Encyklopedia szkolna. Prezentacja na temat „Historia Afryki w średniowieczu” Tropikalne kraje Afryki w dobie rozwiniętego średniowiecza

Afryka to miejsce, w którym żyją ludzie, wyznający zasady życia, tradycje i kultura, które ukształtowały się kilka wieków temu, przetrwały do ​​dziś w niemal niezmienionej formie i są wyraźnym przewodnikiem po codziennym sposobie życia ludności. Mieszkańcy Afryki nadal z powodzeniem egzystują dzięki rybołówstwu, polowaniu i zbieractwu, bez odczuwania potrzeby i ostrej potrzeby przedmiotów współczesnej cywilizacji. Nie oznacza to, że nie znają wszystkich nowinek cywilizacji, po prostu wiedzą, jak się bez nich obejść, prowadząc odosobniony tryb życia, nie stykając się ze światem zewnętrznym.

Ludy zamieszkujące Afrykę

Kontynent afrykański schronił wiele różnych plemion o różnym poziomie rozwoju, tradycjach, rytuałach i poglądach na życie. Największe plemiona to Mbuti, Nuba, Oromo, Hamer, Bambara, Fulbe, Dinka, Bongo i inne. W ciągu ostatnich dwóch dekad mieszkańcy plemion stopniowo przestawiali się na sposób życia na towar i pieniądze, ale ich priorytetem jest zapewnienie sobie i swoim rodzinom niezbędnej żywności, aby zapobiec przedłużającemu się głodowi. Można powiedzieć, że między ludnością plemienną praktycznie nie ma stosunków gospodarczych, dlatego często pojawiają się różne konflikty i sprzeczności, które mogą nawet zakończyć się rozlewem krwi.

Mimo to istnieją również plemiona bardziej lojalne wobec nowoczesnego rozwoju, które nawiązały stosunki gospodarcze z innymi dużymi narodami i pracują nad rozwojem kultury społecznej i przemysłu.

Populacja Afryki jest dość duża, dlatego na kontynencie żyje od 35 do 3000 osób na kilometr kwadratowy, a miejscami nawet więcej, bo z powodu braku wody i niekorzystnego klimatu pustyń populacja jest nierównomiernie rozłożona tutaj.

W północnej Afryce żyją Berberowie i Arabowie, którzy przez kilkanaście wieków życia na tym terenie przekazali miejscowym swój język, kulturę i tradycje. Arabskie starożytne budowle nadal cieszą oko, odsłaniając wszystkie subtelności ich kultury i wierzeń.

Na terenie pustynnym praktycznie nie ma mieszkańców, ale można tam spotkać dużą liczbę nomadów, którzy prowadzą całe karawany wielbłądów, co jest ich głównym źródłem życia i wyznacznikiem bogactwa.

Kultura i życie ludów Afryki

Ponieważ ludność Afryki jest dość zróżnicowana i składa się z kilkudziesięciu plemion, jest bardzo oczywiste, że tradycyjna droga już dawno zatraciła swoją prymitywność i pod pewnymi względami zapożyczyła kulturę od okolicznych mieszkańców. W ten sposób kultura jednego plemienia odzwierciedla tradycje drugiego i trudno określić, kto był założycielem niektórych rytuałów. Najważniejszą wartością w życiu ludu plemiennego jest rodzina, to z nią wiąże się większość wierzeń, tradycji i rytuałów.

Aby poślubić jedną z dziewcząt z plemienia, facet musi zrekompensować rodzicom szkody. Często jest to zwierzę domowe, ale od niedawna przyjmuje się również okup w gotówce. Uważa się, że ta tradycja pomaga w jednoczeniu rodzin, a w przypadku sporej kwoty okupu ojciec panny młodej jest przekonany o bogactwie zięcia io tym, że może właściwie zadbać o swoją córkę.

Ślub powinien być rozgrywany tylko w noc pełni księżyca. To księżyc wskaże, jak będzie wyglądało małżeństwo - jeśli jest jasne i jasne, małżeństwo będzie dobre, dostatnie i płodne, jeśli księżyc jest przyćmiony - to bardzo zły znak. Rodzinę w plemionach afrykańskich wyróżnia poligamia – gdy tylko mężczyzna staje się bogaty finansowo, może sobie pozwolić na kilka żon, co wcale nie przeszkadza dziewczynkom, ponieważ dzielą one w równym stopniu obowiązki domowe i opiekuńcze. Takie rodziny są zaskakująco przyjazne i kierują wszystkie swoje wysiłki dla dobra plemienia.

Po osiągnięciu pewnego wieku (dla każdego plemienia jest inny), młodzi ludzie muszą przejść ceremonię inicjacji. Obrzezani są chłopcy, a czasami dziewczynki. Bardzo ważne jest, aby facet podczas ceremonii nie krzyczał ani nie płakał, w przeciwnym razie na zawsze zostanie uznany za tchórza.

Tradycje i zwyczaje ludów Afryki

Afrykanie spędzają dużo czasu chroniąc się przed złymi duchami i zbliżając się do dobrych bogów. W tym celu wykonują tańce rytualne (wywołują deszcz, zwalczają szkodniki, otrzymują błogosławieństwo przed polowaniem itp.), fałdują tatuaże, wycinają maski, które powinny chronić ich przed złymi duchami.

Czarownicy i szamani odgrywają szczególną rolę w życiu plemienia. Są uważani za sługi duchów, to do nich słuchają przywódcy plemion, a zwykli ludzie przychodzą do nich po radę. Szamani mają prawo błogosławić, uzdrawiać, urządzać wesela i grzebać zmarłych.

Mieszkańcy Afryki ze szczególnym entuzjazmem czczą swoich przodków, odprawiając im szereg rytuałów. Często jest to kult zmarłych przodków, po których śmierci minął ponad rok, są zapraszani z powrotem do domu za pomocą pewnych czynności rytualnych, przydzielając im osobne miejsce w pokoju.

Przed ślubem dziewczęta uczą się specjalnego języka dla zamężnych kobiet, który tylko one znają i rozumieją. Sama panna młoda musi przyjść pieszo do domu pana młodego i przynieść posag. Małżeństwo można zawrzeć od 13 roku życia.

Inną cechą kultury plemiennej są blizny na ciele. Uważa się, że im ich więcej, tym lepszym wojownikiem i myśliwym jest człowiek. Każde plemię ma swoje własne techniki rysowania.

Sztuka Afryki Tropikalnej stała się znana Europejczykom dopiero pod koniec XIX wieku. Ale doskonałość tej sztuki była niesamowita.

Oryginalna sztuka ludów Afryki Tropikalnej rozwinęła się głównie w jej zachodniej części: w zachodnim Sudanie, na wybrzeżu Gwinei iw Kongu.
Oczywiście sztuka Afryki jest bardzo zróżnicowana, można wyróżnić różne style sztuki afrykańskiej z własnymi cechami szczególnymi. Ale w ramach jednego małego artykułu nie ma możliwości bardziej szczegółowego rozważenia tego tematu, dlatego podajemy tylko uogólniony opis całej sztuki ludów Afryki Tropikalnej.
Sztuka i kultura Afryki wciąż nie jest do końca poznana, wciąż kryje się w tej kwestii wiele tajemnic i luk. Chociaż odkrycia dokonywane są cały czas. Archeolodzy są pewni, że sztuka afrykańska rozwinęła się nie tylko w Afryce Tropikalnej, ale także na wielu obszarach Afryki Południowej i Północnej, w tym na Saharze, który 7-8 tys. lat temu był zamieszkany przez ludy zajmujące się łowiectwem, hodowlą bydła i rolnictwem. Na Saharze znaleziono tysiące malowideł naskalnych oraz obrazów w różnych stylach i okresach. Najstarsze z nich pochodzą z V tysiąclecia p.n.e., późniejsze - z pierwszych wieków naszej ery.

Istnienie prehistorycznych malowideł na Saharze było znane od dawna, ale dopiero po wyprawie francuskiego naukowca A. Lota w 1957 roku stało się to powszechnie znane: przywiózł on do Paryża ponad 800 kopii malowideł naskalnych z regionu pasma górskiego Tassilin. A obecnie rzeźby naskalne znaleziono prawie w całej Afryce.

Krajobraz Tassilin-Adjer
Ogromny pustynny płaskowyż Tassilin-Adjer (o powierzchni 72 tys. km²) znajduje się na Centralnej Saharze, w południowo-wschodniej Algierii. Powierzchnię Tassilin-Adjer przecinają kaniony, koryta wyschniętych starożytnych rzek. W skałach Tassili znajduje się wiele grot i jaskiń, a także gorące źródła wulkaniczne.

Starożytni mieszkańcy Tassilin-Adjer pozostawili ponad 15 tysięcy malowideł naskalnych i płaskorzeźb pochodzących z VII tysiąclecia p.n.e. mi. do VII wieku n. mi. Jest to jeden z największych zabytków sztuki naskalnej na Saharze, wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Rysunki odnoszą się do różnych okresów. Najwcześniejsze są petroglify, wykonane w stylu naturalistycznym i pochodzą z lat 6000-2000 p.n.e. mi.

scena polowania
Są to głównie sceny z polowań i wizerunki zwierząt z „etiopskiej” fauny: słoni, nosorożców, żyraf, hipopotamów, krokodyli, strusi, antylop, wymarłego gatunku bawołów itp.

bawoły
Zwierzęta są przedstawione bardzo realistycznie. Jest kilka rysunków wykonanych później - ich styl jest już inny. Przedstawione tu osoby są tak zwanego „typu Bushmana”. To ludzie w maskach, z łukami i strzałami. Henri Lot, który studiował rysunki w latach 1956-1957, nazwał ich „ludźmi okrągłogłowymi”.
Późniejsze rysunki z końca 3000-1000 pne. mi. wykonane farbami i przedstawiają zwierzęta domowe: owce, kozy, bydło. Są też wizerunki koni, psów, muflonów, słoni i żyraf. Rysunki są bardziej konwencjonalne niż w poprzedniej grupie. Ludzie są zwykle zamaskowani, z łukami i strzałami, rzutkami, toporami i krzywymi kijami. Mężczyźni ubrani są w krótkie, szerokie płaszcze, kobiety w spódnice w kształcie dzwonu.

wielbłądy
Odnaleziono również wizerunki koni i wozów z kołami z połowy II tysiąclecia p.n.e. e. - początek naszej ery.
Pojawienie się wielbłąda na rysunkach (200-700 ne) oznacza „okres wielbłąda”.
Wśród skał znaleziono również wiele grotów strzał, skrobaków, kości, młynków do ziarna, kamiennych noży i innych narzędzi ludzkich.
W epoce neolitu obszar ten był bogaty w wodę i rosły tu różne gatunki drzew liściastych i iglastych, oleander, mirt, dąb, cytrusy i drzewa oliwne. W miejscach, w których widać teraz doliny pokryte piaskiem, płynęły pełne rzeki. Było w nich dużo ryb i dużych zwierząt rzecznych: hipopotamy, krokodyle - świadczą o tym zachowane kości.

