Farsça şiir. Bilim Farsça Şiir'de Başlayın

İşin metni görüntü ve formül olmadan yerleştirilir.
Çalışmanın tam sürümü, PDF formatındaki "İş Dosyaları" sekmesinde mevcuttur.

Ortaçağ Farsalı Şiir ile tanışma, Orta Asya ve Kafkasya Anıları ile İlham Veren Farsça Motifleri, 1924'ün sonbaharından 1924 - Ağustos 1925'ten itibaren Yesenin tarafından yazılmıştır.

"Farsça Motifler", şair temaları için ana sesler: Hayatta güzel olan her şeyin sevgisi, doğal topraklarına. Şair bu ayetleri yazılmış her şeyin en iyisini gördü.

Hafif akşam safran kenarı,

Sessiz güller tarlaların etrafında koşar.

Bana bir şarkı söyle canım,

Highyam şarkı söyledi

Sessiz güller tarlaların etrafında koşar.

Omar Khayiazymbyl Creadtary bilim adamı, astronom, matematikçi, ancak dünya şöhreti şiirsel minyatür kazandı.

Yaşamak için akıllıca hayata, oldukça azını bilmek gerekir:

Yeni başlayanlar için hatırlama iki önemli düzenlemesi:

Sahip olduğumdan daha iyi olduğundan daha iyisin,

Ve düştüğü kişiden daha iyi.

YESENIN'in favori renkleri - altın ve mavi, mavi gözlü, altın saçlı şair için çok fazla kişisel var: Rusya kendisi, delici-mavi sonbahar gökyüzü ve olgunlaşmış ekmek ağır sivri ile. Şaşırtıcı bir şekilde, Persia şairin şairin hayal gücünün nazik iskele rengi ile hatırlatılıyor.

Sergey Yesenin:

Hava şeffaf ve mavi,

Çiçek çalılıklarında dışarı çıkacağım.

Azure Giden Gezgin,

Çöl'e gelmeyeceksin.

Hava şeffaf ve mavi.

Shepot Lee, Rustle Ile Safest

Saadi'nin şarkıları gibi hassasiyet.

VMIG görünümde yansıtacak

Sarı çekiciliğin ayı

Saadi'nin şarkıları gibi nazik.

Saadi, bir kişinin iki hayat yaşaması gerektiğine inanıyordu: bir göz atın, bazen yanıltıcı, tekrar bak, birikmiş tecrübe kontrol edin. Onun kitaplarında "acı ile tatlılık", gerçeği kurgu. Şair ilk önce "hümanizm" terimi olarak adlandırılır.

Tüm Tribe Adamovo - Beden,

Birleşik tozdan

İnsanların kederiyle, sonsuza dek ağlamadın -

İnsanlar sana bir erkek olduğunu söyleyecek mi?

Aşık her şey iyi - bizim için olsun

Acı çekiyor ya da balsam.

Aşk güç ve krallıktan nefret eder.

Desteğini yoksullukta görüyor.

Temiz şarap acı çekiyor,

Sessiz, bile acı görünüyor.

"Farsça Motifler" de, sevgi konusunun açıklanmasında kaba bir natüralizm bulamayacağız. Persianka - hassasiyet ve saflığın düzenlemesi. Şiir şiiri sadece sevdikleri anlama arzusuyla ilgili konuşur, sadece gör.

Eşiğin güllerle kaplandığı yer.

Orada düşünceli peri yaşıyor

Khorsane'de böyle kapılar var.

Ama bu kapıları açamadım.

Elimdeyim gücünden memnun kaldım,

Saçında altın ve bakır var.

Ellerimde yeterince gücüm var,

Ancak kapılar kilidini açamadı.

Anahtar kelime "rosa" dır - başka bir harika Doğu şairi - Rudiaki'nin bir hatırlatıcısı. "Adem Pers'in Adem Şairleri" olarak adlandırıldı. İçinde felsefi ve sevgi şiirleri yazdı - doğanın ve insanın keşfi.

İyi ve barış uzanmış bir adaçayı. Yüz binlerce kişi arasında yalnızsın.

Savaş ve bir aptal germek için. Yüz binlerce kişi olmadan yalnızsın.

Gelin ... "Kim? "-" Sevimli "-" Ne zaman? "-" Hazırlanmış Gar ".

Düşmandan kaçmak ... "Düşman kim?" - "Babası yerli" -

Ve ben iki kez öptüm ... "Kim?" - "Onun ağzı."

"Şans?" - "Hayır" - "Ne?". "Ruby" - "Ne?" - Baghrovo - Ateş. "

Sergei Yesenin Döngüsünün ana motiflerinden biri - yerli arazide özlem. Rusya'ya olan sevgi, Persin ülkesi için sevgiden daha güçlüdür.

İyi, persia, biliyorum

Güller, lambalar gibi, yanık.

Ve yine uzak kenardan bahsediyorum,

Elastik konuşmanın tazeliği.

Sen iyisin, Persia, biliyorum.

Persia! Senden ayrılıyor musun?

