Jeśli zapomnisz, że jesteś Żydem, prędzej czy później zostanie ci to przypomniane. W Niemczech rozpoczęło się wyludnianie gmin żydowskich. Twoje dzieci kontynuują rodzinne tradycje muzyczne

W Niemczech rozpoczęło się wyludnianie gmin żydowskich
(Na marginesie ostatnich statystyk)

Paweł Polian- specjalnie dla Demoscope

Nie tak dawno Centralna Organizacja Dobroczynna Żydów w Niemczech (ZBOEG) wydała w 2006 roku przewodnik statystyczny na temat społeczności żydowskiej w Niemczech. Nic specjalnego, coroczna rutyna.

Jedyną różnicą jest tu sam rok 2006, ostatni rok dodatniego bilansu 17 lat żydowskiej imigracji z byłego ZSRR do Niemiec. Saldo to, jak zostanie pokazane poniżej, byłoby teraz ujemne, ale rolę statystycznej czarodziejskiej różdżki nie pełnił nikt, lecz 1912 członków kilkunastu liberalnych gmin w Niemczech, zjednoczonych w dwóch związkach ziemskich (Szlezwiku-Holsztynie i Dolna Saksonia), przyjęty w 2006 roku na niezbyt przyjaznym łonie Centralnej Rady Żydów w Niemczech (CCJ).

Jest to głęboko symboliczne, ponieważ wejście liberałów pod parasolem ortodoksyjnej Centralnej Rady Żydów w Niemczech było niezaprzeczalnie centralnym wydarzeniem w budowaniu społeczności żydowskiej w 2006 roku. To wydarzenie, skazane na kontynuację, zakończyło kolejną wieloletnią „wewnętrzną wojnę żydowską” w tym kraju – walkę Związku Postępowego Żydostwa o „wyjście z cienia” i oficjalne uznanie żydowskiego liberalizmu w ojczyźnie.

Kilka słów o samych środowiskach liberalnych. Przede wszystkim uderza ich niewielki rozmiar – średnio 159 osób na społeczność (wobec 1126 osób w „konserwatywnej”). Ale najprawdopodobniej nie chodzi o ich wielokrotnie mniejszą popularność w terenie, ale o ich, by tak rzec, większą adekwatność: członkowie wspólnot liberalnych traktują ich naprawdę konfesjonalnie, podczas gdy zdecydowana większość członków pozostałych 94 wspólnot z wyznaniowego punktu widzenia są fikcyjne i istnieją tylko na papierze.

Bilans statystyczny 2006 roku to łyżka masła i beczka smoły. Z jednej strony w niemieckich gminach żydowskich jest 107 794 osób, czyli o 177 nowych członków więcej, ale z drugiej strony: ilekroć wspomniani w 1912 r. zarejestrowano dwukrotnie), saldo byłoby ujemne i wyniosłoby „-1740” osób. Przypomnijmy, że od 1991 r. saldo było tylko dodatnie i praktycznie nie spadało poniżej poziomu 2 tys. osób (a nawet wtedy w 2005 r.).

Sama dynamika liczby Żydów niemieckich składa się z trzech elementów. Pierwszy ma charakter czysto demograficzny (ruch naturalny ludności), drugi to migracja (ruch mechaniczny), a trzeci duchowy (atrakcja religijna judaizmu):

Jeśli chodzi o dane demograficzne, w 2006 roku na każde 205 urodzeń przypadały 1302 zgony. To jak dotąd największe ujemne saldo (1097 osób) przez wszystkie lata imigracji z b. ZSRR (łączna liczba członków gminy, którzy zmarli w latach 1990-2006 to 13518 osób wobec 2277 urodzonych).

Komponent migracyjny związany z przemieszczaniem się członków społeczności przez granicę lub w obrębie Niemiec składa się z kolei z trzech różnych przepływów. Pierwszym nurtem, iw ciągu ostatnich 16 lat najbardziej masowym, determinującym dynamikę liczby gmin jako całości, jest napływ uchodźców kontyngentowych (lub od 2005 r. imigrantów żydowskich) z byłego ZSRR. I tu po raz pierwszy spotykamy się z wyraźnym defektem w deklarowanych danych.

Jeśli jesteśmy zmuszeni wziąć wszystkie inne dane z frankfurckiej statystyki wiary, ponieważ po prostu nie ma alternatywnych źródeł rachunkowości statystycznej, to sytuacja jest inna. Liczba nowych członków społeczności – imigrantów z b. ZSRR, równy według statystyk 1971 ludziom, nie może w żaden sposób odpowiadać rzeczywistości. Faktem jest, że liczba osób, które przybyły do ​​Niemiec przez linię żydowską (spośród tych, którzy mogli jeszcze korzystać ze starych przepisów imigracyjnych) w 2007 r. wyniosła zaledwie 1079 osób – również rekordowo niska. Analiza danych gminnych prowadzi do wniosku, że wśród zadeklarowanych 1971 osób zdecydowaną większość stanowią osoby spośród imigrantów z 2005 roku, a więc takich, których sprawy zgodnie z ustalonymi przepisami były sprawdzane w tym samym CBOEG pod kątem czystość ich przynależności do Żydów. Tym samym mamy do czynienia z kolejnym artefaktem – sztucznie „opóźnioną” lub statystycznie „opóźnioną” imigracją. Stała się drugim listkiem figowym „pozytywnego” bilansu żydowskiej imigracji w 2006 roku.

