Dünya çapındaki tuhaf sesler şofar üflemesini andırıyor. Şofar ve tarihi Şofar hakkındaki Yahudi kaynakları
Şofar(שׁוֹפָר) bir hayvanın boynuzundan yapılmış bir Yahudi ritüel nefesli müzik aletidir. Musa'ya kadar uzanan çok eski bir tarihi ve kullanım geleneği vardır. Roş Aşana (Yahudi Yeni Yılı), Yom Kippur (Kıyamet Günü veya Kefaret Günü) ve diğer bazı günlerde sinagog ayinleri sırasında üflenir.
| Yedinci ayda, ayın ilk gününde, trompet sesinin bir hatırlatıcısı, kutsal bir toplantı olarak dinlenmeniz dileğiyle. |
Tasarım ve imalat
En basit shofar ağızlığı
Şofar eski zamanlarda yapılmıştı ve şimdi sadece doğal boynuzdan yapılıyor. Koçların, keçilerin, antilopların, ceylanların içi boş boynuzları ve (altın buzağıya gönderme nedeniyle) boğa veya inek boynuzları hiçbir zaman veya neredeyse hiçbir zaman kullanılmamıştır ve kullanılmamaktadır. Bu nedenle şofarların şekilleri ve uzunlukları çok farklı olabilir. Şofar basit bir kıvrımla kısa olabilir (Aşkenaziler arasında geleneksel olduğu gibi) veya uzun, bükülmüş olabilir. İkinci tür, Yemen'deki Yahudi cemaatinden kaynaklandı. Bazı ülkelerde ve topluluklarda, boynuzu yoğun bir şekilde işlemek, istenen şekli vermek için buharla ısıtmak gelenekseldir; bazılarında ise tam tersine, işlemeyi en aza indirgemek ve şekli değiştirmemek gelenekseldir. Şofarın borusunun ucu kesilir veya delinir ve şofar üfleyici, ses üretmek için bu basit deliği kullanır. Kornanın ucunun basit bir boru ağızlığı şeklinde şekillendirildiği durumlar vardır.
Şofar üfleme
"Yemenli" şofar
Antik çağda şofar, savaş sırasında olduğu gibi insanları bir araya toplamak ve önemli olayları duyurmak için bir sinyal aracı olarak kullanılıyordu. Bu enstrümanın kullanımı Yahudi öncesi dönemin büyülü ayinlerine kadar uzanıyor. TANAK'a göre şofarın sesleri (daha doğrusu "yobel", "jubile trompet" olarak anılan çeşidi), "Eriha trompeti" deyiminin geldiği Eriha'nın duvarlarını yıktı. Şofar doğal bir çalgıdır; Temel tona ek olarak, ondan yalnızca beşinciyi oluşturan birinci ve ikinci armoniler çıkarılabilir. Şofarın sesinin tınısı büyük ölçüde şekline ve boyutuna bağlıdır. Kısa "Aşkenazi" şofarı tiz, feryatlı bir ses çıkarır. Büyük ve uzun şofarlar daha zengin bir ses üretir; alçak, boğuk ve ciddi olabilir.
Aşağıdaki şofar sesi türleri vardır:
- "kia"(“Trompet çalma”) alt notadan başlar ve artan ses tonuyla üst notaya doğru hareket eder.
- "Kaynak yapıyoruz"(“tremolo”), alt ve üst notaların hızlı değişimi. Birinin hatalarının farkındalığının bir işareti olarak iç çekişi anımsatan üç kısa ses.
- "troua"(“alarm”), daha düşük bir notadan daha yüksek bir notayla biten bir dizi ani ses. Hüzün ve melankoliyi aktaran dokuz kısa ve keskin ses.
- "kia gdola"("büyük üfleme") üst notada (ve her zaman son notada) daha uzun sürer.
- "Taşrat": “tkia”, “shvarim”, “trua”, “tkia gdola”
- "Taşat": “kia”, “shvarim”, “kia gdola”
- "Tarat": “kia”, “trua”, “kia gdola”
Şofar Üfleme Gelenekleri
Daha sonra, Yeni Yıl'dan önceki Elul ayı boyunca her gün şofar üfleme geleneği ortaya çıktı.
