"Altıncı his", Gumilev şiirinin analizi. Edebi Yön ve Tür

Aşk şarapta bizde mükemmel
Ve nazik ekmek, fırında oturduğunda
Ve verilen kadın
İlk kızgın, bizden zevk alıyoruz.

Ama pembe bir gurney ile ne yapmalıyız?
Daha soğuk göklerin üstünde
Sessizlik ve ortaya çıkarsa huzur nerede
Bizi ölümsüz ayetler ile ne yapmalı?

Ne yemek ne de içki ya da öpüşme.
An kontrol edilemez şekilde çalışır
Ve ellerini kırdık, ama tekrar
Geçmişe geçmeye mahkum.

Bir çocuk gibi, oyunlarınızı oynarken,
Bazen kız banyo için takip eder
Ve, aşk hakkında hiçbir şey bilmemek,
Hepsi gizemli bir karşılama ile işkence görecek;

Çizik atlarda ne zaman
Besil'in bilincinden kükrediyor
Slipling yaratık, omuzlarda bekliyor
Henüz kanatlar ortaya çıkmadı;

Öyleyse yüzyıllar sonra yüzyıl - Lorda yakında olacak mı? -
Doğa ve sanat neşesi altında
Ruhumuzu çığlık atıyor, eti uzatıyor,
Altıncı anlam için organı doğurur.

Gumileva'nın "altıncı duyu" şiirinin analizi

Nikolai Gumilev, erken yaştan şiir yazmaya başlayan gümüş yaşın büyük bir Rus şairidir. Çoğunluk yaşına ulaşmış olan şair ilk şiir kitabını yayınlamayı başardı.

Yetenekli bir şair, benzersiz bir öngörü armağanı vardı. Eserlerinden birinde, ölümünü ve katilini çok doğru bir şekilde tarif etmeyi başardı. Nikolai belirli bir günü bilmiyordu, ancak bunun yakında olacağını hissettim.

Humily Humilev ve ünlü şiir "Altıncı Sense" adlı. Şair onu 1920'de yazdı. Ürün gizemli kehanet içermiyor. İçinde, yazarın altıncı hislerin ne olduğunu anlamasını deniyor.

İşte, şair, insan hayatının farklı yönlerini göz önünde bulundurur, aynı zamanda, her şeyden önce, insanların hayatın diğer sevinçlerine harcanabilecek önemli faydalar elde etmelerini istediği vurgulamaktadır.

Manevi değerlerle uğraşmak çok daha zordur, çünkü hiçbir şey onlarla yapılamaz. Şiirinde, Gumilyov, harika ve içeriğin tadını çıkarabilmek için beş ana duygu gelişimini teşvik eden harika bir beceri olduğu fikrine geliyor. Ancak aynı zamanda öngörü armağanını da verir.

Gumilev, ilahi bir kökene sahip olduğundan emin olduğu için, Hediyesini meleğin kanatlarıyla karşılaştırır. Erkeğin ruhunun temizleyicisi ve daha hafif olanı, hangi kaderin gizlendiğini görmesi kolaydır. Ayrıca şair, bu hediyenin, yüksek ahlaki nitelikleri olmayan bir kişide görünebileceğini belirtti.

Yazar, hediye kazanma sürecinin çok zaman alacağına inanıyor, ayrıca acı verici. İşte, süreç, bir kişinin geleceği görmeye başladığı işlemle karşılaştırılır. Ancak yazar için bu hediye çok külfetli, yüzünden ruh ve vücut muzdarip.

Sevdiklerimiz ve tanıdık anılarına göre, şair çok fazla öngörü armağanından muzdaripti. Olayları bilmek, Nikolai onları etkilemedi. Ayrıca, Anna Akhmatova için trajik aşkı hakkında bilinmektedir. Sevgili şair, karanlık kuvvetlerin açıklığını kabul etti. Karısını bir büyücü olarak adlandırdı. Bundan dolayı intihar etmek için intihar etmeyi denedim, böylece hepsi durdu. Şair, sevgili bir kadın olmadan yaşayamayacağını biliyordu, ancak aynı zamanda karısı olsaydı, hayatı korkunç olacağından emindi.

