas. Un arma de caza única es el koto, o utken, un cuchillo grande con mango largo, que se utiliza como arma contra los osos y para limpiar matorrales.

Se desarrolló el procesamiento doméstico de pieles, huesos, cuernos y corteza de abedul (entre las mujeres); hacían utensilios domésticos con madera y corteza de abedul, tejían ortigas con ortigas y eran herreros. En Transbaikalia y la región de Amur se dedicaron parcialmente a la agricultura y la ganadería sedentaria.

Actualmente, se desarrollan como artesanías populares el tallado artístico en huesos y madera, el trabajo del metal (hombres), el bordado de cuentas (seda entre los evenks orientales), los apliques de pieles y telas y el estampado de corteza de abedul (mujeres).

Los campamentos de invierno constaban de 1 o 2 tiendas de campaña, los de verano, hasta 10 y, durante las vacaciones, varias docenas. El chum (du) tenía una estructura cónica hecha de postes, cubiertos con pieles en invierno y con vicios (cosidos con tiras de corteza de abedul especialmente preparada) en verano.

Al migrar, el marco se dejó en su lugar. Se construyó una chimenea en el centro de la tienda y encima había un poste horizontal para el caldero.

Los Evenks semisedentarios formaban una estructura cónica estacionaria cubierta con corteza de alerce (golomo). En algunos lugares, también se conocían semi-piraguas, viviendas de troncos tomadas de los rusos, la caseta de yurta Yakut y, en Transbaikalia, la yurta Buryat. Dependencias: plataformas de pilotes, graneros de troncos y cobertizos de almacenamiento sobre pilotes bajos, cobertizos colgantes.

La ropa de Evenki consiste en rovduzh o natazniks de tela (kherki), calzas (aramus) y un caftán oscilante hecho de piel de reno; debajo llevaba un babero hecho con tiras de piel y atado en la espalda. El peto de mujer estaba decorado con cuentas. Los hombres llevaban un cinturón con un cuchillo en una funda, las mujeres, con un estuche para agujas, un yesquero y una bolsa. La ropa estaba decorada con tiras de piel de cabra y perro, flecos, crin y placas de metal.

Posteriormente, el caftán de verano empezó a fabricarse con tela y el caftán de invierno con pieles de reno. En invierno, se envolvía el cuello y la cabeza con una bufanda hecha con colas de animales con pieles. Los Evenks del Ilímpico llevaban sombreros en forma de gorro adornados con piel. Al sur del Bajo Tunguska, era común que los hombres llevaran pañuelos doblados formando una cuerda ancha y atados alrededor de la cabeza. Los zapatos de verano se hacían de cuero, tela y rovduga; invierno - hecho de piel de reno. Hasta el siglo XIX Era costumbre tatuarse la cara. El peinado tradicional es el pelo largo recogido en la parte superior y envuelto con una trenza de cuentas.

La base de la comida tradicional de los Evenks es la carne de animales salvajes y el pescado. Preferían la carne hervida con caldo, la carne y el pescado fritos, la carne seca triturada, preparada con agua hirviendo y mezclada con arándanos, la carne ahumada con arándanos rojos, la sopa espesa de carne con sangre, la morcilla, la sopa de invierno a base de carne seca condimentada con harina o arroz con Cereza de ave triturada, pescado hervido, triturado con caviar crudo.

El pescado se secaba: hacían yukola y con el pescado seco hacían harina (porsa). En invierno comían stroganina hecha de pescado e hígado de lota. Los cereales y la harina se conocían desde hacía mucho tiempo, pero comenzaron a hornear pan bajo la influencia de los rusos. En verano consumían bayas, raíces de sarán, ajos silvestres y cebollas. La bebida principal es el té, a veces con leche de reno, arándanos rojos y escaramujo. Fumaban tabaco en hoja.

A finales del siglo XIX. Entre los evenks predominaban las familias pequeñas. La propiedad se heredaba por línea masculina. Los padres solían quedarse con su hijo menor. El matrimonio iba acompañado del pago del precio de la novia (teri) o trabajo de la novia. El matrimonio fue precedido por el emparejamiento, el período entre ellos a veces llegaba al año. Hasta principios del siglo XX. Se conocía el levirato (matrimonio con la viuda de un hermano mayor), y en las familias ricas, la poligamia (hasta 5 esposas).

Folklore

El folclore incluía canciones improvisadas, epopeyas mitológicas e históricas, cuentos sobre animales, leyendas históricas y cotidianas, etc. Los más populares entre los evenks son los mitos y los cuentos sobre animales. Sus héroes son los animales, pájaros y peces que viven en la taiga siberiana y sus embalses. La figura central es un oso, una deidad tribal común, progenitor de los evenks. La epopeya se interpretó en forma de recitativo; los oyentes a menudo participaban en la interpretación, repitiendo líneas individuales después del narrador. Grupos separados de Evenks tenían sus propios héroes épicos.

También había héroes constantes, personajes cómicos de las historias cotidianas. Entre los instrumentos musicales conocidos se encuentran el arpa judía, el arco de caza y otros, y entre las danzas se encuentra una danza circular acompañada de canciones improvisadas. Los juegos tenían el carácter de competiciones de lucha libre, tiro, carrera, etc. Tallado artístico de huesos y madera, trabajo de metales (hombres), bordado de cuentas, bordado de seda entre los evenks orientales, aplicaciones de pieles y telas, estampado de corteza de abedul (mujeres). fueron desarrollados. .

chamanismo

La idea de chamanes se concilia completamente con cualquier sistema de creencias en espíritus, ya que para que su existencia sea posible basta con la creencia de que existen personas que son capaces de percibir e infundirse a voluntad de espíritus que entran. en una comunicación especial con las personas a través de dicho medio. Por tanto, la idea de chamanes y chamanismo bajo diferentes nombres y formas puede ganar reconocimiento y difusión entre las nacionalidades más diversas culturalmente. En el desarrollo de la idea de chamanes y chamanismo, se pueden observar varias etapas y formas, y algunos fenómenos, por ejemplo, en el sectarismo ruso, en algunos movimientos místicos religiosos medievales, deben considerarse como el resultado del desarrollo de puramente ideas chamanísticas.