Drugi przepływ międzynarodowy obejmuje wszystkie inne kraje świata, z wyjątkiem krajów byłego ZSRR. W 2006 r. 229 z nich przybyło do Niemiec i zostało zarejestrowanych w gminach Żydów halachicznych, a 282 wyjechało w przeciwnym kierunku. Saldo jest ujemne, choć niewielkie – 53 osoby. Jeśli chodzi o migracje wewnętrzne, pozornie związane tylko ze zmianą społeczności przy przeprowadzce, tutaj skala jest zupełnie inna: do gmin żydowskich przybyło 701 osób, a wyjechało 2411 osób, różnica jest kolosalna – 1710 osób. Na przykład w 2005 r. odpowiednie liczby wynosiły tylko 496, 924 i 428 osób. Ponad trzykrotny skok ujemnego salda raczej nie może być spowodowany przypadkowymi, drugorzędnymi czynnikami.

W jeszcze większym stopniu dotyczy to trzeciego składnika dynamiki populacji – stosunku wstępowania i wychodzenia z judaizmu. Liczba nawróconych w ciągu roku nieznacznie spadła: 46 osób – wobec 61 w 2005 roku. Ale liczba renegatów wyznaniowych w 2006 roku wynosiła 1084 osoby, podczas gdy w 2005 roku było ich tylko 308. I znowu - ponad trzykrotny wzrost!

Wrócimy do samej interpretacji tych zjawisk, ale na razie sformułujemy główny wniosek, do którego doszliśmy.

W 2006 roku faktycznie rozpoczął się proces wyludniania się Żydów w Niemczech. Zarówno liberalna rekrutacja, jak i „odroczona imigracja z byłego ZSRR”, przerzucona z lat 2005-2006, to tylko dwa jednorazowe czynniki, nieco łagodzące ciosy. Analiza struktury dynamiki realnej nie pozostawia wątpliwości: o ile wcześniej można było jeszcze mówić o spowolnieniu lub czasowym wstrzymaniu imigracji żydowskiej z b. ZSRR, teraz widać jego przyspieszone składanie.

Samo wyludnienie nie jest oczywiście wszechobecne, ale selektywne. Jednocześnie geografia dodatniej dynamiki liczby gmin żydowskich, jeśli pominiemy 12 nowo uznanych gmin liberalnych, jest dość wyrazista – są to głównie ziemie południowe i wschodnie (z wyłączeniem Meklemburgii-Nowego Pomorza i Saksonii-Anhalt ). Wiąże się to, po pierwsze, z polityką preferencyjnego kierowania nowych imigrantów po ich przybyciu na wschód, a także ze szczególną atrakcyjnością Badenii-Wirtembergii i Bawarii oraz tendencjami wtórnej międzygminnej redystrybucji imigrantów. Największy wzrost odnotowano w Brandenburgii (+13,8%), następnie w Wirtembergii (+9,8) i Turyngii (+8,9), następnie w Saksonii (+5,6), Badenii (+4,6%), a także w Bawarii i Monachium (0,7-0,9). %).

Na poziomie poszczególnych wspólnot w Badenii, na przykład społeczności w Baden-Baden i Emmendingen są dość dynamiczne, podczas gdy jedyną gminą z ujemnym saldem jest Freiburg, gdzie opuściło ją 23 jej byłych członków, czyli 3,1%. Kontynuowano wzrost w Bawarii w jej największych społecznościach, Monachium, Norymberdze i Augsburgu (z pewnym spadkiem odnotowanym w Amberg). Zatrzymał się również rozwój największej gminy w kraju, Berlina, ale jej atrakcyjność dla ruchów wewnątrzniemieckich pozostała niezmieniona.

Regiony, w których populacja gminy spadła, to głównie północne i północno-zachodnie stany Hamburg, Kolonia (-2,7%) i społeczności Westfalii (-1,4%). W pozostałych regionach liczba członków oscylowała w ramach średnich, na ogół stagnacyjnych wartości.

Celowo nie podałem liczby, która charakteryzuje dynamikę członków społeczności hamburskiej. Nie wzięłam go, bo jest naprawdę fenomenalny i niewiarygodnie wspaniały! Jeśli na początku 2006 r. liczyła ona jeszcze 5125 osób, to na koniec - 3086 osób, czyli o 2039 osób mniej! W ciągu jednego roku jedna z największych społeczności w Niemczech skurczyła się o 39,8%, czyli o dwie piąte! Ten 40-procentowy spadek Hamburga jest prawdopodobnie główną sensacją statystyczną roku (chociaż w rzeczywistości jest to również nic innego jak statystyczny artefakt!).