Gumilev, uzun zamandır yaşamayacağından emin olduğu için ölümünü tanıdı ve öldürdü. Onu öneren altıncı hissimdi. Bir şiir yazdıktan sonra bir yıl içinde sevgi nedeniyle vuruldu.

Arie Olman

... yani yaşın üzerindeki yaş - yakında, Bay Hız? -

Doğa ve sanat neşesi altında

Ruhumuzu çığlık atıyor, eti uzatıyor,

Altıncı anlam için organı doğurur.

Nikolai Gumilev, "Altıncı Sense" şiirinde, Nikolai Gumilev, bir kişinin maddi dünyayı algılama fırsatı veren ve başka bir başkalarının kaçınılmaz oluşumunu önleyen olağan duyguların sınırlılığını savunuyor ve Dünya eksik. Gumilev, görünüşe göre, "pembe şafak" ve "ölümsüz şiirler" ve "Ölümsüz şiirleri" - mükemmel bir hissi tamamen deneyimlemeye yardımcı olan "altıncı anlam" altında anlamına geliyordu. Öyleyse bu şiirin Friedlander'ı ve Jolkovsky'yi anlayın, "Altıncı - estetik - hissi için ihtiyaç üzerine retorik bir tez." Olarak tanımlayın. Ayrıca şiir ve uyum duygusu da arayabilirsiniz. Bu şiirin şekilli bir yelpazesinde, büyük olasılıkla, büyük olasılıkla, gününde popüler olan Sanat Tarihçisi Walter Pathers'un açıklamasına, "sanat felsefesinin" ne zaman "Hegel" seleflerini değerlendirmek<...> Winelman'ın yazıları hakkında harika bir karar verdi: "<...> İnsan ruhu için yeni bir beden icat etmeyi başaranlardan biri olarak kabul edilmelidir. " Kritik faaliyetler hakkında söylenebilecek en iyi şey, yeni bir his, yeni bir beden açmasıdır. "

Benzer motifler, duygularımızın sınırlamaları ve dünyanın güzelliğini doğru bir şekilde algılamaması ve eksprese edilmemiz için ve Zhukovsky:

Daha önce Dünya Dilimiz Nedir?

Doğa?

Hangi rasgele ve kolaylık özgürlüğü

O her yerde güzellik dağınık

Ve birlik ile çok sayıda kabul edildi!

Ama nerede, hangi fırça tasvir ettiğini?

Neredeyse bir satır

Yakalamak için çaba ile ilham verebilecek ...

Ama ölülere hayatta mı illeşeceğini mi?

Yeniden oluşturulacak kelimelerde kim yaratabilir?

Görünmez ifade? ..

Kutsal Kutsal Kutlama, Sadece Kalp

seni tanıyor.

Sık sık görkemli bir saatte değil

Akşam Kara Başkalığı -

Kafak karışık olduğunda

Büyük Visia'nın Kehaneti

Ve sınırsız gerçekleştirilir, -

Göğüs ağrılı duygudaki spiraller,

Uçuşta güzel tutmak istiyoruz,

Çözülmemiş isim vermek istemek -

Ve sanatsızca sessiz sanat? ..

Ve Gumilyeva Konstantin Balmont'un Kıdemli Çağdaşını belirtti - Rus sembolizminin ruhu - "ifade edilemez bir ifadenin ifadesi) ek, altıncı bir anlamda olması için:

Beş duygu - yol yatıyor.

Fakat bir ecstasy lokumu var.

Gerçek bizim tarafımızdan görüldüğünde.

Sonra iğrenç bir göz için gizemli bir şekilde

Işıklar desenleri gece derinliği ...

N. Gumilev.

Bununla birlikte, modern bilinçte, "Altıncı Sense" kavramının çok farklı anlamı düzeltildi. "Altıncı Sense" sözlük tanımlarına uygun olarak, bu "bir algı şekli, beş duyudan bağımsız,", "Bireyin veya durumun gerçek doğasını tanımlamanın yolu." Neden bu kelimeleri Pater ve Gumilev'den başka bir şekilde anlıyoruz?