Los principales espíritus del Tungus.

1. buga. Todos los Tungus, excepto los manchúes, tienen la idea de un único ser eterno que reside en todas partes y eternamente y lleva un nombre fonéticamente cercano a Buga. Los Tungus utilizan el mismo término para definir el mundo entero, incluyendo la tierra, el agua, el cielo y todo lo que existe. Buga no interfiere en los asuntos de las personas, sino que es el creador y distribuidor de todo lo que existe, y recurren a él en casos muy raros e importantes, como la división de clanes, etc. No hay idea física de él y no está representado (esto puede indicar su considerable antigüedad). Debido a estas características, su importancia en la vida cotidiana es pequeña.
2. espíritu del cielo. De mayor importancia es el espíritu del cielo, que entre diferentes nacionalidades tiene diferentes nombres: Dagachan, Dzhulaski, Buga, Enduri (La traducción de estos términos no es fonéticamente exacta. Lamentablemente, las condiciones técnicas no nos permiten dar una transcripción exacta de palabras no rusas.), etc. El concepto es Algunos Tungus a veces se fusionan con el Bug, pero sus actividades en relación con el hombre son más cercanas y controla en gran medida a todas las personas en su vida pública y personal. Es predominantemente benéfico, pero si está enojado por la falta de atención, castiga a una persona, privándola del éxito en la caza, el crecimiento de la manada, etc., sin causar daño a la persona activa, solo la priva de su ayuda. Probablemente no sea de origen Tungus, ya que tanto en el nombre como en muchas de sus funciones es una creación extraterrestre.
3. Espíritu de la tierra se encuentra sólo entre aquellos Tungus que están familiarizados con la agricultura y tomado prestado de los chinos, como el espíritu del inframundo, un mundo tampoco reconocido por todos los Tungus, que lleva un nombre que no es Tungus y tomado de los chinos y lamaístas: los mongoles y manchúes. .
4. Espíritu de la taiga. El espíritu de la taiga juega un papel completamente diferente. Esta criatura antropomorfa, un anciano canoso, vive en la taiga y es dueño, distribuidor de animales salvajes entre las personas, etc. Da buena suerte, felicidad en la caza. En casos raros, resulta ser la causa de la enfermedad, pero la intervención del chamán ayuda. En este caso, algunas nacionalidades hacen su imagen en papel, y luego cae en el grupo de los burkan o sevaki, generalmente su imagen se hace en la taiga, en el lugar de una caza exitosa y, especialmente, en los pasos de grandes crestas. Una imagen de ojos, nariz, boca y barba se hace con muescas en un árbol sin corteza. Este espíritu tiene una esposa que, aunque no tiene funciones especiales, está representada con él. Según algunos, esta pareja tiene dos hijos más, que tampoco juegan un papel especial. Se le hacen sacrificios con un animal recién sacrificado o con arroz, mijo (buda) y otros cereales, si la nacionalidad dada los tiene.

Para él, de la manada o manada se selecciona un semental o ciervo blanco, en el que tiene la oportunidad de montar, en el que no se colocan cargas y que, si es necesario, sirve como mediador en las relaciones con el espíritu. Los nombres de este espíritu varían. Entonces, algunos lo llaman ichchi (yakut), otros lo llaman dagachan, otros lo llaman bayan amii, cuartos lo llaman boynacha (mongol) y otros lo llaman magun. De lo que queda claro que el nombre de este espíritu fue tomado prestado por algunas nacionalidades. Algunas de las características enumeradas, como los sacrificios hechos de arroz y mijo, sementales blancos sagrados, etc., también fueron tomados prestados de pueblos distintos de los Tungus.

1. enduri. Los manchúes y otros pueblos tungus en contacto con ellos tienen varios espíritus llamados enduri. Estos espíritus pueden tener una variedad de funciones y en parte cubren (entre los manchúes el espíritu de Bug está incluido en el mismo grupo, pero se le atribuye menos poder e importancia que los Bugas de otros Tungus) ya enumerados. Entonces, hay enduri de tierras cultivables, ríos y agua en general, las entrañas de la tierra, platos, armas, comercio, artesanías individuales, etc.

El conocimiento sobre ellos se obtiene principalmente de los libros chinos. Es interesante destacar únicamente el espíritu femenino, que da alma a los niños, que vive en el sureste y que lleva otros nombres además de enduri. Como asistentes de este espíritu, existen otros espíritus que contribuyen al éxito de la educación física de los niños. Hay muchos de estos espíritus y a menudo tienen un significado y un papel independientes y no están asociados con el espíritu principal, que está ausente entre los pueblos que están más alejados de la influencia de los manchúes. Estos, por así decirlo, espíritus infantiles llamados alyukan, kangan, etc. protegen a los niños y su no interferencia hace posible que otros espíritus los dañen.

1. Pequeños espíritus de taiga, cerros, etc. El grupo de espíritus que habitan la taiga, la estepa, las montañas, los arroyos y los depósitos de piedra es muy extenso. Estos espíritus tienen diferentes nombres, diferentes orígenes y en relación con una persona pueden tener diferentes significados e influencias. De este grupo hay especialmente muchos espíritus llamados por algunos Tungus arenki. Con toda probabilidad, los arenk son las almas de los muertos que quedaron insepultos: personas que se congelaron, se estrellaron contra las rocas y, en general, murieron en accidentes.

