Sasanidzi. Imperium Sasanidów: historia, edukacja, religia, kultura i ciekawe fakty Symbol imperium Sasanidów

Rosjanie w Iranie 1805-1813, 1826-1828. Wojny rosyjsko-irańskie. W wyniku tych wojen część Azerbejdżanu ponownie stała się częścią Rosji. Część Azerbejdżanów znalazła się w Rosji, a większość pozostała w Iranie. Azerbejdżanie to drugi co do wielkości lud Iranu (ponad 16 tys

Sasanidzi są poważnym przeciwnikiem legionów rzymskich na wschodnich granicach imperium w III-IV wieku. Konfrontacja między Sasanidami a Rzymianami przebiegała z różnym powodzeniem. Wielu cesarzy rzymskich zakończyło niechlubnie swoje kampanie wschodnie. W pierwszej części artykułu rozważymy powstanie państwa Sasanidów oraz wojny rzymsko-perskie III wieku.

Na początku III w. osłabione królestwo Partów rozpadło się. Zostało zastąpione przez poważniejsze militarnie państwo perskie - Imperium Sasanidów. Założyciel państwa Ardashir, syn Papaka z irańskiego klanu Sasan, nazywający siebie Artakserksesem, zbuntował się przeciwko królowi Partów Artabanowi 5. Herodian, „Historia władzy cesarskiej po Marku”, 6.2: „Artakserkses, król Persów, zmiażdżenie Partów i odebranie im władzy nad Wschodem zabiło Artabana, który dawniej był nazywany wielkim królem i posiadał dwie korony królewskie, podbił wszystkie sąsiednie ludy barbarzyńskie i uczynił je swymi dopływami; nie spoczywa na tym i nie pozostaje po drugiej stronie Tygrysu, ale po przejściu na drugą stronę w granicach państwa rzymskiego pustoszy Mezopotamię najazdami i grozi Syryjczykom, a całemu kontynentowi przeciwległemu Europa, oddzielona Morzem Egejskim i Cieśniną Propontis, - cała tzw. Azja, biorąc pod uwagę posiadanie przodków, chce ponownie przyłączyć się do państwa perskiego, twierdząc, że od czasów Cyrusa, który jako pierwszy przekazał władzę od Medów do Persów, aż do Dariusza, ostatniego króla perskiego, którego władza została zniesiona przez Aleksandra Wielkiego, wszystko, aż do Ionii i Karii, rządzonych przez perskich satrapów; dlatego wypada mu przywrócić Persom całą władzę, którą wcześniej posiadali”.

Dio Cassius, (który był wówczas konsulem za cesarza Aleksandra Sewera) „Historia rzymska”, 80,3: „Najbardziej niepokojąca była sytuacja w Mezopotamii, która wzbudziła prawdziwy przerażenie dla wszystkich ludzi, nie tylko w Rzymie, ale wszędzie. Pewien perski Artakserkses, po pokonaniu Partów w trzech bitwach i zabiciu ich króla Artabanusa, wyruszył na wojnę przeciwko Atrze, aby w przyszłości zaatakować Rzymian z tej twierdzy. Udało mu się zrobić wyłom w murze, ale po stracie wielu żołnierzy w zasadzce wycofał się i skierował na Media. Dzięki zastraszaniu i negocjacjom zdobył niemałą część zarówno tego kraju, jak i Partii, po czym pognał do Armenii. Tutaj został odtrącony przez niektórych Medów i synów Artabanusa, tak że niektórzy twierdzą, że uciekł, a inni, że wycofał się, aby zebrać większą armię. Stał się dla nas niebezpiecznym przeciwnikiem, gdyż zgromadził ogromną armię, zagrażającą nie tylko Mezopotamii, ale także Syrii, i oświadczył, że zwróci wszystko, co należało do Persów od czasów starożytnych aż po Morze Greckie, ponieważ wszystko to zostało odziedziczone przez Persów od ich przodków ”.

Artysta Angus McBride

Aleksander Sewer, zgromadziwszy znaczne siły, w 231 roku przeciwstawił się Sasanidom, dzieląc armię na trzy części. Armia, która przemaszerowała przez skalistą Armenię, odniosła pewien sukces. Wojsko, które maszerowało po stepie, zostało zniszczone przez Sasanidów, a cesarz z trzecią armią nie przyszedł jej z pomocą. Herodianus, 6.5: „Pers, zaatakując wszystkimi swoimi siłami niczego nie podejrzewającą armię, otaczając go i niejako oplatając go siecią, uderzając ze wszystkich stron strzałami, wymordował armię Rzymian, których było zbyt mało w liczbie, aby oprzeć się silniejszemu wrogowi, i tylko stale osłaniali duże tarcze, niechronione części ciała, trafione strzałami; byli zadowoleni z obrony swoich ciał, zamiast walczyć. W końcu wszyscy, zgromadziwszy się w jednym miejscu i ułożywszy pozory muru z wysuniętych tarcz, walczyli w pozycji oblężonych i bombardowani strzałami ze wszystkich stron i doznając obrażeń, odparli wroga ze wszystkich możliwej odwagi, dopóki wszyscy nie zostaną zabici. Północ zawróciła do Antiochii, gdzie dotarły tylko resztki armii.

Można zauważyć, że w tym okresie Sasanijczycy walczą w stylu Partów, polegając bardziej na strzelaniu, jak w. Armia Sasanidów w III w. jest nieregularny. Herodian, 6.5: „barbarzyńcy (Persowie) nie płacą żołnierzom, jak Rzymianie, i nie mają regularnych i stałych obozów, w których uprawiają sztuki walki; gromadzą bez wyjątku wszystkich mężczyzn, a czasem kobiety, gdy król rozkazuje. Pod koniec wojny wszyscy wracają do swojego domu wzbogaceni tym, co dostał z łupów. Używają łuków i koni nie tylko podczas wojny, jak Rzymianie, ale zajmują się nimi od dzieciństwa i spędzają życie na polowaniu, nigdy nie zdejmując kołczanów i nigdy nie zsiadając z koni, ale zawsze używają ich albo przeciwko wrogom, albo przeciwko zwierzętom. 6.7: „...barbarzyńca ma opóźnienia i przeszkody w nowym ataku z armią, która po rozwiązaniu nie jest łatwa do ponownego zebrania, ponieważ nie jest ani uporządkowana, ani stała, ale jest raczej zdezorganizowanym tłumem ludzi niż armią ; i mają tylko taki zapas żywności, jaki każdy, gdy przychodzi, przynosi ze sobą na własne potrzeby; z niechęcią i wielkim trudem opuszczają swoje dzieci, żony i ojczyznę”.

Elius Lampridius, „Aleksander Sewer”, 55, opowiada o kampanii Północy w Biografiach Augusta, 55: „Potem wyruszając do Persji z dużym sprzętem wojskowym, pokonał najpotężniejszego króla Artakserksesa. Pokonał i zmusił do ucieczki tak potężnego króla, który wyruszył na wojnę z siedmioma setkami słoni, tysiącem ośmiuset kosianymi rydwanami i wieloma tysiącami jeźdźców, natychmiast wrócił do Antiochii i wzbogacił swoją armię łupami odebranymi Persom. Niezwykle wątpliwy opis i skład armii Sasanidów.

Artysta Angus McBride

Następna duża kampania w 243 r. przeciwko nowemu królowi perskiemu Szapurowi (Sapor) została przeprowadzona przez cesarza Gordiana. W Żywocie Augusta Juliusz Kapitolin, „Trzej Gordian”, 26-27: oddziały pomocnicze lub ich żołnierze. Wytyczył drogę do Mezji i podczas samej kampanii wytępił, zmusił do ucieczki, przepędził i odepchnął wszystkich wrogów, ilu było w Tracji. Stamtąd udał się przez Syrię do Antiochii, którą Persowie już zajęli. Tam często walczył i wygrywał, odpychając króla perskiego Sapora, który panował po Artakserksesie, odbił Antiochię, Carrhae i Nisibis, które znajdowały się pod panowaniem Persów. A wszystko to dzięki Mizitheusowi (wariant przekładowy - Timisitheus, Timecycle), teściowi Gordiana, który był jednocześnie prefektem (praetoria). W końcu osiągnęli, że Persowie, których przybycia we Włoszech obawiano się, powrócili do swojego kraju po bitwach z Gordianem, a państwo rzymskie trzymało w swoich rękach cały Wschód.

Kolejne wydarzenia są niezwykle kontrowersyjne. Albo Gordian zginął w bitwie z Szapurem, według wersji perskiej, albo według źródeł rzymskich zginął w wyniku spisku Filipa Araba. Julius Kapitolin, 30 lat: „Filip, korzystając z faktu, że silna złość żołnierzy na Gordiana, spowodowana głodem, jeszcze nie ostygła, kazał go zabrać, pomimo jego krzyków, aby usunąć z niego wszystko i Zabij go." Stając się nowym cesarzem, Arab podpisał niekorzystny traktat z Persami dla Rzymu i pospieszył do Rzymu.

Artysta Angus McBride

Kilka lat później nasiliły się ataki Persów na granice rzymskie. Zosimos, „Nowa historia”, 1.27: „Po pewnym czasie Persowie zaatakowali Azję, spustoszyli Mezopotamię i wkroczyli do Syrii aż do Antiochii, stolicy całego Wschodu. Tam zabili wielu mieszkańców, a ocalałych wzięto do niewoli. Po zniszczeniu wszystkich prywatnych i publicznych budynków w mieście, wrócili do domu z niezliczonymi łupami, nie napotykając nigdzie najmniejszego oporu. Rzeczywiście, Persowie mogli z łatwością przejąć władzę nad całą Azją, ale byli zbyt zadowoleni ze swojego bogatego łupu i udanego powrotu”.

W kolejnej kampanii na wschód w 259 r. zebrał się cesarz Walerian, opuszczając zachodnie prowincje, znajdujące się pod presją Niemców, i jest gotowy na opiekę nad swoim synem, współwładcą Gallienusem. Los Valeriana, podobnie jak los Gordiana, jest dyskusyjny. Jeśli źródła perskie uważają, że Walerian został pokonany w bitwie i wzięty do niewoli, to źródła rzymskie podają, że cesarz został wzięty do niewoli w wyniku oszustwa Szapura.

Artysta Angus McBride

Zosimus, 1.30.36: „Kiedy Walerian odpierał niebezpieczeństwo zagrażające cesarstwu ze wszystkich stron, wybrał na kolegę swego syna Gallienusa. Pośród ogólnego zamieszania pospieszył na Wschód, wypowiadając się przeciwko Persom. Wojska w Europie powierzył swojemu synowi, każąc mu odrzucić barbarzyńców, którzy byli teraz ostrzeliwani ze wszystkich stron... Podczas gdy Sapor zdobywał jeden po drugim wszystkie regiony Wschodu, wojska Waleriana nie osiągnęły przewagi. W swojej słabości Walerian rozpaczał i nie widząc innych sposobów rozwiązania tego kryzysu, próbował kupić pokój. Sapor jednak z niczym odprawił rzymskich ambasadorów i zażądał, aby sam cesarz przystąpił do rokowań, pozostawiając wszystkie inne sprawy. Po tym Valerian, lekkomyślnie zgadzając się na to żądanie, wyjechał, bezmyślnie zabierając ze sobą tylko kilka eskort, na spotkanie z Saporem w celu omówienia warunków pokoju. Cesarz został nagle schwytany przez wroga. Został więc upokorzony, wrzucony do pozycji niewolnika i zmarł w rękach Persów, przynosząc wielką hańbę rzymskiej czci we wszystkich późniejszych czasach”.

Aureliusz Wiktor, O Cezarach, 32.5: „Kiedy (Walerian) rozpoczął przedłużającą się i nieudaną wojnę w Mezopotamii, wpadł w zasadzkę perskiego króla imieniem Sapor i haniebnie zmarł od wielu ran w wciąż kwitnącym wieku w szóstym roku swego królować."

Honor Rzymu uratował Lucjusz Septymiusz Odaenat, władca Palmiry. Imperium Rzymskie rozpadało się na strzępy. Na zachodzie powstało imperium Postumus, na wschodzie, po zwycięstwie nad Szapurem, Odaenath utworzył królestwo Palmyry. Palmyra po śmierci Odaenata trafiła do jego żony Zenobii i za panowania cesarza Aureliana wróciła w granice Cesarstwa Rzymskiego.

Artysta Angus McBride

Trebellius Pollio, Biografie Augusta, Odenata: „Gdyby po zdobyciu Waleriana, gdy siły państwa rzymskiego zostały wyczerpane, Odenat, książę Palmyry, nie wziąłby we własne ręce władzy cesarskiej, Wschód byłby zgubiony. Dlatego, biorąc przede wszystkim tytuł królewski, zebrał armię i wraz z żoną Zenobią ruszył przeciwko Persom. Przede wszystkim wrócił do swej władzy Nisibis i większość Wschodu wraz z całą Mezopotamią, a następnie, pokonawszy samego króla, zmusił go do ucieczki. W końcu ścigając Sapora i jego dzieci aż do Ktezyfonu, zagarniając konkubiny, zagarniając wiele łupów, wrócił na Wschód... po powrocie z Persji został wraz z ojcem ogłoszony cesarzem. Wierzę, że bogowie byli źli na nasze państwo, jeśli po śmierci Waleriana nie chcieli ocalić Odenata. Oczywiście wraz z żoną Zenobią mógł przywrócić porządek nie tylko na Wschodzie, gdzie przywrócił już dawną sytuację, ale także we wszystkich innych częściach całego świata ... ”

Niestety brak jest szczegółowego opisu walk z legionami rzymskimi, taktyki i składu armii Sasanidów w III wieku p.n.e. O łucznikach konnych praktycznie nie wspomina się, chociaż odnaleziono ich wizerunki.

Zachowało się dzieło literackie, podobno napisane na przełomie III-IV wieku i dające wyobrażenie o armii perskiej. Główną siłą Sasanidów są katafrakci elitarnej kawalerii - savaran.

Heliodor, Etiopia, 9 lat: „Widziałem, jak on (król Persów Oroondat) buduje, przyciągając wzrok perskim przepychem i oświetlając równinę blaskiem srebrnej i pozłacanej broni. Słońce ledwo wzeszło i rzuciło swoje promienie na twarze Persów - blask niewyrażalny; sięgał nawet do najdalszych rzędów: blask broni odpowiadał blaskowi słońca. Prawe skrzydło zajmowali naturalni Persowie i Medowie, ciężkozbrojni szli z przodu, a strzały, jak były, za nimi: nie mając broni obronnej, mogli strzelać strzałami z większym bezpieczeństwem pod osłoną ciężkozbrojnych. Siły Egipcjan i Libijczyków, a także wszystkie wojska najemne, Oroondates umieszczone na lewym skrzydle, przyłączyły do ​​nich włóczników i procarzy i kazały im napadać i rzucać oszczepami, uciekając z boków. On sam ustawił się pośrodku, stojąc na wspaniałym rydwanie z kosami i pozostając bezpiecznym, strzeżonym z obu stron przez falangę, ustawili przed sobą tylko jeźdźców z bronią: w końcu, stawiając na nich najbardziej, postanowił walczyć ( taka falanga zawsze dzieje się z Persami, którzy są najbardziej gotowi do walki, dlatego w wojnie, jak niezniszczalna ściana, umieszcza się ją z przodu).

Artysta Angus McBride

Ich uzbrojenie jest tego rodzaju: ludzie wyselekcjonowani i wyróżniający się siłą cielesną zakładają solidny hełm odlany z jednego kawałka, odwzorowujący niczym maskę ludzką twarz. Zakryci nią od czubka głowy aż po szyję, z wyjątkiem oczu, które widzą, uzbroją prawą rękę we włócznię lepszą od zwykłej włóczni, podczas gdy lewą zajmuje uzdę. Zawiązując z boku sztylet, chronią muszlą nie tylko klatkę piersiową, ale i całe ciało. Skorupa wykonana jest w następujący sposób: czworokątne płyty są odlewane z miedzi i żelaza, wielkości przęsła ze wszystkich stron, i układając je jedna na drugiej krawędziami tak, aby za każdym razem, gdy górna wchodziła w dół, zapinane są wiązaniem na stawach, dzięki czemu uzyskuje się łuskowatą koszulę, która nie uciska ciała, ale zakrywa go ze wszystkich stron i dopasowana do członków, ściąga i rozciąga, nie ograniczając swobody ruchów. Powłoka ma rękawy i opada od szyi do kolan, pozostawiając odkryte tylko uda, bo trzeba siedzieć na koniu. Taka jest ta zbroja, najlepszy deflektor ciosów, chroniący przed wszelkimi obrażeniami. Natomiast legginsy sięgają od stóp do kolan, stykając się ze skorupą. Persowie zaopatrują konia w podobną zbroję, ubierają nogi w legginsy, całkowicie ściskają głowę czołem, przykrywają konia kocem osłoniętym żelazem i schodząc bokami od tyłu do brzucha, dzięki czemu chroni konia , a przy tym nie przeszkadza i nie utrudnia biegu . Jeździec siedzi na tak wyposażonym koniu, jakby wciśnięty w jego strój, ale nie podskakuje on sam, ale ze względu na jego ciężar dosiadają go inni.

Artysta V. Vuksic

Kiedy nadchodzi czas bitwy, puszczając wodze i gorącego konia z okrzykiem bojowym, rzuca się na wroga, jak jakiś żelazny człowiek lub ruchomy kuty posąg. Czubek włóczni mocno wystaje do przodu, sama włócznia jest przymocowana do szyi konia za pomocą paska; jej dolny koniec za pomocą pętli opiera się na zadzie konia, w walce włócznia nie poddaje się, lecz pomagając ręce jeźdźca, która tylko kieruje ciosem, napina się i mocno spoczywa, zadając ciężką ranę, a swoim szybkim atakiem dźga każdego, jednym ciosem, często przebijającym dwa”.

Pod koniec III wieku Rzymianie byli w stanie zadać Sasanidom Persom delikatne klęski, zdobyli ich stolicę Ktezyfon, ale nie mogli tam zdobyć przyczółka. Biografia Augusta 30,8: „Po zakończeniu wojny sarmackiej, którą prowadził, głównie z pomocą ogromnego sprzętu i wszystkich sił przygotowanych przez Proba, Kar ruszył przeciwko Persom. Nie napotykając żadnego oporu, ponieważ Persowie byli zajęci buntem, który wybuchł w ich państwie, zajął Mezopotamię, dotarł do Ktezyfonu i otrzymał tytuł cesarza Persji. Aureliusz Wiktor, O Cezarach, 39: „Najpierw on (Galerius) poniósł od nich (Persów z Sasanidów) poważną klęskę, ale potem, szybko rekrutując armię weteranów i rekrutów, udał się do wrogów przez Armenię: to była jedyna i łatwiejsza droga do zwycięstwa. Tam w końcu doprowadził króla Narseusza do uległości, a jednocześnie pojmał jego żony, dzieci i pałac. Odniósł tak wiele zwycięstw, że gdyby Walery i wszystko zostało zrobione za jego zgodą, nie zabronił tego z jakiegoś niewiadomego powodu, to do nowej prowincji wprowadzone zostałyby rzymskie chorągwie (fasces).

W kontakcie z

Istniał od 224 do 651.

Dynastia Sasanidów została założona przez Ardashira I Papakana po pokonaniu króla Partów Artaban V z dynastii Arsacidów.

Ostatnim Szahinszahem Sasanii (Królem Królów) był Jazdegerd III (632-651), który został pokonany w 14-letniej walce.

Imperium osiągnęło swój największy rozkwit pod rządami Khosrova I Anushirvana, największej (ale krótkotrwałej) ekspansji granic za panowania (Abarveza, Aparveza, „Zwycięskiego”) – wnuka Chosrowa I Anushirvana i syna Ormizda III, oraz obejmowały ziemie dzisiejszego Iranu, Iraku, Azerbejdżanu, Armenii, Afganistanu, wschodnią część współczesnej Turcji oraz części dzisiejszych Indii, Syrii, Pakistanu; częściowo terytorium państwa sasanijskiego opanowało Kaukaz, Azję Środkową, Półwysep Arabski, Egipt, ziemie dzisiejszej Jordanii, Izraela i Palestyny, powiększając (choć na krótko) Sasański Iran niemal do granic.

W połowie VII wieku Imperium Sasanidów zostało zniszczone i wchłonięte przez arabski kalifat.

Powstanie państwa Sasanidów

Do III wieku n. mi. Iran był państwem tylko nominalnie zjednoczonym pod rządami partyjskiej dynastii Arsacydów.

W rzeczywistości składał się z wielu rozproszonych na wpół niezależnych, a czasem niezależnych regionów, na czele z królami z lokalnej wielkiej szlachty.

Ciągłe konflikty domowe, wojny, starcia znacznie osłabiły Iran.

Potęga militarna Cesarstwa Rzymskiego i jego aktywna polityka na wschodzie zmusiły Partów do oddania mu szeregu północnych miast Mezopotamii. Arsacydzi zostali zaatakowani we własnej stolicy, która wielokrotnie znajdowała się w rękach armii rzymskiej.

Nowe zjednoczenie Iranu rozpoczęło się od par. Położona w południowo-zachodniej części Iranu prowincja Pars, gdzie starożytne Pasargady, miejsce narodzin Achemenidów, odegrały ważną rolę w historii Iranu (Pars, czyli Fars, dał pochodne słowa - perskie, perskie, perskie - przyjęte przez Grecy zamiast nazwy „Iran”).

Kapłan - magik świątyni bogini Anahita, Sasan, należał do rządzącej ("królewskiej") dynastii Pars i zajmował ważne stanowisko.

Jego syn Papak był władcą Istachru i miał tytuł króla. Wnuk Sasana, syn Papaka, Artashir, zyskał na znaczeniu dzięki wsparciu kręgów kapłańskich i części szlachty plemiennej.

Stopniowo powiększając swoje posiadłości kosztem sąsiednich ziem, stał się tak silny, że pokonał i obalił najwybitniejszych władców Parsu. Artahir walczył ze swoimi braćmi o przejęcie władzy.

Z tej walki wyszedł zwycięsko. Chęć zjednoczenia Iranu doprowadziła go do nieuniknionego starcia z Arsacidami.

Rozpoczynając swoją karierę od skromnej pozycji jako władca twierdzy Darabgerd, Artashir nie tylko stał się silną stopą w Pars, ale także anektował region Isfahanu i Kermanu, by w końcu najechać na Khuzistan, bezpośrednio graniczący z Mezopotamią, i ruszył na północ.

Armia Partów ruszyła w jego kierunku. 20 kwietnia 224 r. na równinie Ormizdagan rozegrała się decydująca bitwa pomiędzy ostatnim królem dynastii Partów Artabanem V a Artaszirem. Zwycięstwo przypadło Artashirowi. Jednak, aby zostać przywódcą Iranu, Artashir musiał ujarzmić 80 królów i zdobyć ich regiony.

Ale Fars (Pars) nie odgrywał roli centralnego regionu państwa, chociaż budowano tu pałace i pozostały wspaniałe płaskorzeźby skalne. Stolicą, zgodnie z tradycją Arsacydów, była Seleucja i Ktezyfon, czyli „miasta” nad Tygrysem. Tu, na zachodzie, znajdowały się najbardziej żyzne regiony, było wiele miast, a drogi handlowe łączyły Iran z portami śródziemnomorskimi, z Armenią, Kaukaską Albanią, Gruzją, Łaziką, z wybrzeżem Zatoki Perskiej i południową Arabią.

W 226 Artaszir został uroczyście koronowany i przyjął tytuł króla królów (szahansza). Konsekwentnie kontynuował swoje podboje, podporządkował Media miastu Hamadan, regiony Sakastan i Chorasan. Poprzez uporczywą walkę zdobyto Adurbadgan, od którego nazwy pochodzi obecna nazwa kraju (Azerbejdżan), zamieszkanego już przez ludność tureckojęzyczną, oraz znacznej części Armenii.

Istnieją dowody na to, że Margiana (oaza Merv), Sistan i Mekran podlegali mu. W ten sposób granica jego państwa sięgała dolnego biegu Amu-darii, gdzie znajdowały się regiony Khorezm.

Na wschodzie granicę stanowiła dolina rzeki Kabul, tak że część regionów Kushan była częścią Iranu. Dało to początek władcom Chorasanu, zwykle starszym książątom z rodu Sassan, dodaniu „Króla Kuszanów” do innych tytułów.

Armia Sasanidów

Została utworzona przez Ardashira I Papakana, założyciela dynastii Sasanidów.

Armia Sasanidów powstała częściowo poprzez wskrzeszenie organizacji wojskowej Achemenidów, sprowadzając do niej elementy z organizacji wojskowej Partów, dostosowując się do wymogów czasów.