Ne zaman, büyük sürpriz, "Gumilevskoye", Abraham Ibn Ezra'nın Celes (Eclesiast) kitabında, Abraham Ibn Ezra'nın yorumunda "Gumilevskoye" tanımını keşfettim. İbrahim İbn Ezra (1089-1164) Müslüman İspanya'da doğdu, ama Cezayir'den Londra'ya kadar dünyayı dolaştım. Bir şair, matematikçi, astrolog, bir filozof, bir yorumcu Tevrat ve bir doktordu - herhangi bir eğitimli Yahudi olarak. Keskin bir zihin ve geniş bir eğitim tarafından ayırt edildi, ancak özellikle danışmanlık dışı doğası ve bir stratum sayesinde sonsuz bir kaybeden ve bir wallerant oldu. Tanah'ın kitapları hakkında yorum yapmak, genellikle ana konudan uzaklaştı ve bu lirik retreatlardan birinde (coones, 5: 1) ibn ezra'yı temiz bir şekilde, geleneksel Yahudi dini şiiri - POYUT sanatı kabartmak ve toz. Poyut ile dört temel anlaşmazlık tahsis eder, ancak konularımız için önemli olan birine odaklanacağız. Testere yazarları bazen yanlış tekerlemelere izin verdi, örneğin, Büyük Elazar A-Calir, Bazen Rhymedy Yom ("Gün") ve PADON ("Atonement"). İbn Ezra'nın duruşmasını keser ve o kokularca fark eder:

Sonuçta, kafiyenin atanması nedir? Bir kelimenin sonunun diğerinin sonuna benzer olduğunu düşünmek hoş bir işitme olun. Ve muhtemelen Rahibe hakkında bir telaffuz gibiydim altıncı bir anlamdı (Kargasha Stick) vardı. Ancak sonuçta, farklı ses geri kazanımının farklı yerleriyle ilgilidir!

(Dilbilgisi İbranice'in temelini atan Seypherd Yutzir'in eski Filistinli kitabına göre, "M" sesinin "ışık" ve "H" - "diş" ye anlamına gelir.

İbn Ezra burada bir kafiye, ünsüz, uyum, ayet "altıncı hissi" duygusu çağırıyor. Açıklamalarının anlamı: İbn Ezra, yorumundaki ELazar A-Calir'in kafiyesini hissetmediğini, yani onun ünsüzlüğü ve çok garip olduğunu gösteriyor. Ve sağduyu, tadı ve dilbilgisi kafiyeli bir kafiyeli olduğu için mükemmel olarak tanınamıyor, en altıncı anlamıyla şiir yazarken zevk aldığını varsaymak için kalıyor. İbn Ezra, bu ifadeyi biraz ihmal gölgesinde kullanır, çünkü (aşağıda gösterileceği gibi), altıncığın gerçek varlığına inanmadı. Onun aksine, Gumilyov, romantizm mirası ve yüzyılın oğlu, zaten insan bilgisinin sınırlamalarının farkında olan, böyle bir hisin tezahürü olasılığını da ifade ediyor.

Yahudi sonrası Bedley sonrası ve ortaçağ literatüründe "altıncı duygu" ifadesinin artık bulunamaması dikkat çekicidir. Muhtemel kökenlerini IBN Ezra'nın yorumlarında anlamak için, görünebileceği klasik felsefenin eserlerine dönüşün.

Antik dünyanın düşünürlerinden ilki beş duygu, görünüşe göre, "küçük kozmos" da Demokritus, sadece parçalanmış bir çalışma kalır. Bu yüzden ismini bildirin: "Democritus, hayvanlarda, bilge adamlar ve tanrılarda daha fazla (beş) duygu olduğunu söyledi." Aristoteles, "Ruh Hakkında", duyguların beş olduğu bir karar verdi: "Beş hariç başka bir [dış] duygu yok (vizyon, işitme, koku, tadı, dokunma), emin olabilirsiniz, ".

Ancak, Aristoteleye göre, beş sıradan elde edilen bilgileri birleştiren ve sentezleyen bir tür "genel bir duygu" vardır:

"Genel Özellikler için, genel bir his var ve onları geçersiz bir şekilde algılıyoruz; Bu nedenle, herhangi bir duygusundaki olağanüstü oluşturmazlar: çünkü aksi halde onları hissetmeyeceğiz. "