Lwia część spadku przypadła na dwa czynniki - przejście do innych społeczności (1253 osoby) i wyjście z judaizmu (677 osób). Nie możesz znaleźć tych „innych” społeczności za pomocą statystyk z 2006 roku, ale możesz to zrobić za pomocą statystyk z 2005 roku. To właśnie w 2005 roku, po wielu latach walk, ze wspólnoty miejskiej Hamburga wyodrębniła się cała unia ziemska – gminy żydowskie Szlezwiku-Holsztynu. W dwóch z trzech tworzących się w tym roku gmin – Lubece i Kilonii – od razu przydzielono 1153 osoby niewiadomego pochodzenia: jednak dla kogoś, kto wie, gdzie te gminy się wyodrębniły, ich pochodzenie nie jest tajemnicą.

O wiele poważniejszy niż to światowe nieporozumienie jest drugi składnik 2000. przecieku, który został przekazany przez społeczność Hamburga. Te 677 osób, które wyszły z tej samej społeczności w ciągu jednego roku, to prawdziwa sensacja roku, a ponadto niezwykle niepokojąca. Oczywiście można założyć, że statystyki te ukrywają członków liberalnych społeczności tego samego Szlezwika-Holsztynu i samego Hamburga, którzy byli wcześniej (przynajmniej częściowo) uwzględnieni w kartotece społeczności hamburskiej. Ale dlaczego w takim razie nie trafili do najbardziej odpowiedniej rubryki - ci, którzy przenieśli się do innych społeczności?

Jeśli ufamy statystykom jako takim, to sam Hamburg stanowił około dwóch trzecich całkowitej liczby wyznaniowych „renegatów”, którzy opuścili judaizm w 2006 roku. Oczywiście zarówno w Hamburgu, jak iw Niemczech są wśród nich prawdziwi renegaci lub konwertyci, którzy przeszli do innych wyznań lub sekt z fundamentalnych powodów duchowych (szczególnie aktywni i często odnoszący sukcesy są tu baptystyczni misjonarze z ruchu Żydzi dla Chrystusa). To ich wybór i ich prawo. Są też tacy, którzy rozstając się z wyznaniami żydowskimi, zrywają nie z religią, a tym bardziej nie z ludem, ale z określonymi społecznościami w miejscu zamieszkania. Te pretensje, skandale i inne uroki, z którymi wielu z nich musiało się zmierzyć w latach członkostwa (a zdecydowana większość gmin wcale na tym nie skąpiła) oddaliły ich w pewnym stopniu od rzeczywistego życia społeczności żydowskiej. Jeśli jednak do tej atmosfery doda się indywidualne krzywdy i niesprawiedliwości, które społeczności dobrowolnie lub nieświadomie wyrządzają lub wyrządzają, wówczas naturalną reakcją jest opuszczenie takiej społeczności, która wobec braku faktu przeniesienia się do innego miasta lub kraju w rzeczywistości oznacza opuszczenie judaizmu. Wśród Żydów halachicznych są też osoby „nadpobudliwe”, które boją się nawet kopert z Magendowidami i innymi symbolami żydowskimi w swoich skrzynkach pocztowych.

Myślę, że nowa strona procesu rejestrowana przez statystykę jest jeszcze inna - w aspekcie czysto materialnym, a raczej w jego intensywności. Ci nowo przybyli członkowie, którzy chcieli być ich członkami, a nawet ich wspierać, ale tylko na minimalnym i nieobciążającym finansowo poziomie, odsuwali się od wspólnot. A gdyby nadal byli skłonni płacić umiarkowaną składkę gminną, ustalaną przez same gminy (traktując to jako daninę materialną dla żydostwa i intuicyjnie wierząc, że ich bierne członkostwo nie jest więcej warte), to niemiecki podatek kościelny do kas ministerstwa lądowe do spraw wyznań były już nr. Byłoby to dla nich za dużo – zarówno pod względem psychologicznym, jak i ekonomicznym, tym bardziej, że ustawowe wymogi zapłaty za to mogą obejmować kilkuletnie zaległości. Osoby niezależne, ale dalekie od zamożnych, często balansujące na granicy pracy i bezrobocia, nie są na tyle pobożne i nie na tyle mocno stojące na nogach, by nie zastanawiać się nad rolą tego podatku w swoim budżecie. Nawiasem mówiąc, wielu po raz pierwszy dowiedziało się o tym z biuletynów swoich gmin, które ściśle wskazywały na konieczność płacenia przez członków gmin należnego im podatku kościelnego - wcześniej nikt tego wprost nie żądał, tak wielu nigdy nie słyszało w ogóle o nim.

Ale niektórzy z tych, którzy w żaden sposób nie są zagrożeni podatkiem kościelnym (osoby starsze, bezrobotni i pracownicy socjalni) również wydają się głosować nogami: w tym celu są wyrejestrowywani ze wspólnot w formie ruchu (rzeczywistego lub fikcyjnego) ), ale po tym nie są już w żadnej gminie żydowskiej już nie wstępują (niewykluczone, że nawet skromne opłaty gminne – przy braku informacji zwrotnej – są dla nich nadal drogie). Przypomnijmy, że ten konkretny przeciek – z ujemnym saldem 1710 osób! był najwyższy w 2006 r.