Historia armii Sasanidów dzieli się na dwa okresy: przed reformą od Ardaszira I do Chosrowa Anuszirwanu i po reformie od panowania Chosrowa Anuszirwana do upadku dynastii.

Zasadnicza różnica między tymi dwoma okresami polega na tym, że modelowa armia stworzona przez Ardashira była zasadniczo armią nieregularną, z osobistymi oddziałami poszczególnych panów feudalnych, podczas gdy armia postreformacyjna stworzona przez Khosrova Anushirvana była regularna i profesjonalna.

Struktura społeczna Sasanijskiego Iranu

Na czele państwa stał szahanszah, który należał do panującej dynastii Sasanidów. Sukcesja tronu nie miała jeszcze ścisłych praw, więc szach starał się wyznaczyć swojego następcę za życia, ale to nie uchroniło go od wielkich trudności w sukcesji.

Tron szahanszaha powinien i mógł być zajęty tylko przez przedstawiciela rodu Sasanidów. Innymi słowy, rodzina Sasanidów była uważana za królewską. Dziedziczenie przodków. Szlachta i kapłani próbowali w każdy możliwy sposób usunąć królów z tronu.

Szczególnie dużą rolę w rozwiązywaniu takich spraw przypisywano mobedowi, czyli arcykapłanowi.

Jego pozycja i moc rywalizowały z mocą szacha, więc najpotężniejsi i najbardziej energiczni królowie próbowali osłabić pozycję kapłaństwa i moc motłochu.

Najwyższą pozycję w państwie zajmowali szahrdarowie – niezależni władcy regionów, królowie podlegli Sasanidom. Władcy prowincji od V wieku. nazywano marzpanami. Cztery wielkie marzpany nosiły tytuł szacha.

Kolejną rangę po szahrdarach zajęli wispukhrowie. Było to siedem najstarszych irańskich klanów z prawami dziedzicznymi, które miały ogromne znaczenie w państwie. W tych rodzinach dziedziczne były najważniejsze stanowiska wojskowe i państwowe.

Do vuzurgi (vizurgis) należała szlachta posiadająca rozległą własność ziemską, z której rekrutowano najwyższe stopnie administracji administracyjnej i wojskowej. Źródła wymieniają je jako „szlachetne”, „wielkie”, „wybitne”, „duże”. Niewątpliwie odgrywali znaczącą rolę w administracji państwowej.

Najliczniejszą grupę stanowili średni i mali właściciele ziemscy – Azaci, czyli „wolni”. Azatowie byli odpowiedzialni za służbę wojskową, stanowiąc trzon armii Sasanian w czasie wojny, jej słynną kawalerię.

Wszystkie te grupy należały do ​​wyzyskującej klasy społeczeństwa. Klasa wyzyskiwana (majątek podatkowy) składała się z chłopów i miejskich rzemieślników. Kupcy byli również zaliczani do klasy podlegającej opodatkowaniu.

Źródła nie wspominają o corvee. Wskazuje to, że właściciel ziemski albo nie miał własnej orki, albo miał, ale minimum. Niewiele jest informacji o tym, jak zorganizowane było życie chłopów, ale można wskazać, że istniały grupy chłopów, które korzystały z ziemi na warunkach dzierżawy.

Ziemia ta miała właścicieli, od których otrzymali ją do przerobu. W innych przypadkach należy założyć istnienie wolnych wspólnot chłopskich (kadak). Do pewnego stopnia wykorzystywana była niewolnicza praca.

Vastrioshaissalar kierował sprawami rzemieślników i kupców, a także chłopami. Pobór podatków był głównym zadaniem tego urzędnika, mianowanego przez szacha spośród przedstawicieli rodów szlacheckich.

W niektórych regionach i prowincjach Iranu pobór podatków był prowadzony przez Amarkarów, którzy podlegali Vastrioshansalar. Ponieważ stanowiska te uważano za honorowe i dochodowe, zajmowali je wielcy właściciele ziemscy.

Niektóre źródła podają, że za Artashira I ustanowił podział na cztery majątki:

Kapłaństwo (asravan) obejmowało szereg różnych rang, z których najwyższą zajmowali motłoch, a następnie kapłani-sędziowie (dadhvar) i inni. Najliczniejsi byli magowie, którzy zajmowali najniższe miejsce wśród kapłanów, a klasę wojskową (artesztaran) reprezentowali konni i piesi żołnierze.

Jeźdźców rekrutowano z uprzywilejowanej części społeczeństwa; przywódcy wojskowi byli przedstawicielami rodzin szlacheckich.

Klasa skrybów (dibheran) składała się głównie z urzędników państwowych. Ale łączono ich i zaliczano do nich ludzi różnych zawodów: wszelkiego rodzaju sekretarki, kompilatorzy dokumentów dyplomatycznych, listów, biografów, lekarzy, astrologów, poetów.

Co do czwartego stanu - ludu, to składało się ono z chłopstwa (wastrioszan) i rzemieślników (khutukhshan). W majątku tym byli również kupcy, kupcy, rzemieślnicy, którzy sami sprzedawali swoje towary i inni.

W obrębie każdej klasy występowało wiele gradacji i różnic majątkowych, pod względem ekonomicznym grupy te nie stanowiły i nie mogły stanowić ekonomicznej jedności. W rzeczywistości ramy stanów, które istniały w czasach Sasanidów, nie czyniły ich kastami, ale pozwalały na względną swobodę przejścia z jednego stanu do drugiego.

Ale te posiadłości Iranu nie charakteryzują jego rozwarstwienia klasowego. W Iranie ogłoszono podział na klasy. Wyzyskiwaczami byli głównie właściciele ziemscy, wyzyskiwani ludność wiejska, w różnym stopniu uzależniona i posiadająca różny status majątkowy.

W Iranie Sasanian system niewolnictwa był znaczący. We wczesnym średniowieczu Iran przeszedł na stosunki feudalne, które stały się bardziej wyraźne w V wieku.

Geneza stosunków feudalnych zaczęła się znacznie wcześniej, a pewną rolę w rozpadzie stosunków niewolniczych odegrał ruch Mazdakit, skierowany przeciwko ustanowieniu feudalnej zależności chłopów.

Galeria zdjęć

Dynastia pochodziła z Pars (Fars); nazwany na cześć Sasany, który był ojcem pierwszego króla Pars z klanu Sasanidów Papak. Syn Papaka, Ardashir I, pokonał króla Partów Artabana V w 224 i założył państwo Sasanidów. Za Ardashira I i Shapura I anektowano rozległe obszary. W III wieku w państwie Sasanidów nadal zachowały się autonomiczne „królestwa” (Sistan, Kerman, Merv itp.) oraz miasta takie jak polityka. Zwycięstwa Sasanidów nad Rzymem umocniły ich państwo i doprowadziły do ​​wzmocnienia centralnej władzy Szahinszaha. Już podczas formowania się państwa Sasanidowie polegali na irańskim kapłaństwie (zoroastrianizm).

Pod koniec III - początek IV wieku szereg regionów na wschodzie odpadło od imperium, ale za panowania Szapura II (panującego w latach 309-379) przywrócono władzę w utraconych wcześniej regionach. Na mocy traktatu z 387 r. regiony Mezopotamii i większość Wielkiej Armenii trafiły do ​​Sasanidów.

W V wieku królowie lokalnych dynastii Armenii, kaukaskiej Albanii i Iberii zostali zastąpieni przez namiestników sasanskich. W II połowie V wieku wybuchły powstania na Zakaukaziu, w latach 571-572 - w Armenii. Po rozpoczęciu ruchu Mazdakit pod koniec V wieku w państwie zaszły głębokie zmiany w systemie władzy, strukturze społeczno-politycznej i kulturze.

Za Chosrowa I Anuszirwana (rządził 531-579) część dawnej szlachty znalazła się w bezpośredniej zależności ekonomicznej od państwa i króla, wzrosła też rola aparatu biurokratycznego i urzędników. Od początku VI wieku toczyły się wojny z Bizancjum, które toczyły się ze zmiennym powodzeniem. W latach 558-568 Sasanidzi pokonali Heftalitów i włączyli do państwa szereg regionów w Afganistanie i Azji Środkowej. Jemen został podbity około 570. Około 589 Turcy, którzy najechali państwo zostali pokonani. Długa wojna z Bizancjum w latach 602-628 zakończyła się zwycięstwem cesarza bizantyjskiego Herakliusza i doprowadziła do wyczerpania zasobów materialnych Bizancjum i Iranu. To, jak również gwałtowny wzrost podatków, osłabiło polityczną i gospodarczą siłę państwa Sasanidów i doprowadziło do arabskiego podboju Iranu, który stał się wasalem Bizancjum oraz wschodnich i afrykańskich prowincji Bizancjum.

Około 10 królów zmieniono z 628 na 632. Pod Yazdegerd III państwo Sasanidów zostało podbite przez Arabów.

Państwo Sasanidów to państwo perskie na Bliskim i Bliskim Wschodzie, utworzone na terenie królestwa Partów. Sassanid Ardashir rzuciłem na -224. króla Partów Artabana IV i został koronowany u władzy w Iranie (227). Następcy Ardashira I (Szapur I, Szapur II) zjednoczyli podzielone ziemie irańskie i rozległe terytoria na zachód i wschód od nich. Panowanie Sasanidów zbiega się z najwyższym rozkwitem sztuki perskiej. W krótkim czasie Sasanidom udało się stworzyć. silna siła zdolna stawić opór Rzymowi. Jednak już w IV wieku. W posiadłościach Sasanidów rozpoczęły się wojny mordercze, nastąpiły porażki w walce z Rzymem, a wiele regionów wschodnich upadło. W V wieku Sasanidom udało się odeprzeć ataki zjednoczonego Wschodu<племен, в VI в. был завоеван Йемен, в VII в. началась изнурительная война с Византией, закончившаяся в 628 г. Поражением Сасанидов. Ослабленная держава не смогла сопротивляться нашествию арабов и в 652 г. перестала существовать.

Dynastia irańskich szachów w latach 224-651, podczas której Iran stał się wielką potęgą światową.

Najważniejsi przedstawiciele dynastii:

Ardaszir I,

Khosrow I Anushirvan,

Chosrow II Parviz.

Z Parsu wywodziła się dynastia Sasanidów, która odegrała ważną rolę w historii Bliskiego i Środkowego Wschodu. Swoją nazwę zawdzięcza Sasanie, uważanemu za ojca Papaka, pierwszego władcy Parsa z klanu Sasanidów. Syn Papaka, Ardaszir I (zm. 241), założyciel dynastii królewskiej, wychował się w rodzinie władcy twierdzy Darabjird, a po jego śmierci odziedziczył księstwo Darabjird. Tymczasem Papak w wyniku udanych kampanii poszerzył granice swoich ziem, a następnie, zbierając siły, obalił i zabił Gochihra, byłego władcę Parsu. Po śmierci Papaka na tron ​​wstąpił jego najstarszy syn Szapur. Wkrótce zmarł, a historycy nie byli w stanie ustalić okoliczności jego śmierci. Według jednej wersji zginął podczas zawalenia się budynku, według innej winę za jego śmierć należy obwiniać Ardashir. Tak czy inaczej, Ardashir został następcą swojego brata, ale nie spoczął na tym. Utalentowany wódz i mądry władca, postawił sobie za cel obalenie władzy królów Partów i odrodzenie dawnej świetności Persji.

Główną przeszkodą w umacnianiu się Persji w tym czasie było rozdrobnienie feudalne. Na wielu obszarach istnieli na wpół niezależni, a czasem całkowicie niezależni władcy, których późna tradycja perska nazywa katak-khvatai – „gospodarstwami domowymi”. Oficjalnie nazywano ich szachami (królami), natomiast władca Partów nosił tytuł Szahinszacha – króla królów.

W latach dwudziestych III wieku, gdy państwo Partów było wyczerpane walką z Rzymem i wewnętrznymi niepokojami, Ardaszir (źródła rzymskie nazywały go Artakserksesem) zbuntował się, a kilka lat później pozbawił władzy ostatniego partyjskiego władcę Artabana V. wydarzyło się w latach 227–229 .

W powstającym państwie Sasanian oficjalnie istniało rozróżnienie między Iranem (Eranshahr) a nie-Iranem (An-Iran), co początkowo sugerowało różnice etniczne i religijne między Irańczykami (Persami, Partami, Medami itp.), którzy wyznawali zaratusztrianizm oraz ludy i plemiona nie-irańskie z różnymi kultami. Jednak nieco później wszystkie kraje i regiony, które były częścią państwa Sasanidów, w tym Mezopotamia, gdzie Persowie nie stanowili większości populacji, zaczęto przypisywać Iranowi.

Struktura społeczna i państwowa Sasanijskiego Iranu

Wczesny okres sasański charakteryzuje się zachowaniem trzech głównych stref późnej epoki Partów: strefy samorządnych miast (głównie na zachodzie), strefy pół zależnych królestw i posiadłości (szahrów) - w całym Iranie - oraz strefa domeny królewskiej (dastakert). Jednak ta struktura jest stopniowo łamana.

Obraz śmierci samorządnych miast jest chyba najbardziej obrazowy. Zaczęli tracić swoje władze nawet pod Partami, a upadek Partii doprowadził do osłabienia więzi gospodarczych i handlu. Po zjednoczeniu Iranu pod rządami nowej dynastii na terenach, które miały miejsce w połowie III wieku. stają się domeną króla królów, stare miasta są „zakładane” na nowo, zyskując imiona szahanszachów i prawdopodobnie tracąc samorządność. Twórca monarchii Artaszir 1 „założył” tylko trzy miasta na zachodzie Iranu, podczas gdy jego syn Szapur 1, poszerzając granice dastakert, „założył” 16 miast zarówno na zachodzie, jak i na wschodzie kraju . Odtąd zaczęli być kontrolowani przez szahrabów - urzędników państwowych, którzy sprawowali władzę zarówno cywilną, jak i wojskową w miastach i dystrykcie. Przyporządkowany do tych miast powiat wiejski przeszedł pod jurysdykcję administracji centralnej.

Tak więc zamiast samorządnych miast epoki Seleucydów i Partów, które poza władzą centralną sprawowały kontrolę nad znacznymi terytoriami, w epoce sasanskiej pojawiły się miasta – siedziby rządu centralnego. Zamiast „zjednoczenia” cara i miast, charakterystyczne są teraz rozrastające się królewskie dastakert i umierające „wolne” miasta. W 3-4 wiekach. instytut szachrabów staje się najważniejszym w systemie administracji Sasanidów. Jednak instytucja ta, której rozwój jest ściśle związany przede wszystkim z rozbudową domeny królewskiej, traci najwyraźniej na znaczeniu już pod koniec IV wieku.

Zanim Sasanidowie przejęli władzę w Iranie, istniała duża liczba „sprzymierzonych” na wpół zależnych królestw i regionów. Niektóre z nich były po prostu dużymi majątkami, obejmującymi szereg gmin wiejskich, ale właściciele majątków zachowywali się w nich jak mali władcy. Już w systemie państwa partyjskiego byli tak samodzielni, że losy królestwa zależał niekiedy od orientacji politycznej tego czy innego króla. Skłonność poszczególnych władców do separatyzmu przejawiała się w każdej trudnej sytuacji politycznej. W istocie przeniesienie władzy w Iranie z dynastii Partów do dynastii Sasanidów, która początkowo przejęła władzę w Parsie, było przejawem właśnie takiej tendencji, dawnej cechy procesu feudalizacji społeczeństwa.

Okres Sasanian charakteryzuje się stopniowo rosnącą centralizacją, jednak wczesne państwo Sasania było pierwotnie tylko federacją oddzielnych królestw i mniejszych posiadłości, które były w różnym stopniu zależne od rządu centralnego, gospodarczo z nim powiązanego na różne sposoby. Wczesne inskrypcje Sasania wciąż wspominają dawnych lokalnych, częściowo zależnych „królów” w różnych regionach Zakaukazia, Iranu i Mezopotamii. Jednak już za Shapur 1, niezależność wielu szachrów została zniszczona. Część wcześniej autonomicznych królestw zaczęła być rządzona przez synów króla królów Iranu. Jedynie królestwo Elimaid w zachodnim Iranie przetrwało do połowy IV wieku, a królowie Elimaid, a także władcy podbitych przez Sasanidów ziem Kuszan zachowali prawo do emisji własnych monet.

Administracja ważnych obszarów przez książąt sasanijskich, a także instytut szachrabów, o podobnych funkcjach i powstałych w wyniku tej samej sytuacji, przestały istnieć pod koniec V wieku. O szybkim procesie feudalizacji świadczy rosnący separatyzm właścicieli poszczególnych szahrów i mniejszych obszarów.

Zgodnie z późniejszymi pismami dydaktycznymi Zoroastrian, cała populacja Iranu została podzielona na cztery klasy: kapłanów, wojowników, skrybów i rolników. Ten podział, wywodzący się z religijnych idei Awesty, oczywiście nie odzwierciedlał rzeczywistego rozwarstwienia klasowego epoki Sasanidów, ale został uświęcony przez religię i tradycję. Wielu szlachciców i właścicieli ziemskich należało do wojowników, urzędnicy państwowi i dworzanie byli formalnie zaliczeni do klasy skrybów, kapłani zoroastryjscy stanowili klasę specjalną, a lekarze, astrologowie, kupcy, rzemieślnicy - do podlegającej opodatkowaniu klasy rolników, jak również zwykłych chłopów . Zoroastrianizm w swojej nowej, dogmatycznej formie stał się religią państwową pod rządami Sasanidów; kapłani (magowie) byli mentorami króla królów i królowych, skupionymi w swoich rękach na postępowaniu sądowym i edukacji.

Przedstawiciele rodu Sasanidów - Vaspuhry, najwyższa ranga szlachty - Vazurgis, a także drobni właściciele ziemscy - Azats (dosł. "wolni") stanowili najwyższą kategorię społeczeństwa irańskiego epoki Sasanidów. Suwerenni książęta, szachrabowie i inni szlachcice, którzy stanowili najwyższą szlachtę, utworzyli radę króla królów z prawem głosowania według systemu parafialnego. Każdy szlachcic miał określone miejsce w sali rady, w zależności od jego szlachty. Na dworze ormiańskich Arszakidów, których obyczaje były zbliżone do obyczajów Sasanidów, szlachta, mająca prawo zasiadania w radzie królewskiej, otrzymała charakterystyczne znaki swojej rangi (tron, poduszkę i honorową przepaskę na głowę - diadem). Ponadto młodsi królowie zasiadali na drogocennych tronach, które szahanszah przyznał im za specjalne wyróżnienia. Na dworze odbywał się najbardziej złożony ceremoniał z całą hierarchią stanowisk dworskich.

Stworzenie Imperium Sasanidów było próbą stworzenia scentralizowanego imperium, które (podobnie jak Tang w Chinach) opierałoby się na wczesnych feudalnych stosunkach społecznych.

W połowie III w. W Iranie następuje znaczna redystrybucja funduszu ziemi. Dtakert królewski rozrasta się, obejmując stopniowo znaczną część terytorium państwa. Ekspansja ziem królewskich była spowodowana zmniejszeniem losów wielkiej szlachty i ziem przydzielonych wcześniej miastom samorządowym. Jednocześnie jednak źródła odnotowują duże i stale rosnące nadania ziemi z tego funduszu zarówno szlachcie, jak i świątyniom. W szczególności rośnie własność ziemi świątyń zoroastryjskich. Szahanshahowie dają świątyniom nie tylko ziemię, ale także stada, ogrody, winnice, niewolników itp. Z nadań królewskich, a także darów szlachty na cele charytatywne i administrację niektórych liturgii powstały bardzo duże posiadłości. Główny dochód z tego majątku trafiał do świątyń, a bardzo mały procent przypadał na udział darczyńcy. W jednej ze swoich inskrypcji Shapur 1 ogłosił, że przekazał świątyniom ten procent, który wynosił tysiąc jagniąt rocznie, ponad dwie tony zboża i ogromną ilość wina.

Duże połacie ziemi były nadal w posiadaniu wolnych społeczności wiejskich. Z biegiem czasu ten fundusz ziemi również uległ zmniejszeniu. Grunty gmin przechodziły w warunkową prywatną własność szlachty, niekiedy dużym urzędnikom z prawem pobierania podatków i własną jurysdykcją. Stopniowo takie grunty przeszły na faktyczną własność właścicieli. Charakterystyczną dla społeczeństwa feudalnego zmianę charakteru własności ziemi i połączenie praw właściciela z prawami politycznymi i sądowniczymi można wyraźnie prześledzić w późnej epoce sasanskiej.

Niektóre duże prywatne gospodarstwa rolne, zwłaszcza w zachodnich regionach Iranu, wykorzystywały niewolników, chociaż nie ma wiarygodnych dowodów na to, że niewolnicza praca była podstawą ich gospodarki. Wręcz przeciwnie, do III wieku. Istnieją dane ze źródeł o częściowej emancypacji niewolników, dającej im ziemię pod prowadzenie własnej gospodarki. „Służba służebna” w takich przypadkach zajmowała od 1/3 do 1/10 czasu niewolnika i często wyrażała się konkretnie w zapewnieniu mu pewnej długości dochodu z uprawianej przez niego działki, co stopniowo zbliżało go w sensie społecznym do zniewolonego członka społeczności. Najczęściej niewolników używano w rzemiośle i gospodarstwie domowym. We wczesnym okresie sasanskim znana jest również praktyka osadzania jeńców wojennych na ziemiach królewskich; ta sama praktyka istniała w dużych gospodarstwach, a czasami nawet duża szlachta stawała się (z różnych powodów) „niewolnikami” świątyni. Ich „niewolnicza służba” polegała na tym, że na własny koszt wznosili różne budynki.

O opodatkowaniu ludności podlegającej opodatkowaniu w Iranie dane za okres III-IV w. fragmentaryczne i niekompletne. Ludność podlegająca opodatkowaniu płaciła podatki w zależności od zbiorów; nie było księgi wieczystej. Lepiej wiadomo o podatkach, które pobierano od „niewierzących” – Żydów i chrześcijan, którzy mieszkali na terenie całego Iranu. Jurysdykcja kapłaństwa zoroastryjskiego nie obejmowała wyznawców innych religii – Żydów, chrześcijan itp., którzy mieszkali w państwie w dość znacznej liczbie, zwłaszcza w regionach zachodnich. Często poganie byli prześladowani przez rząd Sasanian. Zawsze byli gotowi na wygnanie i migracje i nabywali raczej ruchomości niż nieruchomości. Dlatego też chrześcijanie, żydzi, a później manichejczycy stanowili znaczną część ludności rzemieślniczej i kupieckiej.

handel międzynarodowy

Za Sasanidów handel międzynarodowy miał duże znaczenie. Najważniejsze szlaki, które przecinały Iran, powstały głównie na początku I wieku p.n.e. OGŁOSZENIE Odgałęzienie „królewskiej drogi” z Heratu (obecnie w Afganistanie) prowadziło na północ do Merv i dalej do Samarkandy, gdzie prawdopodobnie łączył się z Jedwabnym Szlakiem z Chin przez oazy Wschodniego Turkiestanu. Region Azji Mniejszej i Syrii był połączony z Jedwabnym Szlakiem drogą lądową biegnącą wzdłuż Eufratu, prowadzącą do portów Zatoki Perskiej, lub starożytnym szlakiem karawan z Syrii przez Iran. Poza kontrolą Partii i Sasanii znajdowała się droga morska do Indii (przez Morze Czerwone i Zatokę Perską), ponownie otwarta w połowie I wieku p.n.e. OGŁOSZENIE

Głównymi towarami międzynarodowymi były towary luksusowe – chiński surowy jedwab, którym handlowano za pośrednictwem sogdyjskich placówek handlowych, które rozciągały się wzdłuż Jedwabnego Szlaku, a także indiańskie stworzenia, które przybyły do ​​Iranu głównie drogą lądową – drogocenne kamienie, kadzidła, opium, przyprawy. Chrześcijanie syryjscy (Aramejczycy) wykazywali szczególną aktywność handlową zarówno w okresie Partów, jak i Sasanidów, których osady handlowe istniały nie tylko w miastach Mezopotamii, ale także we wschodnim Iranie, w Azji Środkowej, a w późniejszym czasie - aż do granic Chiny.