VIII-IX yüzyıllarında oluşan Müslüman felsefesi, ilk başta, Suriyeli filozofların müzakere edilmesinde ve daha sonra - ve Arapça çevirilerinde Yunan düşünürlerinin yazılarına dayanıyordu. Müslüman dünyasında, büyük "Arista", düşünürün bir örneğiydi ve yazıları çok sayıda bağımsız ve yarı yayın felsefi kavramları için temel. Aristotelesine referansla, "beş duyu" kavramı ve "altıncı duyu" kavramı, ortaçağ felsefesine yaygın olarak yayılıyordu ve aynı pitürün Stabitat'a ait olduğu birçok dinin taraftarlarını kullandılar. Örneğin, İspanyol Müslüman filozof IBN Khash (994-1063), altıncığın, birincil kavramların ruhu, kanıt gerektirmeyen aksiyomların bilgisi olduğuna inanıyordu. "Öyleyse, ruhun bu kısmının bütünden daha az olduğunu biliyor, sonuçta, bebek, sadece iki tarih verildiği takdirde ağlıyor, ama onu daha fazla verirseniz sakinleşmeyi öğrendi. Sonuçta, bütün kısım, çocuk hala bu durumun uygulanabilirliğinin sınırlarını bilmese de ... Aynı duygu, çocuğu iki şeyin aynı yeri alamayacağını bildirir: bir yer için nasıl savaştığını görüyoruz. oturmak, bir başkası için yeterli yer olmadığını ve diğeri bu yeri aldığı halde, kendisi alamazken, kendisi alamaz ... "Bir başka İslam filozofu, İbn Rushd (1126-1198)," genel duygu "nın da olduğuna inanıyordu. Duyguların derhal bu duyguların verilerini ayırt etmeye ve karşılaştırmaya yardımcı olan ve dolayısıyla nesnenin kapsamlı bilgisine katkıda bulunmalarına yardımcı olan ve dolayısıyla, çeşitli duyguların tepkisine neden olan nesnelerin algısından sorumludur.

Büyük Hellen'in bazı takipçileri karardı ve onunla tartışıyor: sadece beş duygu, sonra altıncı olamazdı. İşte Arap Thinker-Aristotheans XII. Yüzyıl İbn Bajj (1082-1138) Retells (1082-1138), kendinden bir şey ekleyerek:

Sonra, bir altıncı hissi gerçekten var olsaydı, bazı hayvanlarda var olmalıydı. Ancak bu hayvan bir insan olmaması gerekiyordu, ancak bir başkalarının doğasında bir insan için sadece bu beş duygu var. Bu nedenle, bu hayvan bir şekilde kusurlu bir canlı yaratık olmalıdır. Ancak, kusurlu yaratığın mükemmel olmayan bir şey olması imkansızdır.

Yazılar Abraham Ibn Ezra.

Giriş sayfası.

Müslüman felsefesi, sırayla Yahudi Ortaçağ Felsefesinin oluşumuna katkıda bulundu - aslen de Arabital. Bu ikincisi, İslam filozoflarının fikirleri ile beslendi ve terminolojilerini kullandı.

Yahudi düşünürleri kote ve Arap meslektaşlarını, bazen sözlerinin kaynağını işaret etmeden bile alıyor. Büyük Arista, Yahudiler kadar, kaç tane Müslümandı. Görünüşe göre, Aristoteles'in (Arapça çevirisinde, elbette) fikirleri üzerine, IBN Ezra, belirli olmayan bir "altıncı hissi" nin öncülüğünü engellediğinde, dayanıyordu.

Müslümanlar, Hristiyanlar ve Yahudiler saygılarımla subbitat'ı onurlandırdı ve neredeyse tartışılmaz otoriteyi tanıdı. Aristoteles'in "genel hissi", "Altıncı Anlama" adı altında, Hristiyan teolojisinde, mutluluğun (354-430), "irade özgürlüğü üzerine" tezatında

Bunun, bu iç duygunun sadece beş bedensel duygudan aldığı şeyi algıladığı da açık olduğuna inanıyorum, aynı zamanda bu duyguların kendileri tarafından algılanıyor ... (ch. 4). Sonuçta, bu altıncı hissinin bu üç çeşit canlıların sınıfına atfetlenmesi gerektiğini, aynı zamanda anlayıştan mahrum olmasına rağmen, yalnızca var olan ve yaşayanların sınıfına bağlanması gerektiğini söyleyemezsiniz; Bunun için anlayışlı olmayan hayvanlarda doğaldır ... (ch. 5).