Petroglify Fezzana

Petroglify Fezzana uważane są za szczyt sztuki prymitywnej. Obszar, na którym znajdują się te obrazy, to obecnie martwa pustynia. Na skałach wyraźnie widoczne są wizerunki słoni, hipopotamów, nosorożców, żyraf, byków, antylop, strusi i innych zwierząt, a także postaci łuczników, myśliwych z rzutkami itp. Rozmiary figur sięgają kilku metrów.

W IV tysiącleciu pne. mi. Z rzeźb naskalnych pozostały żyrafy, strusie, antylopy, ale pojawiają się wizerunki drapieżników i pierwsze postacie byków. Głównym obiektem obrazu stają się byki w różnych pozach i pod różnymi kątami, czasem z długimi, czasem krótkimi rogami, z rogami wygiętymi do tyłu lub wygiętymi w formie liry.
Około połowy IV tysiąclecia p.n.e. mi. Plemiona hodowców bydła osiedlają się w Tassilin, więc pojawiają się duże malowidła naskalne przedstawiające zaganianie bydła, sceny wojny, polowań i zbierania zbóż.
Starożytni artyści rzeźbili swoje dzieła w skałach lub malowali je farbami mineralnymi z przewagą odcieni żółtych, brązowych, niebieskich i czerwonawych. Jako spoiwo użyto białka jaja kurzego. Farby nakładano ręcznie, pędzlami i piórami.

Kultura Nok

Nok obszar życia

Najstarszą znaną kulturę afrykańską odkryto w 1944 roku w mieście Nok (Nigeria), pomiędzy rzekami Niger i Benue. W kopalniach cyny znajdowano portrety rzeźbiarskie i detale postaci wykonanych z wypalonej gliny niemal naturalnej wielkości. Ta kultura została nazwana kulturą Nok. Od tego czasu znaleziono wiele obiektów tej kultury. Datowano je metodą węgla radioaktywnego. Cywilizacja Nok powstała w Nigerii około 900 rpne. mi. i tajemniczo zniknął w 200 rne. mi. (koniec neolitu (epoka kamienia) i początek epoki żelaza). Uważa się, że cywilizacja Nok jako pierwsza w regionie subsaharyjskim wykonała figurki z terakoty.

Statuetka kobiety. Wzrost 48 cm Wiek: 900 do 1500 lat

Rzeźba z terakoty Nok
Cywilizacja Nok znana jest również z rozprzestrzeniania się metalurgii żelaza w Afryce subsaharyjskiej. Do ich kultury należą również rzeźby z brązu. Zostały wykonane „metodą traconego wosku”. Szorstka gliniana półfabrykat została posmarowana grubą warstwą wosku, z którego uformowano model. Następnie ponownie pokryto go gliną i roztopiony metal wlano do specjalnie lewego otworu. Gdy wosk wypłynął, model został wysuszony, zewnętrzna warstwa gliny została rozbita, a powstała figurka z brązu została starannie wypolerowana. Ta metoda była znana w starożytnym Egipcie, ale nie ma przekonujących dowodów na związek między starożytnym Egiptem a Nok.
Doskonałość rzeźbienia i wypalania sugeruje, że kultura Nok rozwijała się przez długi czas. Być może poprzedziła go jakaś inna, jeszcze bardziej starożytna kultura.

Sao ludzie

Do dziś przetrwały legendy o tajemniczych ludach Sao, którzy zamieszkiwali okolice jeziora Czad. Ta kultura archeologiczna istniała w X-XIX wieku. n. mi. w dolnym biegu rzek Shari i Logone (terytorium współczesnej Republiki Czadu). Według legendy lud Sao przybył do regionu jeziora Czad z oazy Bilma na Saharze. Ludność zajmowała się łowiectwem, rybołówstwem i rolnictwem, znała metalurgię żelaza, miedzi i brązu; rozwinięto różne rzemiosła. Wykopaliska przeprowadzone w połowie lat dwudziestych XX wiek zbadano pozostałości licznych osad. Odkryto ruiny murów miejskich i domy z cegły, wiele wyrobów glinianych (rzeźby, urny pogrzebowe, zabawki dla dzieci, biżuterię, duże naczynia do przechowywania zboża), metale, kości, rogi, macicę perłową. Do najciekawszych dzieł rzeźby w glinie (głównie z X wieku) należą głowy i posągi, uderzające groteskową deformacją rysów twarzy.

rzeźba sao
Istnieje legenda o ludziach Sao - byli to olbrzymy, które jedną ręką blokowały rzeki, robiły łuki z pni palm iz łatwością nosiły na ramionach słonie i hipopotamy. Znaleziska archeologów potwierdziły to rzeczywiście w X-XVI wieku. mieszkali tu ludzie, którzy stworzyli własną kulturę.
Sao budowali duże miasta otoczone murami z cegły o wysokości 10 metrów, tworzyli rzeźby z gliny i brązu, które zazwyczaj łączyły cechy człowieka i zwierzęcia.
Oprócz prac rzeźbiarskich zdały nam się także płaskorzeźby z brązu o różnej tematyce, które zdobiły filary i ściany pałacowych krużganków. Benińscy rzemieślnicy tworzyli również dzieła z kości słoniowej i drewna: wisiorki, różdżki, solniczki itp.

Sztuka naskalna (Rodezja Południowa)
W RPA odkryto również zabytki starożytnej sztuki afrykańskiej. W latach 20. 19 wiek w górach Matopo znaleziono rzeźby skalne o treści mitologicznej. Wśród tych obrazów znajdują się sceny obrzędów rolniczych, spuszczania deszczu, zabijania króla, żałoby, wznoszenia się do nieba.

Ulga (Rodezja Południowa)

drewniana rzeźba

Najbardziej rozpowszechnioną formą sztuki w Afryce Tropikalnej była rzeźba ludowa wykonana z drewna. Został stworzony przez prawie wszystkie ludy od Sahary po Afrykę Południową, z wyjątkiem wschodnich regionów, gdzie islam był szeroko rozpowszechniony. Chociaż wiek najstarszych dzieł, które do nas spływały, nie przekracza 150-200 lat, uważa się, że drewniana rzeźba istnieje w Tropikalnej Afryce od dawna, ale w wilgotnym tropikalnym klimacie drzewo bardzo szybko zniszczony.

Rzeźba ludowa składa się z dwóch dużych grup: samej rzeźby i masek. Rzeźba była w większości kultowa (wizerunki różnych duchów, przodków), a masek używano podczas obrzędów inicjacji młodych mężczyzn i kobiet w członków gminy, a także podczas różnych uroczystości, świąt, maskarad itp.

Każdy naród afrykański miał swój oryginalny styl rzeźby, ale istnieje wiele wspólnych cech. Był zwykle rzeźbiony ze świeżego, nieutwardzonego miękkiego drewna, malowany na trzy kolory - biały, czarny i czerwono-brązowy, czasem zielony i niebieski. Afrykańscy mistrzowie mocno wyolbrzymiali wielkość głowy, podczas gdy reszta postaci pozostała nieproporcjonalnie mała. Maski często łączyły w sobie cechy człowieka i zwierzęcia.

Na terenach, które rozkwitły w XVI-XVIII wieku, zachowały się bogate oryginalne tradycje artystyczne. w głębi lasów równikowych stanu Bushongo (w górnym biegu rzeki Kassay, dopływu Konga).
W wielu częściach Afryki Tropikalnej sztuka rzeźby w drewnie istnieje do dziś.

Sztuka średniowiecznej Afryki

Kultura Ife

Ife to miasto w południowo-zachodniej Nigerii. To jeden z najważniejszych ośrodków starożytnej cywilizacji w Afryce Zachodniej. W XII-XIX wieku. Ife było miastem-państwem ludu Joruba. W Ife znaleziono terakotowe głowy, monumentalne brązowe głowy bogów i władców, wyraziste półfigury z brązu pokryte ornamentalną dekoracją (najprawdopodobniej byli to królowie Ife).
Rzeźba z brązu Ife miała wielki wpływ na rozwój kultury artystycznej Beninu, państwa, które istniało do końca XIX wieku. na terytorium Nigerii. Jorubowie nadal uważają Ife za swój rodzinny dom.
Kiedy w wyniku wypraw z 1910 i 1938 r. znaleziono tu rzeźby z brązu i terakoty, które nie ustępowały najlepszym przykładom sztuki antycznej, te znaleziska zadziwiły Europę. Trudno ustalić czas wykonania tych figur, ale wstępnie jest to XII-XIV wiek.

Rzeźby portretowe z Ife są prawie naturalnej wielkości. Wyróżniają się proporcjonalnością i harmonią - ucieleśnionym ideałem ludzkiego piękna tamtych czasów. Ponadto odlew z brązu tych postaci był równie doskonały jak formy.
Według legendy sztuka odlewania brązu była w XIII wieku. sprowadzony z Ife do miasta-państwa Benin. Tutaj, podobnie jak w Ife, służył królom – obu. Odlewnicy mieszkali w specjalnej dzielnicy miasta, a specjalni urzędnicy ściśle monitorowali zachowanie tajemnicy odlewania brązu.
Miasto zostało zniszczone podczas angielskiej ekspedycji karnej w 1897 roku, aw pożarze zginęło wiele dzieł sztuki.

Brązowe płaskorzeźby Ife
Oprócz prac rzeźbiarskich zdały nam się także płaskorzeźby z brązu o różnej tematyce, które zdobiły filary i ściany pałacowych krużganków. Benińscy rzemieślnicy tworzyli również dzieła z kości słoniowej i drewna: wisiorki, różdżki, solniczki itp.
W niektórych rzeźbionych głowach Ife widać podobieństwa.