Handel międzynarodowy Iranu obejmował głównie karawany; podróże irańskich kupców w Zatoce Perskiej były nieregularne. Karawany z Mezopotamii dostarczały do ​​wschodnich regionów Iranu syryjskie szkło, jedwabne tkaniny z Egiptu i Azji Mniejszej, syryjskie i egipskie tkaniny wełniane, wyroby metalowe, wino, olej. Dalej towary te były transportowane, głównie karawanami miejscowych kupców, do Chin i Indii. Przed zawarciem konkretnej umowy handlowej konieczne było ustalenie charakteru towaru – „rzetelny” lub „nierzetelny”. „Nierzetelne” uważano przede wszystkim za towary międzynarodowego handlu karawanami; byli narażeni na takie niebezpieczeństwa jak „morze”, „ogień”, „wrogowie” i „władza”. Silniejsze od klęsk żywiołowych były oczywiście niebezpieczeństwa zależne od „władzy”: niekończące się cła, które trzeba było płacić na wszystkich granicach i w dowolnych miastach, monopol państwa na sprzedaż niektórych towarów (przede wszystkim surowego jedwabiu), militaria operacje w obszarze handlu przyczepami kempingowymi itp. W dobie ogólnego kryzysu gospodarczego III wieku. na Bliskim Wschodzie handel karawanami prawie ustał. Jednak wraz z powstaniem państwa sasanskiego został wkrótce przywrócony. Tak jak poprzednio, głównym towarem był jedwab; podatki płacono jedwabnymi tkaninami, wręczano je jako prezenty ambasadorom i monarchom, kupowali sojuszników, opłacali żołnierzy.

Podobnie jak w okresie Partów, w epoce Sasanidów znane są duże międzynarodowe rynki handlowe. Ale handel międzynarodowy był ściśle powiązany z polityką: miedź i żelazo uważano za „towary strategiczne”, a cesarze bizantyjscy zabronili ich sprzedaży Persom.

Religia Iranu

W okresie Sasanian zoroastryzm staje się religią państwową. Dowodem na to jest nowy, zaratusztriański, królewski tytuł przyjęty przez Artashira 1 po koronacji – „Oddawanie czci (Akhura-)Madze…” – oraz fundacja „królewskiej” (koronacyjnej) świątyni ognia, która stała się narodowa. sanktuarium. W tym czasie Artaszir skupiał w jego rękach nie tylko władzę cywilną i wojskową, ale także religijną. W spisach jego dworu nie ma tytułu „arcykapłan”, podobnie jak nie ma go w spisach dworu jego dziedzica Szapura 1. Początkowo zaratusztrianizm monarchów Sasanidów znajdował odzwierciedlenie w ich oficjalnych pomnikach jedynie poprzez tytuły i symbolika. Zoroastrianizm z wczesnego okresu sasanskiego był podobny do jego form w okresie Partów. Niezaprzeczalnie istotną rolę odegrał w nim kult nie tylko Ahuramazda, ale także Anahita, wówczas przede wszystkim bogini wojny i zwycięstwa, oraz kult boga Mitry. Nieco później ogromnego znaczenia nabrał również kult samego Artashira 1, którego świątynia w grocie Naksh-i Rajab była przez długi czas czczona.

Wszystko to stanowiło tło działalności pierwszego reformatora religii sasanskiej – księdza Kartira, którego kariera rozpoczęła się prawdopodobnie w ostatnich latach panowania Artashira 1. Miał wtedy skromny tytuł cherbeda – coś na kształt nauczyciela na świątynia, wprowadzająca przyszłych kapłanów do rytuału Zoroastrian. Kartir zyskał rozgłos pod rządami Szapura 1, który powierzył mu organizację świątyń zoroastryjskich i wspólnot kapłańskich w Iranie i na podbitych regionach. Zająwszy prominentną pozycję w państwie, zostając spowiednikiem wnuka Szapura 1, Varahrana 2 (276-293), który przy jego aktywnej pomocy objął tron ​​Iranu, a następnie „panem” świątyni Anahita w Stachrze , rodzinne sanktuarium Sasadinów (zarówno przed nim, jak i po nim kapłani byli tu samymi szahanshahami Iranu), wówczas jedyny interpretator „woli bogów”, arbiter losów całego państwa, Kartir, już bardzo stary, prawdopodobnie zginął podczas następnego zamachu stanu.

Jego życie i czyny w tworzeniu religii państwowej i organizacji Kościoła oraz głoszonej przez niego „wyznaniu wiary” są przedstawione w inskrypcjach samego Kartira, gdzie modli się do bogów, aby dały mu możliwość wyjaśnienia dla „żywego” czym jest boska nagroda sprawiedliwych, aby bogowie objawili mu „byt” piekła i raju, aby z boską pomocą Kartir pokazał „jakie boskie czyny ze względu na to, co dokładnie uczyniłem na terenie całego kraju, w jakim celu i jak to zostało zrobione, aby dla nich (tj. dla „żyjących”) wszystko te sprawy zostały mocno ugruntowane”. Ponadto Kartir szczegółowo opowiada, że ​​z pomocą bogów on (a raczej jego „podwójna” dusza) rzekomo udał się do innego świata na tron ​​Ahuramazda, w towarzystwie personifikacji wiary zoroastryjskiej - Najszlachetniejszej Dziewicy . Na pewnym złotym tronie odbywa się uczta, tu też znajdują się łuski (bóstwo Rasznu waży na nich dobro i zło). Oto dusze sprawiedliwych, którzy osiągnęli ten zaszczyt dzięki odprawieniu pewnych rytuałów i wyznaniu pewnych dogmatów religijnych. Stąd, po przygotowaniu rytualnego posiłku, te dusze (w tym „sobowtór” Kartira) przechodzą przez most Chinvat do raju.

Tak więc Kartir uważał się za proroka jak Zaratustra. Oto jak kończy się tekst jego inskrypcji: „… a ktokolwiek zobaczy i przeczyta ten napis, niech stanie się pobożny i sprawiedliwy w stosunku do bogów i władców. A także w tych modlitwach i dogmatach, w sprawach religijnych i wierze, które teraz ustanowione przeze mnie dla mieszkańców tego ziemskiego świata, niech się umocni, a inni (modlitwy, cnota i wiara) niech nie wyznają i niech wie: jest niebo i piekło, i jeden kto wybrał dobro niech niebo, a kto wybrał zło niech zostanie wrzucony do piekła. A kto wybrał dobro i wytrwale podąża ścieżką dobra, śmiertelne ciało tego człowieka osiągnie chwałę i dobrobyt, a jego dusza osiągnie sprawiedliwość, którą ja, Kartir, również osiągnąłem”.

Kartir był nie tylko twórcą pierwszego kanonu religii państwowej, ale jeszcze bardziej politykiem. W swoich inskrypcjach pisze o głównych rezultatach swojej działalności w tworzeniu religii państwowej.

Kartir przeprowadził swoją reformę w bardzo napiętej atmosferze - na dworze Szapura 1 podczas jego koronacji przyjęto innego proroka i założyciela własnej religii, Maniego, którego nauki były propagowane w całym Iranie. Wynikało to przede wszystkim z faktu, że podboje Sasanidów otworzyły przed Iranem nowe horyzonty ideologiczne: chrześcijaństwo, nauki gnostyczne, neoplatonizm, starożytne idee kosmogoniczne Wschodu, różne sekty zoroastryzmu i judaizmu. Możliwe, że to właśnie polityczna kalkulacja stworzenia takiej wiary, która mogłaby stać się popularna wszędzie, zmusiła Shapura do zaakceptowania Maniego i umożliwienia propagandy jego nauk. Zasada wiary polegała przede wszystkim na tym, że powinna być zrozumiała „w każdym kraju, w każdym języku”.

Podobnie jak w chrześcijaństwie, judaizmie i zoroastryzmie, nauczanie Maniego zawierało ideę Sądu Ostatecznego, ideę nadejścia mesjasza; wyznawcy Maniego rozpoznali Chrystusa, Buddę, Zaratusztrę. Zgodnie z naukami Mani najważniejszą rzeczą w człowieku nie jest nawet dusza, która, podobnie jak cały świat, jest generowana przez zło, ale „iskra Bożego światła”, a zadaniem prawdziwego sprawiedliwego jest promować jego wyzwolenie. Można to osiągnąć jedynie przez skrajny stopień ascezy. Główny nacisk w naukach Maniego kładzie się na skrajny pesymizm, zaprzeczanie jakimkolwiek aktywnym działaniom (z wyjątkiem głoszenia nauk), izolację i izolację (na przykład wyznawca nauk nie powinien czynić dobra nikomu, kto jest „przeciw świętym obowiązek"). Na wschodzie Iranu, za życia Maniego, działało dwunastu głosicieli jego idei; w Merv, również za życia Maniego, istniała duża społeczność manichejska, liczne społeczności były w Mezopotamii.

Harmonijna zamknięta struktura wspólnot wyznawców nauk Maniego, tajemnica obrzędów mistycznych, badanie „horoskopu, losu i gwiazd”, chwała Manichejczyków jako doskonałych lekarzy znających najpotężniejsze zaklęcia - wszystko to przyciągało do nich tych, którym nie zależało na „poznaniu istoty bytu”

W chaosie różnych wyznań, sekt i szkół epoki upadku hellenizmu trwało poszukiwanie jednego „języka religijnego”, intensywna walka, kosztem wielkich poświęceń, utorowała drogę do sukcesu „wielkie religie”. Ale to właśnie zoroastrianizm, jako religia tradycyjna dla Iranu, mógł najprawdopodobniej zająć miejsce ideologicznego fundamentu scentralizowanego państwa w zmienionej formie, a zatem fascynacja Shapura manicheizmem1 i częścią irańskiej szlachty była tylko epizodem. Zoroastriańscy kapłani z Kartiru również udali się do nowo podbitych regionów wraz z oddziałami Sasanidów.

Los „proroka” Maniego był tragiczny. Został stracony kilka lat po śmierci swego królewskiego patrona; jego nauczanie zostało uznane za najbardziej szkodliwą herezję i pomimo pewnych sprzyjających Manichejczykom okoliczności, członkowie tej sekty zostali zmuszeni do działania w tajemnicy.

W 484 r. Kościół syryjski w Iranie oficjalnie przyjął religię nestoriańską, uważaną za herezję w bizantyjskiej ortodoksji, i zerwał z Kościołem bizantyjskim. Ponadto w Iranie, a zwłaszcza na Zakaukaziu, rozpowszechnione było monofizyckie poczucie chrześcijaństwa, które w Bizancjum również uważano za heretyckie. Pod koniec V w. Nestorianie i Monofizyci zostali zalegalizowani przez rząd irański.

Ogromna rola Kartira na dworze pierwszych monarchów Sasanidów doprowadziła do tego, że państwo szybko posuwało się w kierunku teokracji. Młody szahanshah Varahran 2 był całkowicie pod wpływem Kartira i jego partii, która głosiła nawet doktrynę „idealnego władcy”. Zgodnie z tą doktryną suweren musi być religijny, zawsze ufać swojemu duchowemu opiekunowi, postępować zgodnie z zasadami wiary. Ale zamach stanu Nare (293) doprowadził w szczególności do przywrócenia kultu dynastycznego - sami władcy Iranu ponownie zostali kapłanami Anahita, a w Pars na płaskorzeźbie w Nash-i Rustam Nars ta bogini została koronowana na króla . „Odnowa” podsumowała też napiętą walkę pomiędzy różnymi grupami dworskimi a kapłaństwem, która rozgorzała wokół koncepcji władzy króla królów – idei jedności „świeckiej” i „duchowej” moc szahanshh ponownie zwyciężyła.

Nowa reforma zoroastryzmu, podjęta przez naczelnego kapłana kraju (magupata) Aturpata Mihraspandana, była wynikiem tych wydarzeń i towarzyszyły jej także różnego rodzaju „cuda”. Jego istota w sformułowaniu księży zoroastryjskich nie różniła się zbytnio od reformy Kartiru: działając na rozkaz Shapura 2, Aturpat „oczyścił z brudu i ożywił starożytną wiarę” poprzez przeprowadzenie nowej kodyfikacji „Avesty”

Reforma Aturpatu dotknęła przede wszystkim magustan - kościół zaratusztriański. Na dworze szahanszachów pojawia się kilku magupatów z różnych regionów Iranu, a sam Aturpat otrzymuje tytuł magupatów magupatów (przez analogię do tytułu „króla królów”). Z wielu powodów politycznych było to w IV wieku. Szahanshahowie Sasani zaczęli budować swoją genealogię starożytnych królów z czasów Achemenidów „Dariam” i „Keyanid”

W IV w. W całym Iranie rozprzestrzenia się również nowy typ świątyń zoroastyńskich – pawilony otwarte ze wszystkich czterech stron (tzw. „cztery łuki”), zupełnie niepodobne do tradycyjnych świątyń z okresu późnego Achemenidów i wczesnych Sasanidów.

Późna władza Sasanii

W V w. w Iranie nawiązywanie wczesnych feudalnych stosunków społeczno-gospodarczych dobiega końca, a siła polityczna magnatów ziemskich wzrasta. Wystarczy krótko wspomnieć o historycznym epizodzie ruchu Mazdaki i ostatnim powstaniu scentralizowanej monarchii Sasanidów.

Po pokonaniu Szahanszaha Peroza w walce z Eftalitami (484) jego syn Kavad pozostał ich zakładnikiem. Kiedy następca Peroza został oślepiony i usunięty przez szlachtę, spiskowcy wynieśli na tron ​​Kavada, który przybył z oddziałami Heftalitów. Jako inteligentny i subtelny polityk, Kavad doskonale zdawał sobie sprawę z niebezpieczeństwa zostania marionetką w rękach potężnej szlachty. Aby ich osłabić, z jednej strony organizował dworskie intrygi, a z drugiej pragnął wykorzystać demagogiczne hasła kapłana jednej ze świątyń zoroastryjskich, Mazdaka, który w tym czasie zaczął głosić swoją doktrynę. Nowości było w nim stosunkowo niewiele. Religią, do której wzywał Mazdak, był oczywiście zaratusztrianizm, ale z dodatkiem pewnych idei z kazań Maniego i nieortodoksyjnych szkół zaratusztrianizmu. Jednak w przeciwieństwie do manicheizmu Mazdak wzywał wierzących do aktywnego działania na rzecz ostatecznego zwycięstwa „królestwa światła” (w szczególności „silna i rozsądna” władza królewska została uznana za wytwór „królestwa światła”). Prawdziwe królestwo „siły i rozumu”, zgodnie z tą nauką, musi być zbudowane na uniwersalnej równości, egalitarnym podziale błogosławieństw życia i musi nadejść w najbliższej przyszłości. Najwyraźniej sam Mazdak interesował się przede wszystkim kwestiami wiary, udziałem księży zoostryjskich w szahanshah oraz charakterem rządu centralnego. Ale nowa doktryna religijna w warunkach feudalizacji społeczeństwa, poważnych nudach w polityce zagranicznej, głodu, nieurodzaju, stała się ideologicznym sztandarem otwartego powstania chłopów i miejskiej biedoty.

Czyniąc Mazdaka swoim najbliższym doradcą i nadając mu tytuł arcykapłana, Kavad chciał wykorzystać swój autorytet i abstrakcyjne wezwania do wspólnego dobra i równości w celu zneutralizowania opozycji na dworze i wśród duchowieństwa. Dla niego była to doraźna akcja polityczna mająca na celu osłabienie pozycji wielkich szlachciców, którzy do tego czasu stali się niemal samodzielnymi władcami na swoich ziemiach i zyskali szerokie poparcie Azatów i służby Znti. Ale wkrótce ruch nie mógł już być wciśnięty w ramy kontrolowanego procesu. Hasło o zrównaniu własności wśród bogatych i biednych było tylko „rewolucyjną interpretacją” na dole zoroastryjskich formuł duchowej równości, ale było bardzo popularne, a zwolennicy Mazdaka otrzymali przez pewien czas niepodzielną władzę w kraju. Zakres ruchu wymagał konsolidacji sił szlacheckich. W 496 rada królewska usunęła Kavada z tronu i uwięziła go. Brat Kavada został wyniesiony na tron ​​Iranu. Jednak po ucieczce z więzienia, Kavad ponownie otrzymał pomoc od władcy Heftalitów, którego córkę poślubił, a w 499, przy wsparciu oddziałów heftalitowych, ponownie objął tron ​​​​Iranu. Ale w nowych okolicznościach nie mógł już wspierać Mazdakitów. Zapowiedziane przez Kavada szeroko zakrojone reformy podatkowe (przeprowadził je jego syn Chosrow 1) oddzieliły drobnych właścicieli ziemskich od skrajnych Mazdakitów. W ciągu ostatniej dekady drobnoziemska arystokracja zajęła kluczowe stanowiska zarówno w wojsku, jak i administracji i mogłaby stać się silnym wsparciem dla rządu centralnego. Kavad odchodzi od Mazdakitów. W 528, po sporze między kapłanami zoroastryjskimi a Mazdakiem, ten ostatni został uznany za „odstępcę od prawości”, schwytany i stracony. Jego zwolenników czekała okrutna kara.

Wraz ze stłumieniem ruchu Mazdakit proces feudalizacji Iranu można uznać za zakończony. Konsolidacji nowego ładu społeczno-gospodarczego, przede wszystkim w interesie drobnej szlachty feudalnej, służyła silna scentralizowana władza królewska, ustanowiona za ostatnich Sasanidów i mająca na celu zdławienie separatyzmu wielkich panów feudalnych. Podobnie jak na całym Bliskim Wschodzie, w Iranie średniowiecze nadeszło w wyniku procesów wewnętrznych.

Ostatnie podboje Sasanidów. Arabia Południowa

Dalsza historia Sasanijskiego Iranu wykracza poza epokę starożytności. Porozmawiajmy o tym tylko krótko. Lata panowania ostatnich Sasanidów wydawały się dla państwa czasem bezprecedensowej prosperity. Syn Kavada Chosrowa 1 podjął zdecydowane kroki w celu usprawnienia całego systemu państwowego, wojskowego i podatkowego i, jak się wydawało, ponownie stworzył scentralizowane imperium. Około roku 570 Persowie podbili Jemen na Półwyspie Arabskim i zapewnili sobie dominację szlaków morskich na Morzu Czerwonym.

Podbój Arabii Południowej wprowadził w orbitę historii świata kolejną, dotychczas niemal całkowicie odizolowaną cywilizację.

Społeczeństwo klasowe i państwo niezależnie powstały w południowo-zachodniej Arabii w drugiej połowie II tysiąclecia p.n.e. Była to cywilizacja południowoarabskich plemion semickich (innych w języku niż Arabowie), która rozprzestrzeniła się w I tysiącleciu p.n.e. oraz na terytorium Afryki (współczesna Etiopia). O oryginalności tej kultury zadecydowały dwa czynniki: położenie na skrzyżowaniu szlaków handlowych łączących Morze Śródziemne z Afryką Wschodnią i Indiami oraz duże oddalenie od wszystkich innych państw. Powstała tutaj technika wysokiej irygacji. Bliskość pasterskich plemion arabskich przyczyniła się do powstania wymiany na pograniczu stref osiadłych i koczowniczych. Produkowane tu kadzidło miało szczególne znaczenie w gospodarce Arabii Południowej, cenione we wszystkich starożytnych krajach. Kultura kadzidła stała się źródłem bajecznych bogactw, dzięki którym Jemen zyskał przydomek „Szczęśliwa Aavia”.

W starożytnej Arabii Południowej było wiele stanów. Pod koniec V w. Arabia Południowa jest włączona w walkę wielkich mocarstw - Bizancjum i Iranu - o dominację na szlakach handlowych z Indii i Chin; Chrześcijaństwo i judaizm stają się sztandarami walczących frakcji politycznych, skupiających się na Bizancjum i Iranie. Bizancjum wspiera Aksum, a Khymyar koncentruje się na Iranie. Zaciekłe wojny chymiarsko-etiopskie z VI w. doprowadziły do ​​rozpadu państwa Chymjar i podboju Jemenu przez Sasanian Iran.

Kultura Sasanijskiego Iranu

Wspomnieliśmy już o reformach zoroastryzmu przeprowadzonych przez Kartira. Wprowadzenie tzw. alfabetu awestyjskiego, stworzonego specjalnie do zapisywania zoroastryjskich tekstów religijnych, datuje się na późną epokę Sasanidów. W tym samym czasie powstał słownik słów awestyjskich wraz z ich tłumaczeniem na język średnioperski.

Sztuka sasanska pojawia się jakby nagle. Za panowania pierwszych pięciu szahanszachów w różnych częściach Parsu powstało trzydzieści ogromnych płaskorzeźb skalnych. Na nich, a także na monetach, rzeźbionych kamieniach pieczęci i srebrnych misach, powstały nowe kanony dla Iranu „oficjalnego portretu” królów, szlachty i kapłanów, kanony wizerunków głównych bóstw zoroastryjskich - Ahuramazda, Mitra i Anahita ponad dekadę. W sztuce Sasania zauważalny jest wpływ Kaukazu, Azji Środkowej i Środkowej, który z kolei odczuwalny jest na rozległym terytorium od Atlantyku po Chiny. Niektóre personifikacje różnych bóstw zoroastyńskich, występujące w sztuce Achemenidów, zostały przeniesione do sztuki Sasanidów. Wśród nich są skrzydlate byki, skrzydlate i rogate lwy, gryfy, lwy atakujące byka itp.

Nie mniejszy niż wkład Achemenidów był wkład sztuki Partów i prowincji wschodniorzymskich. Płaskorzeźby z epoki Partów odzwierciedlają w istocie te same idee, co płaskorzeźby szachanów Sasanidów: głosiły również prawowitość dynastii i zwycięstwo królów.

Wpływ sztuki wschodniorzymskich prowincji najwyraźniej odzwierciedlił się w Bishapur, mieście zbudowanym przez Shapura 1 rękami rzymskich jeńców. Mozaiki zdobiące posadzkę głównej sali pałacu zostały wykonane w stylu syryjsko-rzymskim, ich motywy są takie same jak na ówczesnych mozaikach Antiochii. W zachowanych fragmentach, podobno wykonanych przez syryjskich artystów, znajdują się portrety aktorów i teatralnych masek, tancerzy, muzyków, kwiaty, owoce. Prawdopodobnie Persowie chcieli przedstawić jedno z najważniejszych świąt zorastryjskich - jesienne święto Mihragan i być może dlatego ich wybór skłaniał się ku wątkom związanym na Zachodzie z kultem dionizyjskim. Niektóre metalowe przedmioty i pieczęcie sasanskie przedstawiają również takie „zachodnie” postacie, jak erotyki, pegazy, sfinksy, które są zawarte w religijnej ikonografii zoroastryjskiej.

Z różnych źródeł znanych jest około stu nazw różnych dzieł religijnych, literackich i naukowych z epoki Sasanidów; kilkadziesiąt sasanskich ksiąg różnych gatunków zostało przetłumaczonych na język arabski, a następnie w średniowieczu na język nowoperski. Nie ma wątpliwości co do istnienia eposu wypełnionego quasi-historycznymi imionami królów, bohaterów i całych dynastii. Ten gatunek literatury był nierozerwalnie związany z pismami religijnymi, ale najwyraźniej nie zetknął się z prawdziwą historią, o czym świadczy fakt, że genealogia dynastii nie sięgała dalej niż najbliżsi przodkowie Artashira 1.

Wniosek

Okres panowania szahanszachów z dynastii Sasanian w Iranie (III-VII w.), choć wydaje się być błyskotliwą epoką w rozwoju państwowości i kultury irańskiej, jest jednak dość monotonny, jeśli chodzi o konkretną historyczną wydarzenia. W szczególności dotyczy to III - początku IV wieku.

Najciekawszymi ludźmi tej epoki są Kartir i Mani, prorocy i mężowie stanu, którzy próbowali w takim czy innym stopniu wpływać na losy kraju - każdy według własnych sił. I choć otwierają nas 3c. z nieoczekiwanej strony - jako epoka kontrastów i sprzeczności, ale one same jeszcze nie wypełniają własnymi, choć bardzo błyskotliwymi postaciami, własnym, choć tragicznym losem, całą żywą historią tego okresu; w cieniu ich głośnych kontrowersji religijnych i gwałtownej walki politycznej ukrywało się wiele mniej znanych pomniejszych postaci, o których czasami wspominał ktoś współczesny. Historia tego okresu, a zwłaszcza dzieje lat 70-90 III wieku. (po zwycięstwach Shahanshaha Shapura 1 nad Cesarstwem Rzymskim, egzekucji Maniego, rozkwicie kariery Kartira), wciąż jest tylko listą imion „królów i proroków”.

Imperium Sasanidów

Tak powstała dynastia Sasanidów, z jakiegoś powodu nazywana nie imieniem samego jej założyciela, ale imieniem jego dziadka Sasana, który był władcą Istachry, starożytnego miasta Persji, niedaleko Persepolis, a także kapłan-mag lokalnej świątyni bogini Anahity (perska wersja babilońskiej Isztar). Imperium Sasanidów, które sami Sasanidowie nazywali Eranshahr (Eranszahr)„Państwo Aryjczyków” istniało nieco ponad 400 lat – od 224 do 651 r. n.e. I chociaż Sasanidzi podkreślali w każdy możliwy sposób, że są spadkobiercami i następcami sprawy Achemenidów, w rzeczywistości nie wyszło to w pełni.