Aristo. Nürnberg Chronicles, XV yüzyılın sonu illüstrasyon.

"Genel his" fikri, ortaçağ epistemolojisi ve fizyolojisinde hakimdir. XVIII yüzyılda bile, fizyologlar Albrecht von Haller ve Charles Bonn, beyindeki "genel bir duygu" arıyorlardı, ancak başarısızlıkla. Bununla birlikte, ayrı, ayrı bir algı aracının ifadesi olarak "altıncı hissi" terimi, XVIII yüzyıla kadar kaydedilmedi. Yeni zamanın bilim adamları, bilgi sınırlarını ve aynı zamanda elbette, bilinmeyen bir bölge genişletti. İnsanlar, AristoTle'u göstermeyen doğa güçlerinin olduğunu düşünmeye başladı. Bu süre zarfında, "hayvan manyetizmi" kavramı yaygındı - "kuvvetler ve tüm hayvanlar, diğerlerinden biri ve her birinin kendi üzerinde davranması, büyük ya da daha az güçle, karşılıklı güçleri ve Hayvanın mükemmelliği ... Bu sıvı bir mide bulantısıdır ve gözümüz için görünmeyen o kadar ince ve şeffaftır ... bu ısı sıvı, ancak yanmaz ve yanmaz ve ışık olarak koşma yeteneğine sahip ... tüm teorileri Mesmer neme dayanır ... bu hayat laptop sıvısı veya mesmererik, ışık ışınları gibi, yukarıda belirtildiği gibi, bedenler; Kalori ... saydam gövdeler tarafından yansıtılabilir, güçlendirilmiş ve transfer edilebilecek, aynalar neyin yansıtılması, güçlendirilmesi ve aktarılabileceği gibi, yani ... "dedi. MESMER, bu "hayvan manyetizmi" aracılığıyla "kozmik manyetik sıvılarla iletişim biçimi" olarak adlandırılan MESMER, onların "kozmik manyetik sıvılarla iletişim biçimi" olarak adlandırılır.

Her zamanki gibi "duyguların coğrafyası" ile tanımlanmayan bir şey olduğu hissi sözlü ifade talep etti. Örneğin, sevilen birinin varlığını seven yolu nasıl adlandırıyor? Beş duygudan hiçbiri uydurma, bu, altıncı olduğu anlamına mı geliyor? Böylece, "beş duygu" tadı fizyolojisinde listelenen ve "onlara cinsel ya da fiziksel bir sevgi duygusu, birbirlerine farklı seks yapan insanları iletmek" dedi Brillla Savaren'in büyük marketini kabul etti. Yeni bir zamanda, deney bilimi bir kişinin duyu sistemi çalışmasında nişanlandı. 1826'da fizyolog zil, altıncı duyarlılık kas hassasiyeti, proprikepeptif refleksleri olarak adlandırılır. Nitekim, kaslarımızı germe ya da kesmeyi algılıyoruz, hissediyoruz, ancak Aristoteles sadece dokunuşun tezahürünü gördü ve XIX yüzyıldan önce kimse bu hissi bağımsız bir duyguda vurguladı. XVIII yüzyılda, araştırmalar bir denge hissi başladı ve XIX yüzyılda orta kulak ve tüm vestibüler aparatın anatomisi ve fizyolojisi çalışmasıyla desteklendiler. Dengenin hissi, altıncı bir anlamıyla bazı araştırmacılar da adlandırıldı.

Fizyolog Charles Bonn.

Bilim ve felsefeden, "altıncı his" kavramı literatüre geçti ve ortak bir miras haline geldi. İngilizce edebiyatında, "altıncı hissi" nin bilinen bir anlayışı ilk önce XIX yüzyılın başında tanık oldu, bu nedenle Amerikan mirası Deyimler Sözlüğü'nün yetkili olduğunu iddia ediyor. 1853'teki Pisemist Heronik olarak yazıyor: "Bir kişi olan St. Petersburg'da, bir insanın, altıncı anlayışı geliştiriyor: Para için susuzluk ..." Convertation! "Üç kız kardeş" deki tousinbach'ın altıncı hissi: "Bizden sonra bizler balonlarda uçacak, ceketler değişecek, açılacak, belki de altıncı hissi ve açacak, ancak hayat aynı kalacak, hayat da aynı kalacak, hayat zor, Sırlar ve mutlu ... "

Roma Erskina Childers "Padkov Riddle" (1903), "Casus Gerilim" türünün başlangıcını işaret eden altıncı duyu, siste gezinme yeteneği olarak adlandırılır.