Estos espíritus no pueden causar un daño significativo a una persona. Sólo se conoce una manifestación visible de ellos: la luz, como las luces de los pantanos en movimiento, la luminiscencia y la fosforescencia. En la taiga, a veces se asusta a la gente con ruidos, especialmente con silbidos. A veces arrojan a una persona pequeños guijarros, ramas, etc. Se les atribuyen todos los ruidos y movimientos incomprensibles en la taiga. A veces, un arenk intenta acercarse a una persona, pero un disparo de arma es suficiente para ahuyentarla. Si hay mucha gente, el arenk no muestra mucha actividad. Son especialmente activos cuando una persona está borracha. Los arenks individuales no tienen nombre.

1. bueno o Ibagá. Destaca por completo la criatura Bon (Tungus) o Ibaga (Manchú). Es especialmente conocido entre la población que vive en Manchuria y Mongolia, especialmente cerca de la ciudad de Mergen.

A diferencia de todos los demás espíritus, Bon tiene un cuerpo, sangre de color rojo oscuro, está muy cubierto de pelo, tiene una mandíbula inferior poco desarrollada o carece de ella por completo y proviene de entre los muertos. En los veranos secos hay especialmente muchos, pero no en invierno. En realidad, no es necesario considerarlos espíritus. Según la interpretación del Tungus, si el alma de una persona insepulta entra en un cadáver ya enterrado, el cadáver cobra vida. Si recordamos que una persona tiene tres almas, a saber: un alma que permanece en la tumba, un alma que pasa a otra persona y, a veces, un animal y un alma que va al mundo de los muertos, entonces con un cadáver puede haber ser una primera alma. Si el alma de otra persona pasa a un cadáver que aún no ha tenido tiempo o no puede entrar al mundo de los muertos, entonces el cadáver cobra vida, pero no tiene todos los datos para la existencia humana normal, ya que su segunda alma es ausente y una resurrección completa no puede ocurrir.

Como regla general, estos bons son destruidos, especialmente voluntariamente por los perros, ya que los bons a veces les causan daño cuando se encuentran con personas. Por la noche se abalanzan sobre las personas que duermen, pelean con ellas, las asustan, las estrangulan, etc. Pero una mujer Bon a veces puede incluso dar a luz en la tumba (si se trata de un entierro de Tungus, la tumba a menudo se hace suspendida, sobre pilares en un ataúd sin sellar (los manchúes suelen cubrir el ataúd con tierra sólo en un pequeño montículo) si la persona enterrada estaba embarazada.

1. Espíritus ancestrales. También hay un grupo importante de espíritus, que los manchúes tungus llaman sirkul. En realidad, con este nombre se definen todos los espíritus que traen el mal, si el espíritu es definitivamente desconocido, es decir, es un burkan o uno de los espíritus chamánicos o un ancestro, etc. Principalmente este término se refiere a los espíritus ancestros si se desconoce su nombre. . Si las personas son egoístas en general, especialmente los antepasados, y buscan ciertos beneficios de las personas vivas, por ejemplo, sacrificios, muestras de respeto, etc. Si no se les presta atención, entonces son capaces de causar daño, interfiriendo con el éxito. de la caza, la productividad del rebaño e incluso la salud de los familiares. Por ello, se les organizan sacrificios periódicos, durante los cuales se ofrecen oraciones especiales (apaciguamiento y petición a los espíritus). Los antepasados ​​​​pueden ser bastante cercanos y conocidos por una persona, y luego se les nombra, y si son ancestros significativamente distantes, se les llama por un nombre común: antepasados.

En lugar de una conclusión

La adaptación a las condiciones ambientales naturales presupone, además de la adaptación biológica, el desarrollo del modelo de soporte vital más adecuado. Entre los Tungus, este modelo de satisfacción más completa de todas las necesidades de la sociedad se desarrolló a lo largo de muchas generaciones y adoptó las siguientes formas.

• Un modo de vida nómada, sujeto a ciclos naturales y que transcurre por rutas establecidas a través de zonas de asentamientos permanentes y tierras asociadas de caza, pesca y pastoreo.
• Combina la caza, la pesca y la cría de renos como un proceso continuo a largo plazo de desarrollo económico de la tierra.
• El cambio de períodos de vida nómadas y sedentarios como una forma de desarrollo estacional de la tierra, durante los cuales el predominio de las industrias extractivas en la economía cambió hacia una u otra fuente de productos naturales.
• Consolidación de la práctica religiosa y ética de retirar de las reservas naturales exactamente la cantidad de recursos que no socaven los fundamentos reproductivos de la naturaleza.

Tungus.

Apenas habiendo cruzado el Yenisei, los rusos se encontraron con una de las tribus más extendidas de la taiga montañosa y la tundra forestal: los Tungus. Desempeñaron un papel especial e importante en la historia de Siberia y sus países asiáticos vecinos. Crearon su propia cultura original.

Tungus, como se les llamaba en el siglo XVII. Los antepasados ​​​​de los Evenks modernos, Evens y Negidals, son el núcleo principal de todos los pueblos unidos en el grupo lingüístico Tungus-Manchú.

Los rusos conocen el nombre "Tungus" desde el siglo XVI, y el nombre propio "orochen" en la región de Amur75 ("orochel" - en la costa de Okhotsk e "incluso" - en la región de Angara76) se conoce desde el siglo XVII. En el momento del contacto inicial con los rusos, los Tungus habían dominado casi toda la taiga montañosa siberiana desde el Yenisei hasta el mar de Okhotsk, parte de la tundra forestal y la tundra al oeste del Lena.