Po pierwsze, nie udało im się całkowicie powtórzyć układu granic państwa Achemenidów. Prawie osiągnęli to za panowania króla Chosrowa II Parviza, który rządził imperium z 591 na 628 rok, czyli prawie przed jego upadkiem. Następnie Sasanijskie państwo Aryjczyków obejmowały ziemie współczesnego Iranu, Iraku, Azerbejdżanu, Armenii, Afganistanu, wschodnią część współczesnej Turcji oraz części Indii, Syrii, Pakistanu, Kaukazu, Azji Środkowej, Półwyspu Arabskiego, Egiptu, a także ziemie współczesnej Jordanii , Izrael i Palestyna.

Po drugie, Sasanidowie zachowali wiele ze swojego partyjskiego dziedzictwa. Na przykład Ardashir nie przeniósł stolicy do Parsy. Stolice pozostały miastami na Tygrysie Seleucji i Ktezyfonu na zachodzie imperium, gdzie znajdowały się najbardziej żyzne ziemie i zbudowano liczne dogodne drogi łączące z portami śródziemnomorskimi, Armenią, kaukaską Albanią, Gruzją, wybrzeżem perskim Zatoka i południowa Arabia. Armia Sasanidów przez długi czas posługiwała się systemem partyjskim, czyli podobnie jak Partowie była „bojarską milicją”. A kawaleria Partów Sasanidów, która przerażała wrogów, pozostała niezmieniona, co nie jest zaskakujące. Na służbę Sasanidów przeszło wiele domów Partów. Dopiero w połowie VI wieku armia stała się regularna i profesjonalna. Ponadto, jak wśród Partów, tylko Arsakid, a państwo Aryjczyków miało prawo tylko przewodzić Sasanidów.

Tak naprawdę nic nie wiadomo o strukturze społeczeństwa Partów, więc porównanie go ze społeczeństwem Sasania nie będzie skuteczne. Struktura tego ostatniego, ustanowiona, jak mówią, przez założyciela imperium, Ardashira, była następująca. Całe społeczeństwo dzieliło się na cztery klasy: kapłanów, wojowników, skrybów, których rozumiano jako urzędników państwowych i do których zaliczano lekarzy, astrologów i poetów. Czwarty majątek stanowili niejako ludzie pracy - chłopi i rzemieślnicy, w tym także kupcy i kupcy.

Chcąc podkreślić sukcesję ich władzy od Achemenidów, Sasanidzi wyrzeźbili ogromne płaskorzeźby (wysokość 5-6 m) na tych samych skałach, na których wyrzeźbiono grobowce Achemenidów, i naśladowali styl wizerunków Achemenidów. Niektóre płaskorzeźby są wyryte tuż pod ich grobowcami. (Kompleks archeologiczny nazywa się Nakshe-Rustam (Rysunki Rustama) i Nakshe-Rajab (Rysunki Rajaba), który znajduje się kilkaset metrów od pierwszego, jak Achemenidzi lub Sasanidzi nazywali to miejsce, nie jest znane).

Na przykład pod grobowcem Dariusza Wielkiego wyrzeźbiono płaskorzeźby Bahram (Varahran) II, przedstawiające walki wojowników konnych. W pobliżu znajduje się płaskorzeźba Szapura I, syna założyciela dynastii Sasanidów, na cześć zwycięstwa nad armią rzymską i jeniec cesarz rzymski Walerian I pokornie skłonił się i błagał o litość. Nawiasem mówiąc, to jedyny przypadek w historii, kiedy cesarz rzymski został schwytany. Valerian zaoferował okup za siebie, ale Shapur kazał wlać mu do gardła stopione złoto, obedrzeć ze skóry, wypchać słomą i łajnem i wystawić na widok publiczny w świątyni Zoroastrian w Suzie.

Również w Nakshe-Rustam można zobaczyć kolejną płaskorzeźbę z czasów Sasanidów, przedstawiającą Ardashira I, któremu Ahura Mazda przekazuje znaki władzy królewskiej w postaci małej obręczy. Obaj siedzą na koniach, pod koniem Ardashira leży pokonany ostatni król Partów Artaban V, a pod koniem Ahura Mazdy pokonany Ahriman, symbol zła w zoroastryzmie. Oprócz niej znajdują się tu także płaskorzeźby króla Ormizda II z jeźdźcem wybijającym przeciwnika z siodła oraz króla Narse, syna Szapura I, przedstawiające jego koronację na króla Armenii, z udziałem bogini Anahita, która daje mu znaki władzy królewskiej.

Pomimo tego, że wiele twarzy na płaskorzeźbach zostało powalonych, ocaleni z łatwością widzą, co jest na nich przedstawione. ludzie rasy białej. I choć Sasanidowie wszelkimi możliwymi sposobami odcinali się od Partów, podkreślając ich perskość, pochodzili z tego samego źródła, z tej samej kultury. Na przykład starożytny rzymski historyk Ammianus Marcellinus, który żył w IV wieku naszej ery. i bezpośrednio uczestniczył w wojnach rzymsko-perskich czasów Sasanidów, napisał książkę „Historia rzymska” gdzie zauważył: „Dlatego Persowie, będąc Pochodzenie scytyjskie, bardzo doświadczony w sprawach wojskowych...”(Księga XXX1, rozdz.2, poz. 17).

Na korzyść czego Persowie są spokrewnieni ze Scytami, świadczy również o tym, że pierwsi używali w swojej sztuce tzw. „scytyjskiego stylu zwierzęcego”. Przedmioty wykonane w tym stylu można znaleźć w całej Eurazji od Pacyfiku po Ocean Atlantycki, w tym w Chinach, Mongolii, Niemczech, Anglii, północnych Włoszech, na Bałkanach, w Iranie, nie wspominając o Rosji.

Na przykład Ermitaż ma ogromną kolekcję scytyjskich przedmiotów ze złota, która nazywa się „Syberyjskie złoto”. Jej historia sięga czasów panowania Piotra I. Gdy dowiedział się, że na Syberii „wywożono” z cmentarzy różne złote ozdoby, kazał je wykupić i dostarczyć do Petersburga. Tam zostały umieszczone w Kunstkamerze, a później - w Ermitażu, gdzie znajdują się do dziś. Nawiasem mówiąc, chodzi o Syberię jako o „niehistoryczną krainę”, którą zboczeniec przeszłości naszej Ojczyzny, Niemiec, nazwał kolebką ziemskiej cywilizacji. Gerard Friedrich Miller- „ojciec historii Syberii”.

Ale w tym przypadku interesują nas tak zwane „sceny tortur”, które przedstawiają walkę zwierząt i ptaków, w tym mitologicznych - gryfów, wielorybników (centaurów), ptaków Sirin itp. Fabuła „dręczenia” szczególnie popularne w tych scenach było parzystokopytne zwierzę drapieżne, w szczególności lew dręczy byka, konia czy jelenia. W kolekcji „syberyjskiego złota” Piotra I znajduje się scytyjskie złote zapięcie z VI-V wieku. PNE. z tą fabułą. Jest również przedstawiony na złotej płycie pokrywającej drewniany ryton znaleziony na Kubanie w miejscu, które archeolodzy nazywają „Siedmiu braci”, zgodnie z liczbą ogromnych kurhanów (V w. p.n.e.). Ciekawe, że tę samą scenę przedstawiono na płaskorzeźbie katedry Dmitriewskiego we Włodzimierzu.

Ta sama fabuła została wykorzystana przez Persów z czasów Achemenidów, dekorując główne schody w ich ceremonialnej stolicy - Persepolis, a z czasów Sasanidów - na srebrnym talerzu. Godny uwagi jest fakt, że w sumie na świecie znaleziono około 340 sztućce z czasów Sasanidów i to tylko w Iranie 3 (!), a większość z nich została znaleziona dość daleko. Na Ukrainie znaleziono kilka produktów, ale lwia część spada Ural, to tak zwane Kama srebrny. I tak naprawdę nikt nie szukał tych srebrnych przedmiotów. Wszystkie zostały znalezione przypadkowo - podczas orki dziewiczej ziemi, podczas wyrywania pniaków przed orką lub w klifie wąwozu wypłukanego przez wody źródlane. Uważa się, że srebrne przedmioty z epoki Sasanidów dotarły tak daleko na północ w wyniku powiązań handlowych między północą a wschodem.

Wróćmy jednak do potęgi Sasanidów. Scytyjskie doświadczenie wojskowe, o którym mówił rzymski historyk Ammianus Marcellinus, był bardzo przydatny dla nowej dynastii, która ugruntowała się na ziemiach Iranu. Podobnie jak Arsacydzi, Sasanidzi walczyli niemal przez całą swoją historię, zaczynając od zbrojnej walki o władzę na samym początku i wojen z Bizancjum, a kończąc na walce z inwazją arabską na końcu. Początkowo Sasanidzi toczyli kilka wojen z Rzymem na ich zachodnich granicach, które trwały prawie 30 lat. W rezultacie Iran odniósł zwycięstwo i zdobył znaczne terytorium.

Jak zwykle Rzymianie pij nah ostenże pod Arsacydami, że pod Sasanidami, miał swój własny powód. A powód był ekonomiczny. Faktem jest, że przez terytorium Iranu przebiegały najważniejsze szlaki handlowe, w tym Wielki jedwabny Szlak z Chin do Europy, a także Wielka Wołga-Kama futrzany sposób, przez które futra pozyskiwane na północy Eurazji trafiały na rynki krajów wschodnich i europejskich, a ich towary spadały odpowiednio na północ. Stąd na Uralu mogą pochodzić srebrne przedmioty z Iranu. Przez Iran przebiegał również szlak handlowy z północnej Mezopotamii do Armenii i Gruzji. To właśnie po to, by zawładnąć tymi szlakami, zaprzestać płacenia ceł, a także obniżyć ceny importowanych towarów, Rzym walczył najpierw z Arsacydami, a potem z Sasanidami. A po jego upadku podniosła pałeczkę Bizancjum, który podczas 75 lat nieprzerwanie walczył z Sasaniańskim Iranem o kontrolę szlaków handlowych, w wyniku czego oba mocarstwa wyczerpały się i otworzyły drogę do arabskich podbojów Bliskiego Wschodu.

Sasanidzi walczyli także na wschodzie swojego państwa, ujarzmiając królestwo Kushan, znajdujące się na terytorium współczesnej Azji Środkowej, Afganistanu, Pakistanu, Indii Północnych i stworzone przez Scytów z Azji Środkowej - sakami. Sasanidzi walczyli także z Heftalitami, którzy w IV-VI wieku. stworzył ogromne państwo na terenie współczesnej Azji Środkowej, Afganistanu i północnych Indii. Eftalici, według bizantyjskiego historyka Prokopa z Cezarei, pochodzili z plemienia scytyjskiego masaże. To smutne, ale prawdziwe, że ludy białej rasy, które wyszły z tego samego korzenia, walczyły między sobą bardzo energicznie i przez długi czas.

Niestety bardzo mało wiadomo o gospodarce sasanijskiego Iranu ze względu na brak irańskich źródeł. Współcześni historycy wykorzystują głównie informacje ze źródeł arabskich z IX-X wieku. i opisz ekonomię Sasanidów, „Ze względu na pewną stabilność form ekonomicznych dla starożytności i średniowiecza” jako rolniczy i koczowniczy. Jednak chciałbym się dowiedzieć od takich historyków, jak „rolnicza i nomadyczna” gospodarka sasanskiego Iranu była w stanie ciągnąć tak długie i oczywiście kosztowne wojny dla państwa? Rzeczywiście, aby wyposażyć armię, potrzebne są nie tylko znaczne fundusze, ale także odpowiednio rozwinięte zaplecze materialno-techniczne. Rzecz w tym, że główną siłą uderzeniową i kręgosłupem armii Sasanidów była ciężka kawaleria. Irańska piechota odgrywała drugorzędną rolę. Ten sam Prokopiusz z Cezarei napisał, że piechota Persów - „nic więcej niż tłum nieszczęsnych chłopów, którzy idą z armią tylko po to, by kopać mury, zdejmować zbroje z martwych i służyć żołnierzom w innych przypadkach”. A uzbrojenie tej bardzo ciężkiej kawalerii było bardzo poważne.

W końcu jeźdźcy katafrakci zrobili wrażenie ludzie z żelaza. Byli chronieni od stóp do głów w ciężkiej zbroi. Głowę zabezpieczał hełm z maską osłaniającą twarz, na korpus nakładano plastikową lub łuszczącą się skorupę. Ręce chroniły albo rękawy zbroi, albo metalowe zarękawie z szerokich poprzecznych pasów, pierścienie zakrywające ramię. Nogi katafrakta chronione były nagolennikami, podobnymi w konstrukcji do karwaszy. Ze skóry mogły być wykonane zarówno karwasze, jak i nagolenniki. Oprócz szat ochronnych samego katafrakta, ochronę zapewniono także jego koniowi. Był to koc talerzowy i metalowa maska. Dodatkowo na konia założono siodło o specjalnej konstrukcji, które pozwalało jeźdźcowi nie spaść przy uderzeniu ciężką włócznią o długości 3-4 metrów. Więc logiczne byłoby założenie, że „rolniczy i koczowniczy” ekonomia takie rzeczy są proste nie może produkować. Tak więc w Sasanijskim Iranie było coś zupełnie innego, ale nie wiadomo co.

Ale wiemy o burzliwym życiu religijnym Sasanijskiego Iranu. Oprócz religii państwowej Persów - Zoroastryzm- pod władzą Sasanidów istniały różne tzw. sekty gnostyckie, oparte na różnych interpretacjach Tory i Kabały, których źródłem i przewodnikami byli Żydzi, którzy osiedlili się i rozkwitali w Iranie od czasów tak zwana niewola babilońska.

(Gnoza(grecki - wiedza) - mieszanka filozofii greckiej, różnych kultów pogańskich z wierzeniami egipskimi, babilońskimi, zaratusztriańskimi i żydowskimi, roszcząca sobie wiedzę o nieskończonym, boskim i wiecznym.).

Jednocześnie, jeśli w czasach Achemenidów próbowali wszelkimi sposobami dojść do władzy i zastąpić perską arystokrację, to w czasach Sasanidów, po kilkuset latach oczekiwania, zmienili taktykę. Teraz Żydzi zaczęli próbować produkować w Persji sabotaż ideologiczny miał na celu wyprzeć rodzimą wiarę Persów, zastępując ją własnymi konstruktami religijnymi. Powodów można się tylko domyślać. Niewykluczone, że przeniknąwszy władzę zdali sobie sprawę, że ludzie, którym od dzieciństwa wbijano sobie do głowy postawy o absolutnej nieakceptowalności kłamstwa, o sprawiedliwości, o samoocenie i innych podobnych cechach osobowości, nie są tak łatwe. rządzić tak, jak chcieliby ich kuratorzy. Te cechy Gojów są niewygodne dla Żydów”., dla ich wygodnego zarządzania, nie są niewolnikami.

Dlatego w Persji, nawet pod Partami, hodowano różne sekty oparte na judaizmie. Są to Kainici, Mandaici i Manichejczycy. Kainici Kain był czczony jako pierwsza ofiara Jehowy. Kainici nie uznawali Jehowy za prawdziwego boga, lecz jedynie za drugorzędnego. Dlatego wierzyli, że wiara w prawdziwego boga polega na przeciwstawianiu się bogu tego świata, a jeśli bóg tego świata jest przeciw Kainowi, to Kain jest po stronie prawdziwego boga. Kain, będąc bratobójcą, pozwolił mu odrzucić Jehowę, zadośćuczynić za grzech pierworodny i oddać cześć prawdziwemu Bogu. Tak, byli tacy ludzie (i są, Kainici nadal istnieją) gnostyczne dyslokacje mózgu.

Osiedlili się w Persji Mandaici(lub mandeici), których doktryna nazywa się odpowiednio mandeizmem (od aramejskiego mandaya- "posiadanie wiedzy") - mieszanka przesądów Chaldejczyków, idei i wierzeń zaczerpniętych z Talmudu i Kabały. Głosili o grzeszności i nieczystości tego świata, stworzonego przez siły ciemności i ciemności, przeciwstawiając go odpowiednio światu duchowemu, stworzonemu ze światła i czystości. Oznacza to, że materia jest grzeszna, a dusza musi zostać zbawiona. Stwórca nietrwałego świata nazywa się Ruha Quadsza, kobiecy duch uwodzenia, którego nazwa pochodzi od żydowskiego "Duch Święty". Żydowski bóg Mandejczycy nazywani są „Adonai” i uważani są za boga zła, szanują Adama, ponieważ Adam jest gnostycznym Pierwszym Człowiekiem, Henoch ma wielkie znaczenie jako archetyp biblijnej ezoteryki. Mojżesz nie jest rozpoznawany. Praktykuj chrzest wodny. Głoszą ascezę i oddanie nauczaniu. Mandeizm był dość powszechny za królów Partów. Na przykład Artaban III uratował ich przed żydowskimi prześladowaniami, za co Mandejczycy chwalą go w swoich dokumentach historycznych.

Kolejna sekta żydowska - Manichejczycy. Ta sekta wyłoniła się z Mandeizmu i nosi imię jej założyciela, Maniego. Pojawił się w Persji w III wieku naszej ery. i od tego czasu rozprzestrzenił się na cały świat od Europy po Chiny. Uważa się, że Mani był synem partyjskiego arystokraty, ponadto Arsacida. Jednak według innej wersji z pochodzenia był Żydem. Jeśli jednak istnieje spór o jego pochodzenie, nie ma sporu co do tego, kto go wychował. Wszyscy badacze zgadzają się, że dorastał i wychował się w środowisku Kabalistyczna sekta Mandaitów. A sam manicheizm jest nieco zmodyfikowanym mandeizmem.

Mani głosił dualizm dobra i zła, w walce, w której zwycięża zło - diabeł, który połknął „boską duszę świata” i zrodził świat materialny. Złe wieści o zwycięstwie zła zostały rozmyte przez Maniego kazaniami o powszechnej równości i braterstwie, zniszczeniu wszystkich religii, wyrzeczeniu się własności, małżeństwa, rodziny, gdyż „pomagają utrzymać ducha w więzach materii”, wprowadzając jednocześnie wyuzdanie obyczajowe, wykluczające narodziny dzieci w randze świętych czynów i kontrolowane przez rząd. Manicheizm proponował jak najszybsze rozstanie się ze wszystkim, co materialne, potępiając okupację rolnictwa jako „przynoszącą cierpienie”. Manicheizm miał swój własny faworyci - 70 osób, jak w żydowskim Sanhedrynie, którzy podczas inicjacji zostali ochrzczeni z nasienia swoich współwyznawców. Wszystkim, którzy nie należeli do ich sekty, Manichejczycy zalecali okrutne traktowanie: „A gdyby głodny człowiek – nie Manichejczyk – prosił o jedzenie, to być może za każdą sztukę warto byłoby ukarać karą śmierci”.

Co dziwne, idee te znalazły wielu zwolenników, w tym wśród szlachty sasanskiej. W tym znalazł zrozumienie nawet u Króla królów Shapur I i nawrócił dwóch braci króla na jego wiarę. W ciągu 30 lat panowania Szapura zachowano równowagę między zaratusztrianizmem a manicheizmem, pomimo faktu, że Mani rozwinął burzliwą działalność w zakresie głoszenia swoich nauk, zwisając od końca do końca państwa Sasanian. Po śmierci Szapura tron ​​objął jego syn. Hormizd, który również traktował Maniego przychylnie, ale rok później zmarł, a tron ​​przeszedł na Bahramu, któremu naprawdę nie podobała się działalność „świętego człowieka”, co wyraźnie doprowadziło do zamachu stanu. Bahram nie stał z nim na ceremonii i deklarując go „dystrybutor żydowskiej herezji, wróg rasy ludzkiej i ludu perskiego, którego nauczanie niszczy małżeństwo i rodzinę”, stracony po roku w więzieniu.

Egzekucja Maniego nie uchroniła jednak przed rewolucyjną katastrofą, także w umysłach i duszach ludzi, Państwa Aryjskiego, które zostało starannie przygotowane przez oparte na judaizmie sekty gnostyckie.

Pod koniec III w. OGŁOSZENIE Manicheizm dał początek doktrynie religijnej i filozoficznej opartej na judaizmie - Mazdaizm, przekształcił się z czasem w ruch Mazdakitów. Samo słowo „Mazdak” nie jest nazwą własną, ale jest… tytuł szefa sekty, a założycielem nauki jest kapłan Zoroastrian Zardusht-i Khurrakan, a początkowo nauka ta nazywała się „zardushtakan”. W V wieku głową Mazdakitów był kapłan zaratusztriański (moted) o imieniu Mazdak, syn Bamdada, który żył i „pracował” pod Shahinshah Kavad (Kobad) I (rządził Iranem w latach 488-496 i 499-531). W tym czasie Eranshahr żył trudnym i niespokojnym życiem. Ojciec Kavad Peroz (Firuz) prowadził wyczerpujące wojny na wschodzie ze stanem tzw. Heftality(inna nazwa scytyjski plemię masaże panujący w tym czasie w Azji Środkowej, na północy Indii i Afganistanie).

Wojny zakończyły się klęską Persów i wypłatą poważnych odszkodowań wojskowych, a także utratą części terytoriów wschodnich. Poszły ogromne pieniądze, w tym na okup szlachetnych zakładników. Na przykład Peroz przez kilka lat zbierał pieniądze na okup za syna. Kawada, pozostawiony jako zakładnik przez Heftalitów, jako rękojmię wypłaty całej kwoty odszkodowania. W ostatniej wojnie, rozpoczętej w 483 r., sam zginął peroz i kilku jego synów. Kraj był wyczerpany do granic możliwości. A za panowania Peroza Iran nie mógł pochwalić się dobrobytem. Szalejąca przez siedem lat susza spowodowała głód i całkowite zubożenie ludności. Miasta popadały w ruinę, bardzo brakowało pieniędzy, musieli pożyczać od Bizancjum. Persom udało się jednak wyjść z tej sytuacji. Rząd zorganizował zachęty podatkowe, dystrybucję żywności, a nawet zbudował trzy nowe miasta (Muhammad al-Tabari, „Opowieści proroków i królów z XIV-XIV wieku”).

Jednak pomimo wszystkich wysiłków rządu, Kavadh otrzymał dość osłabiony stan, zarówno ekonomicznie (susza, a co za tym idzie, nieudane zbiory, a także najazdy na szarańczę), jak i politycznie. Walka o władzę i wpływy na głowę Eranszahra między kapłaństwem a arystokracją nie ustała w kraju. mobedan mobed- naczelny kapłan Zoroastrian - był drugą osobą w państwie po Szahinshah, która nie pasowała do głów siedmiu najbardziej wpływowych klanów Iranu, a oni nieustannie ze sobą rywalizowali. Warto to powiedzieć Kawad wszedł na tron ​​dopiero po Sufray(lub Ocalony według innych źródeł) z domu Karen obalił swojego wuja Balasza (Walkasza). W rzeczywistości Sufrai był prawdziwym władcą Iranu, co Firdousi zauważa w swoim Shahnameh:

Ziemia nie podlegała Shah Kobadowi,
Pahlavan robił dla niego rzeczy,
Nie pozwolił nikomu usiąść w pobliżu szacha.
Szach bez głosu i pozbawiony motłochu,
Rozkazy Sufraia są pełne ziemi ...
Mówili też o nim: „Panie kraju
Nazywa się, ale wojska są pozbawione i skarbiec.
Bez władzy, bez prawa do decydowania, panie
nad całą władzą Sufrai jest tylko jeden.

Taka sytuacja nie mogła nie obciążać szahinszaha. Bezpośrednio nie mógł usunąć Sufraja - był zbyt wpływowy i miał własną armię. Dopiero około cztery lata później, gdy tylko udało mu się nastawić przeciwko niemu inną szlachetną i potężną osobę - Shapura z klanu Mihran - Kavad dokonał egzekucji Sufraya. (Dashkov S.B. „Królowie królów - Sasanidzi”. S. 129-130).