Brązowa figura króla
Do XV wieku stan Benin zaczął dominować wśród ludu Joruba. Ożywiony handel z Beninem był prowadzony przez Portugalczyków (XVII-XVIII w.), więc istnieje opis tego stanu, jego wspaniałych pałaców. Francuski podróżnik Landolf porównał nawet Benin z głównymi francuskimi miastami tamtych czasów. O dawnej świetności jego pałaców opowiadają brązowe płaskorzeźby, głowy i rzeźbione kły słoni, przechowywane obecnie w muzeach w Europie i Ameryce.

Benin brąz
Duże głowy z brązu przedstawiają głównie królów Beninu. Do tej pory w każdym domu w Beninie znajduje się ołtarz, na którym składane są ofiary przodkom, a przede wszystkim zmarłemu ojcu. Na ołtarzach zwykle umieszczane są rzeźbione drewniane głowy, możliwie najdokładniej oddające portretowe podobieństwo do zmarłego.
Według legendy w połowie XIII wieku. (za panowania króla Oguli) z miasta Ife, mistrz odlewniczy Igwe-Iga został wysłany do Beninu, uczył innych mistrzów, którzy mieszkali w specjalnej dzielnicy w pobliżu pałacu królewskiego. Sztuka odlewania brązu była utrzymywana w tajemnicy.

Brązowe płaskorzeźby zdobiły sale pałaców i krużganków. Przedstawiały różne sceny z życia, a także królów, dworzan itp.
Kultura Ife i Beninu wpłynęła na kultury prawie wszystkich ludów wybrzeża Gwinei.
Na przykład odlewnicy w Ghanie wykonali miniaturowe odlewy z brązu odważników do ważenia złota. Odlewanie złota było bardzo powszechne wśród ludów Baule. Ich złote maski wyróżnia wdzięk. Noszono je na szyi lub w pasie. Być może przedstawiały głowy martwych wrogów. Maski Baule są zróżnicowane, ale mają też wspólne cechy: owalna twarz, zamknięte oczy w kształcie migdałów, długi, cienki nos, włosy w postaci skręconych koków itp.

Maska Baule
Sztuka starożytnych i średniowiecznych państw Afryki Tropikalnej sugeruje, że ludy Afryki osiągnęły wysoki poziom i stworzyły oryginalną, wysoce artystyczną kulturę.

Afryka. Średniowiecze

Afryka Północna i Północno-Wschodnia. Średniowiecze Afryki Północnej i Egiptu są ściśle związane z północnym regionem Morza Śródziemnego. Począwszy od III wieku. Egipt i kraje Afryki Północnej, które były częścią Cesarstwa Rzymskiego, znajdowały się w głębokim kryzysie. Zaostrzenie wewnętrznych sprzeczności społeczeństwa późnoantycznego przyczyniło się do powodzenia najazdów barbarzyńskich (Berberów, Gotów, Wandalów) w afrykańskich prowincjach Rzymu. Na przełomie IV-V wieku. przy wsparciu miejscowej ludności barbarzyńcy obalili władzę Rzymu i utworzyli kilka państw w Afryce Północnej: królestwo Wandalów ze stolicą w Kartaginie (439-534), królestwo berberyjskie Jedar (między Muluya a Ores) oraz szereg mniejszych księstw berberyjskich agelidów (królów): Luata (na północy Trypolitanii), Nefzaua (w afrykańskiej Kastylii na terytorium Bizaceny, współczesna Tunezja), Jerahua (w Numidii) itd. -zwana deromanizacją obejmowała przywrócenie pozycji lokalnych języków i kultur skłaniających się ku wschodowi.

Władza Bizancjum nad Egiptem i Afryką Północną (podbita w latach 533-534) była krucha. Samowola władz wojskowych, korupcja aparatu państwowego osłabiły władzę centralną. Wzmocniły się pozycje afrykańskiej szlachty prowincjonalnej (łac. w Afryce Północnej, greka w Egipcie), często wchodząc w sojusznicze stosunki z barbarzyńcami i zewnętrznymi wrogami Bizancjum. W latach 616-626 perskie oddziały Sasanidów zajęły Egipt; w Afryce Północnej ziemie należące do imperium zostały przejęte przez Berberów Agellidów. W 646 r. kartagiński egzarcha (gubernator) Bizancjum, Grzegorz, ogłosił oddzielenie Afryki od Bizancjum i ogłosił się cesarzem. Pogorszyła się sytuacja mas, które cierpiały z powodu ucisku fiskalnego i wyzysku przez wielkich właścicieli ziemskich. Powszechne niezadowolenie znalazło wyraz w szerzeniu się herezji [arianie, donatyści, monofizyci (jakobici)] i zaostrzeniu walki religijno-społecznej.

W połowie VII wieku popularne ruchy heretyckie znalazły sojusznika w obliczu muzułmańskich Arabów. W 639 Arabowie pojawili się na granicach Egiptu. Podczas kampanii wojennych arabscy ​​dowódcy Amr ibn al-As, Okba ibn Nafi, Hasan ibn al-Noman, przy aktywnym wsparciu miejscowej ludności, walczącej z bizantyjskim „Rumi” i ziemiańską arystokracją, pokonali wojska Bizantyjski gubernator Egiptu, następnie cesarz Kartaginy Grzegorz, król Jedar Koseyla, królowe berberyjskie Ores Kahina i ich sojusznicy (patrz). W latach 639-709 wszystkie afrykańskie prowincje Bizancjum weszły w skład kalifatu arabskiego (do 750 na czele z dynastią Umajjadów, a następnie przez Abbasydów). Monofizyci i przedstawiciele starożytnych ruchów heretyckich wspierali Arabów, którzy byli blisko rdzennej ludności pod względem języka i tradycji kulturowych. Silna siła kalifów znajdowała się w rozwiniętych regionach Afryki Północnej (Egipt, wschodni i środkowy Maghreb). W regionach peryferyjnych z silnymi pozostałościami powiązań plemiennych władza i autorytet kalifów były bardzo warunkowe, jeśli nie nominalne.

Włączenie Afryki Północnej do kalifatu przyczyniło się do stopniowego wyrównywania poziomów rozwoju społeczno-gospodarczego poszczególnych jej regionów. Konsekwencje upadku gospodarczego III-VII wieku zostały przezwyciężone. W epoce Umajjadów w Egipcie i krajach Afryki Północnej rozpoczął się rozkwit rolnictwa, przede wszystkim rolnictwa, związanego z masowym budownictwem w VIII wieku. systemy nawadniające (zbiorniki, kanały podziemne, dystrybucyjne i odwadniające, nowe zapory i mechanizmy podnoszące wodę) oraz przejście na wielopolowy płodozmian. Wraz z tradycyjnymi gałęziami rolnictwa (produkcja zbóż, uprawa oliwek, winiarstwo, ogrodnictwo) upowszechniła się produkcja tzw. zbóż indyjskich (trzcina cukrowa, ryż, bawełna) oraz serownictwa (w Ifrikiji). Wydobycie srebra, złota (w Sijilmas), miedzi, antymonu, żelaza, cyny w pełni zaspokajało potrzeby domowe. Produkcja rzemieślnicza osiągnęła wysoki poziom, zwłaszcza wyrób tkanin, obróbka szkła, miedzi, żelaza, broni i różnych rzemiosł artystycznych. W Egipcie i Ifrikiji budowano stocznie oraz produkowano sprzęt oblężniczy. Nastąpił gwałtowny wzrost w gospodarce pieniądza towarowego. Ziemia i wielkie manufaktury należały do ​​państwa; handel i produkcja rzemieślnicza koncentrowały się w rękach osób prywatnych. Struktura społeczna ludności miała charakter wczesnofeudalny. Rządząca klasa panów feudalnych (hassa) składała się z warstw biurokratycznych, arabskiej szlachty wojskowej i elity miejscowej ludności, która się do niej przyłączyła. Większość ludności stanowiło chłopstwo komunalne i plebejskie warstwy miasta (amma) - drobni właściciele i osoby najemne. Duża liczba niewolników (w Ifrikiji w IX wieku 20-25% populacji) była wykorzystywana w różnych gałęziach przemysłu oraz w sferze nieprodukcyjnej. Ważną rolę odegrały warstwy handlowo-kupcowe i podatkowi rolnicy. Dominowały kolektywne formy eksploatacji producentów bezpośrednich (podatek czynszowy). W Afryce istniały znaczące ośrodki arabskiej kultury kalifatu: w Ifrikiji w Egipcie z IX-X wieku. - w Fezie, który rozwinął się pod silnym wpływem Ifrikiji i muzułmańskiej Hiszpanii. Język arabski stał się powszechny i ​​od 706 r. stał się językiem urzędowym. Arabizacja ludności, przede wszystkim proces jej wprowadzania do wartości kultury arabskiej, przebiegała niezwykle nierównomiernie. Szybciej objęła Tunezję i inne przybrzeżne regiony Afryki Północnej, gdzie dominowała ludność semicka. Arabizacja postępowała wolniej w Egipcie, Kastylii i innych obszarach Afryki Północnej, a także w wewnętrznych regionach berberyjskich Algierii i Maroka, gdzie w VIII-XI wieku. ludność nadal mówiła odpowiednio koptyjskim, łacińskim i różnymi językami berberyjskimi. W Egipcie dopiero na początku XIV wieku. język koptyjski został wyparty przez język arabski (osobne kieszenie języka koptyjskiego przetrwały do ​​XVII wieku). W Tunezji ostatnie napisy w języku łacińskim pochodzą z połowy XI w., a do XV w. istniały tutejsze języki romańskie i berberyjskie. Na zachodzie Maghrebu proces arabizacji postępował jeszcze wolniej. Na początku XVI wieku. 85% ludności Maroka i 50% ludności Algierii nadal posługiwało się językami berberyjskimi.

Islam był praktykowany przez elitę rządzącą, armię, ale większość muzułmanów stanowiła plebejska warstwa miasta, ludność obszarów słabiej rozwiniętych. Według niektórych szacunków 2/3 duchowieństwa muzułmańskiego w VIII-XI wieku. pochodzili z sektorów handlu i rzemiosła ludności. Ludność rolnicza, inteligencja i pracownicy instytucji rządowych w niewielkim stopniu odczuli islamizację. Większość ludności Maroka i innych regionów Sahary Północnej już na początku VIII wieku. uważali się za muzułmanów. W Maroku ostatnie ośrodki chrześcijaństwa i pogaństwa zniknęły w X wieku. Jednak w Egipcie i Ifrikiji do początku X wieku. Muzułmanie stanowili mniejszość. Pierwotny proces islamizacji w tych krajach zakończył się głównie na początku XI wieku, kiedy aż 80% ludności porzuciło chrześcijaństwo. W Ifrikiji ostatnie wspólnoty chrześcijańskie przestały istnieć w połowie XII wieku. Sprzeczności społeczne i polityczne znalazły odzwierciedlenie w walce różnych szkół i nurtów religijnych.