La profunda antigüedad del asentamiento de los Tungus en la taiga de Yenisei se evidencia en el origen tungus del nombre Yenisei, que existía incluso antes del siglo XVII.77 Habiendo tomado prestado este nombre, los samoyedos (Nenets) solo le agregaron la designación " ñame” - “gran río” (Enzya-yam).

Además, tres cuartas partes de los nombres de los ríos de las cuencas de Podkamennaya y Nizhnyaya Tunguska, que en Evenki se llaman Katanga, también son de origen Tunguska.

El río Sym en el siglo XVII. registrado por el nombre Evenki Chirombu. El nombre Turukhan también es Evenki. Grupos de tribus de habla tungus vivían en la región del Bajo y Medio Amur, donde se mezclaban con los aborígenes locales. Es de destacar que allá por los siglos XVII y XVIII. Varios grupos de habla tungus han conservado restos del antiguo modo de vida anterior a la cría de renos de sus antepasados, cazadores a pie y pescadores de la taiga que no tenían ciervos.

La caza se realizaba principalmente en solitario. Un grupo de dos o tres personas cazaba un animal de gran tamaño cuando era necesario conducirlo hacia el tirador, así como pequeños artiodáctilos que cruzaban ríos cuando se trasladaban a nuevos lugares. La caza principal era la de animales para carne; en el camino se mataban animales con pieles.

La primera cacería fue la alimentación, por lo que había una actitud especial hacia ella. Las historias sobre cazadores exitosos que agarraron a un animal que corría por la pierna o, después de apuñalar a un oso, lo arrojaron sobre su cabeza y apuñalaron a otro, se extendieron por toda la taiga. Las leyendas dicen acerca de tal cazador que "no permitirá que pase corriendo un animal de cuatro patas, ni permitirá que un pájaro alado vuele sobre él".

Se necesitaban animales de carne para la subsistencia, y animales de piel para el intercambio y la obtención de artículos que no tenían, de los que podían prescindir, así como para rendir homenaje a los buriatos (región de Angaria), mongoles (Transbaikalia) y yakuts (Lena). ). La carne, así como el exceso de pescado, se secaba al sol y al fuego para convertirla en harina.

Cuando cazaban, los Tungus usaban arcos, lanzas, ballestas y sogas. Perseguían al animal o lo golpeaban en los abrevaderos, emboscándolo en los árboles y en los barcos. Para rastrear a la bestia, se camuflaban cubriéndose con la piel de la cabeza de un ciervo y, a veces, de una entera. Todo tipo de trampas de madera asociadas con un estilo de vida semisedentario no eran típicas para ellos (las bocas fueron tomadas prestadas por grupos de lagos Evenks que llevaban un estilo de vida sedentario).

Los cazadores errantes capturaban peces con arcos y lanzas. En invierno, los ancianos clavaban peces a través de agujeros y, en verano, los pescadores pescaban desde un barco. En los ríos pequeños hacían estreñimientos y en ellos instalaban abrevaderos y “bozales”. Muchos hombres participaron en la pesca.

Los tungus caminantes, que se encontraban en las regiones de los lagos (Transbaikalia, Baikal, lagos al oeste de la parte superior del Vilyuy), en los grandes ríos (Yenisei, Angara, Lena, Olekma, Amur) y en los ríos de la costa de Okhotsk, Rico en pescado, se instaló y comenzó a dedicarse a la pesca, sin abandonar la caza. Pero estos Tungus constituían sólo una pequeña parte y su modo de vida no podía ser característico de todos.

En la taiga montañosa, la pesca tenía la misma importancia que la recolección: se alimentaban de pescado, como de bayas, en determinadas estaciones. Por tanto, ni en las leyendas, ni en las tradiciones, ni en el calendario popular se reflejaba la pesca y el pastoreo de renos.

Las ocupaciones domésticas de todos los Tungus se dividieron en masculinas y femeninas.

Las actividades de los hombres incluían la fabricación de productos de madera, hueso y metal, así como la fabricación de embarcaciones de corteza de abedul (las mujeres cosían la corteza de abedul), piraguas y trineos.

Las mujeres curtían pieles y las cosían para fabricar ropa, zapatos, neumáticos para tiendas de campaña y artículos para el hogar. Procesaron corteza de abedul y elaboraron platos con ella, así como "vicios": paneles de corteza de abedul para tiendas de campaña y barcos de corteza de abedul. Los hombres sabían decorar objetos de madera, hueso y metal con patrones, las mujeres, rovduga, corteza de abedul y pieles. Las mujeres eran responsables del cuidado de los niños y de preparar la comida.

Los cazadores vivían en viviendas en forma de cono, cuya estructura estaba cubierta con corteza de alerce y paneles cosidos de corteza de abedul rovduga (chum-du). Según las leyendas, entre los evenks orientales, una vivienda más antigua, típica de la vida de una esposa, era el chum-chorama, en el que la abertura para el humo también servía de entrada en invierno.

Como dicen leyendas posteriores, la tradición de salir por el agujero de humo se conservó solo durante los enfrentamientos militares, cuando el héroe salta del chum a través de él. En los lugares donde los Tungus vivían cerca de criadores de ganado y caballos, con quienes a menudo mantenían relaciones hostiles, se colocaba una vivienda palafita al lado de la vivienda en forma de cono. Albergó a miembros de la familia durante la ausencia del cazador. Subieron una escalera de troncos para protegerse de los ataques de los enemigos, que a menudo secuestraban a las esposas e hijos de los cazadores.