Tymczasem w Iranie umacniał się ruch Mazdakit, który stał się szczególnie popularny wśród najbiedniejszej części irańskiej populacji. Zaproponowano ludziom proste rozwiązania złożonych problemów. Wszystkie problemy, prorokowali Mazdakici, można rozwiązać, wprowadzając równanie dóbr, dzieląc bogactwo bogatych równo między wszystkich, wszystko powinno być wspólne i jednakowo dostępne dla wszystkich ludzi, tak jak dostępny jest ogień, woda, żywność. Później jednak okazało się, że niektórzy okazali się równiejsi od pozostałych i otrzymali nieporównywalnie większy udział „wszystko jednakowo dostępne”. Sam przywódca zaufał Kavadowi i stał się drugą osobą w stanie. Szahinszah go wyznaczył mobedan mobed.

Jak to mogło się stać? Istnieje kilka możliwych powodów, dla których szahinszah przychylnie przyjął zarówno nową naukę, jak i jej przywódcę.

Po pierwsze, Kavad mógł mieć nadzieję, że dzięki reformom zaproponowanym przez Mazdaka uda się uniknąć powszechnych niepokojów spowodowanych głodem i szybkim zubożeniem zwykłych ludzi.

Po drugie, przy pomocy tych samych reform Kavad miał nadzieję osłabić szlachtę, przede wszystkim siedem najsilniejszych klanów Partów - Surenow, Karenow, Michranow itd. Skarb szacha był opłacany bardzo, bardzo nieregularnie. Ale regularnie walczyli między sobą. Wraz z reformą społeczną, którą zaproponował Mazdak, w tym żądaniem obniżenia podatków od ludności i dystrybucji pomocy pieniężnej dla biednych, a także żywności z ich zapasów, Kavad miał nadzieję na znaczne ograniczenie wpływów nadmiernie niezależnych arystokratów.

Po trzecie, Kavad miał nadzieję osłabić kapłaństwo poprzez przekazanie władzy w kraju w ręce „alternatywnej” religii.

Po czwarte, sam szef Mazdakitów był wybitną osobowością, posiadał niezwykłe zdolności organizacyjne i umiejętność przypodobania się, nie stroniąc od niczego, niezależnie od tego, czy były to „właściwe słowa”, własne dla każdej warstwy słuchaczy, czy nawet bezpośrednie fałszerstwo Jego „świętości”. Tak więc, mając wiedzę o kapłanach zoroastryjskich, zorientował się, że wkrótce pojawi się „mąż, który będzie głosił nową wiarę” i sam postanowił zostać tym mężem. W tym celu postanowił zorganizować sztuczkę „gadającego ognia”.

„... nakazał swoim ghulamom (ascetom) poprowadzić podziemne przejście z tajnego miejsca, stopniowo drążyły ziemię tak, aby ostatnia dziura znajdowała się pośrodku świątyni ognia, właśnie tam, gdzie rozpalono ogień - dziura Jest bardzo mały. Następnie ogłosił swoje prorocze powołanie i powiedział: „Posłano mnie, aby odnowić wiarę Zardusht (Zoroaster), ludzie zapomnieli o znaczeniu Zend-Avesta, nie wypełniają przykazań Bożych, jak głosił Zardusht. W końcu, kiedy synowie Izraela przez jakiś czas nie wykonywał rozkazów Mojżesz- Niech spoczywa w pokoju! - które w imieniu Boga odcisnął w Tora postąpił odwrotnie, wtedy Bóg posłał proroka, zgodnie z Torą, aby zmiażdżyć opór synów Izraela, zaktualizować zasady Tory, poprowadzić ludzi na właściwą drogę ... ”

Te słowa dotarły do ​​uszu króla Kubada. Następnego dnia zadzwonił do szlachty i mubadów, otworzył sąd, aby wysłuchać skarg, wezwał Mazdaka i publicznie zapytał Mazdaka: „Czy twierdzisz, że masz prorocze powołanie?” Odpowiedział: „Tak, przyszedłem, ponieważ jest wiele sprzeczności z wiarą Zardusht, pojawiło się wiele zaniedbań. Zrobię wszystko dobrze. Znaczenie Zend-Avesta nie jest tym, zgodnie z którym działają, pokażę jego znaczenie. Wtedy Kubad zapytał: „Jaki jest twój cud?” Odpowiedział: „Mój cud jest taki: ogień, nasz qibla i mihrab, sprawię, że przemówią, poproszę Wszechmocnego, aby rozkazał ogień, aby świadczył o moim proroczym powołaniu w taki sposób, aby król i jego otoczenie usłyszeli głos" ...

Następnego dnia Mazdak wysłał nowicjusza do tej dziury i powiedział: „Gdy tylko zawołam Boga donośnym głosem, przechodzisz przez loch do dziury i mówisz:„ Dobro ziemskich czcicieli Boga polega na tym, że podążają słowami Mazdaka, wtedy otrzymają szczęście na tym i na tym świecie.

Tutaj Qubad ze szlachtą i mubadami udał się do świątyni ognia, zwanej Mazdak. Mazdak przyszedł, stanął przy ogniu, zawołał do Boga donośnym głosem, pochwalił Zardusht i zamilkł; ze środka ognia wydobył się głos w sposób, o którym wspomnieliśmy, tak że usłyszeli go król i szlachta. Z tego powodu byli zdumieni, a Kubad w duszy postanowił w niego uwierzyć. (Nizam al Mulk „Księga rządu”. Rozdział czterdziesty piąty. „O pojawieniu się Mazdaka, jego credo, jak został zabity przez Nushirvana Sprawiedliwego”).

Gadający ogień oczywiście wywarł trwałe wrażenie na Kawadzie, ale nie tylko na nim. Ja Mazdak nie popełnił też błędu i okazał się szlachetnym demagogiem, zdolnym zmylić głowę nie tylko pospólstwu. Tak więc Ferdowsi w Shahname mówi, że Mazdak bardzo lubił zadawać szahinszahowi alegoryczne zagadki, szukając odpowiedzi, której potrzebował dla siebie, co doprowadziło do działań, których potrzebował. Na przykład, oto kilka pytań, które manipulator rzucił królowi:

„Jeśli jeden umiera z trucizny, a drugi z chciwości nie daje mu antidotum, jak ma na imię ten drugi?” Odpowiedź Kavada, wychowanego przez Persa, w którym kultywowano honor i godność, brzmiała: „Ten skąpiec jest mordercą i podlega egzekucji”. Następnego dnia Mazdak zadaje kolejne pytanie: „Więzień zmarł z głodu w więzieniu, bo jego dozorca mając chleb przestał go karmić. Jaka jest kara dla strażnika? – Egzekucja – odpowiada Kavad.

Po takich odpowiedziach Mazdak spieszy z wydaniem rozkazu w imieniu szahinszaha – tak, po porozumieniu się z ogniem otrzymał takie prawo i nie tylko jemu – że głodni mogą włamywać się do szlacheckich stodół i brać tyle ile potrzebować. Całkowity rabunek i oburzenie zostały zgłoszone Kavadowi. Oczywiście wpadł w złość, ale słowa Mazdaka, że ​​jeśli chce być znany jako sprawiedliwy król, to nie powinien być jak skąpiec, który nie daje antidotum, lub strażnik więzienny, który głodzi więźniów, z wyjątkiem „proroka ” od odwetu. I być może Kavad zdał sobie sprawę, że głodni chłopi po prostu nie byli w stanie otworzyć dobrze strzeżonych stodół, co oznacza Mazdak miał dobrze uzbrojonych bojowników. I ten fakt był kolejnym, być może najbardziej przekonującym powodem, dla którego Shah Kavad został zmuszony do słuchania kaznodziei „uniwersalnego szczęścia i równości”.

Tak więc Mazdak został prorokiem, to dlatego, że był skarbnikiem Kavadu, a zwykli ludzie tłumnie przybywali do niego, zwłaszcza że niepiśmiennym chłopom oferowano bardzo proste i zrozumiałe rozwiązanie ich problemów - "wszyscy są równi" oraz "dziel wszystko równo". Tutaj, według perskiego historyka Ibn-Mishawayha (932-1030), żyjącego w muzułmańskim Iranie, tym, czym uwodzili ludzi apologeci mazdakizmu: „Twierdzili, że od bogatych zabiorą korzyści biednym i wrócą je od wielkich do małych; że ten, kto ma nadmiar pieniędzy, żywności, kobiet i majątku, nie ma do nich większych praw niż inny... Ludzie wierzyli w niego, ponieważ ich oszukiwał i zachęcał do szukania pocieszenia w bogactwie i żonach, powiedział, że to sprawiedliwy czyn miły Bogu…”

Jedynie motłoch Zoroastrian i klasa wojskowa powstrzymały się od nowej nauki, choć ta ostatnia początkowo nie wykazała żadnego oporu, widząc, jaki wpływ Mazdak miał na Szahinszaha. Polecił wykonać złote krzesło dla „proroka”, ozdobić je drogocennymi kamieniami i umieścić w sali tronowej, a ten sam tron ​​był nieco wyższy niż tron ​​samego szahinszaha. Co więcej, „prorok” otrzymał prawo do wydawania rozkazów w imieniu samego szahinszaha.

Tak więc jedno z rozkazów Mazdaka brzmiało: „Niech błogosławieństwa zostaną rozdzielone między ludzi w ten sam sposób. Niech jeden odda swoje bogactwo drugiemu, aby nie było ubóstwa, ubóstwa, aby wszyscy byli jednakowo obdarzeni ziemskimi błogosławieństwami. Żony są również twoją własnością. Niech każdy może poznać kobietę. Niech nikt na tym świecie nie zostanie pozbawiony przyjemności i przyjemności, niech drzwi pożądania będą otwarte dla wszystkich ludzi ... ”

Niestety, na skutek głoszenia dobrych intencji, pustej paplaniny o walce dobra ze złem i wzniosłych słów o wolności, równości i braterstwie, jak to zawsze bywa z dobrymi intencjami zaprawionymi wzniosłymi słowami, rzeczywistość okazała się być dokładne przeciwieństwo zarówno dobrych intencji, jak i wzniosłych słów. Dzięki wysiłkom Mazdakitów Iran pogrążył się w otchłani krwawego bezprawia i bezgraniczna deprawacja.

„Lud został zepsuty przez pokusę wspólnoty majątku i żon. Taki zwyczaj ukształtował się wśród zwykłych ludzi: ktoś przywiózł do niego dwadzieścia osób, a teraz, jedząc chleb, mięso, wino, słodycze, słuchając muzyki, goście szli jeden po drugim do kwater kobiet, a tego nie było uważane za haniebne. Była nawet zasada: ten, kto wszedł do pokoju kobiety, zostawił kapelusz przy drzwiach pokoju; kiedy inny lubieżnik zobaczył złożony kapelusz, musiał czekać, aż jego poprzednik wyjdzie z drzwi. („Literatura Iranu X-XV wieków” z serii „Wschód”, Sob. II, Academia, M-L. 1935, s. 159-160).

Doszło do tego, że pod naciskiem Mazdaka, szahinszah oficjalnie zniósł prawo dotyczące tradycyjnego małżeństwa w 496 roku. Co więcej, Mazdak „stracił swe brzegi” tak bardzo, czując się wszechmocnym, że zażądał dla siebie żony Szahinszaha Kovada. Oto jak opisuje to arabski uczony i muzyk Abu-l-Faraj Al-Isfahani (897-967) w wielotomowej antologii arabskiej poezji od VI do X wieku, Księdze nad Pieśniami:

„Kiedyś jego żona była przed Kovadem z księciem Anushirvanem, a potem wszedł Mazdak. Widząc ją, powiedział do Kovada: „Daj mi ją, chcę z nią zaspokoić moje pragnienie”. Ponieważ Mazdakowie głosili wspólnotę żon, a król był bogobojny i pochłonięty sprawami wiary, odpowiedział: „Weź to”. Książę podbiegł do Mazdak i uporczywie prosił go i błagał, aby pozwolił zabrać matkę. W końcu pocałował swoją stopę, a potem Mazdak je puścił. To głęboko zapadło w duszę księcia ... ”... Chosrow w pełni spłacił Mazdaka za wszystko, co zrobił dla swojej ojczyzny.

Ponieważ bez przemocy nie można było zlikwidować nierówności społecznej, która według teorii Mazdaka jest złem, „prorok” i jego sługusy po prostu narzucają biednym ludziom zamożnym. Spragnieni obiecanej sprawiedliwości, dziobali tak kuszącą przynętę, analfabeci, dręczeni biedą, włamywali się do domów szlachty, rabowali ich, gwałcili ich żony, o których wcześniej nawet nie śmieli myśleć, ale powiedziano im, że teraz możliwe, że miały prawo rozporządzać cudzym majątkiem, majątek wspólny dla wszystkich kobiet, ba, że Bóg tego chce.

A przecież, zgodnie z prawami zoroastryjskimi, bogaci członkowie społeczności byli zobowiązani pomagać biednym, zarówno majątkiem, jak i żywnością, co czynili, ale tylko pomóc zamiast dawać ostatni. Zoroastrianie czcili bogactwo uzyskane dzięki własnej pracy, ale pragnienie bogactwa za wszelką cenę było pogardzane i potępiane. Ponadto Persowie wychowywali się w poszanowaniu cudzej własności, w poszanowaniu samego człowieka, jego godności, a przez to jego rodziny, jego przodków.

Po dwudziestu latach (!) takiej „polityki” nikt nie był pewien bezpieczeństwa swojej fortuny, bezpieczeństwa swojej rodziny, a także bezpieczeństwa osobistego. Ktoś, kto miał piękną żonę, mógł zostać na jakiś czas zabrany z tego prostego powodu, że ten, kto miał brzydką żonę, miał do niej pełne prawo zgodnie z prawem sprawiedliwości i pobożności, które głosił Mazdak. W kraju pojawiły się dzieci, które nie wiedziały, kim jest ich ojciec.

A więc ideologia Mazdaka zniszczył fundamenty tożsamości perskiej, przerwał ciągłość klanu, wyrwał człowieka z jego korzeni, co uczyniło człowieka słabym i bezbronnym. Ponadto ludzie z niższej klasy uzyskali dostęp do arystokratycznych kobiet. Mazdakites dołożyły wszelkich starań, aby zacierać genetykę „silnych ludzi” tak, że starożytne perskie rodziny Aryjczyków o silnej genetyce, których nosiciele byli jedynymi, którzy byli w stanie oprzeć się prazytom, szybko zdegenerowały się. I to był kolejny cios w integralność Persów, w ich światopogląd, w ich pole ochronne, które było budowane przez pokolenia. Tradycyjna hierarchia wartości została zastąpiona listkiem figowym ideologii Mazdakite i instynktów mafii. Nawiasem mówiąc, dla większej skuteczności w redystrybucji bogactwa Mazdak miał własną małą armię, według Nizama al Mulka, 12 tysięcy uzbrojonych bojowników. A ten, kto głosi niestosowanie przemocy i miłość do bliźniego, nie wahał się przelewać krwi tam, gdzie uważał za słuszny.

Zaskakujące, ale prawdziwe. Wydarzenia w dalekim Iranie z V wieku naszej ery bardzo przypominają wydarzenia, które wydarzyły się najpierw w Europie, a następnie w Rosji, po około półtora tysiąca lat - „Wielkie żydowskie rewolucje” różnych krajów. Te same fałszywe hasła o wolności, równości i braterstwie, to samo niszczenie państwowości i panującego światopoglądu, to samo niszczenie „silnych ludzi” ludu, to samo hasło „rabować łupy”, ta sama przemoc i płynąca jak krew rzeki. Ci sami nietykalni: tak jak Mazdakici nie dotknęli bogatych Żydów, którzy wielokrotnie pomnażali swoje bogactwo, podczas gdy bogaci Persowie zostali przymusowo wpędzeni w „równość i braterstwo”, okradając skórę, tak „komunardy paryskie” w 1848 r. nie dotknął żadnego z 150 domy Rotszyld.

Persom udało się powstrzymać krwawą orgię rozpętaną przez judaizerów i ocalić to, co pozostało z ich umęczonej ojczyzny. Drugi syn Szahinszaha Kovada przejął władzę w swoje ręce (pierwszy syn był żarliwym Mazdakitem) i przeprowadził kilka genialnych operacji, aby zneutralizować wroga, który już stał się znacznie silniejszy. Nie zapomniał upokorzenia, którego doświadczył Mazdak. Oto jak pisze o tym Abu-l-Faraj Al-Isfahani w Księdze Pieśni:

„Kiedy Khosrov otrzymał pełną władzę w państwie, a wszechmocny kapłan przyszedł do niego z instrukcjami, Khosrov wykrzyknął: „Czy wciąż tu jesteś, synu nierządnicy? Przysięgam na Boga, że ​​smród twoich pończoch nie opuścił mojego nosa, odkąd pocałowałem twoją nogę. Mazdakici zaczęli grozić Khosrowowi. Co więcej, „mówiący ogień”, stale potwierdzający „świętość” i zasadność działań Mazdaka, domagał się śmierci zarówno samego Chosrowa, jak i jego ojca Kovada.

Jednak sztuczka z ogniem została ujawniona. Khosrow przekupił jednego ze współpracowników Mazdaka, obiecując mu oprócz pieniędzy także życie i stanowisko na dworze. Oczy Shah Kovada wreszcie się otworzyły, jakże niegodną osobę, którą rozgrzał w swoim domu, w najgorszym przypadku, jak opisuje to Nizam al Mulk w Księdze rządu. Ojciec i syn zaczęli razem pracować. Poprzez pewną manipulację sprawili, że Mazdak uwierzył, że Khosrow w końcu zaakceptował jego naukę, której „prorok” długo i mozolnie poszukiwał. Aby odpowiednio uczcić to ważne wydarzenie, Chosrow zaprosił Mazdaka do zwołania wszystkich swoich zwolenników do stolicy, gdzie obiecano im ucztę królewską, dary królewskie, obietnicę ostatecznego powstania powszechnego dla przyjęcia nowej wiary w całym kraju oraz zniszczenie absolutnie każdego, kto tego nie akceptuje.

Nawet przebiegły Mazdak dziobał taką przynętę. W rzeczywistości książę słusznie doszedł do wniosku, że sam Mazdak łatwo zabić, ale jego liczni uzbrojeni towarzysze, którzy siedzieli w całym kraju, mogli sprawić wiele kłopotów. Wszyscy zwolennicy Mazdaka licznie przybyli do stolicy 12 000 . I była wielka uczta, Mazdakici cieszyli się drogimi prezentami oraz drogim jedzeniem i napojami. Po przyzwoicie zebranym gościom 20-30 osób wyprowadziło ich na dziedziniec i pochowany żywcem do góry nogami do wcześniej przygotowanych dołów. Jako ostatni został stracony w ten sam sposób Mazdak, który miał okazję zobaczyć, co stało się ze wszystkimi jego zbirami.

Następnie Chosrow przeprowadził kilka reform mających na celu ustabilizowanie i umocnienie zrujnowanego państwa, ale rana zadana przez Żydów państwu Aryjczyków tym razem okazała się śmiertelna: lwia część bogactwa kraju została wyeksportowana „na Zachód”. ”, kolor narodu został w większości wycięty. I prawie 100 lat po bezprawiu Mazdakit Iran został podbity przez wojowników islamu. Zabójstwo ostatniego Szahinszaha Yazdegerda III w 651 roku oznaczało koniec ery Sasanidów i upadek imperium aryjskiego.

Wybitne kobiety starożytnego Iranu

Nasza opowieść o starożytnej potędze Aryjczyków, którzy opuścili swój północny dom przodków, który Avesta nazwała „aryjską weją” – „aryjską przestrzenią”, i przenieśli się na terytorium współczesnego Iranu, byłaby niepełna bez wzmianki o wybitnych kobietach aryjskich Imperium.

Rysunek przedstawia Cyrusa Wielkiego ze swoją pierwszą żoną Amitis. Dalej rysunki irańskiego artysty Hohat Shakiba (Hojat Shakiba).

Były nie tylko żonami władców, ale same rządziły, były mężami stanu, wojownikami, a nawet dowodziły armiami, flotami i elitą armii – słynnymi perskimi „Nieśmiertelnymi”. Na przykład Persami rządziły królowe Atossa oraz Rodogun, dowodził własną flotą Artemizja z Halikarnasu za panowania Kserksesa I, księżnej Sura był aktywnym generałem w armii partyjskiej i Pantea Arteszbod był dowódcą „Nieśmiertelnych” strażników cara Cyrusa Wielkiego.

O tym, że kobiety perskie były zawodowymi wojownikami świadczą również wykopaliska archeologiczne. Tak więc w 2004 roku w mieście Tabriz, które znajduje się w północno-zachodnim Iranie, odkryto pochówek wojskowy 109 osób pochowanych 2000 lat temu. Nie było wątpliwości, że wszyscy byli mężczyznami ze względu na obecność metalowych mieczy. Jednak test DNA przeprowadzony na jednym szkielecie wykazał, że był to kobieta szermierza. Reszta szkieletów nie była testowana w ten sposób, a kto wie, czy wszyscy pochowani z mieczami to kobiety-wojownicy?

Obecność kobiet-wojowników wśród Persów nie dziwi, biorąc pod uwagę fakt, że perska arystokracja ma za swoje źródło Scytowie, a z historii wiadomo, że kobiety mogły stać również na czele plemion scytyjskich, zarówno w czasie pokoju, jak i wojny. Na przykład można przywołać władcę Saka Sarin, królowa Massagetów Tomyris i królowa Sarmatów Amagu. Można też pamiętać, że Amazonki były nie tylko wykwalifikowanymi wojownikami, ale także założyły swoje miasta w Azji Mniejszej i Grecji. W ten sposób amazońskie królowe Lampeto i Marpesia wraz z córką Sinope założyły miasta Marpesa, Efez, Smyrna i Sinope. Podczas wojny trojańskiej królowa Amazonii Penthesilia przyszła z pomocą Trojanom w ich walce z Grekami. Wdała się w pojedynek z Achillesem, ale według legendy jej ostatnie spojrzenie sprawiło, że zakochał się w niej na zawsze. W mitologii greckiej bitwa z Amazonkami jest jedną z dwunastu prac Herkulesa. W północnym Iranie są wioski, w których kobiety uważają się za potomków Amazonek.

Stosunek do kobiety a jego pozycja w państwie Aryjczyków znacznie różniła się od tego, co jest we współczesnym Iranie. Muzułmanka jest nie tylko całkowicie zależna moralnie i ekonomicznie od muzułmanina, ale większość muzułmańskich teologów twierdzi nawet, że jest upośledzona umysłowo. (Naqes ol Aql) w porównaniu do mężczyzny. Taki postulat przyjęto na podstawie wypowiedzi towarzysza proroka Mahometa, Abu Saida al-Khudri, który powiedział, że przejawem braku inteligencji u kobiety jest to, że jej świadectwo jest równe połowie świadectwa pewnej kobiety. Człowiek.

Zapoznajmy się jednak z niektórymi wybitnymi kobietami państwa aryjskiego.

Stan Achemenidów

(559-529 pne) - wybitna kobieta dowódca wojskowy w randze arteszbod- Generał za czasów króla Cyrusa Wielkiego Achemenidów, żona generała Ariasby. Dowodzili oni „Nieśmiertelnymi”, elitarnymi oddziałami Pesidian, które stanowiły trzon perskiej armii. Ich liczba zawsze wynosiła dziesięć tysięcy - jeśli ktoś odpadł z powodu poważnej kontuzji lub w przypadku śmierci, natychmiast zastępował go inny. Stąd nazwa tej elitarnej dywizji wojskowej. "Nieśmiertelny" tylko Persowie mogli zostać, chociaż Medowie i Elamici zostali tam przyjęci, a pierwszy tysiąc z nich, który stanowił osobistą straż króla, został utworzony wyłącznie ze szlachty perskiej. Wszyscy „nieśmiertelni” musieli być Zoroastrianami. Panthea zawsze zakrywała twarz, by nie kusić podwładnych. Pantea odegrała również ważną rolę w zapewnieniu ładu i porządku w Babilonie po roku 547 p.n.e. Cyrus podbił Babilonię. Imię Panthea oznacza „silny i nieśmiertelny”.

(522 pne) - córka Atebaza, generała porucznika (Sepahbod) armia Dariusza Wielkiego w randze porucznika. Była silną i odważną kobietą, a jej imię oznacza „prawdę i zaufanie”.

Irdabama(488 pne) - był bardzo udanym przedsiębiorcą w czasach Kserksesa Wielkiego. Była dużą właścicielką ziemską z ogromną liczbą pracowników, a także producentem zboża i wina. Gliniane tabliczki znalezione w Persepolis zawierają zapisy o jej bogactwie, biznesach i setkach pracowników obojga płci. Miała własną pieczęć, co oznaczało władzę i wysoką pozycję. Irdabama udowodnił, że nie tylko kobiety krwi królewskiej mogą posiadać ogromne majątki i bogactwa oraz zajmować wysoką pozycję w społeczeństwie; że wszystko jest możliwe, jeśli ciężko i ciężko pracujesz. Jej niearystokratyczne pochodzenie rekompensowało znaczne bogactwo, wpływy i niezależność. Wspomina się o tym również w niektórych źródłach historycznych. Irdabama była tylko jedną z wielu odnoszących sukcesy i potężnych kobiet biznesu w starożytnym perskim świecie. Większość z nich miała prawo posługiwania się własnymi pieczęciami i papierami firmowymi, wskazującymi nie tylko na ich niezależność i samowystarczalność, ale także na istnienie systemu społecznego, który uznawał równość, władzę i niezależność kobiet.