Wraz z upadkiem kalifatu w IX wieku. na terenach Afryki oddanych sunnizmowi władza Abbasydów osłabła. Ich afrykańskie prowincje stały się niezależnymi państwami feudalnymi. Na ich czele stanęli dynastie Tulunidów (868-905) i Ikhshids (935-969) w Egipcie, Aghlabidów (800-909) w Ifrikiji, którzy uznawali władzę kalifów jedynie jako duchowych przywódców islamu. Państwo Idrisid (788-974) w północnym Maroku nie uznało zwierzchnictwa Abbasydów i znajdowało się pod silnym wpływem władców muzułmańskiej Hiszpanii.

Rozwój masowych ruchów antyfeudalnych doprowadził do pierwszych sukcesów Fatymidów, którzy na przełomie IX-X wieku. został szefem izmailickich szyitów, którzy głosili ustanowienie sprawiedliwości społecznej i mesjanistycznych idei o rychłym przyjściu Mahdiego. Fatymidzi ustanowili swoją władzę w Ifrikiji, podbili Maroko i Egipt (969) i założyli kalifat, który obejmował również wiele krajów na Bliskim Wschodzie. W 973 jego stolica została przeniesiona z Mahdia do Kairu (Egipt). Instytucje społeczne i polityczne epoki Abbasydów uległy znaczącym zmianom. Zniesiono handel prywatny i wolne rzemiosło, a społeczności chłopskie znalazły się pod kontrolą państwa. Państwo zmonopolizowało różne gałęzie produkcji rzemieślniczej i rolnej, producenci bezpośredni zamienili się w poddanych państwowych. Fatymidzi siłą narzucili izmailizm i położyli kres względnej tolerancji religijnej czasów Umajjadów i Abbasydów. W odpowiedzi na nieposłuszeństwo Zirydów, którzy przywrócili (1048) niepodległe państwo sunnickie w Ifrikiji, Fatymidzi wysłali do Afryki Północnej arabskie koczownicze plemiona Banu Hilal i Banu Suleim, które 14 kwietnia 1052 r. w bitwie pod Haydaran ( na północ od Gabes) pokonał wojska emirów Ifrik. Inwazja Beduinów zmieniła losy Afryki Północnej. Koczownicy - Arabowie i Berberowie z zenaty, którzy do nich dołączyli - zniszczyli miasta, spustoszyli pola i wioski Ifrikiji oraz Wysokie Płaskowyże Algierii. Ludność miejska i rolnicza oddawała im hołd. Zachodnie regiony Maghrebu zostały najechane przez Berberów Almorawidów, którzy polegali na koczowniczych plemionach Sahary Sanhaja. W 1054 Almorawidowie zdobyli stolicę Sahary Zachodniej, Audagost, podbili Tafilalt, Sousse i ziemie Bergvat, zdobyli Fez (1069) i ustanowili swoją władzę w zachodniej Algierii. Do początku XII wieku. państwo Almoravid obejmowało Saharę Zachodnią, Maroko, Algierię Zachodnią, Hiszpanię Muzułmańską.

Od połowy XI wieku. Egipt, a zwłaszcza kraje Maghrebu, weszły w okres upadku gospodarczego i kulturalnego. Rozległe systemy nawadniające w nich zostały całkowicie zniszczone przez nomadów. W tym samym okresie zmienił się układ sił na Morzu Śródziemnym: żegluga i handel morski zaczęły przechodzić w ręce Europejczyków. Normanowie podbili Sycylię (1061-91), zdobyli Trypolis (1140), Bejaię, Sus, Mahdia (1148), razem z krzyżowcami dokonali kilku ataków na Thinis, Aleksandrię (1155) i inne miasta na śródziemnomorskim wybrzeżu Egiptu. W XII-XIII wieku. Krzyżowcy toczyli zaciekłą wojnę na morzu i dokonali kilku inwazji na Egipt i kraje Afryki Północnej. W 1168 roku ich wojska zbliżyły się do Kairu. Ciężkie klęski krzyżowców w Egipcie w latach 1219-21 i 1249-50 oraz w Tunezji w 1270 roku zmusiły ich do porzucenia planów podboju Afryki.

Walkę z Normanami i krzyżowcami pod sztandarem ochrony i odrodzenia islamu rozpoczęli na zachodzie Ibn Tumart, a na wschodzie Salah ad-Din. Ibn Tumart położył podwaliny pod wojskowo-religijny ruch Almohadów, którzy obalili władzę Almorawidów, ujarzmili plemiona arabskie i berberyjskie zenatów i stworzyli potężną potęgę militarną w Afryce Północnej (1146-1269). Jego następcami były państwa Hafsydów w Tunezji (1229-1574), Zajanidów w zachodniej Algierii (1235-1551) i Marinidów w Maroku (1269-1465). Salah ad-Din obalił dynastię Fatymidów (1171), zniszczył instytucje społeczne i polityczne ich kalifatu i ustanowił państwo sunnickie w Egipcie pod przewodnictwem dynastii Ajjubidów (1171-1250). W Egipcie tradycje Salaha ad-Dina i Ajjubidów zostały przejęte przez sułtanów mameluków (1250-1517), którzy stali na czele potężnego imperium, które twierdziło, że jest hegemonem w świecie muzułmańskim. Państwom Ajjubidów, Almohadów i ich następcom udało się odeprzeć zagrożenie ze strony krzyżowców i ustanowić jedność religijną Afryki Północnej na bazie sunnizmu. Rozpoczął się okres niepodzielnej dominacji ortodoksji sunnickiej i bezlitosnej walki z gojami. Nastąpił dalszy regres gospodarczy w Egipcie i Afryce Północnej. Zniszczenie systemów irygacyjnych przesądziło o upadku rolnictwa. W XII-XV wieku. stopniowo zanikały uprawy ryżu i bawełny, hodowanie serów i winiarstwo, spadła produkcja lnu i upraw przemysłowych. Ludność ośrodków rolniczych, w tym Doliny Nilu, przestawiła się na produkcję zbóż, daktyli, oliwek i upraw ogrodniczych. Ogromne tereny zajmowała ekstensywna hodowla bydła. Wyjątkowo szybko przebiegał proces tzw. beduinizacji ludności. Na przełomie XI-XII wieku. Algierskie Wyżyny Wysokie, równiny środkowej i południowej Tunezji, później Trypolitania i Cyrenajka, w XIV wieku. Górny Egipt zamienił się w półpustynne suche stepy. Zniknęły dziesiątki miast i tysiące wiosek. W Cyrenajce pod koniec XIV wieku. nie pozostała ani jedna osada typu miejskiego. Populacja gwałtownie spadła (według szacunków tunezyjskich historyków populacja Ifrikiji w XI-XV wieku zmniejszyła się o dwie trzecie; podobno populacja Egiptu zmniejszyła się w przybliżeniu w tym samym stosunku).

Główne instytucje społeczne, polityczne i wojskowe późnego średniowiecza rozwinęły się za Ajjubidów i Almohadów. Wzrosło znaczenie relacji na własne potrzeby, zwłaszcza w krajach Maghrebu. System iqta - ziemia i inne nagrody za służbę wojskową stał się powszechny. Właściciele iqty – emirowie beduińscy, wojownicy mamelucy i almohadowie – byli głównym oparciem społecznym państw późnego średniowiecza. W miastach państwo zmonopolizowało produkcję i obrót niektórymi rodzajami towarów (przy zachowaniu wolnego rzemiosła i prywatnego handlu w wielu branżach), regulowało życie gospodarcze, często występując jako właściciel lub współwłaściciel (za Almohadów) miejskich nieruchomości (warsztaty, piekarnie, sklepy, łaźnie itp.).P.). Na terenach wiejskich, zwłaszcza w Górnym Egipcie i krajach Afryki Północnej, emirowie i szejkowie plemion koczowniczych (Arabowie i Berberowie z Zenatu), polegając na własnych formacjach wojskowych, działali jako bezpośredni wyzyskiwacze chłopów i pół-koczowników, którzy składali im hołd i wykonywali szereg innych obowiązków.

Feudalna arbitralność i ucisk podatkowy w obliczu gwałtownego pogorszenia warunków środowiskowych i upadku gospodarczego zaostrzyły sprzeczności społeczne. Na przełomie XV-XVI wieku. Hafsydzi, Zajanidowie, Marynidzi i mamelucy sułtani Egiptu nie byli w stanie stłumić niezadowolenia mas, powstrzymać separatystyczne dążenia lokalnych władców i jednocześnie przeciwstawić się zagrożeniu zewnętrznemu. W 1415 Portugalczycy zdobyli Ceutę, następnie Arcila i Tanger (1471), a w 1515 zaatakowali Marrakesz, stolicę południowego Maroka. Hiszpanie w latach 1509-10 zdobyli miasta Oran, Algier, Trypolis, podbili wewnętrzne regiony Algieru. Zajanidowie w 1509, Hafsydzi w 1535 uznali się za wasali Hiszpanii. Flota Zakonu św. Jana w 1509 roku zaatakowała Egipt. Portugalczycy, którzy pojawili się na Oceanie Indyjskim w 1498, spenetrowali Morze Czerwone w 1507 i pokonali flotę egipską pod Diu w 1509, zagrażając świętym muzułmańskim miastom Mekce i Medynie, pielgrzymkom i handlowi. W tych warunkach Imperium Osmańskie, działając jako obrońca islamu, przy wsparciu miejscowej ludności, pokonało mameluków w latach 1516-17 oraz zaanektowało Egipt i Cyrenajkę. W latach 1512-15 osmańscy ghazi – bojownicy przeciwko „niewiernym” – Oruj i Khairaddin Barbarossa wznieśli antyhiszpańskie powstanie w Afryce Północnej. Buntownicy przy wsparciu wojsk osmańskich pokonali Hiszpanów, obalili lokalnych władców i uznali zwierzchnictwo sułtana tureckiego (1518). W 1533 Algieria, w 1551 Trypolitania, aw 1574 Tunezja stały się prowincjami Imperium Osmańskiego. W Maroku „świętą wojnę” przeciwko Portugalczykom prowadzili (1465-1554) i (1554-1659). Wypędzenie hiszpańskich i portugalskich zdobywców, zaprzestanie wojen feudalnych i ograniczenie koczowania przez Turków osmańskich przyczyniły się do odrodzenia miast i rolnictwa. Ważną rolę w rozwoju manufaktur, produkcji rzemieślniczej i upowszechnieniu nowych upraw rolnych (kukurydza, tytoń, owoce cytrusowe) odegrali wypędzeni z Hiszpanii morysko, którzy w XVI-początku XVII wieku. osiedlił się wzdłuż całego południowego wybrzeża Morza Śródziemnego od Maroka po Cyrenajkę.