El estilo de vida errante y la caza influyeron en el carácter y en muchos aspectos de la vida del Tungus. Determinaron el amor por los nuevos lugares y la facilidad de movimiento y asentamiento, desarrollaron la observación, la capacidad de navegar en terrenos extraños, la resistencia, el coraje y la fuerza, sin los cuales era imposible moverse en zonas montañosas.

La caza está asociada a la costumbre de no acumular nada, por lo que los Tungus no libraban guerras con objetivos agresivos. Las leyendas enfatizan que la esposa no necesita llevar ropa cuando va a casa de su marido; él fácilmente conseguirá un animal para vestirse. Después de derrotar al enemigo, los vencedores no se llevaron ninguna propiedad. Esto también lo señalan fuentes árabes de los siglos X (Gardizi) y XII. (Marvazi) de los cazadores de los afluentes derechos del Angara, por donde pasaba el camino desde la tierra kirguisa hasta el Kurykan.78

Tungus.

El estilo de vida errante también se reflejó en el traje, que tenía que ser ligero, no restringir el movimiento y secarse rápidamente. Por tanto, era compuesto (caftán con pechera que cubría el pecho, natazniks con calzas y botas altas). Cualquier parte del mismo podría secarse por separado al fuego. La comida era la que obtenía el cazador (carne de aves y animales salvajes). La organización social se caracterizó por asociaciones pareadas de partes de clanes y familias numerosas, que sobrevivieron entre los Evenks de Aldan y Amur Central hasta el siglo XX.79

En las asociaciones familiares emparejadas, dominaban las tradiciones y las instituciones del clan. La primera ley fue la exogamia, por eso, según la leyenda, cuando dos personas se encontraban, primero se les preguntaba sobre su lugar de nacimiento, nombre, origen y nombre de su padre.

El matrimonio fue un intercambio; también se casaron con mujeres entregadas como vira tras derrotar a sus oponentes. Hubo casos en los que se casaron con mujeres enemigas capturadas después del enfrentamiento.

Todos los cazadores de la taiga oriental tenían una fuerte prohibición del matrimonio de sus mujeres con sus enemigos occidentales, los metalúrgicos a caballo. “¿Cuándo fue que un residente de la taiga casó a una mujer con el enemigo Chuluro Selergun”, dicen las leyendas?80

El asentamiento de familias separadas en la taiga obligó a los jóvenes a emprender largos viajes para encontrar un “compañero”, un “amigo” de otro clan u otra tribu.

Por ejemplo, según las leyendas, los cazadores de la región del Alto Amur encontraron esposas en el este entre diferentes tribus: los Sivir y Khitan, así como otros aborígenes que vivían junto al mar.

La segunda ley era la asistencia mutua tanto entre miembros de un mismo clan como entre familias en una relación de propiedad. Un hombre que tomaba esposa asumía la responsabilidad de proteger al hermano y al padre de su esposa si eran atacados por un enemigo.

En cada asociación emparejada, según la leyenda, se destacaba el cazador más fuerte y valiente: el gatakta, que podía alimentar a todo el grupo con su presa. Si cumplía con todos los requisitos (era inteligente, ingenioso, tenía experiencia de vida), durante el conflicto se convertía en líder militar (soning, inichon, kurivon).

Además, cada asociación contaba con uno o dos chamanes. El propósito de un chamán es tratar a los enfermos, descubrir quién “mató” a una persona cuando murió de muerte natural (la muerte natural siempre se presentó como violenta: el fallecido supuestamente fue asesinado por un miembro de otro clan). El chamán señaló al asesino y un destacamento de hombres fue a vengarse: era necesario matar a una sola persona, un miembro del clan indicado por el chamán. El chamán también podía “matar” a la gente; “comía” las almas de sus enemigos. Y tal caso también provocó un enfrentamiento militar.

Las leyendas también hablan de las ideas religiosas de los Tungus. Se mencionan los espíritus, los dueños de lugares y casas. Existe la idea de una palabra como algo vivo que tiene un espíritu: muhun (mukhulken touren), que puede hacer lo que quiera quien pronunció la palabra.

El herrero, que también era fabricante de arcos, vivía solo a igual distancia de las familias del clan, “en medio” de la asociación. Fabricaba por encargo arcos, flechas, espadas, armaduras y joyas de metal. Durante su trabajo, el cliente le proporcionó comida. Los adolescentes y los ancianos actuaban como centinelas, quienes, sentados en los árboles o en las rocas, vigilaban la aproximación del enemigo cuando podían esperar que llegara.

Las guerras entre tales asociaciones eran frecuentes, por lo que se conservaron en gran número leyendas sobre enfrentamientos entre casi todos los grupos Evenki. Hubo muchas razones para esto. Los motivos más comunes fueron la falta de entrega de la prometida, la negativa al casamentero o el asesinato del casamentero; Las razones muy raras fueron peleas, insultos y daños al traje del chamán.

Sólo las leyendas más recientes, que surgieron en el siglo XIX, mencionan batallas para apoderarse de propiedades.

La forma más antigua de lucha libre era un duelo entre dos sonadores. Después de esto hubo una batalla entre escuadrones de arqueros y espadachines. Según las leyendas de los Sym Evenks, todos los guerreros presenciaron el duelo entre los dos Sonings. A veces ayudaban a su sondeo; por ejemplo, una de las leyendas dice: “Levantaron las espadas de los Sonings de Nara y Shintavul. La espada de Nara quedó clavada en el suelo con más firmeza. Los Sonings corrieron hacia las espadas desde cierta distancia. Mientras Nara sacaba la espada del suelo, Shintavul agarró la espada y le cortó la mano”.

Las frecuentes escaramuzas llevaron al desarrollo de toda una serie de reglas: las mujeres, los niños y los ancianos no eran asesinados, solo los hombres podían luchar, los ancianos y mujeres que caían accidentalmente bajo la flecha causaban molestia.