Warto to zauważyć 500 lat później w Europie Rzymiankom nie wolno było posiadać własnego biznesu i własnej ziemi. Nie mieli też prawa do głosowania. A kobiety należące do arystokracji nie pracowały. Według historyków rzymskich i greckich praca była udziałem niewolników i klas niższych. W starożytnej Grecji kobiety uważano za stworzenia druga klasa. Sytuacja pogorszyła się wraz z rozprzestrzenianiem się religii abrahamowych (judaizmu, chrześcijaństwa i islamu).

Artemizja I(485 pne) - władca Halikarnasu - greckiego miasta-państwa i kolonii imperium perskiego za panowania Kserksesa I. Była, według Herodota, kobietą „odważnej odwagi” i wyróżniała się zdecydowaniem, oraz w radzie wojskowej przez wywiad. Ponadto Artemisia była wykwalifikowanym dowódcą marynarki wojennej i przybyła do Kserksesa ze swoimi pięcioma okrętami i osobiście im dowodziła. O jej umiejętnościach jako dowódcy marynarki świadczył fakt, że poziom wyszkolenia jej eskadry ustępował tylko fenickiemu Sydonowi, a Fenicjanie, jak wiecie, byli uważani za najbardziej wykwalifikowanych marynarzy starożytności.

Artemizja uczestniczyła wraz z flotą perską w bitwie pod Salaminą we wrześniu 480 r. p.n.e., choć wcześniej uporczywie odradzała króla od walki z Grekami na morzu. I okazało się, że słusznie - Persowie ponieśli druzgocącą klęskę. Podczas bitwy, w chwili gdy Grecy zaatakowali jej triremę, Artemizja znalazła wyjście z sytuacji w bardzo nietypowy sposób. Uchylając się przed greckim statkiem, celowo lub przypadkowo, statek Artemizji wpadł na statek aliancki i staranował go w środku, posyłając go na dno wraz z całą załogą. Ateński statek zostawił Artemizję w spokoju, decydując, że walczy po ich stronie. Kserkses, obserwując bitwę z odległych wzgórz, pomylił zatopiony sojuszniczy statek z okrętem wroga i był dumny z odwagi Artemizji. Oczywiście nikt nie uciekł z tonącego statku, aby opowiedzieć, co naprawdę się wydarzyło. Artemizja przedarła się z powrotem do Persów, gdzie według Herodota Kserkses ogłosił: „Moi mężczyźni stali się kobietami, a kobiety stały się mężczyznami!” (Herodot. Historia. Księga ósma. Urania. 87-88). Uważa się, że Artemizję i Kserksesa łączyły nie tylko interesy państwowe, ale także osobiste uczucia, chociaż król perski nigdy nie poślubił władcy Halikarnasu.

Parisatis(423 pne) - przyrodnia siostra Kserksesa II i żona Dariusza II. Była także arteshbod (Arteszbod)- Generał armii Achemenidów. Kiedy jej syn Artakserkses II chciał wyeliminować swojego brata Cyrusa, Parysatis interweniował i przywrócił porządek w armii. (Królowe perskie posiadały nie tylko rozległe posiadłości, ale także własne armie). Czego nie mógł osiągnąć wojną, osiągnął środkami dyplomatycznymi. Według greckich historyków, Dariusz, o którego rządach niewiele wiadomo, polegał w dużej mierze na opinii żony, ale wystarczająco dużo wiadomo o pałacowych intrygach i spiskach, które organizował wszechwładny Parisatis. Pari oznacza „anielski”.

Amestris(423 p.n.e.) - córka Dariusza II i Parisatisa, dowódcy armii Achemenidów. Amestris oznacza przyjaciela.

sisygambis(Sissi Kambiz) (381 pne) - królowa Persji i matka Dariusza III z dynastii Achemenidów. Znana jest z wzięcia na siebie wszystkich trudów podboju Persji przez Aleksandra Wielkiego. I choć imię Sissy oznacza „szczęśliwe”, trudno tak nazwać jej życie.

„Sisygambis, matka Dariusza III, chciała żyć tylko do czasu, gdy na własne oczy zobaczy śmierć Aleksandra, który pogrążył cały cywilizowany świat w bólu i smutku swoimi zbrodniami. Tak jakby czekała tylko na jego śmierć, aby później sama umrzeć i nie widzieć już cierpienia własnego ludu. Dopiero po śmierci Aleksandra mogła się uspokoić. Śmierć ukochanego syna Dariusza III, utrata znakomitej Persji, wymordowanie tysięcy szlachetnych Persów, którzy padli ofiarą krwiożerczej wściekłości tego samolubnego Macedończyka, zniszczenie wspaniałych miast zamienionych w ruiny przez Aleksandra, setki tysięcy Perskie kobiety i dziewczęta, zarówno szlachetnego, jak i prostego pochodzenia, poddane przemocy przez Macedończyków i Greków, stając się skorumpowanymi dziwkami, opłakiwała wystarczająco długo. Wraz ze śmiercią Aleksandra w końcu stała się wolna i mogła umrzeć w pokoju. Zmarła pięć dni po śmierci Aleksandra, 15 czerwca 323 p.n.e. z powodu całkowitego odmowy jedzenia.

Niektórzy historycy ośmielili się twierdzić, że Sisigambis tęskniła za Aleksandrem, niszczycielem dynastii Achemenidów, i dlatego odebrała sobie życie. Jak kłamliwi ci historycy widać przynajmniej na tym przykładzie. Która matka tak bardzo opłakiwałaby tego, który był odpowiedzialny za upadek własnego syna? Która matka mogłaby tak bardzo opłakiwać tego, który popełnił tak wiele zbrodni w swoim kraju, przynosząc ludziom niewypowiedziane cierpienia i zmuszając swoją córkę (Statirę) do małżeństwa? Jaka matka na świecie może to zrobić? Matka Dariusza III, delikatnej i szlachetnej damy z domu Achemenidów, była kobietą, która wiele przeżyła, całe życie spędziła w smutku i smutku. Nawet Artakserkses III schwytał jej ojca i braci wraz z siostrzeńcami i ścięł im głowy. Miała siedmiu synów i wszyscy, z wyjątkiem Dariusza III, zginęli w walce o władzę. Ocalały Dariusz od samego początku swego panowania miał nieszczęście zmierzyć się z Aleksandrem, dodatkowo zmuszony był uporać się z wewnętrznym kryzysem perskim.

Los chciał, aby matka Dariusza III obserwowała jego upadek, niewolę i śmierć. Na jej oczach schwytano synowe i wnuki, przed nią pojawiły się obrazy upadku chwalebnego ludu perskiego i jego przemiany w niewolników. Niewątpliwie marzyła o tym, by przeżyć, dopóki nie zobaczyła na własne oczy śmierci tyrana, który sprowadził nieszczęście na jej lud, kraj i rodzinę. (Aleksander „Wielki” - Eskandare gojastak).

(334 pne) - dowódca armii Achemenidów, siostra legendarnego bohatera perskiego, generała Ariobarzana. Ramię w ramię z bratem walczyła z Grekami i Macedończykami, spotykając śmierć w bitwie. Nazwa Yutab oznacza „jedyny”.

Amastria(306-284 pne) - wpływowa arystokratka w Azji Mniejszej (współczesna Turcja), córka perskiego Oksiafry, brata Dariusza III, czyli siostrzenica króla perskiego. Amastria niezależnie rządziła regionem Heraklei. Założyła miasto-państwo, nazwane jej imieniem - Amastria. Podbiła i anektowała do swoich posiadłości cztery sąsiednie miasta.

Imperium Partów

Rodogun(ok. 130 pne) - królowa Syrii, córka króla Partów Mitrydatesa, była w 141 pne. poślubiła Demetriusza II Nikatora, króla Syrii, który w tym czasie był więźniem jej ojca. Legenda mówi, że pewnego dnia Rodoguna pływała w basenie. W tym czasie galopujący posłaniec poinformował ją o zbliżaniu się wrogiej kawalerii. Bez wahania, wykręcając tylko mokre włosy, Rodoguna włożyła zbroję wojskową i wskoczyła na konia, przysięgając, że dokończy toaletę dopiero po zwycięstwie. Na czele małej osobistej straży, jak trąba powietrzna, wpadła na wrogów, którzy nie spodziewali się tak wściekłego i szybkiego ataku. Rodoguna zmusił ich do ucieczki i wrócił do pałacu ze zwycięstwem. Ta historia była tak popularna wśród Partów, że kazali artystom przedstawić Rodogunę pod postacią pięknej kobiety, która po kąpieli wynurzyła się z wody. Szczególnie podkreślano nie siłę i odwagę, ale piękno i wdzięk odważnego Partów. Królowa była często przedstawiana z nieuczesanymi włosami nawet na monetach, co wskazuje na jej lojalność wobec swojej przysięgi.

Artadocht(Artadocht)(34 n.e.) - szef skarbu czwartego partyjskiego szacha Ardawana (Artabana) IV z dynastii Arsacydów. Nazwa Artadokht oznacza „prawdomówny”.

Sura(ok. 220-228) - córka ostatniego króla Partów Artabana V, stratega i geniusza wojskowego dynastii Arsacydów, prawa ręka ojca. Sura miała wojskowy stopień „sepabod” (generał porucznik). Jej idolem był genialny partyjski dowódca dawnego Surena. Walczyła ze swoim wujkiem, Wołogezem VI z Partii (208-220), a następnie z legionami rzymskimi wysłanymi do Partii przez cesarza Karakalli, który miał nadzieję wykorzystać wojnę domową do zajęcia wschodnich ziem, naśladując swojego idola Aleksandra Wielkiego . Jej ostatnia i nieudana kampania była skierowana przeciwko Ardashirowi Papakanowi, przyszłemu królowi Iranu, Ardashirowi I, założycielowi dynastii Sasanidów. W 226 armie Artabanusa V i Sury zostały pokonane, a Artabanus zginął. Sura jest uważana za jedną z największych bohaterek w historii Persji.

Państwo Aryjczyków pod Sasanidami

3 cale OGŁOSZENIE - początek VII wieku. OGŁOSZENIE Podczas długiego okresu wojen między perską dynastią Sasanidów (224-751) a Bizancjum wiele kobiet władało mieczem i brało udział w działaniach wojennych. Perscy wojownicy walczyli odważnie i zaciekle - ramię w ramię z mężczyznami; dzielnie bronili swojego domu do ostatniej kropli krwi. Wśród żołnierzy perskich schwytanych przez Rzymian i Bizantyjczyków było wiele kobiet.

Azadoght Shahbanu (Azadocht Szachbanu) (241 n.e.) - królowa Imperium Perskiego, żona Szapura I Wielkiego (drugi szahiinszah Sasanijskiego Iranu), która toczyła długie wojny z Rzymianami, a nawet pojmała rzymskiego cesarza Waleriana. W 260 założył miasto Gondishapur lub Gunde Shapur ( Jondi Shahpur lub Gundeshapur), które uczynił drugim co do wielkości miastem imperium Sasan i jego intelektualną stolicą. W tym ostatnim pomagała mu żona. Zorganizowała w mieście obszerną bibliotekę, na bazie której powstała później pierwsza w Persji biblioteka. Uniwersytet, a także centrum medyczne, w skład którego wchodził szpital, szkoła medyczna, laboratorium farmakologiczne, dom tłumaczeń tekstów medycznych, biblioteka i obserwatorium. Królowa Azadokht nie była wojownikiem, ale doskonale radziła sobie ze swoim mieczem. Nazwa Azadokht oznacza wolny.

Księżniczka Aspas (Aspas) (383 n.e.) - córka Ardashira II (drugiego króla perskiego z dynastii Sasanidów). Księżniczka była dowódcą perskiej milicji. Na obrazie wizerunki miecza i tarczy księżniczki oparte są na znaleziskach archeologicznych. Nazwa Aspas oznacza „ strażnik siły».

Księżniczka Parin (paryna)(488 ne) - córka Kavad (Qobad)- Doradca Sądu Najwyższego Sasanian. Księżniczka była bardzo bystrym politykiem, wielkim mężem stanu. Imię Parin oznacza anioł.

Turandokht Sasanid (Turandocht Sasanidzi)(632 n.e.) - księżniczka perska, córka Choswowa Parwiza, jednego z najsłynniejszych szachów Iranu, siostra Azamidochta i Purandohta. Legenda o księżniczce Turandocht (nazywała się Turandot) była dość popularna w Europie (Europejczycy komponowali sztuki, baśnie i opery) i została zaczerpnięta ze zbioru legend perskich „Tysiąc i jedna noc” (Hezar o-yek szab). Stała się ikoną arystokracji. Europejczycy zmienili narodowość bohaterów (mają Turandot - chińską księżniczkę), ale wszystko inne pozostało bez zmian. Turan- To starożytne perskie słowo oznaczające terytoria Azji Środkowej, które były częścią Imperium Perskiego. Początkowo naród irański nazywał się Turan. turecki (Tujria) Era Avestan (1737 pne) Nazwa Turandot oznacza turańska dziewczyna(lub córka Turana: dokht - skrót od perskiego dokhtar (Dochtar), co znaczy córka).

Arabsko-islamski podbój Persji

Pod koniec życia założyciela islamu, proroka Mahometa, na Półwyspie Arabskim powstało państwo teokratyczne - Kalifat Arabski, którego twórca jest również uważany za Mahometa. Pozostał na czele państwa tylko przez trzy lata i zmarł w 632. Udało mu się jednak pozostawić swoim następcom gruntownie opracowany plan szerzenia swoich nauk i podbijania nowych terytoriów. A Arabowie dokonali pierwszych udanych nalotów za jego życia. Pierwsi w kolejce do podboju i nawrócenia na nową wiarę byli potężni sąsiedzi - Bizancjum i Sasanid Iran, którzy niestrudzenie torturowali się nawzajem w wojnach.

Trzeba uczciwie powiedzieć, że kolejni nosiciele „światła prawdziwej wiary” najpierw próbowali narzucić je drogą dyplomatyczną, wysyłając w 628 r. listy wzywające do nawrócenia islamu do bizantyjskiego cesarza Herakliusza, irańskiego szacha Chosrowa II Parviz, władca Egiptu i innych władców sąsiednich państw. Cóż, dyplomatycznie. Przesłania Proroka Allaha były raczej jak ultimatum. Reakcja monarchów, z wyjątkiem perskiego szahinszaha, jest nieznana, ale oni też nie przyjęli islamu, Khosrow był wściekły. A furię wywołała nie tyle propozycja zmiany wiary, wiadomo, że Persowie byli bardzo tolerancyjni, a sam szahinszah ożenił się z chrześcijaninem (jak dziś nazywamy wyznawców religii greckiej), ale przez niestosowny apel do niego. I miał ku temu wszelkie powody. Oto, co iw jakim tonie napisali do głowy wielkiego imperium:

„W imię Allaha Miłosiernego, Litościwego!

Od Mahometa, Wysłannika Allaha, do Khosrowa, władcy Fars. Pokój temu, kto podąża ścieżką prawości i wierzy w Allaha i Jego Posłańca oraz daje świadectwo, że nie ma bóstwa prócz Allaha, Jedynego bez partnerów, i że Mahomet jest jego sługą i posłańcem. Zachęcam was do modlitwy do Allaha, ponieważ ja, Wysłannik Allaha, apeluję do wszystkich ludzi, aby napominali żyjących i udowodnili niewierzącym słuszność tych słów. Zaakceptuj islam, a zostaniesz zbawiony, a jeśli odmówisz, to zaprawdę, będzie to dla ciebie grzech ... ”

W odpowiedzi Khosrow podarł list i zabił posłańców, do czego Mahomet powiedział później: „W ten sposób Allah zmiażdżył jego dobytek. Muzułmanie otworzą skarbce Chosroes, które znajdują się w Białym Pałacu”. To wszystko, naiwnie rozbój a przymusowe narzucenie obcej wiary zostało usprawiedliwione wolą Bożą. Niestety minęło niespełna dziesięć lat od zdobycia przez „wojowników Allaha” stolicy Persji i skarbów Khosroy w Białym Pałacu. Ktezyfon został splądrowany i doszczętnie spalony i już nigdy nie został wskrzeszony.

Arabowie wygrzebali z niego wszystko, co miało przynajmniej jakąś wartość - złote i srebrne naczynia z wizerunkami ludzi i zwierząt, drogocenne kamienie, tkaniny jedwabne, brokat, dywany, broń itp., zamieniając mieszkańców miasta w niewolników. W tym samym czasie Arabowie Semici), którzy zarówno kulturowo, jak i pod względem rozwoju społecznego byli znacznie niżsi od Persów, nie mogli docenić prawdziwej wartości zrabowanych dzieł sztuki i przetapiali niesamowite wyroby we wlewki, aby następnie oddzielić złoto od srebra według łupów wojny.

Z tego samego powodu barbarzyńskiego rozczłonkowania uległ ogromny królewski dywan, który pokrył podłogę sali przyjęć pałacu królewskiego w Ktezyfonie, całkowicie utkany z drogocennych kamieni. Historycy arabscy ​​twierdzą, że tylko jedna sztuka, która trafiła do podziału łupów wojskowych, została wyceniona na 20 000 dinarów.

Tych działań nie można zdefiniować inaczej niż jako działania dzikich i nieświadomych barbarzyńców i rabusiów (przypomnijmy, że Hiszpanie zachowywali się dokładnie w ten sam sposób podczas podboju Ameryki, wtedy ogromna liczba obiektów o najwyższej wartości obrazowej z dziedzictwa kulturowego rdzennych Amerykanie zostali bezlitośnie przetopieni).

Nie wystarczy jednak tłumaczyć działania Arabów w Persji jedynie dzikością i barbarzyństwem. Było coś jeszcze. Na uwagę zasługują słowa Arabów z VIII wieku. przypisywane kalifowi Omarowi I: „Muzułmanie jedzą je (ujarzmione), gdy żyją; kiedy my i oni umrzemy, nasze dzieci będą zjadać swoje dzieci, dopóki żyją”..

Oto przykład korespondencji między kalifem Omarem I a Yazdegerdem III, ostatnim szahinszahem Imperium Sasanidów.

„Od Omara ibn al-Khattaba przez kalifat al Muslimin (kalif muzułmanów) Jazdgird III do króla królów imperium perskiego.

Yazdgird, nie widzę żadnej owocnej przyszłości dla ciebie i twoich ludzi, dopóki nie przyjmiesz mojej oferty i nie złożysz Bay'at.(zjednoczenie z kalifatem i przyjęcie islamu) . Twoja ziemia rządziła kiedyś połową znanego świata, ale do czego spadła do dziś? Twoje wojska zostały pokonane na wszystkich frontach, a twoi ludzie są skazani na upadek. Oferuję Ci drogę Twojego zbawienia. Zacznij modlić się do jednego Boga, jedynego Boga, tego jednego Boga, który stworzył wszystko we wszechświecie. Niesiemy wam i całemu światu Jego przesłanie, przesłanie, kto jest prawdziwym Bogiem. Przestańcie czcić ogień, nakażcie swoim ludziom zaprzestać kultu ognia, bo to jest złe. Połącz się z nami, łącząc się z prawdą. Czcij Allaha, jedynego prawdziwego Boga, stwórcę wszystkiego. Czcij Allaha i przyjmuj islam jako swoje zbawienie(przesylka) . Zatrzymaj swoje pogaństwo i niewierne kult teraz i nawróć się na islam, aby zaakceptować Allaha jako swojego zbawiciela. W ten sposób znajdziesz jedyną drogę do zbawienia i pokoju dla Persów. Jeśli wiesz, co jest najlepsze dla Adjams(arabska nazwa Persów, co oznacza: zacofany, spóźniony i nie z tego świata) wybierasz tę ścieżkę. Bayat to jedyny sposób.

chwała Allaha

Kalifat al Muslimin

Omar ibn al-Khattab”

Oto odpowiedź człowieka doskonale wychowanego i wykształconego, wiernego swojej wierze, arystokraty od kilku pokoleń, w przeciwieństwie do swojego przeciwnika (wiadomo, że Omar I był pasterz, i wtedy Kupiec przed przejściem na islam).

„Od Króla Królów, Króla Persji i innych ziem, Króla wielu królestw, Króla Aryjczyków i nie-Aryjczyków, Króla Persów i innych ras, a także Arabów, Szahansza (Króla Kings) Yazdgird III Sasanidów.

Omar ibn al Khattab, Khalifa Tazi.

W imię Ahury Mazdy, twórcy Życia i Umysłu!

Napisałeś w swoim liście, że chcesz zwrócić nas do swojego Boga, Allaha, nie znając prawdy o nas ani o tym, co czcimy! Co zaskakujące, siedzisz na tronie kalifa (władcy) Arabów, ale twoja wiedza jest taka sama, jak u zwykłego arabskiego nomady wędrującego po pustyniach Arabii, taka sama jak u plemiennego człowieka z pustyni!

„Mały człowieku”, zapraszasz mnie do oddawania czci jedynemu Bogu, nie wiedząc, że Persowie od tysięcy lat czczą jedynego Boga i modlą się do Niego pięć razy dziennie! W tej krainie kultury i sztuki od wielu lat jest naturalnym sposobem na życie.

W czasie, gdy założyliśmy tradycje gościnności i dobrych uczynków na całym świecie, kiedy wznieśliśmy w naszych rękach flagę „Dobrych Myśli, Dobrych Słów i Dobrych Uczynków”, ty i twoi przodkowie wędrowaliście po pustyniach jedząc jaszczurki, ponieważ wy nie mieli się czym wyżywić i żywcem pochować swoje niewinne córki(stara arabska tradycja, preferowali dzieci płci męskiej od dzieci płci żeńskiej) !

Tazi w ogóle nie doceniają boskich stworzeń! Obcinasz głowy dzieciom Bożym, nawet jeńcom wojennym, gwałcisz kobiety, chowasz żywcem swoje córki, atakujesz karawany, masakrę i masakrę, porywasz cudze żony i kradniesz cudzą własność! Wasze serca są z kamienia. Potępiamy całe to zło, które czynicie. Jak możesz uczyć nas prawości, kiedy to robisz?

Mówisz mi, żebym przestał czcić ogień! My Persowie widzimy Miłość Stwórcy i Jego Moc w blasku słońca iw cieple ognia. Światło i ciepło słońca i ognia pomagają nam dostrzec światło prawdy, ogrzać nasze serca do Stwórcy i do siebie nawzajem. Pomagają nam być dla siebie miłymi, oświecać nas i podtrzymywać płomień Mazdy w naszych sercach. Naszym Bogiem jest Ahura Mazda i bardzo dziwne jest, że ostatnio dowiedziałeś się o Nim i nazwałeś go Allahem. Ale nie jesteśmy tacy sami jak ty. Nie jesteśmy na tym samym poziomie co ty. Pomagamy innym ludziom, szerzymy miłość wśród ludzi, dzielimy się Dobrocią na całej Ziemi. Od tysiąca lat rozpowszechniamy naszą kulturę, ale także szanujemy inne kultury na całym świecie, podczas gdy wy najeżdżacie obce ziemie w imię Allaha! Zabijasz ludzi bez wyjątku, tworzysz głód, strach i ubóstwo dla innych, czynisz zło w imię Allaha. Kto jest odpowiedzialny za te wszystkie katastrofy?

Czy to Bóg rozkazuje wam zabijać, plądrować i niszczyć?

Czy jesteście wyznawcami Allaha, którzy robią to w jego imieniu?

Lub obie?

Przybyłeś z serca pustyni, ze spalonej, jałowej ziemi bez żadnych zasobów i chcesz uczyć ludzi miłości do dobra poprzez swoje kampanie wojskowe i moc swojego miecza! Jesteście dzikusami pustynnymi, ale mimo wszystko chcecie uczyć miłości Boga ludzi cywilizowanych, takich jak my, którzy od tysięcy lat mieszkają w miastach!

Mamy za sobą tysiącletnią kulturę, naprawdę potężną siłę!

Powiedz nam, czego nauczyłeś armię muzułmańską poprzez swoje kampanie wojskowe, barbarzyństwo, morderstwa i rabunki w imię Allaha? Jakiej wiedzy przekazałeś muzułmanom, której tak bardzo starasz się uczyć nie-muzułmanów? Jakiej kultury nauczyłeś się od swojego Allaha, że ​​teraz chcesz ją narzucić innym?