Roş Aşana ve Yom Kippur arifesinde şofar sadece sinagogda değil aynı zamanda Yahudi okulları gibi Yahudilerin toplandığı yerlerde de üflenir. İsrail'de şofar, tren istasyonunun yakını veya bir alışveriş merkezinin yakını gibi beklenmedik yerlerde duyulabilir. Bu, tüm İsrail halkını tövbeye çağırmak için yapılır.
Şofar hakkında Yahudi kaynakları
- Peygamber İşaya peygamberlik etti:
Kabala'da şofarın anlamı
Kabala'da şofar, tam kurtuluşun ön ve zorunlu koşulu olan gizli bilgeliğin kitlelere açıklanması anlamına gelir. Baal HaSulam'ın "Maşiah'ın Şofar'ı" makalesinden alıntı:
« Bu bilgeliğin (Kabala) kitlelere yayılmasına, sesi uzun mesafeler kat eden şofar - koç boynuzu gibi "Şofar" denir. Aynı şekilde, bu bilgeliğin yankısı tüm dünyaya yayılacak, ta ki uluslar bile İsrail'in ortasında Yaradan'ın bilgeliğinin olduğunu duyup anlayana kadar.»
Şofar(שׁוֹפָר), Roş Aşana (Yahudi Yeni Yılı) ve Yom Kippur'da (Kıyamet Günü veya Kefaret Günü) sinagog ayinleri sırasında üflenen eski bir nefesli müzik aleti, koç boynuzu.
Yedinci ayda, ayın ilk gününde, trompet sesinin bir hatırlatıcısı, kutsal bir toplantı olarak dinlenmeniz dileğiyle.
(Lev.23:23-25)
Şofar üflemenin anlamı
Şofar - Roş Aşana kutlamasının bir özelliği
Antik çağda şofar, savaş sırasında olduğu gibi insanları bir araya toplamak ve önemli olayları duyurmak için bir sinyal aracı olarak kullanılıyordu. Efsaneye göre şofarın sesleri Eriha'nın duvarlarını ("Eriha'nın trompeti") yıktı. Bu enstrümanın kullanımı Yahudi öncesi dönemin büyülü ayinlerine kadar uzanıyor. Şofardan yalnızca beşinciyi oluşturan birinci ve ikinci armoniler çıkarılabilir. Aşağıdaki şofar sesi türleri vardır:
"tki'a"(“Trompet çalma”) alt notadan başlar ve artan ses tonuyla üst notaya doğru hareket eder.
"tki'agdola"(“büyük darbe”) üst notada (ve her zaman son notada) daha uzun sürer.
Vicdanı uyandırma ve Tanrı'ya dönme çağrısını sembolize eder.
"doğru"(“alarm”), daha düşük bir notadan daha yüksek bir notayla biten bir dizi ani ses.
Hüzün ve melankoliyi aktaran dokuz kısa ve keskin ses.
"Kaynak yapıyoruz"(“tremolo”), alt ve üst notaların hızlı değişimi.
Birinin hatalarının farkındalığının bir işareti olarak iç çekişi anımsatan üç kısa ses.
Roş Aşana'da şofar sesleri tövbe çağrısı olarak yorumlanıyor. Geleneksel yorumlara göre şofarın sesleri aynı zamanda şunları da sembolize eder:
Dünyanın Yaratıcısının taç giyme töreni
Yaratıcının huzurunda huşu uyandırmak
İshak'ın Kurbanını Hatırlatma
Sina Dağı'nda Tevrat'ın Verilişinin Hatırlatılması
Moşiah'ın gelişinin hatırlatılması
Ayrıca yaygın inanışa göre, bu kıyamet gününde suçlayıcı olarak hareket eden Şeytan'ın kafasını karıştırmaları gerekir.
Şofar Üfleme Gelenekleri
Yemen şofarı
Halakha'ya göre, Roş Aşana (Yahudi Yeni Yılı) ve Yom Kippur'da (Kıyamet Günü veya Kefaret Günü) sinagog ayinleri sırasında şofar üflenir. Daha sonra, Yeni Yıldan önceki ay boyunca her gün şofar üfleme geleneği ortaya çıktı.
Roş Aşana ve Yom Kippur arifesinde şofar sadece sinagogda değil aynı zamanda Yahudi okulları gibi Yahudilerin toplandığı yerlerde de üflenir. İsrail'de şofar, tren istasyonunun yakını veya bir alışveriş merkezinin yakını gibi beklenmedik yerlerde duyulabilir. Bu, tüm İsrail halkını tövbeye çağırmak için yapılır.