"Yaşayan Manyetizma" kavramının İllüstrasyon F.A. MESMER.

Düşünme ve bilim adamları, tüm yeni aceleyle algı yollarını, "hayvan manyetizmi", cinsel içgüdü, kas duyarlılığı, vestibüler aparatın çalışması. Fakat dilimizin hissi dünyasının ötesine geçme arzusuna daha mantıklı. "Dünyanın saf resmi", konuşmanın ve dilin sözlerinin kombinasyonuna yansıtılan, beş duygu yatağında istiflenmeyen, dünyanın bilgi yolları olduğu güvenini ifade eder; Onları nasıl aranır, ikincil bir sorudur. Dil, "bir çorba'da", "bir çorba içinde", "kalp hissediyorum", hatta "omurilik", hatta günümüzde söylüyorlar - hepsi sezgiyi diyoruz. Ancak iki büyük şair - Rus Nikolai Gumilev ve Yahudi İbrahim Ibn Ezra - hiç bu anlamda değil, psödopologlar ve tüm ustaların gözümcülcileri ile zamanımızda zaten cesaret etti. Onlar için, Nazik Homo Sapiens'in duyu organlarının asıllaştırılmasının asıllaştırılması, bir şiir duygusunun olmamasıydı, harmony dünyasının anahtarı, güzel bir adamın kör ve sağırına kayıtsız değil.

"Bizi ölümsüz şiirlerle ne yapmalı? .."

Yorum ekle

Aylık edebi ve gazeteci dergisi ve yayıncı.

Şiir "altıncı hissi" 1920'de Gumilyov tarafından yazılmış ve 1921'de "ateşli sütunlar" koleksiyonunda basılmıştır.

Edebi Yön ve Tür

Şiir, AQMeism'in edebi yönüne aittir. Aşk şaraplarının görüntüleri, iyi ekmek, kadınlar aynı anda malzeme ve sembollere yaklaşıyor. Yazar bile, nasıl "kullanabileceğini", yemek, içeceğin, öpücüklerini söyler. Ancak lirik kahraman maddi olmayan olması ister. WorldView'un bu bütünlüğü, AQMeism fikrine uygundur!

Şiir türü - felsefi şık. Güzellerin nasıl belirleneceğinin felsefi sorusu, eski Plato diyaloglarından birinde gül. Değer kadar güzellik Aristoteles ile ilgilendi. "Estetikolar", yani "hissi ile ilgili" antik konsepti, sanattan bilgi veya pratik faaliyetlerden ayrı olarak düşünmedi. Gümya'nın mantığına göre, altıncı duyu zaten antik çağda doğmuş, ancak henüz doğmamış.

Tema, ana fikir ve kompozisyon

Şiir 6 çıkıştan oluşur.

İlk Stanza, insan hayatının zevklerinden bahsediyor: şarap, ekmek ve kadın. Bu zevkte, tam tersi, bir kadının tadını çıkarabilirsiniz, sadece "İlk başta kızgınım."

İkinci Stanza bir soru teklifidir. Bu, lirik kahramanın yükseldiği ana sorundur: Kullanılamayan şeylerle ne yapmalı? Bu unsurhly, cennet gibi şeyler ve şiirler arasında.

Üçüncü inatçıda, lirik kahraman bu maddi olmayan şeylerin "tarafından" geçtiği için pişmanlık duyuyor. Bu acı verici, bu "kınama".

Aşağıdaki üç lekeler sözdizimsel olarak dönerdir. Dördüncü ve beşinci, adamın dünyasından ve hayvan dünyasından, geçmişten ve şimdikiden örneklerdir. Ayrı bir yaşamdan gelen gerekli kalite oluşmadığında, tüm yaşam ve somut kişinin gelişimi hakkında konuşuyoruz ve bunun için gereken ihtiyacı zaten ortaya çıkmaya başlıyor. Son Stanza, "Altıncı Anlayış Yetkisi" nin şu anda unda doğduğu sonu, ancak yavaş, "yaşındaki göz kapakları" olduğu sonucuna varıyor.