N. A. Iwanow.

W pierwszych wiekach naszej ery mi. na terytorium północnej Etiopii utworzono królestwo. W IV-VI wieku, w okresie świetności, hegemonia Aksum obejmowała Nubię (gdzie na miejscu królestwa meroickiego i Nobatii powstały państwa), południową Arabię ​​(królestwo Himjarytów), a także rozległe terytoria wyżyn etiopskich i na północ od Rogu Afryki. W tym okresie chrześcijaństwo zaczęło się rozprzestrzeniać w krajach Afryki północno-wschodniej (w IV-VI w. w Aksum, w V-VI w. w Nubii). Nubia w VII wieku Nobatia i Mukurra zjednoczyli się w królestwie, które odparło inwazję Arabów. W X wieku. Mukurra i Aloa utworzyli nowe stowarzyszenie, w którym wiodącą rolę w połowie X wieku. przeszedł od króla Mukurry do króla Aloa. W kraju koczowniczych ludów Beja, Nubii i Etiopii, osiedlili się Arabowie – kupcy, poszukiwacze pereł, poszukiwacze złota, którzy mieszając się z rdzenną ludnością, szerzyli wśród nich islam. W połowie IX wieku Król Beja uznał się za wasala kalifatu Abbasydów. Księstwa muzułmańskie powstawały we wschodniej, środkowej i południowej Etiopii aż do X wieku. pozostały dopływami Aksum. Księstwa te zmonopolizowały handel stanów wyżyn etiopskich ze światem zewnętrznym. W VIII-IX wieku. Miasto Aksum, główny port i inne miasta podupadły w pierwszej połowie XI wieku. Królestwo Aksumite w końcu się rozpadło. Cywilizacja stworzona przez Aksumitów stanowiła podstawę kultury średniowiecznej Etiopii. Po upadku królestwa Aksumite niezależne królestwa powstały w południowej części wyżyn etiopskich, a inne na północnym zachodzie, w rejonie jeziora Tana, księstwa Żydów z Falaszy, na północ - szereg księstw chrześcijańskich (w tym księstwo agau Lasta). Na wschodzie iw centrum wyżyny w XII - I połowie XIII wieku. Najsilniejszym z państw muzułmańskich w Etiopii był Sułtanat Makhzumi. W XII wieku. Księstwa chrześcijańskie zjednoczone pod rządami Lasty (dynastia). Pod koniec XIII wieku. Mucurra stał się wasalem Egiptu pod koniec XIV wieku. rozpadł się na kilka małych księstw chrześcijańskich i muzułmańskich; Aloa popadła w ruinę. Pod koniec XIII wieku. dynastia Zague uległa dynastii Salomona, a sułtanat Makhzumi rozpadł się pod ciosami sułtanatu. Te dwa stany weszły w zaciekłą walkę, podczas której chrześcijańskie imperium etiopskie czasami podporządkowywało sobie zarówno muzułmańskie, jak i pogańskie i judaistyczne państwa wyżyn. W XV-XVI wieku. Etiopskie imperium rosło.

w Sudanie w XV wieku. Chrześcijańskie królestwa Aloa i zostały podbite przez Arabów w XVI wieku. muzułmańscy sułtanaty Fuigs () i. Na początku XVI wieku. Afrykę najechali Portugalczycy, którzy zdobyli większość sułtanatów suahili, oraz Turcy, którzy podbili Egipt i północną Nubię. W Etiopii Portugalczycy i Turcy interweniowali w wojnie między imperium chrześcijańskim a muzułmańskim sułtanatem (na wschodzie wyżyn), co doprowadziło do osłabienia obu państw. W rezultacie w imperium etiopskim utrwaliły się wpływy Portugalii.

Yu M. Kobischanov.

Afryka na południe od Sahary. Afryka Subsaharyjska od połowy pierwszego tysiąclecia odgrywa znaczącą rolę w gospodarczych i kulturowych powiązaniach regionu śródziemnomorskiego i Bliskiego Wschodu. W strefach bezpośredniego kontaktu ze społeczeństwami tego regionu utworzyły się stosunkowo rozwinięte afrykańskie społeczeństwa klasowe. Jednocześnie zaobserwowano istotną specyfikę rozwoju takich społeczeństw w Afryce subsaharyjskiej. Społeczeństwo klasowe ukształtowało się tu głównie przez monopolizację „funkcji urzędów publicznych” (F. Engels, zob. K. Marks i F. Engels, Works, wyd. 2, t. 20, s. 184), a nie głównych środków produkcji. Pośredni charakter handlu ze społeczeństwami klasowymi regionu śródziemnomorskiego oraz zachodniej i południowej Azji wymagał zwrócenia szczególnej uwagi na militarno-organizacyjne aspekty funkcjonowania organizmu społecznego. Doprowadziło to jednak do zwiększenia opóźnienia wśród ludów Afryki Tropikalnej w porównaniu z rozwojem w Europie i na Bliskim Wschodzie, ponieważ nie stworzyło bodźców do przyspieszonego rozwoju produkcji społecznej w samych społeczeństwach afrykańskich. Według większości naukowców Afryka tropikalna nie znała formacji społeczno-ekonomicznej będącej własnością niewolników; większość jego ludów przeszła do społeczeństwa klasowego we wczesnej formie feudalnej. Jednocześnie cechy afrykańskich społeczeństw wczesnoklasowych to znacząca rola i stabilność społeczności z szeroką gamą jej form; obecność ogromnych połaci gruntów dostępnych pod zabudowę o niskiej gęstości zaludnienia; wiodąca rola politycznej nadbudowy w ucisku i wyzysku bezpośrednich producentów; charakterystyczny dla Europy i Japonii brak (z nielicznymi wyjątkami) poddaństwa w jego rozwiniętych formach skłania niektórych badaczy do rozpatrywania tych społeczeństw w ramach idei „azjatyckiego sposobu produkcji”, wyrażonej przez K. Marksa w lata 50. 19 wiek Ważna klasotwórcza rola handlu dała niektórym badaczom powód do zakładania istnienia w przeszłości w Afryce Tropikalnej specjalnego „afrykańskiego sposobu produkcji” opartego na połączeniu gospodarki wspólnoty przetrwania z prostą reprodukcją z monopolizacją przez niewielką elita wszystkich zagranicznych kontaktów gospodarczych społeczeństwa. To pytanie nie może być uznane za ostatecznie rozwiązane. Niemniej jednak jest oczywiste, że ogólny kierunek rozwoju społecznego narodów Afryki był taki sam jak narodów innych części globu, to znaczy od społeczeństwa plemiennego do społeczeństwa klasowego. Należy mieć na uwadze pewną nieadekwatność znanej nam terminologii do rzeczywistego charakteru afrykańskich społeczeństw przedkolonialnych poza Afryką Północną i Północno-Wschodnią. W zdecydowanej większości przypadków, nawet w najbardziej rozwiniętych, zanim Europejczycy je poznali, proces formowania klas nie został jeszcze zakończony. Niekompletność struktury klasowej przesądziła o braku organizacji politycznej w pełnym tego słowa znaczeniu, czyli państwa jako instrumentu dominacji klasowej. Dlatego też używanie takich terminów jak „królestwo”, „królestwo”, „księstwo” itp. w odniesieniu do tych społeczeństw jest w dużej mierze warunkowe, a ich użycie bez odpowiednich zastrzeżeń obarczone jest pewnym przeszacowaniem poziomu społeczno-społecznego. rozwój gospodarczy przedkolonialnej Afryki.

Poza Afryką Północną i Północno-Wschodnią istniało w tym okresie kilka ośrodków rozwoju politycznego i kulturalnego. Najważniejsze z nich to: starożytne strefy kontaktu z Azją Mniejszą i Europą - Sudan Środkowy i Zachodni oraz wschodnie wybrzeże; wybrzeże Zatoki Gwinejskiej i obszary przyległe; dorzecze Konga; region Wielkich Jezior Afryki Wschodniej; Afryka Południowo-Wschodnia, ściśle połączona ze wschodnim wybrzeżem. Każdy z tych ośrodków skłaniał się ku większej lub mniejszej liczbie społeczeństw peryferyjnych.

Kraje Sudanu Zachodniego i Środkowego osiągnęły największy rozwój. W Sudanie Zachodnim w IV-XVI wieku. następowali po sobie jako hegemon w życiu politycznym i kulturalnym państwa, oraz. Oprócz nich było też kilka mniejszych, z reguły zależnych od nich dopływowo. Ghana w VII-IX wieku aktywnie handlowano z Afryką Północną, podstawą tego handlu była wymiana sudańskiego złota i niewolników na sól wydobywaną w północnej części Sahary. Pod koniec XI wieku. Ghana została znacznie osłabiona w starciu z Almoravidami, choć dominacja tych ostatnich nad samą Ghaną okazała się krótkotrwała. W XII - początku XIII wieku. wszystkie zależne posiadłości zniknęły z Ghany, aw pierwszej połowie XIII wieku. pozostałości po terytorium Ghany weszły w skład posiadłości przywódcy Soso – Sumaoro Kante.

W połowie X wieku. Źródła arabskie jako pierwsze wspominają państwo stworzone przez przodków Fulbe, Wolof i Serer. Po XV wieku wzmianki o stanie Tekrur ustają, a jego nazwa staje się oznaczeniem obszarów Sudanu Zachodniego, leżących mniej więcej od wewnętrznej delty rzeki. Niger do Oceanu Atlantyckiego. Zachowany jest również w imię współczesnego tukulera w Senegalu – jednej z grup Fulbe. Około XII wieku na terytorium Tekrur znany jest również Jolof - państwo Wolof, aw połowie XV wieku. Europejscy podróżnicy wymieniają państwa i kilka mniejszych.