Şofar hakkında Yahudi kaynakları
Midraş, İbrahim'in kurban ettiği koçun sol boynuzundan gelen şofarın Sina Dağı'nda çalındığını ve İsrail'in dağınık kabileleri bir araya toplandığında sağ boynuzdan gelen şofarın çalınacağını belirtir.
Peygamber İşaya peygamberlik etti:
...ve o gün büyük şofar üflenecek, Aşur diyarında kaybolup Mısır diyarına atılanlar gelecek ve Yeruşalim'deki kutsal dağda ibadet edecekler.
Talmud, koçların, yabani ve evcil keçilerin, antilopların ve ceylanların boynuzlarından şofar yapılmasına izin verir, ancak yine de İshak'ın kurban edilmesiyle ilişkilendirilen koç boynuzunun kullanılması tavsiye edilir; Bu günlerde havralarda Tevrat'ın ilgili bölümü okunur.
Tevrat'a göre İbrahim'in, İshak'ın üzerine bıçakla kaldırdığı elini bir melek durdurunca, Tanrı, İbrahim'e, oğlunun yerine bir koç kurban etmesini emretmiştir. Böylece koç tövbenin sembolü haline geldi.
Aynı zamanda Şeytan, Yüce Allah'a altın buzağının günahını hatırlatabileceği ve böylece Allah'ı mevcut günahları affetmekten uzaklaştırabileceği için inek boynuzu kullanmak yasaktır.
Orta Çağ'da, Mesih'in gelişinden önce peygamber İlyas'ın (Eliyahu) üç gün boyunca şofar üfleyeceğine dair bir efsane ortaya çıktı. Şofar aynı zamanda günlerin sonunda ölümden dirilişin habercisidir.
Sözlü Tora'dan Roş Aşana'da şofar seslerinin doğru çalındığında Yahudi ruhunu etkilediğini, huzursuz hissetmesine ve davranışlarını iyileştirme arzusuna yardımcı olduğunu öğreniyoruz.
Kabala'da şofarın anlamı
Kabala'da şofar, tam kurtuluşun ön ve zorunlu koşulu olan gizli bilgeliğin kitlelere açıklanması anlamına gelir. BaalSulam'ın "Şofar Maşiah" makalesinden alıntı:
« Bu bilgeliğin (Kabala) kitlelere yayılmasına, sesi uzun mesafeler kat eden şofar - koç boynuzu gibi "Şofar" denir. Aynı şekilde, bu bilgeliğin yankısı tüm dünyaya yayılacak, ta ki uluslar bile İsrail'in ortasında Yaradan'ın bilgeliğinin olduğunu duyup anlayana kadar.»
İlginç gerçekler
İsrail'in yeni cumhurbaşkanı göreve başladığında şofar çalınır.
Şofar bazen kitlesel gösteriler sırasında (özellikle dindar Yahudiler tarafından) üflenir.
Zaten İkinci Tapınak döneminde şofar ulusal sembolizmin bir parçasıydı.
Antik sinagogların mozaik süslemelerinde şofar resimlerine rastlanır.
Sonbahar, uzun zamandır beklenen, neşeli, neşeli ve aynı zamanda çok manevi tatillerin zamanıdır. Tatil sezonu Yahudi Yeni Yılı Roş Aşana ile açılıyor ve ardından yılın bir diğer önemli günü olan Yom Kippur geliyor. Bu iki tatil, ruh hali açısından birbirinden kökten farklıdır, ancak aynı zamanda anlamları ve manevi önemleri bakımından da çok benzerdir. Bu günlerde tüm dünya, eylemlerimizi ve düşüncelerimizi değerlendiren, onları tüm çeşitlilikleri ve birbirleriyle bağlantıları içinde tartan, ardından yılın herkes için özetlendiği ve yeni gelecek olan kaderimizin çizgisinin çizildiği Yüce Allah'ın önünden geçiyor gibi görünüyor. yıl özetlenmiştir. Her Yahudi için bu özel günlerde geriye dönüp geçen yıldaki eylemlerinizi ve eylemlerinizi analiz etmek, çalışmalarınızın sonuçlarını görmek ve yıl için belirlenen hedeflere ulaşılıp ulaşılmadığını anlamak gerekir. Ve bu bayramlardaki geleneksel ve zorunlu "şofar sesi" insanları kalplerini açmaya teşvik ediyor ve Yahudi ruhu üzerinde alışılmadık derecede güçlü bir etkiye sahip. Şofar üflemesini duymak Tora'da bize verilen en büyük mitsvadır ve bu üfleme sesini duyan herkes şofarın diğerlerinden farklı, benzersiz bir sese sahip olduğunu doğrulayabilir.