Wydaje się, że statystycznie mamy do czynienia ze zjawiskiem „pękniętej rury”, które w przyszłości może mieć wpływ na budowanie społeczności żydowskiej w Niemczech, być może nie mniej znaczący i nie mniej negatywny niż katastrofalny bilans urodzeń i zgonów .

Symptomatyczne jest, że najbardziej aktywni i niezależni, aktywni ekonomicznie (na tle tych, którzy w nich pozostają oczywiście) członkowie wchodzą w postępowania rozwodowe ze wspólnotami. Uzupełniają to samo, już większość poradzieckiego żydostwa, które od samego początku nie zbliżało się do gmin i które nie było widoczne ani w Berlinie (Centralna Rada Żydów w Niemczech), ani we Frankfurcie nad Menem ( ZBOEG) Nie widzą i nie chcą widzieć.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland z dnia 1 stycznia 2006 r. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland eV Frankfurt am Main, 2007.
Bardziej poprawne byłoby dziś mówienie o warunkowo konserwatywnych lub zjednoczonych społecznościach
Oficjalne dane Federalnego Urzędu ds. Migrantów i Uchodźców. To więcej niż żydowscy imigranci do Stanów Zjednoczonych (612 osób), ale znacznie mniej niż liczba repatriantów do Izraela (7470 osób).
A priori wydawało się, że odpowiednie statystyki powinny opierać się na dacie przybycia do Niemiec, a przynajmniej nawiązania kontaktu z gminą, a nie na dacie zakończenia odprawy we Frankfurcie. Tak więc ta przypadkowo ujawniona okoliczność powinna być brana pod uwagę przy analizie wszystkich podobnych danych retrospektywnych począwszy od 1993 roku. Nie wpływając na końcowy wskaźnik retrospektywny, notabene równy 48,2% dla okresu 1990-2006, zniekształca on jego roczne wartości.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland z dnia 1 stycznia 2006 r. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt nad Menem, 2006. S.5.
Ze względu na dynamikę ich rozwoju wszystkie zrzeszenia żydowskie I stopnia (związki ziemskie i gminy izolowane) można podzielić na trzy grupy: a) o dodatniej dynamice (wzrost o ponad 0,3%), b) stagnujących ( wzrost od -0,3 do +0,3) oraz c) z ujemną dynamiką (spadek o ponad 0,3%).
W pierwszym przypadku sytuacja praktycznie się nie zmienia, w drugim zauważalny jest nawet ujemny wzrost (-4,0%). Tę ostatnią wartość pozostawiamy tutaj bez konsekwencji, gdyż dane dotyczące gmin Dessau i Magdeburga (w tej ostatniej od trzech lat komisarz S. Kramer) należy uznać za wadliwe: uwzględniają tylko jedną kategorię meldunkową – czyli tych, którzy przybyli z byłego ZSRR (Dessau), czy tylko wyjazdów (w przypadku Magdeburga; tu zapewne wynik sprawdzenia list).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland z dnia 1 stycznia 2006 r. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland eV Frankfurt am Main, 2006. S.67.
I stanowi solidną kwotę 8% podatku dochodowego w Badenii-Wirtembergii i Bawarii oraz 9% w pozostałych landach zachodnich (na ziemiach wschodnich przedstawiciele wyznania mojżeszowego są zwolnieni z płacenia podatku kościelnego).
Takie listy wysłano w latach 2005-2006. w co najmniej dwóch gminach – Düsseldorfie i Hamburgu.
Co dokładnie posłużyło tutaj za „detonator”, dopiero się okaże: nie wykluczam, że reforma rynku pracy popycha ludzi do tego: znalezienie pracy, choćby nisko płatnej, jest znacznie trudniejsze niż wcześniej, przymocowany do fiskalnej strony. Możliwe, że przyczyniła się do tego ostrzejsza polityka fiskalna i imigracyjna, nakładając na kandydatów poważniejsze i często nieodpowiednie kryteria ekonomiczne.