Los vencedores debían hacerse cargo de las mujeres y los niños si mataban a todos los hombres de los oponentes.

Al salir, dejaron marcas en los árboles a lo largo de su camino para que el vengador pudiera encontrarlos en el futuro.

Los Sonings, al envejecer, intentaron encontrar formas de ser asesinados por sus oponentes. Algunos de ellos incluso entregaban sus flechas a sus enemigos, mientras que otros se ofrecían a comerse el corazón para transferirles fuerza y ​​destreza. “Mátame, come mi corazón. Si te comes mi corazón, te volverás fuerte como yo y nadie te matará”, dice soning Shintavul.

Antes de iniciar un duelo o enfrentamiento, era necesario advertir al enemigo y luego burlarse de él con palabras o gestos ofensivos para provocar ira.

Antes del comienzo de la batalla, las unidades dispararon una flecha especial, declarando la guerra, y gritaron palabras cuyo significado había sido olvidado durante mucho tiempo (“¡Khimilgek! ¡Khavun!”). [ver, por ejemplo, el cuento de hadas “Batallas en Chadobets”]

Algunos Tungus orientales, según la leyenda, intercambiaron flechas antes de la pelea y acordaron la distancia para dispararse entre sí. Esquivaron la flecha disparada de diferentes maneras. El Tungus Occidental rebotó en la flecha disparada, mientras que el Tungus Oriental la atrapó con el centro de su arco. Era típica la siguiente declaración de los guerreros antes de la pelea: “Si tengo que matarte, te mataré sin arrepentirme. Si me tienen que matar, moriré sin pedir piedad”.

Esta tradición también se aplicaba a las batallas entre destacamentos, cuando antes de la batalla se proponían luchar hasta que todos murieran. Según las leyendas del Tungus occidental, estaba prohibido matar a un enemigo herido sin cerrar los ojos abiertos. Era necesario arrojarle algo a la persona que yacía y luego matarla.

Cuando los destacamentos chocaron, el campo de batalla se designó en el río. Un destacamento estaba ubicado en la orilla alta y el otro en la orilla baja. Las tropas hicieron hogueras antes de la batalla. Las leyendas que reflejan enfrentamientos posteriores dicen que antes de la batalla las tropas dispusieron protección en forma de una cerca de trineos cubiertos con alfombras de piel, y para la comodidad de la batalla, los troncos de todos los árboles en el lugar donde tuvo lugar la batalla fueron limpiado de corteza (esto se observó entre los descendientes de los Angara Tungus). El sitio estaba excavado con una muralla (Barguzin y Bauntov Tungus) o rodeado por una valla (Amgun-Okhotsk). Las familias permanecieron en medio de la plaza, protegidas por una valla.

Y finalmente, según la leyenda, cuando se llevó a cabo un ataque al campamento de una granja, al ver al enemigo que se acercaba, un hombre con corteza de abedul en la mano saltó al río y soltó la corteza allí, mientras él mismo nadaba. bajo el agua en dirección opuesta y esperó, sentado entre los arbustos. En invierno, el hombre y su familia emigraban, cortando el hielo a su paso y tapando los agujeros. El enemigo, que perseguía al fugitivo, cayó en un agujero de hielo. A veces, al abandonar al enemigo, colgaban su caftán y su sombrero en un tocón y se volvían en la otra dirección.

Las mujeres, llevadas por los vencedores, sabiendo que los hombres restantes vendrían a rescatarlas, por la noche cortaron las cuerdas de los arcos de sus enemigos, hicieron agujeros en sus botes, “se escaparon bajo la nieve”, se escondieron en huecos, en los vacíos. de pedregal y en las ramas de los árboles. Colgaron zapatos secos y comida en los árboles para los hombres que vendrían a rescatarlos. Gran parte de lo que se presenta aquí se hace eco de casos registrados en fuentes escritas rusas del siglo XVII.

Las leyendas también hablan de los vecinos de Amur del Tungus andante: los Sivirs y Khitans, cuyo idioma es cercano al Tungus. Vivían en casas de madera de Aigur con varias habitaciones, pero al lado de la casa tenían una tienda de choram (con salida por un agujero para el humo) y un palafito para las mujeres.

También eran cazadores de la taiga montañosa, pero tenían caballos y algunos de ellos criaban ciervos para su carne, que sólo vivían cerca de los campamentos en verano, escapando de los mosquitos de los fumadores. Los ciervos fueron ordeñados. Algunos cazadores de Sivir también tenían ciervos montados, que los Evenks solían matar, confundiéndolos con animales salvajes.

Hubo contactos entre los Evenks, Sivirs y Khitans, mientras que los matrimonios con tribus de caballos occidentales que usaban metal estaban prohibidos para todos los cazadores. Un cazador, casado con una chica Khitan o Sivir, pasó dos años con su familia y luego se fue con su esposa a sus propios lugares. La esposa siempre conducía una caravana de ciervos hacia su marido. Así, el cazador a pie se convirtió en cazador de ciervos. A menudo instalaba dos tiendas de campaña en casa: para él, una en forma de cono y para su esposa, una choram (de diseño yaranga).

Las leyendas conservadas por los descendientes de los antiguos Angara-Baikal Tungus hablan de los ataques contra ellos por parte de la tribu Korendo (posiblemente Kurykan), que vivía cerca del lago Baikal y llevó cautivos a los Evenks. Tomando esposas a las cautivas, las dejaron vivir en el camino del Korendo al Tungus. Un rastro del nombre tungúsico de este pueblo quedó en el nombre de uno de los afluentes superiores del Angara Iya: Korendo.