Hegemonia Soso w Sudanie Zachodnim była krótkotrwała. W latach 30. 13 wiek Sumaoro został pokonany w walce z przywódcą Malinke, Sunjata Keita. Sundiata stał się twórcą drugiej wielkiej potęgi sudańskiego średniowiecza - Mali. Do połowy XIII wieku. podporządkował sobie rozległe obszary wzdłuż górnego i środkowego biegu rzeki. Niger. W okresie świetności (druga ćwierć - początek trzeciej ćwierci XIV w.) wpływy polityczne Mali rozprzestrzeniły się od miasta Gao po Ocean Atlantycki. Znaczenie najważniejszego czynnika klasotwórczego w Mali zachował handel karawanami z Afryką Północną. Wewnątrz malijskiego społeczeństwa od XIII wieku. rozpowszechniły się formy wyzysku zbliżone do wczesnych feudalnych. Ideologicznym wyrazem przyspieszenia formowania się klasowego w Mali było przejście na islam rodziny królewskiej i elity społeczeństwa już w połowie XIII wieku. Z drugiej połowy XV wieku. Mali, osłabione wewnętrznymi konfliktami i starciami z sąsiadami, popadło w zależność wasala od państwa Songhai, które zastąpiło je jako hegemon w zachodnim Sudanie. Jako małe księstwo w górnym biegu rzeki. Niger Mali trwał do lat 70-tych. XVII wiek, kiedy został podbity przez ludność Baman, spokrewnioną z maliną.

Stan Songhai powstał około VII wieku. W drugiej połowie XV wieku. Songhai podporządkował sobie główne ośrodki handlowe Sudanu Zachodniego - miasta Timbuktu i Djenne. Do drugiej połowy XVI wieku. społeczeństwo feudalne rozwinęło się w Songhaju. W latach 90. 16 wiek państwo to zostało pokonane przez wojska marokańskie, które zdobyły znaczną część terytorium regionu środkowego biegu rzeki Niger.

Na południe od wielkiego zakrętu rzeki. Niger, w dorzeczu. Powstała Biała, Czarna i Czerwona Wolta, centrum polityczne i kulturalne, którego założenie jest związane z ludem Mosi. Tradycja ustna Mosiego wywyższa władców państw tego ludu do pewnego Na Gbewa (Nedega). Pierwsze państwo Mosi w Wagadugu powstało około XIV wieku, w połowie XV wieku. - dwa inne duże stany - i Fadan-Gurma, a także mniejsze - itp. W całej historii stanów Ghana, Mali i Songhai ludy tego regionu służyły jako obiekt wypraw wojskowych dla niewolników z ich północy sąsiedzi. Dlatego Mosi rozwinęli silną organizację polityczną i wojskową. Ich kawaleria przeprowadziła udane kampanie na północy i północnym zachodzie. Wczesne państwa feudalne Mosi przetrwały do ​​kolonialnego podziału Afryki.

Przez cały XVI wiek nastąpiło przesunięcie głównych szlaków handlowych z Afryki Północnej na wschód. Na początku XVII wieku. rola głównych ośrodków handlu transsaharyjskiego przeszła z Djenne i Timbuktu do miast-państw Hausa, Katsina, Gobiru, Zamfare i innych (patrz).

W Sudanie Środkowym, począwszy od VII wieku. Wyróżniały się dwa ośrodki wysoko rozwiniętej kultury i państwowości: właściwy Sudan, dość szybko zislamizowany, oraz południowe, położone w dorzeczach rzek Szari i Logone na południe od jeziora Czad. Ten ostatni kojarzy się zwykle z kulturą. W XIII-XIV wieku. Sao byli potężną siłą militarną i polityczną w Sudanie Środkowym.

Państwo powstało na północny wschód od jeziora Czad, najwyraźniej w VIII-IX wieku. W połowie XIII wieku, w okresie rozkwitu potęgi Kanema, podporządkowano mu rozległe obszary Sahary aż po wyżyny Tibesti, a południowa granica przebiegała w dorzeczu rzeki. Shari i Logone; część miast hausańskich również oddała mu hołd. System społeczny Kanem jest określany jako wczesny feudalny, pod wieloma względami podobny do tego, który istniał w Mali i wczesnym Songhai. Pod koniec XIII wieku upadek Kanem rozpoczął się w wyniku walk wewnętrznych, a także pod naciskiem bojowej Bulali na południowym wschodzie. Od końca XIV wieku. centrum państwa przeniosło się na południowy zachód od jeziora Czad, w rejon Borna lub Bornu (taką samą nazwę nadano państwu, które istniało do drugiej ćwierci XIX wieku). Najwyższy wzrost osiągnął na przełomie XVI i XVII wieku. pod rządami władcy Idrisa Alaumy.

Podobnie jak Bornu była organizacją publiczną, stanem na południowy wschód od jeziora Czad, który powstał w pierwszej połowie XVI wieku. W połowie XVII wieku. Armia Bagirmi przeprowadziła udane kampanie na północ, do Kanem oraz na północny zachód i północny wschód. Inne duże państwo Sudanu Środkowego, Vadai, również rozwinęło się w XVI wieku, kiedy rządząca elita Tunjurs (ludu o mieszanym pochodzeniu murzyńsko-arabskim) zjednoczyła Maba i ich pokrewne ludy pod swoim panowaniem.

Na przełomie XV-XVI wieku. zauważalnie przyspieszyło rozprzestrzenianie się pasterskich nomadów na terytorium Sudanu Zachodniego i Środkowego. W XII-XIII wieku. fulbe przenieśli się na wschód, zwykle zajmując ziemie nienadające się pod uprawę. Pierwsza formacja państwa fulbańskiego ukształtowała się pod koniec XIV wieku. w regionie Masina (w wewnętrznej delcie rzeki Niger); w XVI-XVII wieku. nieprzerwanie służył jako obiekt ekspedycji wojskowych, najpierw królów Songhaju, potem paszów marokańskich, którzy zasiadali w mieście Timbuktu, który stał się pod koniec pierwszej tercji XVII wieku. de facto niezależni władcy. Kampanie te spowodowały kilka migracji Fulbe; największy z nich na początku XVI wieku. pochodzi z Masina na płaskowyżu Futa Djallon (we współczesnej Gwinei). Przemieszczanie się poszczególnych grup Fulani na wschód doprowadziło do ich pojawienia się pod koniec XVI wieku. na Bornu iw całej dzisiejszej północnej Nigerii aż po płaskowyż Adamawa w północnym dzisiejszym Kamerunie.

Na wschodnim wybrzeżu Afryki trwał rozwój systemu miast-państw, połączonych regularnymi więzami handlowymi i kulturalnymi z krajami Bliskiego Wschodu i Azji Południowej. Zorientowanie na handel zagraniczny życia w takich miastach (Mogadiszu, Mombasa, Kilwa) jest znane z opisu Ibn Battuty. Większość z tych ośrodków powstała na przełomie VIII-IX wieku; z reguły nie było zauważalnej ekspansji tych państw w głąb kontynentu, chociaż wokół miast istniały liczne osady rolnicze. Dominacja polityczna należała do arystokracji kupieckiej, wśród której poczesne miejsce zajmowali potomkowie emigrantów z Półwyspu Arabskiego iz rejonu Zatoki Perskiej. Władcy wschodnioafrykańskich miast-państw aktywnie uczestniczyli w operacjach handlowych. Na tym obszarze rozwinęła się cywilizacja suahili; opierał się na kulturze afrykańskiej ludności regionów przybrzeżnych, wzbogaconej o wiele elementów kultury muzułmańskiej przywiezionej przez migrantów. Największe ośrodki tej cywilizacji: Kilwa, Mombasa, Lamu, Pate. Pojawienie się Portugalczyków pod koniec XV wieku. na wybrzeżu Oceanu Indyjskiego towarzyszyło zniszczenie istniejącego systemu handlu oceanicznego, aby następnie zmonopolizować ten handel. Miasta nadmorskie zostały poddane barbarzyńskiej zagładzie. Jednak ludność nie raz buntowała się przeciwko dominacji portugalskiej; największy występ miał miejsce w Afryce Wschodniej w latach 30-tych. XVII wiek Pod koniec XVII wieku. ogólne osłabienie Portugalii i wzrost potęgi militarnej sułtanatu Omanu na wschodzie Półwyspu Arabskiego doprowadziły do ​​utraty przez Portugalczyków wszystkich warowni na wschodnim wybrzeżu Afryki na północ od Mozambiku.

Nie ma prawie żadnych danych o historii wewnętrznych regionów tej części Afryki. Jednak pierwsze prace archeologiczne pozwalają, zdaniem niektórych badaczy, mówić o istnieniu z około X wieku. stosunkowo wysoko rozwinięta kultura azańska. Odkryto ślady ogromnej osady w Engaruk (Tanzania), datowanej na X-XVI w.; na terenie współczesnej Ugandy, Kenii, Tanzanii i Malawi znaleziono pozostałości osadnictwa, tarasowe zbocza wzgórz, wskazujące na stosunkowo rozwinięte rolnictwo i datowane na XIII-XV w., ślady specjalnie ułożonych dróg, których długość wynosi około 1000 km.

Samodzielny ośrodek państwowości związany był także z wybrzeżem Oceanu Indyjskiego, które rozwinęło się na terenie współczesnego Zimbabwe (między rzekami Zambezi i Limpopo). Na tym obszarze, na wzgórzu Zimbabwe, w Inyanga, Dhlo-Dhlo i innych miejscach zachowały się liczne pozostałości dużych kamiennych budynków o przeznaczeniu publicznym i religijnym. Odkryte wokół samej osady pozwalają nam datować najstarsze warstwy kulturowe z IV wieku p.n.e. Budowa dużych konstrukcji, rozpoczęta około VII wieku, trwała prawie tysiąclecie: najnowsze budynki pochodzą z XVII wieku. Już w X wieku. Arabscy ​​autorzy donoszą o istnieniu silnego państwa w głębokich regionach południowo-wschodniej Afryki, które posiadało duże rezerwy złota. Ważnymi pozycjami eksportowymi były również żelazo i miedź, które eksportowano nie tylko w głąb Afryki, ale także na Półwysep Arabski, Indie i Azję Południowo-Wschodnią.