Şiirin teması, bir kişinin güzelini kavrayabileceği altıncı bir anlamın ihtiyacıdır.

Gumiles'in kişisel olarak güzelliği algılamak için bir tür organlardan yoksun olduğu fikrine izin vermemesi muhtemel değildir. Evet ve şafak ve ayetin uyumunun güzelliğini hissetmek için özel bir vücuda ihtiyacınız yoktur. Yani alt metnin ana fikri: bir adam, yaratılış tacı, mükemmel. Ruhun ağlamasındadır, etin yorgunluğunda - güzellerin vizyonunun yolu. Ancak barışa karşı sürekli bir tutum olmalıdır. Gumileva'ya göre, bu "doğa ve sanat" un ortak çabalarında, yani biyolojik ve kültürel evrimidir.

Yollar ve görüntüler

İlk iki stander, zıt fenomenleri karakterize eden epiterler önemlidir: duygularımızla algılananlar - ve estetik his duygusu tarafsızdır. Bize Aşk şarap, kibar Ekmek - I. pembe şafak soğuk cennet, haksız yere dinlenme ölümsüz Şiirler. Birinci ve İkinci Stanza, Birliğin yardımıyla birbirlerine karşı çıkıyor fakat. Antitez ayrıca ilk Stanza'da da bulunur. İnsan zevkinin asla mükemmel olamayacağını vurgulamaktadır. Bu acı ("ilk kızgın") tadı, gerekli bir gelişme aşamasıdır.

Üçüncü inatçıda, lirik kahramanın umutsuzluk ve umutsuzlukları tekrarlayan konsollarda ifade edilir. değil ve n., Birlik fakat. Bu Stanza, daha önce statik ve dinamikler ilkesiyle karşı çıkıyor. İkinci stanza, statik gökler, şafakta, üçüncüye, ani anların önlenemez riskidir. Hareketimizin sonsuzluğu, kelimenin tekrarıyla belirlenir. tarafından.

Metaforalarda uzun süre ellerini mahkum etti Bir erkeğin işkencesi ihtiyacı olmayan, ancak gerekliliği ön plana çıkmıştır.

Karşılaştırmalı teklifler tarafından ifade edilen aşağıdaki iki dağıtım karşılaştırması önceki Stanza'nın imajını açıklar. Çocuk bir kadın istemeyebilir, ama geleceğini görüyor.

Ayrıca, "yaratık, henüz kaygan", henüz bir kuşda gelişmemiş olan, gökyüzünün hayalleri (ancak kertenkamanın düşünceleri, Bumilyov vicdanındaki düşünceleri) Beşinci Stanza Epitetleri ( kayma yaratık, çizik Horschi), altıncı bir anlamın doğum sürecinin başlangıcını, yüzyılların derinliklerinde, evrimsel sürecin başlangıcına devretmektedir.

Altıncı inatçıda, sadece şiirin çıktısı değil, aynı zamanda şemaya göre inşa edilen sözdizimi süresinin sonucudur. gibi - yani.

Bu lord'a, metaforik görüntülerde ( doğa ve sanat neşesi altında, ruhu bağırır, eti tüketir) Altıncı bir anlamın doğumunu tanımlamak. Exclamation, altıncı hissi için bir organ göründüğünde, algıdan ağrının ortadan kalkması umudun. Ancak, güzel sanat eserlerinin doğuşu, ayetler 20. yüzyılın başlangıcındaki kataclysms ile ilişkili olan acı ile ilişkilidir.

Şiirde, güzellik hissi boyunca Gumilyov, zıt kavramları birleştirir: dünyevi ve cennet, yararlı ve ilgisiz, dünyevi ve göksel, malzeme ve manevi.

Boyut ve tekerlemeler

Şiir, pistlerle beş renkli bir yamda yazılır, ritime ritime yaklaşır. Şiir haçında tekerlemeler, erkek kafiyeli dişi ile değişir.

N.S.'nin en iyi şiirlerinden biri. Gumileva - "Altıncı his." Yazarın okuyucunun dünyasına getirmek istediğini anlamak için, Gumilyov şiiri yapılmalıdır. "Altıncı Sense" şairin ölümü yılında yazılmıştır. Bu, ateşli sütun koleksiyonuna dahil olan son şiiridir. Koleksiyonun kendisi eski çalışmalarından harika, bunlar genç bir çocuğun şiirleri, bulutlarda saklanıyor, ancak olgun bir erkek tarafından yazılmış.