Yahudi geleneğinde “şofar” nedir ve anlamı
Şofar, esas olarak askeri sinyaller vermek için bir sinyal aracı olarak kullanılan en eski nefesli çalgılardan biridir, ancak aynı zamanda herhangi bir önemli olayı duyurmak için de kullanılmıştır. Bugün, sonbahar tatillerinde şofarın sesi duyulabiliyor ve üretim geleneklerine sürekli bağlı kalmanın yanı sıra şofarın nesilden nesile aktarımı sayesinde sesi binlerce yıl öncekiyle aynı kalıyor. ondan çıkarılan seslerin özellikleri. Tuhaf bir şekilde, bu kadim enstrüman hâlâ dünyanın her yerindeki Yahudilerin ruhlarını uyandırıyor, sanki onlara şöyle sesleniyor: “Ey uyuyanlar, uykunuzdan uyanın! Uykuya dalmış olan sizler, uykunuzdan uyanın! Amellerinizi kontrol edin, teşuvaya dönün ve Yaratıcınızı hatırlayın!”
Geleneksel olarak şofar, antilop, ceylan veya dağ koyunu gibi boynuzları bükülmüş bir şekle sahip koşer artiodaktil hayvanının boynuzundan yapılır. Ancak kesin bir istisna var. Kudüs Talmudu şöyle diyor:
« Boynuz olarak adlandırılan inek boynuzu dışında tüm şofarlara boynuz denir ve şofar denir, ancak asla şofar değildir».
İnek boynuzunu çalgı yapımında kullanma yasağı, Altın Buzağı günahıyla ilişkilendirilebilir ve bu yasak tüm toplumlarda her zaman şevkle uygulanır. Yahudi cemaatinin dönemi ve konumu ne olursa olsun, şofarın malzemesi, amacı ve kullanımı birkaç bin yıl boyunca değişmedi - Yahudi halkının inancı ve gelenekleri çok güçlüydü. Ancak bu nefesli çalgının şekli, boyutu ve küçük tasarım detayları hâlâ değişti. Belirli bir şofarın ortaya çıkmasıyla, onu kullanan topluluğun kimliği ve özel gelenekleri bile tanınabilir ve anlaşılabilir.
İlk şofar
Şofardan özellikle TANAH'ta tekrar tekrar bahsedildiğini görüyoruz; bu, o dönemin en sık kullanılan sinyal ve müzik enstrümanıdır. Halkın dikkat ve manevi uyanış çağrısının sembolü haline gelmesi şaşırtıcı değil. Şofarın soyağacı İbrahim'in oğlu İshak'ı kurban etmesi hikayesinden kaynaklanır.
« Oraya vardığında İbrahim bir sunak yaptı, İshak'ı odunların üzerindeki sunağın üzerine koydu ve çoktan bıçağını onun üzerine kaldırıyordu ki gökten bir ses ona seslendi:
"İbrahim! İbrahim!<...>Çocuğa elini kaldırma ve ona hiçbir şey yapma, çünkü artık Tanrı'dan korktuğunu ve oğlunu, biricik oğlunu benim için esirgemediğini biliyorum.»
İshak'ın yerine bir koç kurban edildi ve İbrahim'in eylemi Aşem tarafından çok takdir edildi. Büyük Yargı gününde bir dağ koçunun boynuzunu borazan çalmak ve ruhsal temizlik için kullanmak, bize İbrahim'in Aşem'e olan bu hizmetini hatırlatıyor gibi görünüyor. Tevrat'ın İsrail halkına dağıtılması sırasında Sina Dağı'nda duyulan şofar sesiydi. Midraş, İbrahim'in kurban ettiği koçun sol boynuzundan gelen şofarın Sina Dağı'nda çaldığını, İsrail'in dağınık kabileleri bir araya toplandığında sağ boynuzdan gelen şofarın üfleneceğini belirtir.