Lubeka - cesarskie wolne miasto w Niemczech, niedaleko Morza Bałtyckiego, wraz z okolicą stanowiło państwo szczególne. W 1350 r. rada miejska zwróciła się do księcia Ottona z Brunszwiku-Lüneburga o eksterminację wszystkich Żydów mieszkających na terenie księstwa, argumentując, że zaraza ustanie dopiero wraz ze zniszczeniem tego ostatniego. Z faktu, że rada nie wskazuje, jakimi środkami przeprowadzić to w samym mieście, można wnioskować, że w tym czasie w mieście nie mieszkali Żydzi. Kronikarz Reimer Kock (1495) stwierdza pozytywnie, że „w L. nie ma Żydów, bo tam ich nie ma”. Wojna trzydziestoletnia, a być może masakra za czasów Chmielnickiego spowodowała, że ​​wielu zbiegów trafiło do L. Warsztaty złotnicze skarżyły się w 1658 r., że codziennie do miasta przyjeżdża wielu Żydów i innych podejrzanych (!) osób w celu wykonywania prac jubilerskich. Zgodnie z decyzją Senatu z dnia 15 kwietnia br. W 1677 r. Żyd mógł nocować tylko za specjalnym zezwoleniem senatu, które jednak wydawane było tylko w rzadkich przypadkach. W 1680 r. wspomina się o dwóch senatach Schutzjuden: Samuel Frank i Nathan Simsens, ale uznanie przez senat zięcia Simsensa, Goldschmita, za jego „Schutzj ude”, wywołało to silne niezadowolenie mieszczan. Cechy nalegały na wypędzenie Żydów (1699). Mimo to Żydzi nadal odwiedzali miasto, a już w 1701 r. Senat uznał jednego Żyda za Schutzjuda. Ten ostatni płacił roczną składkę w wysokości 300 marek. Wielu polskich uciekinierów osiedliło się w sąsiedniej wsi Moisling (1701) na terytorium Danii i jako poddani duńscy cieszyli się, choć ograniczonym, mimo protestów cechów, prawem wjazdu na Łotwę. Chcąc przejąć Żydów z Moisling, L. nabył w 1765 r. ten majątek, którego właściciel cieszył się prawami lennymi nad mieszkańcami. - W 1806 r. Dania przekazała L. cały obszar wraz z Moislingiem, a Żydzi przeszli pod zwierzchnictwo miasta. Wraz z przyłączeniem Łotwy do Francji (1 stycznia 1811 r.) zniesiono specjalne podatki ciążące na Schutzjuden, a Żydzi z Moisling i innych miejsc udali się na Łotwę. Ich liczba gwałtownie wzrosła, zwłaszcza podczas oblężenia Hamburga. Gdy tylko upadło panowanie Francuzów, senat zaczął myśleć o ograniczeniach dla Żydów; cechy zażądały ich wydalenia z miasta (1815). Żydzi odwołali się do Kongresu Wiedeńskiego wraz z Żydami z innych wolnych miast. Ich interesów bronił adwokat August Buchholz. Miasto nie poddało się mimo starań kanclerza pruskiego księcia Hardenberga i kanclerza austriackiego księcia. Metternich. W końcu kongres wiedeński przyjął paragraf 16 Bundesaktu, który przyznał wszystkim Żydom w Niemczech prawa, jakie otrzymali „z różnych państw”, a nie „w” różnych państwach, jak w pierwotnej wersji (8 czerwca 1815 r. ) powiedział. L. natychmiast skorzystał ze swojego prawa i 6 marca 1816 r. wszystkim Żydom nakazano opuścić miasto w ciągu 4 tygodni. Żydzi zostali zmuszeni do przeniesienia się do Moisling, zachowując prawa obywatelskie L., oczywiście z pewnymi ograniczeniami. W 1824 r. wszyscy Żydzi, z wyjątkiem kilku „klientów”, opuścili miasto. Senat podarował rabinowi dom w Moisling i wybudował nową synagogę, za którą gmina płaciła skromną składkę roczną. Od 1831 r. Żydzi rozpoczęli służbę wojskową, w 1837 r. uruchomiono dotowaną przez miasto szkołę powszechną, aw 1839 r. Senat nakazał sklepom rejestrację żydowskich czeladników. Ustawa 9 października 1848 zniósł wszelkie ograniczenia. W 1850 r. zakupiono nową synagogę. W 1859 r. rabin przeniósł się z Moisling do L.; Otwarto tam również szkołę gminną. Ustawa z 1862 r. (12 sierpnia) zmieniła hebr. przysięga (bardziej judaico), nowa forma obowiązywała do 1879 r., kiedy to została zniesiona przez ustawę regulującą niemiecką procedurę cywilną. Gmina L. posiada szkołę 3-klasową, a nauczanie prawa Bożego w szkołach ogólnokształcących stało się na mocy ustawy z 17 października obowiązkiem. 1885 Gmina otrzymuje od miasta pewną dotację roczną i posiada szereg organizacji oświatowych, społecznych i religijnych. W 1905 r. w L. 631 Hebr. (0,60% ogółu ludności). - Por.: Jost, Neuere Gesch. D. Izraelten, I, 32 i nast.; Grätz, Gesch., XI, 324 i nast.; Carlebach, Gesch. D. Juden in Lübeck und Moisling, Lubeka, 1898. .

Podstawowe informacje o mieście

Hamburg położony jest w północno-zachodniej części Niemiec. Jest to jeden z największych portów na Morzu Północnym. Posiada status niezależnego federalny stan i nadal zachowuje tytuł wolnego i hanzeatyckiego miasta.

Hamburg leży u ujścia Łaby, około 100 km od morza. Altona i Wandsbek, które wchodzą w jego skład jako dzielnice, aż do XX wieku były oddzielnymi miastami z własnymi portami. Klimat miasta jest łagodny, nadmorski.