El siguiente grupo con el que los Angara Tungus tuvieron relaciones fueron los Yeniseis: Kets, Asans, Kotts (en las leyendas Dyandri, Nyandri, Ngamendri; Dyandri en Ket "pueblo").

Vivían al lado del Tungus. La toponimia también lo atestigua. Y en el norte había Churis bajos, “que desollaban ciervos con medias, eran cazadores y pescadores, tenían muchos perros y comían carne de perro. De sus conexiones, los descendientes de los Angara Tungus conservaron muchas palabras y elementos gramaticales en el idioma. De ellos quedaron el culto al cuervo, algunos detalles de objetos de la cultura material, una serie de temas generales del folclore y la toponimia general.

El estilo de vida errante de los cazadores Tungus, incluso a pie, los llevó a reasentarse a lo largo del Angara-Yenisei y a lo largo del Lena desde la región de Angara-Baikal. Este reasentamiento ocurrió antes de la aparición del sufijo "ki" en el nombre propio "Evenki" (el término "Even" se conservó entre los descendientes de los Angara Tungus en el siglo XIX, y entre el pueblo Sym fue recordado en 1930. ).

Al avanzar hacia el norte, se llevaron el nombre de "Lamut" o "Lamkan ~ Namkan", literalmente "Baikalian", más tarde "Primorets". Y el nombre del propio Baikal, Lamu, se transfirió al Océano Ártico y al Mar de Okhotsk. Los nombres de los clanes fueron llevados a la parte baja del Lena y a la costa de Okhotsk: "Shalgan" - "a pie", "Chamán" (en la vocal Yakut "Samai"), "Bayakshin" (en Indigirka y Okhota en el siglo XVII).81

De excepcional importancia en la vida de los Tungus fue el surgimiento de la cría de renos, que provocó la expansión de los pastores de renos por toda la taiga.

Los Tungus del Alto Amur, que desarrollaron el área de Oro (sobre Albazin), han sido llamados durante mucho tiempo "Orochens" (es decir, residentes de Oro). Según la leyenda, algunos de ellos domesticaron a un ciervo salvaje y le enseñaron a permanecer junto al fuego, escapando de los mosquitos de la taiga. Así, según cuentan las historias, el ciervo quedó semidomesticado. En verano vivían cerca de la gente y en invierno se adentraban en los bosques.

Estas leyendas están muy extendidas entre los Evenks y los Evens del clan Ejen, al este de la línea Aldan-Uchur-Selemdzha. Sin embargo, los datos lingüísticos muestran que la equitación entre los Tungus surgió bajo la influencia de las tribus pastoriles mongoles.

Así, "silla de montar" en el idioma Evenki es emegin, en Evenk es emgun, en mongol es emegel, emel. "Cubierta de silla de montar", "silla de montar cosida en bolsas", "bolsas" en el idioma Evenki - komdan, khomdan, kom, en el idioma mongol khom - "almohadilla debajo de la silla de un camello". "Una alfombra para una silla de montar sin tapizar" en el idioma Evenki es tenine, en el idioma mongol diez es "almohadilla para el sudor". "Mark" entre los evenks es khim ~ im, en el idioma mongol - im. “Estar soltero” en ambos idiomas es un acto.

Los pastores de renos sólo podían deambular por la parte montañosa de la región de Amur, ya que las condiciones geográficas del valle de Amur no son adecuadas para el pastoreo de renos. Los ciervos, pisoteando los pastos cubiertos de musgo, avanzaron a lo largo de las estribaciones de las crestas Khingan, Yablonovy y Stanovoy hacia nuevos pastos, y sus dueños tuvieron que seguirlos.

Por lo tanto, la ubicación de las cadenas montañosas determinó la dirección de asentamiento de los grupos de ciervos Tungus: Orochen. Los pastores de renos contrajeron matrimonios mutuos con cazadores a pie: Evenks y Evens (Lamkan-Namkans) y les entregaron renos. Esto también se refleja en las leyendas de los Evens.

Algunos de los Orochens fueron a Sakhalin y, manteniendo el pastoreo de renos, pasaron a formar parte de los Oroks.

Otros, habiendo llegado al Amur a través de Amgun y habiendo perdido sus renos, se trasladaron a Anyui y luego a Tumnin. Aquí pasaron a formar parte de los Orochi.82

Extendiéndose a lo largo de las estribaciones de la cresta de Verkhoyansk, los pastores de renos llegaron al Lena y lo cruzaron por la tundra.

Yakuts en el siglo XIII. Ya nos encontramos con el reno Tungus en el Lena. Si los grupos de renos se establecieron en toda la cuenca del Lena Medio mucho antes de que los rusos llegaran a Siberia, los pastores de renos penetraron en Olenek y las cuencas de los tres Tunguskas poco antes de la llegada de los rusos. Aquí, como en el norte, los renos Tungus fueron al principio enemigos (bulashel) de los indígenas.

La propagación del reno Tungus hacia el oeste desde Olenek y Vilyui se reflejó en las leyendas: entre estos Evenki de principios de nuestro siglo todavía se recordaban dos períodos: la época de los caníbales Changits y la época de las guerras, cuando aparecían los ciervos. La llegada de los pastores de renos introdujo en el complejo etnográfico y en la lengua de los indígenas Evenks muchos rasgos característicos de los Tungus de la región del Medio Amur.

Si los cazadores a pie se movían a pie incluso en los casos en que tenían renos, que se utilizaban para transportar solo las pertenencias del hogar (las madres llevaban a los niños en las cunas), entonces los renos se movían sobre renos a caballo o en trineo.