Peki neden şofarın sesi Yahudilerin ruhlarını etkileme, onları günlük yaşamdan uyandırma, rahatsız etme, günahları ve kötülükleri hatırlatma gibi bir güce sahip? Çünkü metalden yapılmış trompetlerin sesi çok daha tatlı geliyor? Bunun nedeni şofarın doğal sesine atfedilebilir; malzemeye ne tür bir işlem yapılırsa yapılsın, kişi kornanın ürettiği sesi etkileyemez. Ses daha temiz, daha gür olabilir ama özü değişmeyecektir. Bir kişi tarafından metalden dökülen bir pipo, tam olarak kişinin istediği sesi elde edebilir ancak bu, ruhsal bir tedirginliğe neden olmayacak ve sizi günlük yaşamın koşuşturmasından koparmayacaktır.
Dünyadaki Yahudi topluluklarının şofarının türleri ve farklılıkları
Şofar yapmak için boynuzu işleme gelenekleri bugüne kadar farklı topluluklar arasında büyük farklılıklar gösteriyor. Bazı topluluklar boynuzun doğal formunu bozmadan neredeyse hiç dokunulmaması gerektiğine inanıyor. Diğerlerinde, kornayı yoğun bir şekilde işlemek, ateşte ısıtmak ve ona istenen şekli vermek gelenekseldir. Ayrıca enstrüman bazen üzerine çeşitli Yahudi sembollerinin uygulandığı gümüş ve diğer metallerden yapılmış her türlü kaplamayla süsleniyordu. Bununla birlikte, bu tür enstrüman dekorasyonu yaygın değildi, çünkü yazıtların uygulanması sırasında korna malzemesine geri dönüşü olmayan bir zarar gelme olasılığı yüksektir.
Enstrümanların şekli, boyutu ve çıkardığı sesler, bunların kime yönelik olduğunu gösterebilir ve ayrıca belirli bir ülkedeki Yahudi cemaatinin tarihine ışık tutabilir. Örneğin, tarihsel olarak İspanyol Yahudileri düz şofarları tercih ediyor.
Bunun ciddi dini nedenleri var. İber Yarımadası'nda uzun süre Yahudilere ve geleneklerine zulmedildi, ellerinde şofar tutmak bile yasaktı. Erkekler müzik aletlerini dış giysilerinin altına, kemerlerine sıkıştırdılar. Düz şofarların saklanması muhtemelen daha kolaydı. Ancak düz ve düzleştirilmiş şofarları kullanan sadece Faslılar değildi. Ayrıca yetkililer tarafından zulüm zamanlarında Doğu Avrupalı Yahudiler ve Sefaradlar tarafından da kullanıldı. Sephardim tamamen düz, yukarı bakan bir şofar tercih eder. Şofarın düzeltilmesi çok fazla çaba gerektiren çok zor bir süreçtir, her saniye şofar kırılır ve bu nedenle Sefaradlar için şofarlar daha pahalıdır.
Polonyalı Yahudiler, şofarın belki de Polonya Yahudilerinin acılarını yansıtmak için "ağlayan" bir ses çıkarması gerektiğini iddia ediyor. Bu nedenle, Polonyalı topluluklarda bu nefesli çalgı daha kısa hayvan boynuzlarından yapılmıştır. Genel olarak, Aşkenaz şofarı başlangıçta düz ve uçta kavislidir, bu da enstrümana delici bir "ağlama" sesi verir.
Muhtemelen en sıradışı, gösterişli ve herkesin dikkatini çeken, Yemen Yahudilerinin şofarlarıdır. Yemenliler uzun yıllar boyunca diğer Yahudi cemaatlerinden kopuk oldukları için şofarlarının şekli de farklılık gösteriyor. Yemenli Yahudiler, bükülmüş kudu antilop boynuzlarından yapılan büyük şofarları tercih ediyorlardı. İbrahim'in kurban ettiği koçu hatırlatan derin, uzun bir sese sahipler. Ancak çoğu durumda şofarlar çarpık bir koç boynuzundan yapılır.
Yemen Yahudileri tarihsel olarak iki gruba ayrılıyor ve şofar yapma gelenekleri büyük farklılıklar gösteriyor. Bir grup, şofarın işlenmeden üflenmesi ve düzleştirilmemesi gerektiğini söyleyen RAMBAM geleneğini takip ediyor. Yemenli Yahudilerin bir diğer grubu ise medeniyetten uzakta, yalnız yaşadığı için koç boynuzu alma imkanları yoktu ve şofarın yapımında kullanılan malzeme kudu antilopunun uzun ve kıvrık boynuzlarıydı.