Niestety, och, niestety... że dzisiaj nasze perskie armie Ahura zostały pokonane przez wasze armie, które niedawno zaczęły czcić Allaha. Teraz nasi ludzie muszą modlić się do tego samego Boga, tego samego pięć razy dziennie, ale siłą, mocą miecza, nazywajcie go Allahem i modlijcie się do niego po arabsku, ponieważ wasz Allah rozumie tylko po arabsku.

Proponuję, abyś ty i twoja banda bandytów zebrali się razem i wrócili na ich pustynie, gdzie kiedyś mieszkali. Zabierz je z powrotem tam, gdzie są przyzwyczajone do palącego słońca, życia plemiennego, jedzenia jaszczurek i picia mleka wielbłądziego. Zabraniam ci pozwalać twojej bandzie złodziei na wszystkie strony naszej żyznej ziemi, do naszych miast, do naszego chwalebnego ludu. Nie spuszczajcie ze smyczy tych „bestii o kamiennych sercach”, aby mordowały nasz lud, porywały nasze kobiety i dzieci, gwałciły nasze żony i wysyłały nasze córki do Mekki jako niewolnice. Nie pozwólcie im popełniać tych zbrodni w imię Allaha, powstrzymajcie swoje przestępcze zachowanie.

Aryjczycy- hojni, życzliwi, gościnni i porządni ludzie, gdziekolwiek się udają, zawsze sieją ziarno przyjaźni, miłości, wiedzy i prawdy; dlatego nie ukarzą cię za piractwo i zbrodnie. Błagam, abyście pozostali ze swoim Allahem na swoich pustyniach i nie zbliżali się do naszych cywilizowanych miast, ponieważ wasze przekonania są „najstraszniejsze”, a wasze zachowanie jest „najbardziej barbarzyńskie”!

Jazdgird III Sasanidów”.

Po śmierci Yazdegerda III w 651 r. imperium aryjskich Sasanidów przestało istnieć. Wyczerpany krwawymi 20-letnimi bachanaliami Mazdakitów, wojnami zewnętrznymi i konfliktami wewnętrznymi między władcami regionów jej części składowych, a wykończony inwazją islamu, która nieprzypadkowo wypadła w drugiej połowie Nocy Swaroga, kiedy "ewolucyjne słońce" zbliża się do zachodu słońca i nie ma tak pozytywnego wpływu na ludzi jak rano Svarog, Imperium, stworzony przez pracę Słowian-Aryjczyków, zginął bezpowrotnie.

Jednak opór wobec Arabów nie ustał. Najeźdźcy najciężej przeżywali w północnych (kaspijskich) regionach górskich - Tabaristan, Daylam, Gilan, gdzie ludzie stawiali uparty opór zdobywcom i przez długi czas prowadzili niemal niezależne życie polityczne, a górzysta część Gilan była nigdy nie podbity przez Arabów. Poniżej znajdują się przykłady perskich kobiet, które stanęły w obronie swojej ojczyzny podczas inwazji arabsko-muzułmańskiej, która położyła kres Imperium Aryjskie, który w takiej czy innej formie istniał na terytorium Iranu przez nieco ponad tysiąc lat.

Apranik (Apranik) (632 ne) - córka Pirana (znamienitego generała króla Jezdegerda III), wysokiego rangą dowódcy armii perskiej. Odważnie i skutecznie walczyła z arabską inwazją i była prawą ręką swojego ojca. Od dzieciństwa postanowiła poświęcić się karierze wojskowej, wzorem ojca, przeszła wszystkie szczeble wojskowej drabiny kariery, zaczynając od młodszego oficera i otrzymując najpełniejsze wykształcenie wojskowe. Udało jej się zdobyć tytuł dowódcy Armii Perskiej. Podobnie jak Artimisia była dwuręczna, tj. W równym stopniu władał mieczem zarówno prawą, jak i lewą ręką. Apranik stała się inspiracją dla swoich żołnierzy w walce z zewnętrznym wrogiem ojczystego kraju. Arabsko-muzułmańscy agresorzy zaatakowali Persję od południa w najbardziej nieodpowiednim czasie – kraj był wyniszczony wojnami z Rzymianami i podkopany gospodarczo i duchowo. Persji brakowało również zasobów ludzkich.

Niestety, Yazdegerd nie był w stanie rozważyć i zapobiec groźbie wzmocnienia islamu na jego południowych granicach i powstrzymać inwazję arabską. Apranik przejął pełne dowództwo nad głównymi częściami armii perskiej natychmiast po wielkiej inwazji arabskich zdobywców na ziemie Persji. Poprowadziła Persów przeciwko najeźdźcom nawet po upadku imperium perskiego wraz z dynastią Sasanidów. A nawet po Arteshbodach armii perskiej, Rostam Farokhzad (Rostam Farrokhzad) i jej ojciec Piran zginął, a ostatni Szahinszah Jezdegerd III z dynastii Sasanidów zmarł i główna armia Persów przestała walczyć, dzielny dowódca nadal walczył.

Stopniowo zdobywała doświadczenie w prowadzeniu wojny z najeźdźcami i zdała sobie sprawę, że klasyczne metody przeciwko „szczurom pustynnym”, jak nazywała wrogów, są nieskuteczne. Wrogowie atakowali i ukrywali się, czekali na posiłki, przegrupowywali się i atakowali ponownie, i znów się ukrywali, zadając liczne bolesne ciosy w całej południowej Persji. Dlatego Apranik postanowiła zmienić taktykę i zaangażowała się w wojnę partyzancką, organizując własny Ruch Oporu. Wszyscy znali jej motto: „Nie wycofuj się, nie poddawaj się”! Przez lata po upadku władzy zadawała najeźdźcom bolesne klęski, a jej imię stało się legendą i symbolem oporu. Za każdym razem, gdy wojowniczka wykazała się odwagą na polu bitwy, pozostali żołnierze z uśmiechem pytali bohaterkę: „Czy myślisz, że jesteś komandorem Apranikiem?” Imię Apranik oznacza „ córka najstarszego».

Negan (Negan) - dowódca oddziału partyzanckiego podczas upadku Sasanidów i początku okupacji Persji przez muzułmanów, jeden z głównych bojowników ruchu oporu. Negan nie była ani wojskiem, ani arystokratką, ale kochała swój kraj i walczyła o jego wolność.

Azad-i Daylami (Azad-e Daylami) (750 n.e.) - kolejny dowódca oddziału partyzanckiego. Pochodziła z północnego Iranu, z wybrzeża Morza Kaspijskiego, z miasta Daylam (Dajlam)(współczesny stan Gilan), co znajduje odzwierciedlenie w jej imieniu – Azad z Daylam. Stan Gilan do dziś wyróżnia się tym, że wielokrotnie stał się kolebką wszelkiego rodzaju rewolucji i miejscem narodzin bojowników o wolność Iranu, a Azad z Daylam był pierwszym z nich. Nazwa Azad oznacza wolny.

Banu (Banu)(795-838 AD) - była żoną Papaca(często używana jest arabizacja perskiego imienia Babek, Babak) Khorramdin (Papak Chorramdin)- legendarny bojownik o niepodległość, Pers z narodowości i Zoroastrianin z wiary. Walczyła u boku męża i była zręczną łuczniczką. Banu i Papak Khorramdin to najbardziej bohaterscy bojownicy o niepodległość Persji w latach 816-837, którzy założyli ruch Khurramite z centrum w Bazza, który znajduje się w północno-zachodnim Iranie, w irańskim Azerbejdżanie. (Dlatego Papak został uznany za bohatera narodowego Azerbejdżanu i zamieniony w Turka.) Liczba zwolenników Papaka Khorramdina w szczytowym okresie powstania przeciwko kalifatowi arabskiemu sięgała 300 tysięcy osób. Przez 20 lat bezlitośnie niszczyli arabskich najeźdźców.

Jak widać na ilustracjach współczesnego artysty malującego perskie kobiety z przeszłości, opartych m.in. na materiałach badań archeologicznych, wszyscy Persowie to białe, pięknie zbudowane kobiety.

Innym interesującym punktem, który przyciągnął naszą uwagę w portretach perskich kobiet, jest to, że przedstawiono niektóre znane kobiety z Persji. I wcale nie jest to zaskakujące, biorąc pod uwagę pochodzenie perskiej arystokracji. W latach 70. ubiegłego wieku irańscy badacze na podstawie znalezisk archeologicznych zrekonstruowali ubiór kobiecy na różnych etapach istnienia imperium aryjskiego. Tak więc strój z II tysiąclecia pne, a mianowicie w tym czasie Aryjczycy przybyli na irańskie wyżyny, obejmuje to nakrycie głowy, tradycyjnie przypisywane kultura rosyjska. Nawiasem mówiąc, współcześni artyści, tacy jak np. brytyjska ilustratorka gatunku historycznego Angus McBride (Angus McBride) znany z tego, że starał się jak najdokładniej rekonstruować wydarzenia i postacie historyczne, przedstawiał perskich arystokratów wyłącznie jako ludzi Biała rasa, Ponadto jasnowłosa oraz jasnooki.

Oto niektóre z jego obrazów. Koronacja Bahram Chubin Szahinszah Iranu. Chubin był utalentowanym dowódcą z rodu Mihrana, jednego z 7 czołowych klanów Partów, które wstąpiły do ​​Arshakidów i zachowały swoje wpływy pod rządami Sasanidów. Panował tylko jeden rok (590-591). Na rysunku sam Chubin i kapłanka świątyni Anahita oraz perski oficer to biali, jasnowłosi ludzie. Shahinshah Shapur akceptuje kapitulację cesarza Waleriana. To zdjęcie pokazuje, że Shapur jest rudowłosy i Savar(katafraktarz) z klanu Surena przypomina bardziej kozaka zaporoskiego. Ilustracja jest również interesująca, ponieważ pokazano wojowniczkę, która również ma tytuł Sardar, co oznacza przynależność do najwyższej arystokracji. Khosrov II Parviz ze swoją chrześcijańską żoną Shirin. Uroczysty wjazd do miasta Farrukhana Shahrvaraza, wybitnego dowódcy Szahinszaha Chosrowa II Parviza i córki Chosrowa, Burana.

Ogólnie rzecz biorąc, nie tylko współcześni artyści przedstawiali Persów jako jasnoskórych i jasnowłosych Kaukaskich, ale także starożytnych Greków. Wizerunek króla perskiego jest powszechnie znany Dariusz Wielki na greckiej wazonie jednak ten obraz jest czarno-biały, a Dariusz ma czarną brodę. Jednak w Internecie można znaleźć obraz tego wazonu w kolorze, a na nim zarówno włosy, jak i brodę Dariusza - ogniste rude. Albo weźmy na przykład słynny hollywoodzki film „Aleksander”, gloryfikujący niszczyciela, Mrocznego Wojownika – Aleksandra Wielkiego, którego Persowie nazywają Aleksander Przeklęty. Tak więc perska księżniczka Roksana, córka Dariusza III, jest tam ukazana jako dziki wygląd semicki. Perska arystokratka Roxanne wygląda zupełnie inaczej w oczach irańskiego artysty Khokhat Shakib (Hojat Shakiba).

Dlaczego to się dzieje? Być może jedną z odpowiedzi na to pytanie jest fakt, że tysiąc lat po arabskim (semickim) podboju Persji perska arystokracja całkowicie się odrodziła. Początkowo złożony z ludzi rasy białej, stał się w 100% semicki. Aby się o tym przekonać, wystarczy spojrzeć na zdjęcia haremu perskiego szacha Nasreddin(Nasser ed-Din Shah) (1831-1896) z dynastii Qajar, a nawet dla samego szacha.

Biali z Azji Środkowej

Opowieść o ponad tysiącu lat imperium aryjskiego Białe Ras s na terytorium współczesnego Iranu byłyby niepełne bez opowieści o sąsiednich państwach stworzonych przez białych na terenie współczesnej Azji Centralnej i częściowo podległych jej rządom. W II-I tysiącleciu pne. rozkwitły na tych ziemiach Sogdiana(obecnie podzielone między Uzbekistan i Tadżykistan), Baktria(południowe części współczesnego Tadżykistanu i Uzbekistanu), Khorezm(obecnie znajduje się na terytorium współczesnego Tadżykistanu) i Margiana(współczesny Turkmenistan).

Obecnie współcześni Tadżykowie, Uzbecy i Turkmeni próbują cofnąć swoją etniczną historię do czasów starożytnych, przedłużyć ją o tysiąclecia, ogłosić się spadkobiercami starożytnych ludzi, którzy założyli i rozwinęli dostatnie państwa na terytorium, na którym obecnie żyją. A stany były naprawdę zamożne.

Na przykład w Sogdianie, którego stolica była nowoczesna Samarkanda, już w środku 7-6 wieki pne istniało wiele ufortyfikowanych miast z rozbudowanym systemem wodociągowym – woda płynęła szerokimi kanałami i specjalnymi budowlami hydrotechnicznymi z wypalanych cegieł. A rolnictwo, które zajmowało główne miejsce w gospodarce kraju, z powodzeniem rozwijało się dzięki sztucznemu nawadnianiu. W kraju uprawiano prawie wszystko - pszenicę, jęczmień, proso, groch i oczywiście warzywa i owoce. Sogdiana słynęła z winnic i wina. Nawiasem mówiąc, aranżacja nowoczesnych winnic Takjik nie zmieniła się od tego czasu.

Wraz z winnicami Sogdianie zasadzili wiele sadów owocowych, których jakość była tak wysoka, że ​​cudzoziemcy byli zdumieni jego wyglądem i smakiem i chętnie kupowali. Więc Sughd wytworzony złote brzoskwinie, które „były tak duże jak jajka gęsie, miały kolor jak złoto”. Sogdianie również eksportowali wiśnie białe i żółte. Region Samarkandy był tak zadbany, cieszył oko wieloma polami uprawnymi i pięknymi ogrodami, że arabscy ​​zdobywcy nazwali go „Ogród Emira Wiernych”.

Poza rolnictwem Sogd słynęło z obróbka metalu- w górach wydobywano złoto, srebro, żelazo, cynę, miedź, rtęć i kamienie szlachetne. Sogdiańscy rzemieślnicy wytwarzali różnorodne wyroby, zarówno cywilne, jak i wojskowe, takie jak sierpy, noże, groty włóczni i strzał, sztylety, kolczugi itp. Jednocześnie umiejętności rzemieślników sogdyjskich znane były daleko poza granicami kraju. Oprócz obróbki metali Sogdianie zajmowali się produkcją bawełny, wełny i jedwabiu tekstylia, a także doskonała dywany a wszystko zostało wykonane z lokalnych surowców. Zajmowali się również produkcją ceramiki (znana jest ich ceramika szkliwiona), a także produkcją kolorowe szkło o czym świadczą znaleziska archeologiczne.

Ponadto Sogdianie byli wykwalifikowanymi handlarzami, co nie jest zaskakujące, ponieważ odcinek Wielkiego Jedwabnego Szlaku od Merv do Chin przechodził przez Sogdianę i faktycznie trzymali go w swoich rękach. Samarkanda była zarówno centrum handlowym i rzemieślniczym kraju, jak i głównym węzłem Jedwabnego Szlaku. To tam koncentrowały się zamorskie towary i produkty lokalnych producentów. Handlowali także z Zachodem, z krajami basenu Morza Śródziemnego. Sogd słynął również z jarmarków. Wtedy po prostu tam nie handlowali. Na jarmarki sprowadzano różnorodne tkaniny - wełniane, jedwabne, bawełniane, przywożono także wyroby gotowe, a także skórę, m.in. szagreen, ceramikę, kości, wyroby z drewna i metalu. Sprzedawali też wysokorasowe konie sogdyjskie, a także owce samarkandzkie z ogromnym ciężkim „ogonem” (tzw. owce gruboogoniaste). Samarkanda dostarczała światu zewnętrznemu złoto, amoniak, kadzidło, białe perły, zamsz, dywany.

Według Xuanjianga, chińskiego mnicha pielgrzyma z VII wieku, połowa mieszkańców Sogdiany zajmowała się rolnictwem, a druga połowa handlem. W Samarkandzie urodzonych chłopców smarowano językiem „miodem kamiennym”, a na dłonie nakładano klej, aby mocno trzymali pieniądze. Od 5 roku życia uczyli się książek, a gdy dorastali, wysyłano ich na naukę handlu. Po osiągnięciu wieku 20 lat młodzieńcy wyjechali do sąsiednich posiadłości, gdzie mogli liczyć na zyskowny handel.

Jednym z najbardziej niezwykłych zabytków Sogdiany była jej stolica - Samarkanda(Maracanda). Już w VII-VI wieku p.n.e. nieco na północ od współczesnej Samarkandy znajdowała się osada o powierzchni ponad 200 hektarów, otoczona monumentalnymi murami fortecznymi z wewnętrznymi korytarzami i wieżami, z cytadelą i blokami miejskimi, świątyniami, zbiornikami wodnymi i terenami handlowymi oraz rękodziełem warsztaty. Stwierdzono, że miasto było poprzecinane prostymi brukowanymi uliczkami i podzielone na kwartały.

Osada została nazwana na cześć legendarnego króla Turania Afrasiab. Od północy i wschodu chroniły go klify kanałów rzecznych, od południa i zachodu miasto posiadało głębokie wąwozy. Obecnie Afrosiab wygląda jak wiele nieprzedstawialnych żółto-szarych pagórków, które jednak skrywają wiele interesujących tajemnic, które mogą rzucić światło na przeszłość ludów Azji Środkowej. Wykopaliska Afrosiab rozpoczęły się pod koniec XIX wieku, kiedy Rosja dotarła do Azji Środkowej i kontynuowana była w czasach sowieckich. Archeolodzy potwierdzili słowa starożytnych traktatów, że starożytna Samarkanda była jednym z największych centrów handlowych i kulturalnych Azji Środkowej. Znaleźli wiele warsztatów rzemieślniczych, różne budynki i miejsca kultu. Rozległy system kanałów i basenów zaopatrywał ludność w wodę. Na terenie osady znaleziono próbki ceramiki zdobionej ornamentami, figurki z terakoty, fragmenty ossuariów - naczynia do zachorogegii szczątków szkieletowych, wyroby szklane, różne narzędzia, biżuterię kobiecą, monety.

W 1965 roku w centrum Afrosiab odkopano jedno ze wzgórz, pod którym skrywały się prawdziwe skarby archeologiczne. Archeolodzy odkopali budynki wykonane z cegieł, kolorowych malowideł ściennych, napisów w języku sogdyjskim i wyrobów szklanych, w tym maleńkich szklanych kubków i kałamarzy. Ponadto ściany budynków ozdobiono pięknymi freskami, które pomalowano farbami klejowymi nakładanymi na glinianą powierzchnię ścian.

Archeolodzy byli zaskoczeni nie tylko stabilnością i trwałością kolorów, ale także połączeniem jasnych i bogatych kolorów, misternie wykonanymi detalami oraz wyrazistością, z jaką przedstawione są postacie i postacie. Wszystko to świadczy o wysokim poziomie rozwoju sztuki w starożytnej Samarkandzie. Te znaleziska sięgają VI-VII wieku naszej ery. Badacze fresków sugerują, że na ścianach, które przybyły do ​​władcy Sogdiany, przedstawiono różne ambasady, a mianowicie ambasady z Chaganian - państwa w Tokharistanie, ambasady Chin lub Turkiestanu Wschodniego, ambasady Korei.

Jednak Sogdianie byli nie tylko odnoszącymi sukcesy kupcami, ale także wykwalifikowanymi wojownikami, broniącymi niepodległości swojego kraju z bronią w ręku. Początkowo stawiali opór Achemenidom - Cyrusowi i Dariuszowi, i to bardzo skutecznie. Wszyscy znają legendę o śmierci Cyrusa z rąk wojowników królowej masażu Tomiris. Darius napotkał również zaciekły opór Sogdian. Grecki pisarz II w. AD pochodzenia macedońskiego Poliaina, autor eseju „Sztuki wojskowe” opisał historię pasterza Shiraka. Młody człowiek zgłosił się na ochotnika na przewodnika Persów i po tygodniowej wędrówce celowo poprowadził wrogów na bezwodną pustynię, za co zapłacił życiem. Mimo to Persowie podbili Sogd i wraz z Partią, Khorezmem i Arią został włączony do 11. satrapii potęgi Achemenidów. Piąta kolumna napisu Behistun opowiada o kampanii Dariusza: „Mówi król Dariusz… potem wyruszyłem z armią przeciwko krajowi Saksów. Wtedy Sakas, którzy noszą spiczastą czapkę, podeszli do walki. Kiedy dotarłem do rzeki, przeszedłem na drugą stronę z całą armią. Potem całkowicie pokonałem część Saków, a drugą schwytałem… ich przywódca, o imieniu Skunkha, został wzięty do niewoli i przyprowadzony do mnie. Potem wyznaczyłem innego (ich) przywódcę, ponieważ (do tego) było moim pragnieniem. Wtedy kraj stał się mój”..

Sogdianie oddali hołd imperium w srebrze, drogocennych kamieniach i wojownikach. To oni stawiali Aleksandrowi Wielkiemu najbardziej zacięty opór od chwili, gdy pojawił się na ich ziemi. Sogdyjski arystokrata i przywódca wojskowy z imienia i nazwiska Spitamen zorganizował i poprowadził potężny opór przeciwko Grekom, do którego przyłączyła się Baktria. Oddziały Spitamen były w stanie zadać poważną klęskę oddziałom Macedonii (nawiasem mówiąc, jedynymi, którzy mogli to zrobić). Jednak Spitamen zginął, ale nie w bitwie, ale według różnych źródeł - albo przez własną żonę, albo przez koczowniczych sojuszników, a Grecy byli w stanie podporządkować sobie bogatą i kwitnącą ziemię. Później Sogdianie stawiali ten sam uparty opór arabskim zdobywcom w VII wieku naszej ery.

Więc kim oni byli?, ci starożytni odważni wojownicy, odnoszący sukcesy kupcy i wykwalifikowani rzemieślnicy i rolnicy, których historycznymi potomkami współcześni Uzbecy i Tadżykowie tak pragną zostać?

Kogo nazywają swoimi starożytnymi przodkami i kto tworzył pierwszą etniczną tablicę terytoriów, na których żyją? Trzeba uczciwie powiedzieć, że wśród etnicznych Uzbeków i Tadżyków pochodzenia tureckiego naprawdę żyją dalecy potomkowie tych ludów, którzy żyli tu od czasów starożytnych, chociaż teraz zostali wypędzeni w regiony górskie.

W rzeczywistości na przykład Tadżykowie jednoznacznie zadeklarowali, kogo wybrali na swoich przodków. Prezydent Tadżykistanu Rachmonow ogłosił rok 2006 rokiem kultura aryjska. Władze kraju muzułmańskiego dołożyły wielu starań, aby każdy Tadżyk wiedział o swoim szlachetnym aryjskim pochodzeniu.

Generalnie władze tadżyckie mają rację w jednym. W starożytności te ziemie naprawdę żyły arie którzy przybyli do tych miejsc z ich północnego domu przodków „Aryjska Weja” – „Przestrzeń aryjska”, uciekając przed negatywnymi warunkami klimatycznymi: „Jest dziesięć miesięcy zimowych i dwa letnie, i są zimne dla wody, zimne dla lądu, zimne dla roślin, a to środek zimy i rdzeń zimy, a na końcu zimy zdarzają się ekstremalne powodzie”. A potem Aryjczycy ruszyli na południe, do cieplejszych klimatów. O tym, kto dokładnie przybył i zasiedlił oazy i stepy Azji Środkowej, wspomina Avesta, starożytne źródła irańskie i indyjskie oraz pisma starożytnych Greków, Rzymian i Chińczyków.

Grecy nazywali wszystkie narody z „głębi Azji” w ogólności, a narody Azji Środkowej w szczególności: Scytowie, chociaż wyróżnili plemiona scytyjskie na terytorium Zakaspijskim daev, masaże oraz Saks. Starożytni Grecy wspominali nawet o Sakach w swoich wierszach, w szczególności starożytny grecki poeta Kheril (V wiek p.n.e.) pisał:

Persowie nazywali ludy Azji Środkowej sakami(w źródłach perskich słowo scytyjski nieużywany), który odegrał daleką od ostatniej roli w historii Imperium Perskiego. Przypomnijmy, że kiedyś imperium perskim rządziła dynastia Ar- sak-identyfikatory. Starożytni Persowie podzielili Saków na cztery grupy: saki haomavarga , „gotująca haoma”, która zamieszkiwała dolinę rzeki Murghab (rzeki w Turkmenistanie i Afganistanie); saki-tigrahauda , „w spiczastych kapeluszach” (Sakas z behistuńskiej inskrypcji Dariusza), który mieszkał u podnóża Tien Shan (często utożsamiany z masażami starożytnych autorów); saki paradaraya , „które są za morzem (za rzeką)”; oraz saki-parasugudam , „poza Sogdianą”, który mieszkał w basenie Morza Aralskiego w dolnym biegu Syr-darii i Amu-darii. (Bailey, H.W.. Tradycje północno-irańskie, s. 292-299).