Powierzchnia miasta wynosi 755,3 km². Populacja na koniec 2013 roku wynosiła 1 746 342, w tym 254 354 w rejonie Altona i 409 176 w Wandsbeek.

Pierwszy zamek o nazwie Gammaburg został zbudowany w 825 roku na przylądku u zbiegu Łaby, jej dopływu Alster. W 834 r. rezydował tam arcybiskup, wysyłający misjonarzy na północ. W 845 Wikingowie spalili miasto, Hamburg został odbudowany i ponownie spalony osiem razy w ciągu następnych 300 lat.

W latach 1120-1140. niektóre firmy handlowe rozpoczęły swoją działalność w mieście. Po założeniu Lubeki nad Bałtykiem Hamburg stał się jej portem na Morzu Północnym, co zdeterminowało jej rozwój gospodarczy. W 1188 r. hrabia Holstein nakazał kompanii hamburskich przedsiębiorców wybudować obok starego miasta nowe miasto z portem na rzece Alster i możliwością wykorzystania Łaby jako zewnętrznej redy. Rozkaz ten został potwierdzony przez cesarza Fryderyka I Barbarossę, przyznając specjalne prawa handlowe i żeglugowe oraz ulgi podatkowe.

Hamburgu i Lubece. Towary były transportowane wzdłuż systemu rzek zamiast drogą morską wokół Danii.

W XIII wieku gospodarcze znaczenie Hamburga wzrosło dzięki rozwojowi Hanzy, w której Hamburg ustępował jedynie Lubece. Było to główne miejsce postoju dla handlu między Rosja I Flandria. Hamburg kontrolował szlaki handlowe wzdłuż dolnego biegu Łaby. W 1459 roku zmarł ostatni hrabia Holsztynu, a Hamburg formalnie przeszedł pod zwierzchnictwo króla. Dania.

Do 1550 roku Hamburg przewyższył Lubekę pod względem znaczenia gospodarczego. Giełdę założono w 1558 r., a Bank Hamburga w 1619 r. System konwojów morskich dla statków towarowych został otwarty w 1662 roku; kupcy z Hamburga byli pierwszymi, którym na pełnym morzu towarzyszyły okręty wojenne. Mniej więcej w tym samym czasie wprowadzono tam ubezpieczenie morskie, pierwsze w Niemczech.

W 1770 roku na mocy porozumienia z Danią Hamburg został bezpośrednio podporządkowany cesarzowi niemieckiemu (stał się wolnym miastem cesarskim) i otrzymał dodatkowe terytoria. Na Napoleon Hamburg był okupowany przez armię francuską, aw 1810 r. przyłączony do Cesarstwa Francuskiego. Po upadku Napoleona (1814-15) Hamburg stał się członkiem Konfederacji Niemieckiej , od 1819 r. Oznaczony jako „Wolne i Hanzeatyckie Miasto Hamburg”. Altona pozostawała pod duńską jurysdykcją do 1864 r.

Miasto prosperowało dzięki międzynarodowemu handlowi morskiemu. Nawet pożar z 1842 r., który zniszczył jedną czwartą miasta, nie wpłynął na rozwój biznesu. W 1880 roku zbudowano nowy port. Miasto znacznie rozszerzyło się terytorialnie, łącząc się z przedmieściami. Na początku XX wieku liczyła 700 000 mieszkańców.

Byli wśród nich finansiści, stoczniowcy, importerzy (zwłaszcza cukru, kawy i tytoniu z kolonii hiszpańskiej i portugalskiej), tkacze i jubilerzy. Niektórzy żydowscy finansiści brali udział w powstaniu Banku Hamburskiego w 1619 r.

XVII-XVIII wieku

Najpóźniej w 1611 r. w Hamburgu było ich trzech synagogi. W 1612 r. hamburscy Żydzi płacili roczny podatek w wysokości 1000 marek, aw 1617 r. kwota ta została podwojona. królestwa Szwecja , Polska I Portugalia wyznaczyli Żydów na swoich ambasadorów w Hamburgu.

Trzynaście portugalskich rodzin z Hamburga osiedliło się w Altonie w 1703 roku, powiększając istniejącą już małą portugalską kolonię. Zorganizowali społeczność tzw Beit Yaakov HaKatan(Później Newe Shalom). Synagoga został zbudowany w 1770 roku. Ale ta wspólnota pozostała filią gminy w Hamburgu.

Wśród wybitnych rabinów zjednoczonej kongregacji byli Altona, Hamburg i Wandsbeck J. Eibenshütza(funkcję tę pełnili od 1750 r.), Yehezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) i Cvi Hirsch Zamosz (1740-1807). Mieszkał też w Altonie rabin, naukowiec i osoba publiczna I.Eden, który prowadził polemikę z Eibenshutzem. Rabin Raphael ben Yekutiel Cohen, który służył gminie przez 23 lata, był jednym z najbardziej zaciekłych przeciwników Mendelssohna tłumaczenie Pięcioksiąg (1783).