Roş Aşana ve Yom Kippur için geleneksel şofar sesi
İşlemenin karmaşıklığı ve kullanılan malzemenin özellikleri nedeniyle şofar, onu diğer nefesli çalgıların çoğundan ayıran, oldukça sınırlı bir ses aralığı üretme kapasitesine sahiptir. Şofar, yalnızca beşinciyi oluşturan birinci ve ikinci armonilerle ses çıkarır. Tevrat ayrıca sadece üç çeşit üflemeden bahseder:
– “tkia”, alt notada başlayan ve artan ses tonuyla üst notaya doğru ilerleyen uzun, uzun bir sestir. Tkia, vicdanı uyandırma ve Aşem'e dönüş çağrısını sembolize eder. Son üfleme "tkia gdola" ("büyük üfleme") olarak adlandırılır ve üst notada daha uzun sürer;
– “tru’a” – alt notada yer alan ve üst notada biten bir dizi (en az dokuz) ani ses. Bu kısa ve keskin sesler hüzün ve melankoliyi yansıtır;
– “shvarim” - alt ve üst notaların hızlı değişimi - kişinin hatalarının farkındalığının bir işareti olarak iç çekişi anımsatan üç kısa ses.
Şevarim ile ilgili olarak görüşler farklıdır: Bazı otoriteler şeverim'in bir dizi bireysel aralıklı ses ve tqia'nın uzun süreli son sesi olduğuna inanır; diğerleri shevarim'in trois - daha kısa kesirli seslerle değiştirilmesi gerektiğine inanıyor; Üçüncü görüş, borazan çalmanın hem şevarim seslerinden hem de uzun tkiah sesiyle önce gelen ve tamamlanan hakikat seslerinden oluşması gerektiğidir. Geleneksel olarak sinagogda borazan çalmak her üç görüşe de uygun olarak gerçekleştirilir.
Şofarın seslerini dinlemek büyük bir mitzvadır çünkü sesi Yahudi halkının Aşem'e olan çağrısını temsil eder. Bu kadim müzik ve sinyal enstrümanının trompet sesleri, Roş Aşana'dan sonra gelen ve Yom Kippur'a kadar devam eden huşu günlerinin ayrılmaz bir parçasıdır. Aşem'e dönen, gözyaşı döken ve iç çeken ya da ruhun uyanmasını ve Aşem'e geri dönmesini isteyen bir kişinin zihinsel durumunu şaşırtıcı derecede doğru bir şekilde aktarırlar.
Haber bültenlerini doğrudan e-postanıza almak ister misiniz?
Abone olun ve size her hafta en ilginç makaleleri göndereceğiz!
Şofar (שׁוֹפָר), koç veya keçi boynuzundan yapılmış nefesli bir müzik aleti. Sami dillerinde şofar kelimesi ile dağ koyunu adı aynı kök kelimelerdir.
Şofar seslerinden ilk kez Sina vahiyinin açıklamasında bahsedilmektedir (Çık. 19:16). Şofar sesi jübile yılının yaklaştığını haber veriyordu (Lev. 25:9, 10). Şofar - Roş kutlamalarının vazgeçilmez bir özelliği X Aşana, Tevrat'taki bu bayrama yom tru'ah ('borazan sesinin günü'; Sayılar 29:1) denir. Görünüşe göre, İncil döneminde şofarın seslerini diğer müzik enstrümanlarının (trompet, flüt vb.) çalınmasıyla birleştirmek gelenekseldi (Mezmur 96:6). Kitlesel yürüyüşler sırasında vatandaşları çağırmak için boru çalınırdı (İbn. 6:4, 12; II Sam. 15:10), bazen şofar düşmanlıkların patlak vereceğini (Hak. 3:27) ya da yaklaşan bir felaketi (Am. 3:6).
Sözlü Kanuna göre Roş'taki şofarı dinleyin X a-Shana mitzvah mi de oraita(santimetre. ). Tannalılar şofarın düz bir boynuzdan mı yoksa bükülmüş bir boynuzdan mı yapılması gerektiği konusunda tartıştılar ve Haggadah'a göre Roş'ta olduğu gibi bükülmüş bir boynuzdan yapılması gerektiğine karar verdiler. X Aşana, İbrahim'in fedakarlığını hatırlamak için bir şofara üflenir (bkz. Akedah), İshak yerine, bükülmüş boynuzlarıyla çalıların arasına dolanmış bir koç kurban edilirken.