Ogólnie Persowie nazywali mieszkańców tych ziem nazwą obszaru, w którym żyli - Khorezmianowie, Sogdianie, Baktrianie itp., co jest napisane na behistuńskiej inskrypcji Dariusza, na tablicach Nakshi-i-Rustem i w Persepolis. Ale ogólnie rzecz biorąc, ani Grecy, ani Persowie nie widzieli między nimi dużej różnicy. Na przykład Strabon mówi, że Khorezmianowie są „częśćami Massagetów i Saków”, a sądząc po wizerunkach Sogdianów i Baktryjczyków na płaskorzeźbach Achemenidów, ludy te prawie nie różniły się ubiorem, nakryciami głowy i bronią od przedstawieni tam także przedstawiciele plemion Saka.

„Awesta”- święta księga zoroastryzmu (7-6 w. p.n.e.) wymienia ludy zamieszkujące Azję Środkową, „ czaka», « tata" oraz " daha”, a koczownicze plemiona pasterskie są określane jako „wycieczki”, a terytorium, na którym żyli, „Turan”. Saki są wymienione w starożytnych indyjskich tekstach, takich jak Purany, Manu Smriti, Ramajana, Mahabharata, Mahabhashya i innych, gdzie są nazywane czaka (Budda Gautama był z Saks, jego ojciec należał do kasty Kshatriya. Tytuł Siakjamuni oznacza „najmądrzejszy z Siakjów”). O Sakach pisze się w chińskiej „Historii Starszego Domu Han” (I wiek p.n.e.) w Narracji o Ziemi Zachodniej i nazywa się je plemionami Ce.

Tak więc ludy tureckie, zamieszkujące obecnie terytoria Azji Środkowej, uważają swoich starożytnych przodków Saks Khorezmowie, Sogdianie, Bakrianowie, którzy przed tysiącami lat zamieszkiwali Chorezm, Sogd, Dolinę Fergańską i ziemie Kazachstanu.

Faktem jest, że zgodnie z informacjami sowieckich antropologów G. F. Debets, M. G. Levin, V. V. Ginzburg. i inne, te same arie(Scytowie, Saks itp.) powstały na terytorium Kazachstanu i Azji Środkowej na bazie ludów tzw. kultury Andronowo, która obejmowała wieki 17-9 pne. Kazachstan, Syberia Zachodnia, zachodnia część Azji Środkowej i południowy Ural. I to byli Europejczycy, ludzie Biała rasa, co doskonale widać po rekonstrukcjach wyglądu Scytów i ludzi kultury Andronowo metodą przywracania twarzy z czaszki radzieckiego antropologa, archeologa i rzeźbiarza M.M. Gierasimow.

Jednak nie tylko sowieccy naukowcy udowodnili, że starożytną populację Azji Środkowej zamieszkiwali i wyposażali biali. Okazuje się, że w Imperium Rosyjskim temat ten był dość szeroko rozwinięty i omówiony. Tak więc w 1910 roku w Taszkencie ukazała się książka słynnego rosyjskiego orientalisty. Aleksander Polikarpowicz Szyszow(5.12.1860-5.1936) „Tadżykowie. Badania etnograficzne i antropologiczne”. Z zawodu lekarz wojskowy, z powołania etnograf, „po raz pierwszy skrupulatnie zebrał dużą ilość materiałów dotyczących etnografii i kultury codziennej Tadżyków i kompleksowo omówił te zagadnienia. Znaczna część wykorzystywanych przez niego materiałów, publikowanych w XIX i na początku XX wieku w różnych wydaniach, jest obecnie rzadkością bibliograficzną i nie jest w ogóle dostępna dla szerokiego grona czytelników. W swojej pracy A.P. Shishov mówi nie tylko o starożytnej i chwalebnej historii Tadżyków, ale także o kim oni naprawdę byli? jakie imię mieli przedtem i kim są dziś ich potomkowie i spadkobiercy. I te wnioski, wyciągnięte 100 lat temu, brzmią dla nas, zwiedzionych wymyśloną historią, bardzo nietypowo. Poniżej przedstawiamy fragmenty tej pracy.

„Tadżykowie. Badania etnograficzne i antropologiczne”. AP Sziszow

„O zamierzchłych czasach na terenach Azji Środkowej, obecnie zajmowanych przez Tadżyków, krążą tylko legendy. Najstarsze źródła informacji to indyjskie i irańskie tradycje religijne i etyczne. Na ich podstawie powstała między innymi hipoteza, że ​​Pamir Heights to kolebka plemię aryjskie, które rozchodziły się stąd w różnych kierunkach. Tutaj musimy sięgnąć do najstarszego źródła, samej Zend-Avesty, ponieważ zawiera ona najstarszy pogląd Irańczyków na ziemi oraz na podział ich własnych regionów i części ludu, co jest równie ściśle związane z kosmologią. a religia jako indyjska koncepcja ziemi z religijnymi naukami braminów.

O różnicy między trzema narodami wspomnianymi przez Greków - Baktryjczykami, Medami i Persami, pisma zendyjskie jeszcze nie mówią: tam wszystkie te narody są nazywane zbiorowo Aryjczycy(Irańczycy) lub „Ludzie Ormuzd”, ich ziemie - Aria. Z Vendidat, „Objawienia”, jednego z oddziałów Zend-Avesta, znaleziono kilka dość ważnych faktów geograficznych dotyczących Iranu i jego mieszkańców.

Eeriene-Weedyo (Iran-Veyi, czyli „czysty Iran”) było pradawnym miejscem zamieszkania ludu Zend, czyli duże plemię, które zamieszkiwało wówczas głównie Sogdianę, Baktrię, Media i Persów. Tutaj Ormuzd najpierw zgromadził żywe stworzenia, tj. tutaj ludzie ze swoimi stadami najpierw zamienili się w klany i utworzyli wspólnoty. Następnie król Jamszid, przy pomocy ludzi niebieskich, tj. przodkowie i przywódcy (greccy półbogowie), zgromadzili żywe istoty, tj. zjednoczył oddzielne plemiona w jeden lud i stał się głową ludów i stad.

Następnie Ormuzd dał Jamszidowi złoty sztylet, ostrze (pług), symbol rolnictwa i nakazał ludziom przyzwyczaić ich do uprawy ziemi.

Ale sroga zima nawiedziła Eeriene-Vaedjo. Wcześniej było 7 ciepłych i 5 zimnych miesięcy w roku; w czasach Dżamszida zima przedłużyła się o 10 miesięcy, a na lato pozostały tylko dwa (jak obecnie w Górnej Azji, Tybecie, Ladakhu itp.). Następnie Jamshid na polecenie Ormuzda poprowadził lud z Eeriene-Vedyo do jasnej krainy, tj. cieplej, na południe. Przemiana zaczęła się od (przybycia) prymitywnego mieszkańca w Sogd (Sogdiana), stamtąd do Mury (Merv), stamtąd do Bagdy (Bactria), stamtąd do Nisaim (Nisa), stamtąd do Haroyu (Herat), Vekeregem (Arachlia), Hetumat (przeszkoda), Ragan ( rhagiski aktualny promień). Ostatnie trzy miejsca łaski to: Verena ( Ver, Persis– gdzie według Rody, Persepolis), Hapta Hendu ( Sapta Heando, siedem Indii, czyli kraje dopływów Indusu) i Rengeyao, których należy szukać pod nazwą Arawastana, na zachód od Persji, w Górnej Asyrii, nad Tygrysem i Eufratem.

W ten sposób lud, przybyły do ​​cieplejszego, południowego regionu, rozprzestrzenił się nawet na wschód do Indusu i na zachód do Eufratu, aż do Mezopotamii. Rozwijała się głównie pośrodku, pomiędzy tymi ziemiami, w uroczej Czystej Wiary (czyli nawadnianej dolinie), którą tak bardzo lubił Jamshid. W tej rozległej krainie ograniczonej czterema bokami (stąd tak samo jak czternaste miejsce łaski, Verene, z czterema rogami) zamieszkuje i kultywuje Jamshid. Tu założył miasta, umieszczając w nich 1000, 600 i 300 mieszkańców; utwardzono drogi, wprowadził rolnictwo i ogrodnictwo oraz zbudował sobie pałac na wzgórzu.

Podczas ich procesji Jamshid i jego ludzie, wszystkie kraje, gdziekolwiek przybyli, znajdowali się puste i nieuprawiane. Jamshid najpierw zaludnił je ludźmi i zwierzętami. Na tych nowych, urodzajnych polach ludzie, porównując je ze swoją prymitywną dziką ojczyzną, znaleźli się tak szczęśliwi, że ten czas jest czczony w sadze złoty wiek. …

Inna ciekawa okoliczność napotkana w sadze dotyczy geografii. Osadnicy idą pierwsi do Sogd. Jeśli przez to rozumie się Sogdo bezpośrednio sąsiadujące Sogdiana, wtedy pierwszy kierunek ruchu jest dość wyraźnie wskazany Aryjczycy z centralnej części Górnej Azji tam i dalej do Baktria oraz Iran zatem ze wschodu na zachód, a właściwie z północnego wschodu na południowy zachód, w kierunku dolin i wąwozów górskich, w kierunku, w którym musiały podążać wszystkie późniejsze wędrówki ludów, nawet do chwili obecnej. Tam więc należy szukać prymitywnej, rodowej ojczyzny zarówno najstarszych ludów irańskich, jak i indyjskich, zarówno Aryjczyków, jak i Airian, tj. kraj, który w Zendi nazywał się Niesamowita i w sanskrycie Airia.

Historycy mówią nam, że dorzecze Turkiestanu w czasach starożytnych było dalekie od tego, czym jest dzisiaj. Był to kraj kwitnący, w którym powstała i rozwinęła się jedna z najstarszych cywilizacji świata. Populacja aryjska wzdłuż dolin Oksusu i Jaksargi w najdawniejszych czasach powstały takie państwa jak Baktriana (Balch), Transoxiana (Buchara), Sogdiana (Zerafshan) i Kharazmia czy Chavarezm (Chiva), które wyróżniały się niezwykłą populacją, bogactwem materialnym i wysokim stopień rozwoju politycznego.

Baktrian z miastem Baktia lub Bactris – obecny nędzny Balch, według Ktezjasza i Diodora, rozkwitał nawet za czasów Ninus z Asyrii, 1200 lat przed Chrystusem i słusznie nosił honorowe imię „matki miast”, serce prawdziwego Iranu”. Obecna biedna Chiwa, według Al-Biruniego, była kiedyś tak wysoko wykształcona, że ​​jej kalendarz słoneczny był uważany za najlepszy; era chronologii Kharasmian rozpoczęła się 678 lat przed R.X. Słynny Jakut świadczy o bogatych bibliotekach Merv, niegdyś wspaniałego miasta Khvarezm, a obecnie nieistotnego obozu koczowniczego Turkmenów.

Dobrobyt Khvarezm (kraju świata) osiągnął najwyższy poziom w XI wieku i trwał do inwazji Czyngis-chana w pierwszej połowie XIII wieku. Leżała tu kwitnąca Hyrkania, słynąca z wysokiej kultury i rozległego handlu z Balch. Transoxiana słynęła, poza edukacją, z szeroko zakrojonego handlu, zwłaszcza metalami szlachetnymi, o czym świadczą źródła chińskie…

Oprócz, że tak powiem, wewnętrznego wysokiego rozwoju, dorzecze turkiestanu od dawna służyło jako miejsce wymiany starożytnych cywilizacji Wschodu i Zachodu; przez nią przebiegała najpopularniejsza i najstarsza droga, wzdłuż której odbywał się handel jedwabiem. Jedwab był przygotowywany w Chinach już w 2000 roku p.n.e. z drugiej strony Grecy jeszcze przed Herodotem, 800 lat przed RX, znali jedwab, cenili go na wagę złota i otrzymywali go z kraju Issedon Serica, dzisiejszy Turkiestan Wschodni. (Według Herodota Seri mieszkali na wschód od Scytii i na północ od Massagetów. Ptolemeusz umieszcza bazy handlowe Issedon Scytian i Issedon Sersky w Basenie Tarim, gdzie stosunkowo niedawno znaleźli tzw. mumie Tarimów - mumie ludzi biała rasa - E. L.)

Już w czasach starożytnych Populacja aryjska w tych miejscach był dość silny. W 1500 r. p.n.e. wspomina się o odparciu ataku dużej hordy niebieskookich „tamagu” na zachodniej granicy Egiptu. Diodor relacjonuje, że Ramessu III Mayamon, faraon z XIX dynastii egipskiej (1462-1284 pne dynastia królewska) podbił Libię, Etiopię, Persję, Scytię i Baktrianę. Według Ctesiasa Bactriana została podbita przez babilońskiego króla Ninus, który przeprowadził tę kampanię, rzekomo z armią liczącą 1 700 000 piechoty, 200 000 kawalerii i 10 600 rydwanów uzbrojonych w kosy.

Liczne plemiona, które żyły w górach i na wysokich płaskowyżach, zanim znalazły się pod jarzmem wielkich imperiów, cieszyły się całkowitą wolnością polityczną i znajdowały się w sytuacji podobnej do tej, w której obecnie znajdują się Bachtiary - podobnie jak oni żyli bardzo prosto, zajmowali się uprawą dolin i hodowlą bydła na alpejskich łąkach.

Starożytna legenda historyczna o Medach, cytowana przez Herodota, mówi nam, że tylko mieszkańcy wyżyn nie przestrzegali praw wojny i nie znali innych praw niż prawa sprawiedliwości. Od samego wyglądu musiał być dumnym i silnym narodem; wychowanie jej dzieci składało się z trzech rzeczy; „w umiejętności jazdy konnej, strzelania z łuku i mówienia prawdy”; zwyczaj tego kraju zabraniał nawet wspominania o rzeczach, których nie wolno było robić. Można też przywołać okrzyk wielkiego króla Medów Astyages, pokonanego przez króla perskiego Cyrusa: „To niesamowite, jak ci ludzie jedzący pistacje mogą walczyć z taką odwagą”.…

Starożytni historycy, opisujący kampanię asyryjskiego króla Nina w Baktrii 1200 lat przed R.X. świadczą o niezwykle wczesnej populacji, rozwoju politycznym i kwitnącym stanie tego kraju.

W tym samym czasie, gdy potęga asyryjska była najbardziej rozpowszechniona, potężny wstrząs wywołany ruchem ludów Azji Środkowej zachwiał całą równowagę. Saki ( Scytowie) zalane w 633 pne. całą Azję Mniejszą, od Baktriany po tereny przylegające do Doliny Nilu. W ciągu siedmiu lub ośmiu lat, pod koniec panowania Assurbonipala, pokonali Media, Asyrię, Armenię, Babilonię, Palestynę, Fenicję, a następnie zniknęli, jakby rozpuszczeni w pokonanych przez niego narodach. Destrukcyjny strumień przepływał tylko przez kraj, ale równowaga wszystkich narodowości została całkowicie zachwiana.

Znany orientalista prof. Grigoriew, w swoim gabinecie „O Scytach Saks”, na podstawie danych z literatury sanskryckiej, pisma klinowego z epoki Achemenidów, annałów chińskich oraz zeznań greckich i rzymskich historyków i geografów, doszli do pozytywnego wniosku, że Sakas mieszkali po prawej stronie Jaxartes ( nowoczesny Syr Daria - E.L.) i zajęły cały kraj na północ i wschód od tej rzeki. Zgodnie z tymi wszystkimi zeznaniami okazuje się, że główna masa Saków znajdowała się od czasów starożytnych mniej więcej w pobliżu źródeł Amu-Darya i Yarkend-Darya, ciągnąc się stąd na północ przez Wyżyny Tien Shan do jeziora Balkhash, na północnym wschodzie - na szczyt doliny Ili, na północnym zachodzie do dolnego biegu rzeki Chu. Przekładając nazwy krajów na współczesne, stwierdzamy, że w VI-VII art. do RX Saks mieszkał w zamieszkanych częściach Pamiru i Ałtaju, w Ferganie, na zachodniej granicy Kaszgaru, w regionie Semirechensk i w północno-wschodniej części regionu Syr-Daria.

Nic dziwnego, że Sakowie rozpłynęli się w podbitych przez siebie ludach, gdyż sami należeli do plemienia irańskiego, ale prowadzili tylko, oprócz osiadłego, także koczowniczy tryb życia.

Jeśli chodzi o narodowość tych osób Scytowie który jeszcze w czasach Aleksandra mieszkał w dzisiejszym Turkiestanie, to nie mogę tu – mówi pan Schwartz – przystąpić do szczegółowej dyskusji na ten temat, zostawiając to na inny czas, a teraz tylko zaznaczę, że na podstawie wszystko, co wiemy o sposobie życia, charakterze ludowym, oznakach fizycznych i rozmieszczeniu tych Scytów, doszedłem do wniosku, że ich główne plemię składało się z przodków obecnych Słowian. Germanista Fressel, który próbował udowodnić, że Scytowie byli przodkami Niemców, swoimi interpretacjami jeszcze bardziej utwierdzał mnie w tym przekonaniu. Ludy germańskie, które kiedyś były jednym ludem ze Słowianami, ale które wcześniej wyemigrowały z Turkiestanu, żyły w czasach, o których mamy najstarsze wiadomości o Scytach, w centralnej i zachodniej Rosji, w północno-wschodnich Niemczech i w Skandynawii. …

Scytowie, z którym Aleksander handlował w Turkiestanie, najpierw w Khujand, a następnie w pobliżu Buchary, według pana Schwartza byli przodkami dzisiejszych Słowian, zwłaszcza Słowian Wschodnich. Po tym, jak różne ludy germańskie, celtyckie i inne aryjskie, w wyniku stopniowego wysychania kraju, zostały już zmuszone do migracji do Europy, a Słowianie zostali ostatecznie wypędzeni z Turkiestanu, częściowo w tych samych okolicznościach, częściowo przez najazd plemion mongolskich, a tym samym ostatnich indo-niemieckich osadników na południowym wschodzie Europy, podczas gdy ich osiedleni dawni plemiona, którzy zdołali pozostać w miastach i górach, przetrwali do dziś w obliczu Tadżycy, obok przesiedlonej później ludności mongolskiej.

Arrian rozróżnia między Azją a Europą Scytowie. Pod europejskimi Scytami trzeba mieć na myśli tych, którzy żyli na prawym brzegu Syr-darii; dopiero w trzecim rozdziale księgi GU niekonsekwentnie nazywa ich azjatyckimi Scytami. Pod azjatyckim Scytowie Arrian oznacza tych, którzy wędrowali po lewym brzegu Syr-darii, między tą rzeką a Amu-darią, gdzie obecnie mieszkają Kirgizi-Kaisakowie ( teraz nazywają się Kazachami - EL.).

Jak Kaisakowie stali się Kazachami

Scytowie na południe od połączeń Amu-darii Arrian Masaże. Różnica między azjatyckimi a europejskimi Scytami polega głównie na tym, że towarzysze Aleksandra uznali Tanais czy Syr-darię za tożsame z Tanais czy Donem i dlatego z powodu ich niewystarczającej wiedzy geograficznej umieścili kraj na prawym brzegu Syr-darii. jako część Europy.

Kolejny powód, dla którego Grecy uznali Scytowie prawego brzegu Syr-darii do Europy, doszło do tego, że Grecy bardzo dobrze zauważyli podobieństwo ich twarzy, języka i sposobu życia z językiem, twarzami i sposobem życia ówczesnych mieszkańców południowa Rosja. Dlatego należy uznać za prawdziwe, że w czasach Aleksandra zachodnia gałąź Słowian, przodkowie dzisiejszych Słowian Zachodnich, dotarła już do południowej Rosji, na co wskazuje uwaga Kurcjusza (VIII, 35), że orator z ambasady scytyjskiej wysłanej do Aleksandra powiedział, że ich lud rozprzestrzenił się od Baktrii do Tracji: „Ceterum nos ef Asiae of Europae custodies habbedis Baetra nisi dividat Tanais, contingimus esse fama fert”…

To saki już w starożytności osiągnęli wysoki stan kulturowy, świadczy o bardzo starym zabytku pisanym w sanskrycie, heroicznym poemacie Magabgarat, a mianowicie: historia dostarczonych darów sakami i inne ludy do Króla Yudishtara z okazji wielkiej ofiary (aśvameda), którą zaplanował. Oto historia przyniesionych prezentów:

„Widziałem, że Sakas, Tukharowie i Kankowie czekali przy bramie” – mówi Duvodana, jeden z bohaterów Magabgaraty, owłosionych ludzi z czołami ozdobionymi rogami. Ich ręce pełne były prezentów: tkaniny z wełny randu, jedwabiu, włókien drzewnych patto, tysiące kawałków tkanin zdobionych wzorami, ubrania z cienkiej tkaniny bawełnianej i najlepszej wełny owczej, delikatne szlachetne futra, długie miecze o zaostrzonych ostrzach, szable , żelazne kołki. , topory bojowe, ostre topory, napoje, różne kadzidła i tysiące drogocennych kamieni...”

Po najeździe Saków, jak wspomniano powyżej, w Azji Mniejszej Medowie jako pierwsi otrząsnęli się po skutkach najazdu i natychmiast zaczęli marzyć o zniszczeniu Asyryjczyków. Wkrótce na ruinach imperium Niniwy powstało imperium Medów. Niniwa została zrównana z ziemią, a jej imię nie pojawia się ponownie w historii. Pod indyjskim królem Fraorste(Fravartis) Media wkroczyły na drogę podboju, aw latach 655-633 wraz z Partią i Persją podbita została również Baktria. Sto lat później, za czasów Cyrusa, Baktria stała się częścią stworzonej przez niego ogromnej monarchii perskiej, a Baktrianie wraz z służalnymi mieszkańcami Sogdiany i Margiany dobrowolnie uznali panowanie Cyrusa i wraz z krajami zamieszkałymi przez plemiona scytyjskie , stanowiący 12. satrapię monarchii perskiej. Już wtedy Baktria słynęła z oświecenia, a jej główne miasto – Baktra – było ważnym punktem handlowym w Azji Środkowej.

Słowo "Tadżycki" pochodzi od perskiego rzeczownika taj, korona i oznacza „koronowany”, „koronowany”. Aby uzyskać bardziej szczegółowe wyjaśnienie tego słowa i jego historii, zobacz N.V. Chanykow.

Tadzhek lub Tadżyk - mówi pan Chanykov - oznacza człowieka w koronie, osobę noszącą koronę. Ale jest rzeczą oczywistą, kontynuuje pan Chanykow, że nie mówimy tutaj o koronie królewskiej, ale o takiej, która ma tak ważne i mistyczne znaczenie w nauce zoroastryjskiej i która niewątpliwie odróżnia wyznawców tej wiary od niewiernych , w ten sposób, w jaki sposób chrześcijan nadal wyróżnia się noszeniem krzyża, a muzułmanów noszeniem turbanu. „Z tego wszystkiego wydaje mi się”, mówi Chanykow, można wywnioskować, że słowo tadżycki jak arabskie słowo salebi(chrześniak) lub Bani salib (syn krzyża), jak nasze słowo chłop, czyli ochrzczony, noszący krzyż, ochrzczony, nie był początkowo imieniem etnicznym, tj. nazwa jakiegoś konkretnego plemienia, ale po prostu Oznaczało wszyscy wyznawcy nauk Zoroastra.

Powyżej wymieniliśmy imię bohaterskiego Sogdiana – arystokraty i przywódcy wojskowego Spitamena, który organizował uparty i skuteczny opór wojskom Aleksandra Wielkiego, które najechały jego ojczyznę i które zginęły nie z rąk wroga w bitwie, ale w wyniku zdrady. Nawiasem mówiąc, Tadżycy ogłosili go bohaterem ludu tadżyckiego. Mamy okazję zobaczyć, jak wyglądał. Według legendy rzeźba-głowa Spitamen została wykonana na polecenie Aleksandra po śmierci dzielnego Sogdiana w uznaniu jego wyczynów i nieustraszoności przez ukochanego rzeźbiarza Aleksandra Wielkiego o imieniu Lysippus. Przechowywany w jednym z muzeów we Włoszech.