W Hamburgu mieszkał lekarz i pisarz Rodrigo de Castro (1550-1627), rabin i naukowiec Yosef Shlomo Delmedigo(w 1622-25), lekarz i encyklopedysta Benjamin Musafia (1609-1672), Izaak Halevi – autor „Dorot ha-rishonim”, gramatyk i pisarz Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabin i pisarz Abraham de Fonseca (zm. 1651), poeci Szalom ben Jakow ha-Kohen i Józef Tsarfati (zm. 1680), pamiętnikarz Glikiel z Hameln, kupiec i filantrop Solomon Heine (wujek Henryka Heinego), Mojżesza Mendelssohna. Tam urodził się wielki kompozytor F. Mendelssohna-Bartholdy'ego.

Żydzi w Altonie zajmowali się handlem, niektórzy z nich byli udziałowcami statków zajmujących się handlem południowoamerykańskim, a zwłaszcza w XVIII wieku wielorybnictwem. Królowie duńscy nadawali im specjalne przywileje gospodarcze. Żydzi z Hamburga często pomagali finansować te przedsięwzięcia.

Typografia

Stara synagoga „Świątynia” w Hamburgu, zbudowana w 1818 r. (niezachowana).

Rola Hamburga i Altony w historii jest wielka typografia NA hebrajski. Od 1586 r. księgi żydowskie, zwłaszcza książki Biblia, wydawane były w Hamburgu przez drukarzy chrześcijańskich, w większości przy pomocy żydowskiego personelu.

W 1732 r. zamożny Ephraim Heckscher otworzył drukarnię, która rok później przeszła w ręce jego pomocnika Aarona ben Eliasza ha-Kohena, zwanego Aaronem Setzerem („seter”, pies policyjny). Drukował dalej, aw 1743 został kierownikiem drukarni. Jakub Emden, gdzie wiele pism polemicznych Emdena przeciwko Jonathana Eibenshütza. W 1752 r. rozstali się, a Aaron przeszedł na stronę Eibenshütza.

Inny pomocnik drukarni Emdena, Moses Bonn, otworzył w 1765 roku własną drukarnię, a firma ta, znana jako „Bracia Bonn”, działała do końca XIX wieku pod kierownictwem jego synów i wnuków.

Do końca XVIII wieku. imigranci z Hiszpanii i Portugalii używali hiszpańskiego i portugalskiego; w latach 1618-1756 w Hamburgu wydano piętnaście książek żydowskich w tych językach. W Hamburgu między XVII a XIX wiekiem wydrukowano prawie 400 książek żydowskich. W XIX wieku drukarnie żydowskie wydawały głównie księgi liturgiczne, Pięcioksiąg, książki o wiedzy mistycznej i literatury popularnej.

19 wiek

Synagoga z salą rytualną na cmentarzu Ohlsdorf w Hamburgu, otwarta w 1883 r. Zdjęcie Klausa-Joachima Dikova.

Około 1800 roku w Hamburgu mieszkało około 6300 Żydów aszkenazyjskich i 130 portugalskich, co stanowiło około 6% populacji.

Zjednoczona „kongregacja trzech miast” przetrwała do 1811 r., kiedy to Napoleon I włączył Hamburg do Cesarstwa Francuskiego, a Żydom z trzech miast nakazano utworzenie jednego konsystorza, jednoczącego i Sefardyjczycy, I aszkenazyjska. Podczas okupacji francuskiej (1811-14) Żydzi oficjalnie cieszyli się pełną równością, ale bardzo ucierpieli z powodu terroru zorganizowanego przez marszałka Davouta.

Po wypędzeniu Francuzów i zniesieniu równouprawnienia Żydów w 1814 r. wielu z nich wyjechało z Hamburga do Altony, która pozostała duńska. Do 1864 r. funkcjonował tu połączony rabinat Altony i Vandbeck.

Kierowniczka ds. gminy żydowskiej Lubeki Zoja Kanuszin objęła w parlamencie miejskim deputowanego CDU, stając się tym samym być może pierwszym żydowskim imigrantem z Rosji, który wszedł do miejskiego parlamentu...

Kierowniczka ds. lubeckiej gminy żydowskiej Zoja Kanuszyn objęła w parlamencie miejskim deputowanego z ramienia CDU, stając się tym samym być może pierwszym żydowskim imigrantem z Rosji, który wszedł do miejskiego parlamentu.

Zoya Kanushin jest od 2005 roku w zarządzie miejskiej organizacji CDU. Ponadto jest wiceprzewodniczącą Demokratów. „Właściwie nie powinno być w tym nic niezwykłego, ale jak dotąd to wciąż rzadkość” – mówi Oliver Fredrich, rzecznik miejscowej parlamentarnej frakcji CDU. „Mamy również nadzieję, że dzięki Zoyi Kanushin społeczność żydowska zbliży się do społeczności Lubeki”.