Sözlü Kanun'da şofarın şekli, imalat yöntemi, malzemesi ile ilgili düzenlemelerin yanı sıra nasıl üflenmesi gerektiği konusunda ayrıntılı talimatlar yer almaktadır. Böylece, eşit süreli üç aşama oluşturulmuştur: ki'a - birkaç saniye süren uzun süreli sürekli bir ses, şeverim - kısa aralıklarla ayrılmış üç ses, tru'a - dokuz uzun süreli ses. Geleneğe göre Roş'un iki günü boyunca X Aşana şofarının yüzlerce kez duyulması gerekir, bu nedenle sabah ayininde birden çok kez çalınır.
Geleneksel yorumlara göre Roş gününde şofar sesleri X Aşana ciddiyeti artırır, dua edenleri tövbe etmeye teşvik eder, ayrıca popüler inanışa göre bu kıyamet gününde suçlayıcı olarak hareket eden Şeytan'ın kafasını karıştırmalıdır.
Orta Çağ'da, Elul ayı boyunca sabah ayininin sonunda şofar üfleme geleneği ortaya çıktı (takvime bakın). Talmud döneminde şofar arifesinde, tatillerin sonunda ve cumartesi günleri halka haber vermek için çalınırdı (Şab. 35b). Bu gelenek yalnızca Yom Kippur'daki göç töreninde korundu; bu törende orada bulunanlar birbirlerinin gelecek yıl Kudüs'te buluşmasını dilediler. Trompet seslerinin mesih arzusuyla birleşimi (bkz. Mesih), şofara yeni bir sembolik anlam kazandırdı.
1948'de Yahudiler Yom Kippur'da Ağlama Duvarı'nda şofar patlattığında Araplar bunu siyasi bir eylem olarak değerlendirdi ve protesto etti. Şofar ayrıca 1967'de Tapınak Dağı için yapılan çatışmalar sırasında da patlatıldı (bkz. Altı Gün Savaşı). İsrail Devleti'nde şofarın üflenmesini seküler törenler de dahil olmak üzere çeşitli törenlerde tanıtmak gelenekseldir. Böylece İsrail'in yeni cumhurbaşkanı göreve geldiğinde şofar çalınıyor. Şofar bazen kitlesel gösteriler sırasında (özellikle dindar Yahudiler tarafından) üflenir.
Şofarlar topluluktan topluluğa değişir. Aşkenazi (bkz. Aşkenazi) şofarının dışı ve içi işlenir, hilal şekli verilir. Sefarad (bkz. Sefarad) şofarları uzun ve kıvrımlıdır. Şofarlar geleneği nesilden nesile aktaran zanaatkarlar tarafından yapılıyor.
Zaten İkinci Tapınak döneminde şofar ulusal sembolizmin bir parçasıydı. Antik sinagogların mozaik süslemelerinde şofar resimlerine rastlanır.
Oğlum şofarın ne olduğunu öğrenmek istiyorsan elektriğe bağlı olmayan bilgisayarın hikayesini dinle. Elektrik olmayınca elektronik parçaları olan ölü bir kutudan ibaretti ve vazo yerine sehpa olarak kullanılıyordu. Bilgisayar ağa bağlandığında elektrik, içindeki atıl programları yeniden canlandırdı ve artık amacına hizmet ediyor.
Mecazi anlamda koç boynuzu (şofar), yanan bir kalbe bağlandığında büyük bir hadron çarpıştırıcısına dönüşür.
Durun, şofara kendisi hakkında ne düşündüğünü sorsak ne olur? Şofar kendisi hakkında ne düşünüyor? Kendisinin sadece girişi ve çıkışı olan bir koç boynuzu olduğunu düşünüyor. İnsanlar ona şöyle bir şey üflerler: tu-u-u-u-u-u (tikiya denir) veya: au-au-au (şevarim denir) veya: tu-tu-tu-tu-tu-tu (truah denir)
Bir ritim ortaya çıkıyor: tikiya-shvarim-trua-tikiya.
Yanında oturan haham şöyle dedi: Dinle! Şofar kutsal bir borudur ve kefaret gününde çalınır... Moşiah'ın gelişinden üç gün önce İlyas peygamberin şofar borusunu üç kez çalması gerekir. Tevrat özel günlerde şofar çalınmasını söylüyor. Boru sesi nedeniyle Eriha surlarının yıkıldığı biliniyor ancak bu ses şofar sesiydi.