I. Ide vio un trineo de este tipo entre los comerciantes yakutos en el siglo XVII. El diseño de este trineo y sus asientos son los mismos que los de los evenks del sur de Yakutia en la actualidad. Dado que este trineo es bajo y corto, con dos o tres pares de cascos arqueados, se puede pensar que los Tungus lo tomaron prestado de los criadores de perros aborígenes y lo adaptaron para los renos.

En Transbaikalia, donde los Tungus entraron en contacto con los mongoles y buriatos, en cuyos idiomas el sufijo “chen” forma el nombre de la figura, apareció el nombre “murchen” (“criador de caballos”), junto con este el nombre. "orochen" adquirió el significado de "criador de renos". Bajo la influencia de los pastores mongoles de la estepa, los grupos Tungus aparentemente se convirtieron en Orochens y pasaron de un estilo de vida ambulante a la cría de ganado. Esto se desprende del vocabulario relacionado con él.

Entre los mongoles, los Tungus se familiarizaron con las telas que inicialmente se utilizaban sólo para decorar la ropa rovduzh, con la forja de metal en caliente y con herramientas como los fuelles de herrero. Habiéndose convertido en criadores de ganado, los Tungus Transbaikal comenzaron a cazar a caballo y perdieron su "ponyaga", una tabla trasera y esquís.

Los Orochens pidieron prestada a sus vecinos del sur una funda de cuero, que colocaron sobre un marco mientras cruzaban los ríos y fueron transportados en un barco de cuero. A lo largo de las estepas realizaban constantes migraciones desde los caminos de verano a los de invierno. Bajo la influencia de sus vecinos, los mongoles y buriatos, estos tungus de las estepas de la región de Amur comenzaron a cazar cabras, cuando salían de 50 a 200 personas. Rodearon los rebaños de cabras y los golpearon con flechas. Los criadores de ganado añadieron pescado y alimentos vegetales a los alimentos cárnicos. La harina se elaboraba a partir de tubérculos secos de saran. Al igual que los mongoles, preparaban vino, araku, con leche de yegua fermentada. El requesón y el requesón se elaboraban con leche de vaca.

La cría de ganado se convirtió en el impulso para el reasentamiento de los Tungus hacia el sur a través de las zonas esteparias. Siguiendo conservando sus nombres originales: "Evenks" y "Orochens", recibieron nuevos nombres: "Ongkors", "Solons", "Khamnigans".

El movimiento de las tribus Tungus desde Transbaikalia hacia el este provocó grandes cambios en la población de la parte baja del Amur, que probablemente comenzaron incluso antes de la organización del estado Jurchen. Representantes de diferentes clanes de Tungus-Evenks (Ejen, Samar, Kilen) se unieron aquí gradualmente a las tribus aborígenes.

Los recién llegados perdieron sus renos, adoptaron un estilo de vida sedentario y muchos elementos de su cultura de los nativos del Bajo Amur, pero conservaron la base del idioma, algunos elementos de la religión y los principales objetos de la cultura común de Tungus: una tienda de campaña en forma de cono. para pescar, esquís, un barco de corteza de abedul, zapatos, algunos elementos de un caftán con babero, que se conserva como vestimenta ritual, y una cuna.

Así, en el momento del contacto inicial con los rusos, los Tungus, dispersos por las vastas extensiones de Siberia, manteniendo en un grado u otro la comunidad original de lengua y cultura, se dividieron en una serie de grupos que diferían en las peculiaridades. de su economía y forma de vida. En cuanto a su sistema social, todos los Tungus no traspasaron los límites de las relaciones patriarcales-tribales.

Notas

75 Du Ha1de. Descripción geográfica, histórica, cronologique, politique et physique de l "Empire de la chine et dela Tartaru chinoise. París, 1735, t. IV, págs. 64-68.

76 Política colonial del estado de Moscú en Yakutia en el siglo XVII. L., 1936, pág.

77 G.F. Molinero. Historia de Siberia, vol. I. M.-L., 1937, pág. t.I, 1941, pág.

78 sáb. “Materiales sobre el folclore Evenki (Tungus)”, Leningrado, 1936, págs. 41-44;

A. P. Okladnikov. Siberia oriental en los siglos IX-XII. “Ensayos sobre la historia de la URSS”, M-L., 1958, págs. 461-479;

Marvazi. China sobre los turcos y la India. Traducción de Minorsky. Londres, 1942;

V.V. Bartold, Kirguistán. Frunze, 1927.

79 S. Shirokogoroff. Organización social del Tungus norte. Shanghái, 1929.

80 Folclore histórico de los evenks. L., 1966; Se sentó. “Materiales sobre el folclore Evenki (Tungus)”, Leningrado, 1936.

81 GM Vasilevich. 1) Ensayos sobre dialectos de la lengua evenki. L., 1948;

2) Observaciones etnográficas y registros lingüísticos de A.L. Chekanovsky. Se sentó. "ALABAMA. Chekanovsky", Irkutsk, 1962;

3) Etnónimo Saman → Samay entre los pueblos de Siberia. "Etnografía soviética", núm. 3, 1965.

82 GM Vasilevich. 1) El autodenominado orochen, su origen y distribución. “Noticias de la rama siberiana de la Academia de Ciencias de la URSS”, serie de ciencias sociales, núm. 3, 1963;

2) Tipos de cría de renos entre los Tungus en relación con el problema de su asentamiento en la taiga. Informe en el VII Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnográficas, M., 1964.

Historia de Siberia desde la antigüedad hasta nuestros días en cinco volúmenes.
Volumen uno. Siberia antigua."Ciencia", sucursal de Leningrado. Leningrado, 1968.
Capítulo octavo (cláusula 6). Los pueblos de Siberia antes de unirse al Estado ruso, págs. 395-402

Aquí la versión electrónica del texto se reimprime del sitio.

tvsh2004.narod.ru/history/tungusy0.html