Twórcami cywilizacji Zimbabwe byli Karanga i Rozvi, dwie gałęzie ludu Shona posługującego się językiem Bantu. Na początku XV wieku. jeden z władców Karanga przyjął tytuł Mwene Mutapa ("Mr. Mutapa"), zgodnie z którym zaczęto nazywać stan Karanga i Rozvi. Destrukcyjną rolę w losach Monomotapy odegrał portugalski handel niewolnikami, który nabrał rozpędu od połowy XVI wieku. Pod koniec XVII wieku. Monomotapa przestała istnieć jako wielka potęga Afryki Południowo-Wschodniej.

Wśród ludów Afryki, które w średniowieczu nie miały bezpośredniego kontaktu ze światem śródziemnomorskim i bliskowschodnim, ludy wybrzeży Gwinei, zwłaszcza w południowo-zachodniej części współczesnej Nigerii i pokrewne grupy etniczne po obu stronach granica między Nigerią a Beninem osiągnęła największy rozwój. Powstała oryginalna kultura - jedna z najbogatszych w historii Afryki. Miasto-państwo Joruba (patrz) składało się z dużej osady miejskiej z podporządkowaną jej dzielnicą rolniczą. W rzeczywistości takie miasto-państwo reprezentowało przerośniętą społeczność ziemską, w ramach której oddzielanie rzemiosła od rolnictwa przebiegało stosunkowo wolno. Większość populacji składała się z wolnych członków społeczności; Powszechnie stosowano niewolniczą pracę, zwykle w dużych rodzinach patriarchalnych. Na przełomie XVI-XVII wieku. potęga władców Oyo wzrosła. To państwo stało się największym stowarzyszeniem politycznym na wybrzeżu Gwinei. Na południowy wschód od głównego obszaru osadniczego Joruba, na terytorium ludu Bini (Edo), powstało państwo-miasto - (średniowiecze) okres historyczny następujący po starożytności i poprzedzający czasy nowożytne. Spis treści ... Wikipedia

Literatura: Marks K., Rękopisy ekonomiczne 1857 1859, Marks K. i Engels F., Soch., wyd. 2, t. 46, cz. Engels F., Anti Dühring, tamże, t. 20; Lenin VI, Imperializm jako najwyższy stopień kapitalizmu, Dzieła Wszystkie, wyd. 5, ... ...

Afryka (kontynent)- Afryka. I. Informacje ogólne W sprawie pochodzenia słowa „Afryka” wśród naukowców są duże nieporozumienia. Na uwagę zasługują dwie hipotezy: jedna z nich wyjaśnia pochodzenie słowa z fenickiego korzenia, który z pewnym ... ... Wielka sowiecka encyklopedia - Eksploracja Afryki. Najstarsze wyobrażenia geograficzne o Afryce, głównie o jej północnej części, wiążą się z Egiptem. Wiedza zgromadzona w starożytnym Egipcie była następnie wykorzystywana przez Greków, Rzymian i Arabów. Ale Egipcjanie przeniknęli ... ... Encyklopedyczna książka informacyjna „Afryka”

Afryka- Ja dziesięć lat temu o A. można by powiedzieć, że wiele części wewnętrznego lądu, rozległe obszary przybrzeżne, dorzecza i jeziora śródlądowe były nam jeszcze zupełnie nieznane, a o wielu częściach były tylko doniesienia ... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Afryka- Afrykanie niosący Europejczyka w hamaku. Statua z Konga. Afrykanie niosący Europejczyka w hamaku. Statua z Konga. Afryka jest kontynentem, drugim co do wielkości po Eurazji (w km2 wraz z wyspami). Populacja Afryki liczy 670 milionów ludzi.... ... Słownik encyklopedyczny „Historia świata”

AFRYKA- kontynent na półkuli wschodniej, drugi co do wielkości po Eurazji. Terytorium kontynentu jest wyraźnie podzielone na kilka regionów. Kraje Afryki Północnej omywane są od zachodu wodami Oceanu Atlantyckiego, od północy Morzem Śródziemnym i od wschodu Morzem Czerwonym. Świetna aktualna encyklopedia polityczna

Twórczość słowna ludów Afryki sięga czasów starożytnych. Przez tysiąclecia rozwijał się w ustnych formach zbiorowych (patrz.) i pisemnych (indywidualnych). W starożytności ośrodki literatury pisanej istniały na terenach … Encyklopedyczna książka informacyjna „Afryka”

Rozwój krajów afrykańskich był bardzo zróżnicowany. Jego północ była częścią kalifatu arabskiego, na południe od Sahary, pod wpływem islamu i handlu z Arabami powstały duże państwa. Etiopia przeszła inną historyczną ścieżkę.

Sama natura podzieliła Afrykę na dwie nierówne części. W części północnej, sąsiadującej z Morzem Śródziemnym i Morzem Czerwonym, od czasów starożytnych powstawały ośrodki cywilizacji. Starożytny Egipt, kolonie fenickie i greckie, starożytny Rzym, królestwo Wandalów, Bizancjum następowały po sobie. W VII wieku Arabowie zdobyli całe wybrzeże Afryki Północnej do Atlantyku. Nazywali ziemie na zachód od Egiptu Maghrebem, czyli ziemiami zachodnimi. Rozkwitały tam ogromne miasta, takie jak Fez i Tanger, powstały wybitne zabytki muzułmańskiej architektury. Z Maghrebu na południe, przez Saharę, szlaki karawan prowadziły do ​​Afryki Tropikalnej. Arabowie nazywali to Bilad as-Sudan (Kraj Czarnych) lub po prostu Sudan. Mieszkały tam liczne ludy murzyńskie.

Większość Afryki zajmują pustynie, sawanny, lasy deszczowe. Będąc w różnych warunkach naturalnych, ludy Afryki rozwijały się na różne sposoby. Mieszkańcy lasów deszczowych, tacy jak skarłowaciali Pigmeje zajmuje się polowaniem i zbieractwem. A na północ i południe od nich, na sawannach, żyli rolnicy i bydło wodne.

Na przełomie naszej ery wiele ludów Afryki Tropikalnej nauczyło się wytwarzać żelazo. Narzędzia żelazne umożliwiły uzyskanie wyższych plonów i przyczyniły się do rozwoju rzemiosła.

Sudan Zachodni

Arabowie z Maghrebu handlowali z Sudanem Zachodnim – bogatymi w złoto ziemiami między Saharą a Zatoką Gwineską. Oprócz złota handlowali także solą, bydłem i kością słoniową. Miasta Timbuktu, Djenne i inne rosły wzdłuż szlaków handlowych.

Najstarszym państwem Sudanu Zachodniego była Ghana, tak bogata w złoto, że nawet tytuł jej władcy oznaczał „pana złota”. Pozwoliło to władcom zachować bujny dziedziniec i armię. Okres rozkwitu Ghany sięga X-XI wieku, następnie osłabił się w XIII wieku. został schwytany przez sąsiedni stan Mali. Potęga Mali w XIII - pierwsza połowa XIV wieku. opierał się również na handlu złotem. Złote monety używane w tym czasie na Morzu Śródziemnym były bite głównie ze złota Mali.

Obowiązki kupców wzbogacały lokalnych władców; ich moc wzrosła. Mieszkali w pałacach, otoczeni przez dworzan, urzędników i wojowników. Ich moc była uważana za świętą, a oni sami byli pośrednikami między swoim ludem a bogami. Kiedy islam zaczął przenikać do Sudanu Zachodniego, jako pierwszy został zaakceptowany przez władców, ich otoczenie, mieszkańców wielkich miast. Wraz z islamem przeniknęła tu także kultura arabska, budowano meczety i medresy. A zwykli rolnicy i pasterze przez długi czas zachowali pogańskie wierzenia. Różnice religijne pogłębiały nierówności majątkowe.

Władca Mali słynął szczególnie ze swojego bogactwa Musa(1312-1337), były gorliwy muzułmanin. Jego hadżdż do Mekki jest prawdopodobnie najdroższą podróżą w historii. Na pokrycie kosztów podróży karawana wielbłądów przewoziła sto bel złota o wadze 12 ton. Wschód na długo pamiętał o bogactwie władców Mali, a więzi Mali z krajami islamu zostały wzmocnione. materiał ze strony

Chrześcijańska Etiopia

Etiopia znajduje się w północno-wschodniej Afryce. Królestwo Aksumite, które istniało tu już w IV wieku p.n.e. nawrócił się na chrześcijaństwo i zdołał go obronić w walce z islamem. Później rozpadło się na odrębne księstwa, ale w XIII wieku. w Etiopii odrodziło się silne państwo. Jego władcy wywodzili swoją rodzinę od biblijnego Salomona. W Europie nazywano ich cesarzami.

Wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa w Etiopii budowano kościoły i klasztory. W klasztorach spisywano kroniki, tłumaczono dzieła starożytnych i średniowiecznych autorów. W XII-XIII wieku. rozpoczął się rozkwit sztuki etiopskiej. W stolicy Etiopii, Lalibe-le, kościoły zwykle nie były budowane, lecz wykuwane z kamienia i ozdobione na zewnątrz rzeźbami, a wewnątrz freskami i ikonami.

W poszukiwaniu sojuszników przeciwko muzułmanom Etiopia w XV-XVI wieku. negocjował z krajami zachodnimi, chociaż chrześcijaństwo etiopskie było bliższe prawosławiu niż katolicyzmowi. Jej delegacja uczestniczyła w pracach katedry Ferrara-Florence. W Europie była również postrzegana jako sojusznik przeciwko muzułmanom.

Na tej stronie materiał na tematy:

• Dlaczego poziom rozwoju społecznego ludów Maghrebu był wyższy?

• Afrykańska wiadomość o średniowieczu

• Raport Afryka w średniowieczu

• Czym handlowała Afryka w średniowieczu?

• Raport o historii Afryki Średniowiecza

Pytania dotyczące tego przedmiotu:

• slajd 2

  Plan lekcji

  1. Powtórka z przeszłości.
  2. Przypisanie lekcji.
  3. Wstęp.
     • Narody Afryki;
     • Afryka Zachodnia;
     • Wschodnia Afryka;
     • Kultura Afryki;
  4. Konsolidacja.