Sanatçı şunları söyledi: Şofar'ı resimlerde sık sık tasvir ettim ama seslerini duyduğumda içimde yeni bir dünya açıldı, delici bir derinlik hissi.
Müzisyen şofarı ruhun kemanıyla karşılaştırdı. Şofarı eline aldı ve uzun süre kalbinin üzerinde tuttu.
Uyuyan kardeşlerimizi daha yüksek amacımız için işbirliğine uyandıracak bir boruya, bir şofara ihtiyacımız var, dedi bilgin. Dürüstlük yasaları adına doğayla uyum içinde yeni bir küresel dünyada yaşamalıyız.
Şair de bir şeyler söylemek istedi ama artık onu duyamadık.
Neredeyse iki bin yıl önce büyük Rav Şimon Bar Yohai'nin oğlu ve müritleriyle birlikte Celile dağlarındaki bir mağarada saklandığı Safed'e gitmeye karar verdik. Orada Zohar kitabını yazdılar. Mağaraya inip kayaların üzerine oturduk. Işık taş duvara oyulmuş dar pencerelerden sızıyordu. Aniden yeraltından aralıklı bir şofar sesi duyuldu. Ateşli bir merkava (savaş arabası) gibi bizi gökyüzüne kaldırdılar ve yere indirdiler. Hepimizi tek bir alev noktası haline getiren bir mucize gibiydi.
Söyleyin bana, basit bir boynuzdan bu kadar çok enerji ve ışık nasıl elde edilebilir? Kalbin çığlığı ile hayvan boynuzunun maddiliği nasıl birleştirilebilir? Bu, ruhun ağlamaklı bir katarsis'i gibidir, ateş ve sudur, zevk ve birlik dansında birleşmiştir. Bu, dinlenmeyi ve hareketi gırtlaktan gelen flamenko çığlığının tek ritminde birleştiren güçtür.
Çocuğun nefesini yeniden hissettim ve bu nefes kalbime, düşüncelerime girdi. Şofarı elime aldım ve tüm kalbimle gökyüzüne doğru nefes almaya başladım. Ve kalbimi tekrar tekrar açmam gerektiğini anladım...
Dinle oğlum, şofarın sesleri bizi duyarsızlıktan ve ilgisizlikten uyandırmaya çalışıyor, bizi ortak bir kalbin ritmiyle dolduruyor, birbirimizi sınırsız mutluluk dürtüleriyle doldurmak için uyandırıyor. Kardeş gibi ayaklarımızın dibinde oturmak mutluluktur. Yüksek Gücün anlamını, birbirlerine özverili hizmetin özünü kavrama niyetiyle birleşmiş tek bir halk olarak.
Tarihsel olarak, belirlenmiş özel zamanlarda veya zamanlarda, atalarımız binlerce yıl önce şofar borusunu çalmışlardır. Şofarın sesleri uzun mesafelere taşınır. Bu kadim geleneğe özel bir anlam yüklüyoruz. Şofar, halkımızın öğrendiği bilgeliğin dünya ulusları arasında yayılmasını ima eder. Hakikatin sesleri, tüm dünya halklarının tek kişi, tek yürek olduğu muhteşem topraklarımızın her köşesine ulaşmalı. Sonunda bu fikirleri hayata geçirmenin bir yöntemi olduğunu, bencilliğin acıya ve savaşa yol açtığını anlamalıyız. Egoizmden kurtulmak için doğru niyeti geliştirmemiz koşuluyla, yüksek doğamız bizi dönüştürebilir. Bu gerçeği aktarma rolü sembolik olarak, evrensel bir çalar saat gibi tüm insanların kalplerini yeni bir gerçekliğe uyandırması gereken şofar tarafından oynanır. Şofarın kadim sesleri, yeni neslin tek bir bütünsel alanın yaratıcı dünyasına girmesinin artık ne kadar önemli olduğunu bize hatırlatıyor.
Yeni bir gün, sağlıklı ve birlik içinde var olabilme niyetiyle doldurduğumuz boş bir sayfadır. Oğluma neden şofar borusunu çaldığımızı açıklamak için her saniye tekrar tekrar geri dönüp kalbimi açmam gerektiğini fark ettim.
Grigory Kohelet
Yükleniyor...