Gumileva, "altıncı hissi" nin ana fikrinin, güzel duygularının arzusu olduğunu gösterdi. Halen, insanlar maneviyatı kaybeder ve bu şiir doğrudan onunla emdirilir. Güzelliği hissetmek için, sonra bizi çevreleyen ihtişam. Şiiri okuduktan sonra, zarafet ve doğanın çekiciliği için özlem duymanıza yardımcı olabilirsiniz. Bu yazan altıncı hissidir

Gumileva Şiiri'nin "Altıncı Duygu" nın analizi, işin iki ana konusunu ortaya koyuyor: şairin güzelliği ve bir bütün olarak insanlığın felsefi görüşleri hakkındaki rüyası. Gumilev hayatı takdir eder ve her yaşadığı an için teşekkür eder ve doğal arzuların tadını çıkarma fırsatı. Bu şiirin başında iyi ifade edilir. Yavaş yavaş, yavaş, yavaş yavaş başlar - insanların dünyevi neşesi (ilk Stanza) açıklanmıştır.

İşte ana duygular, keyifli duyguların kaynakları - yemek, bir şeyler içmek, burun aşkına ("şarap", "ekmek", "kadın"). Ve ikinci Stanza'da, yazar, soru soruyormuş gibi: "Gerçekten bir insanın ihtiyacı var mı? Her zaman sadece alçak yalan söyleyen, doğuştan gelen arzular, her şeyin gerekli olması mı? ". İnsanların "temel" ihtiyaçlarını küçümsemiyor, ancak bu adamın yeterli olduğu şüpheleri.

Gumilyov şiirinin analizi, bizi nasıl yiyemeyeceğimizi ne de içemedik veya öpüşemeyeceğimizi düşündürüyor "? Neden bu güzelliği anlama arzusuna sahip değilsek "Pink Dawn" ve "Soğuk Cennet" neye ihtiyacımız var? Neden düşük yalan söyleyen duygularımızı değerlendiremediğimiz "ölümsüz şiirler" nidir?

Hayatımız aceleyle acele ediyor ("Bir an kontrol edilemez şekilde çalışır") ve anı geciktirmeye ve güzelliğin tadını çıkarmaya çalışıyoruz, ancak ("ellerini kırma" ve "geçmeye mahkum").

Gumileva şiirinin bir analizi, oyunlarını unutmuş bir çocuk gibi, okuyucuya yeni bir hisin açabileceğini göstermektedir.

... ve aşk hakkında hiçbir şey bilmemek,

Hepsi gizemli bir karşılama ile işkence görecek ...

Gördüğü şeyden zevk alıyor, "güzellik duygusu" uyandırır. Ve 5 inatçıda, yazarın da kendi içinde uyanmanın zor olduğunu da gösterir.

Ve son Stanza, her şeyin yüksek ve şaşırtıcı olduğunu, sanki bir insanın doğanın ihtişamını hissetme yeteneğini kazanması gerektiğini sanıyor.

ABD'de yeni bir şeyleri doğuran, ruhu titremeye zorlayan bir şiir - bu Gumilev "Altıncı Sense". Bu çalışmanın analizi, yazarın okuyucuları bu duyguyu uyandırmaya çağırdığını göstermiştir. Yazarın ruhu tarafından işkence edilen retorik meselelerle doludur, ancak onları doğadan ne verildiğimi ve hala ne olacağını düşünmeye zorlamaktadır. Ayrıca, bu şiir peygamber olarak kabul edilebilir. İkinci fırtınaya bakarsanız, Nikolai Stepanovich'in kendi ölümünü tehlikeye attığı varsayılabilir.

Belki de yazar, "pembe göklerin" şiirsel ilham kaynağı ve "soğuk gökler" anlamına geliyordu - çalışmalarının gün batımı. İşin son satırları da ölüm açıklaması olarak yorumlanabilir, ancak kesin olarak bilmek imkansızdır.

"Altıncı Sense" yazdıktan hemen sonra, Gumilev öldürüldü.