Ta 65-letnia kobieta ma ponad dziesięcioletnie doświadczenie w Niemczech jako pracownik socjalny, więc w parlamencie miejskim Zoya Kanushin chciałaby zajmować się przede wszystkim problemami żydowskich imigrantów o niskich dochodach i kwestiami kulturowymi.

Czy to nie jest sprzeczność: „rosyjska” Żydówka i Unia Chrześcijańsko-Demokratyczna? Kanushin tak nie uważa i mówi, że podczas wewnątrzpartyjnej kampanii wyborczej do lubeckiego parlamentu uzyskała poparcie ze wszystkich stron. A co członkowie społeczności żydowskiej sądzą o karierze politycznej Zoyi Kanushin w chadecji? „Nie ma w tym nic szczególnego” – mówi jeden z członków społeczności, Eduard

Stelmach. „Moja córka, która mieszka w Estonii, również jest członkiem partii o chrześcijańskim nastawieniu”. Ale nie wszyscy z 780 członków gminy żydowskiej tak myślą: niektórzy są niezadowoleni, że zarządca gminy wstąpił do partii, w imieniu której występuje słowo „chrześcijanin”. To prawda, sama Zoya Kanushin mówi, że nikt nie wyraził jej takiej krytyki w twarz.

Zoya Kanushin jest przykładem udanej integracji rosyjskojęzycznych Żydów ze społeczeństwem niemieckim. Ona jest w samym centrum tego społeczeństwa. Stało się to możliwe przede wszystkim dzięki dobrej znajomości języka niemieckiego, którego Zoya, będąc tłumaczką z języka angielskiego i włoskiego, nauczyła się samodzielnie. I oczywiście dzięki doświadczeniu w pracy w Niemczech. Wkrótce po tym, jak rodzina przybyła do Rostocku w 1990 r. na linii żydowskiej, Zoya Kanushin znalazła pracę – zaczęła dbać o ubezpieczenie społeczne swoich rodaków. W tym czasie jej rodzina mieszkała z innymi żydowskimi imigrantami w

hostel w Gelbenzand, wiosce liczącej 2000 mieszkańców, 15 km od Rostocku. W 1992 roku prawicowa ekstremistyczna młodzież zaatakowała hostel w pobliskim Lichtenhagen. Ale ten wybuch nienawiści do cudzoziemców nie zachwiał przekonaniem Zoyi, że dobrze zrobili, przyjeżdżając tutaj. „Antysemityzm istnieje nie tylko w Niemczech”, mówi Kanushin, „jest również obecny w Niemczech

Zoya Kanushin przeprowadziła się do Lubeki wraz z mężem i synem w 1993 roku. Krótko przed tym otrzymała pracę jako pracownik socjalny w gminie żydowskiej w Hamburgu, ale Lubeka była jej bezpośrednim miejscem pracy. Czekało tam na Zoję dużo pracy. Był taki czas,

kiedy dbała o potrzeby socjalne wszystkich kontyngentowych uchodźców Szlezwika-Holsztynu. W wieku 50 lat zdała prawo jazdy i zaczęła podróżować po całym kraju związkowym, rozwiązując problemy swoich podopiecznych.

Podczas „odrodzenia” gminy żydowskiej w Lubece w 2005 roku została kierownikiem gminy i jednym z dwóch jej pracowników. Jednocześnie Zoya nie jest osobą religijną. W Lubece po raz pierwszy w życiu przekroczyła próg synagogi. Kiedy ludzie z

kongregacje prosiły ją o radę w różnych sprawach religijnych – co w pierwszych latach, gdy Lubeka nie miała jeszcze własnego stałego rabina, zdarzało się często – nie mogła im pomóc. Zoya Kanushin poznała judaizm dopiero dzięki hamburskiemu rabinowi Barzilai, którego tłumaczyła w Lubece.

Kanushin wstąpiła do CDU w 2003 roku. Swoją decyzję uzasadnia następująco: „Po doświadczeniach z socjalizmem i komunizmem zdobytych w Związku Radzieckim, pozbyłam się partii lewicowych”. W swojej rodzinnej Moskwie Zoya przez ponad 20 lat pracowała jako tłumaczka

„Inturysta”. Zapytany, dlaczego inni członkowie społeczności żydowskiej unikają miejskiej polityki, pracownicy tego państwowego biura podróży, którzy mieli stały kontakt z obcokrajowcami, Kanushin odpowiada, że ​​wielu woli pozostać w tle. Tak, a bariera językowa odgrywa rolę – w końcu społeczność składa się głównie z osób starszych, które wstydzą się mówić po niemiecku. Ale generalnie jej zdaniem obu stronom brakuje chęci do dialogu - zarówno przyjezdnym, jak i

rdzenni mieszkańcy Lubeki. Zoya Kanushin jest wyjątkiem, i to nie tylko w swoim środowisku. „Jako mieszkanka tego pięknego miasta uważam za swój obowiązek działać na rzecz wszystkich mieszkańców Lubeki” – deklaruje z dumą, podkreślając, że zamierza wystąpić nie tylko w obronie żydowskich imigrantów.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, „Gazeta żydowska”