• slajd 3

  Powtórka z przeszłości

  Wykonać zadanie.

  slajd 4

  Zadanie na lekcję

  Dlaczego państwa afrykańskie pozostawały w rozwoju za krajami europejskimi?

  zjeżdżalnia 5

  Wstęp.

  Wielu historyków uważało, że ludy większości Afryki, zamieszkane przez Murzynów, nie stworzyły niczego wartościowego w kulturze, a ich historia zaczęła się wraz z pojawieniem się Europejczyków. Rozpoczęte stosunkowo niedawno badanie historii kontynentu afrykańskiego obaliło tę teorię.

  zjeżdżalnia 6

  1. Ludy Afryki

  Ludy Afryki w różnych częściach kontynentu rozwijały się nierównomiernie. Pigmeje, Buszmeni i inni żyli w tropikalnych lasach Afryki Środkowej. Byli myśliwymi i zbieraczami. Koczownicy z Sahary Południowej hodowali bydło i wymieniali je na produkty i rzeczy, których potrzebowali.
  Zdjęcie. Pigmeje

  Slajd 7

  ludy afryki

  Inne narody zajmowały się rolnictwem. Przede wszystkim zasiano proso i ryż, uprawiano fasolę i warzywa, posadzono bawełnę, trzcinę cukrową i palmy kokosowe. Afrykanie wytapiali żelazo w glinianych piecach od czasów starożytnych. Rzemieślnicy wytwarzali narzędzia, broń, naczynia, tkaniny, szkło i wyroby skórzane. Afrykanie wcześnie nauczyli się oswajać słonie, używali ich do różnych prac i bitew.
  Zdjęcie. afrykański dom

  Slajd 8
  

  Na rozległych obszarach równiny między rzekami Nigerem i Senegalem, w dolinach tych rzek, znajduje się Sudan Zachodni. Wydobywano tu dużo złota. O bogactwie Sudanu krążyły legendy w średniowieczu. Jeden z arabskich geografów poinformował, że tutaj „złoto rośnie w piasku, podobnie jak marchewki, a zbiera się je o wschodzie słońca”. Przez Sudan Zachodni przechodziły najważniejsze szlaki handlowe z Zatoki Gwinejskiej do wybrzeży Morza Śródziemnego. Rolnicy handlowali z koczownikami mieszkającymi na granicy Sahary: w zamian za sól, skóry i bydło nomadzi otrzymywali zboże i wyroby rękodzielnicze. Droga przez Saharę była trudna i niebezpieczna. Kilkanaście karawan zginęło tu z pragnienia lub ataków koczowników.
  Zdjęcie. Port

  Slajd 9

  Afryka Zachodnia

  Najstarszym państwem Sudanu była Ghana, która osiągnęła władzę w X wieku. Król Ghany i szlachta plemienna wzbogacili się na handlu złotem i solą. Król posiadał dużą armię, składającą się z oddziałów łuczników i kawalerii.
  W stolicy Ghany murami otoczono specjalną dzielnicę królewską z pałacem, sanktuarium i więzieniem. Odbywały się tu uroczyste przyjęcia królewskie. W innej części miasta zbudowano meczety i domy arabskich kupców.
  Zdjęcie. Wojownicy łuczników

  Slajd 10
  

  Pod koniec XI wieku wojska sułtana arabskiego państwa Maroko (Afryka Północna) zdobyły i zniszczyły stolicę Ghany. Król zobowiązał się do oddania hołdu sułtanowi i wraz ze szlachtą przeszedł na islam. Zbuntowana ludność wkrótce wypędziła Marokańczyków, ale terytorium Ghany zostało zredukowane i podporządkowane państwu Mali.
  Zdjęcie. Osada w Maliu

  slajd 11
  

  Okres rozkwitu Mali sięga XIII wieku, kiedy to jego władcy podbili sąsiednie terytoria, po których przebiegały szlaki karawan i wydobywano złoto. Władca i jego współpracownicy przeszli na islam. Następnie w miastach osiedlili się kupcy muzułmańscy z Afryki Północnej.
  Ryż. Mansa Musa - Władca Mali

  zjeżdżalnia 12
  

  Później, w XV wieku, państwo Songhai wzmocniło się. Poszerzenie jej granic nastąpiło za panowania energicznego, bojowego Ali Bera (1464-1492). Zbudował dużą flotę rzeczną; w wojsku wprowadzono surową dyscyplinę. Ali Ber spędził większość swojego życia na kampaniach. Udało mu się przyłączyć do swoich posiadłości główne miasta Sudanu. W afrykańskich opowieściach i legendach Ali Ber pojawia się jako mag, który potrafi latać, stać się niewidzialnym i zamienić się w węża.
  Ryż. Ali Ber

  slajd 13
  

  Władcy i szlachta utrzymywali na swoich ziemiach 500-1000 osób zależnych, które osiedlano w specjalnych osadach. Osoby niesamodzielne płaciły właścicielowi składki, a podatki państwu. Wolni członkowie społeczności zależeli również od szlachty.
  Od połowy XVI wieku Songhai gwałtownie słabnie. Krewni władcy, zajmujący wysokie stanowiska, spiskowali, wpływowa szlachta muzułmańska w miastach nie miała dla władców żadnego szacunku. Wybuch wojen wewnętrznych doprowadził państwo do upadku. Pod koniec XVI wieku Songhai został pokonany przez wojska sułtana Maroka.
  Ryż. Praca w terenie

  Slajd 14

  Wschodnia Afryka

  Na północy dzisiejszej Etiopii w starożytności znajdowało się państwo Aksum, które rozkwitało w IV-V wieku. Pod panowaniem jego królów znalazło się wybrzeże Arabii Południowej ze szlakami karawan i część wschodniego Sudanu.
  Zdjęcie. Zamek w Etiopii

  zjeżdżalnia 15
  

  Aksum utrzymywał bliskie związki z Cesarstwem Rzymskim, a później z Bizancjum. Król i jego świta przyjęli wiarę chrześcijańską. Pisanie powstało w kraju. W VII wieku Arabowie zajęli Aksum w Arabii Południowej, a następnie je zaatakowali. Państwo rozpadło się na odrębne księstwa; książęta toczyli zaciekłą walkę o tron. Aksum przestało istnieć w X wieku.
  Zdjęcie:
  Etiopski rękopis chrześcijański
  Etiopscy duchowni prawosławni

  zjeżdżalnia 16
  

  Miasta-państwa powstały na wschodnim wybrzeżu Afryki. Arabowie, Irańczycy, Hindusi chętnie osiedlali się w nich. Zbudowano tu duże statki, było wielu doświadczonych żeglarzy. Kupcy z tych miast pływali na swoich statkach po Oceanie Indyjskim, handlowali z Indiami, Iranem i innymi krajami azjatyckimi.
  Ryż. szlaki handlowe

  Slajd 17

  kultura afrykańska

  Ludy Afryki zachowały starożytne legendy, tradycje i baśnie, w których prawdziwe wydarzenia z przeszłości mieszają się z fikcją. Opowiadacze starannie trzymali te legendy, przekazywali je z pokolenia na pokolenie.
  Zdjęcie. Afrykanin w stroju narodowym

  Slajd 18
  

  Największe znaczenie miały osiągnięcia kultury średniowiecznej wśród ludów Sudanu Zachodniego. Po szerzeniu się islamu arabscy ​​architekci budowali tam meczety, pałace i budynki użyteczności publicznej.
  Zdjęcie. Meczet w Maliu

  Slajd 19
  

  Powstały szkoły muzułmańskie, aw mieście Timbuktu – szkoła wyższa, w której studiowano teologię, historię, prawo, matematykę i astronomię. Naukowcy stworzyli pismo oparte na lokalnych językach. Powstały biblioteki, w których przechowywano wiele rękopiśmiennych ksiąg. Książki sprzedawano w sklepach i według współczesnego uzyskiwały „większy zysk niż z innych towarów”.
  Zdjęcie. Wejście do meczetu w Timbuktu
  Ryż. TombuWHO

  Slajd 20
  

  Kiedy wojska marokańskie podbiły Timbuktu i inne miasta w Sudanie, zniszczono struktury architektoniczne i biblioteki. Naukowcy i rzemieślnicy zostali wpędzeni w niewolę i prawie wszyscy zginęli w drodze przez pustynię.
  Ryż. Sudan. W zrujnowanej świątyni

  slajd 21
  

  Afrykanie mieli spore osiągnięcia artystyczne. Starożytne rzeźby i maski z drewna i brązu zachwycają wyrazistością. W pałacu królewskim w Beninie znaleziono brązowe tablice z płaskorzeźbami (wypukłymi wizerunkami) królów i szlachty, scenami polowań, wojen i życia dworskiego.
  Zdjęcie.maska ​​rytualna

  Kotwiczenie

  Wykonać zadanie.

  Slajd 25

  Używane materiały

  • Agibalova E.V., Donskoy G.M. Historia średniowiecza klasa 6 / podręcznik dla szkół średnich. - M.: Oświecenie, 2008
  • Ilustracje: Devyataikina NI Historia średniowiecza: podręcznik. 6 klasa. Część 1 / Devyataikina N. I. - M .: OLMAPRESS, 2008.

• zjeżdżalnia 26

  Pielgrzymka Kanku Musy do Mekki

  Kanku Musa był najsłynniejszym władcą Mali. Jego pielgrzymka (hajj) do miejsc świętych w 1324 stała się znana w całym świecie muzułmańskim. W drodze towarzyszył mu orszak 8 tysięcy żołnierzy i nie mniej niewolników; wielbłądy załadowano nawet do stu paczek złota o wadze około 12 ton. W każdym mieście, do którego Kanku Musa przybył w piątek, nakazał budowę meczetu. Nawet w centrum Sahary jadł świeże ryby, które przynieśli mu posłańcy, a do kąpieli ukochanej żony wykopali ogromny basen i napełnili go wodą z bukłaków.
  Przybywając do Kairu, Kanku Musa bez targowania się zapłacił za towary i rozdawał jałmużnę w ogromnych sumach. W Mekce kupował domy i działki dla czarnych pielgrzymów. W końcu pieniądze zgromadzone przez pokolenia poddanych Musa się skończyły, ale był tak ufany, że kupiec z Kairu pożyczył dużą sumę. Hadżdż do Mekki wzmocnił autorytet władcy Mali wśród muzułmanów.

  Zobacz wszystkie slajdy