Sonsuza dek seninle ayrıldım

Benim için üzgünüm aşktan

Rusya'ya geri dönmem için zaman.

Sanatçı Viktor Morkyshev

Yayınla basılmış:

Persian Şarkı Sözleri X-XV Yüzyıllar.

Moskova, Edition M. ve S. Sabashnikov, 1916.

Metinler, modern yazım standartlarına uygun olarak verilmiştir ve A. Krymsky'nin tanıtım makalesinde belirtilen yazarlar hakkında biyografik bilgilere ilişkin küçük kısaltmalarla verilir.

Giriş
(1916 baskısının editöründen)

I. Goethe bir keresinde: "Tüm şairlerinden Persler, beş yüzyıl boyunca sadece yedi yedi layık tanındı; ve onlar tarafından reddedilen diğerleri arasında, çoğu benden temizlenecek!"

Goethe'nin konuştuğu şairlerin sedicer, yanlış anlama meyvesidir, bazı tarihsel ve edebi yanlışlık var. Yanlışlıktan sorumlu, lütfen, Goethe değil, oryantal otoritesi iOS. "Kanepe" Hafis'in Almanca çevirisinin yazarı olan Von Hummer, kendisi için eski Goethe materyali, "Westostlicher Diwan" için çok iyi bilinen bir koleksiyonu olan Almanca çeviridir. Hummer, "7" nin tüm halkları arasında favori için eğlenmek, seçilen "Sedonik Kolye" nde en sevilen büyük Farsça şairleri, "Farsça Şiir Gökyüzünde Yedi Yıldız" nda sevdiği yedi kişiyi bağlamaya karar verdi. X-XV yüzyıllarının şairleri bu hammer sedrricine dahil edildi. İran X-XV yüzyıllarının diğer tüm önemli şairleri, Hummer, "SEDMERITZ", örneğin, örneğin bir karamsar filozof highyam, bir adaçayı panteist bir attar, Lirik ve Epic Joshov Dehliysky, dünyanın şarkıcısı arasında yer almadı. Din Faisi ve diğerleri, goethe'nin tam hakkı olan yeteneğinden önce, eğildi. Bununla birlikte, Persler, böyle bir "şiirinin gökyüzünde yedi yıldızı" kesinlikle bilmiyorlar ve Goethe'ye hayran olan şiirsel yetenekler "reddedilen Persler" kategorisi ile ilgili değildir. Bununla birlikte, tüm tarihi ve edebi yanlışlıklar ile "Büyük Yaşlı" nın sözü, karakteristik olmaktan vazgeçilmez. Karakteristik ve yüksek bir akümülasyon, Goethe'nin Farsça edebiyatında gördüğü gerçeği, birinci sınıf yeteneklerin sergileyen servetini görüyor.

Akademisyen F. E. Korsha'nın işlenen çeviri kayıtları çok gereklidir. Bundan, Perslerin tüm edebiyatını veya en azından sadece lirik şiirinin tüm edebiyatını tüketmek için hiç etkilemediği açıktır. Kapsamlı Farsça antolojinin en azından büyük, dargın bir hacim olması gerekir, iki verimli bir hacim bile olabilir. Ve bu şiir çevirilerinin bu montajı, daha mütevazı bir görev için hizmet vermektedir: Rus halkı son derece zengin Farsça şiirden sunulacak ve sadece!

Önerilen numunelerin, Pers şarkı sözlerinin, tamamen en tipik örneklerinin tamamen seçilmiş incileri olduğunu düşünmek de gerekli değildir.

Transfer Acad'ın ortaya çıkması ve ortaya çıkmasının tarihi ile ilgili olarak hesaba katılması gerekir. F. E. Korsha. Başlangıçta, ilk defa "Persin Tarihi ve Edebiyatı Tarihi" için tasarlanmıştır, burada ilk kez, şiirlerinde, bilimsel ve prosaik transferlerimin birçoğunda, Farsça literatürünün yeterli düzgün bir şekilde aydınlatan birçoğumda. Atölyeler Şiirsel Transferler Acad. F. E. Korsha, sadece bir katılım olduğu ortaya çıktı, "Persin tarihinin ve edebiyatının tarihçesinin" çok değerli bir şekilde dekorasyonu, ancak aynı zamanda konuşmaların, Pers şiirinin bütününün özünü tüketmeleri olamazdı: bu gerekli değildi. Şimdi tüm şiirsel çevirilerin ayrı ayrı çıkarıldığı ve İranistler için değil, genel halk için tasarlanmış özel, bağımsız bir koleksiyon olarak yayınlandığını ve genel halk olarak yayınlanması gerektiğini vurgulamak gerekir, bu da her şeyin erudite akademisyenini yapmadığını, en popüler ve en çok Farsça şarkı sözleri için tipik ve bir veya başka bir şairinden tercüme ettiği her şey değil, o şairin çalışmalarının en iyisi ve özelliği var. F. E. Korsh, bazı Farsça şiirde dururken, bazen estetik hususlardan geldi, ancak her zaman estetik ile aynı olmadığı, tamamen bilimsel, tarihi ve edebiyatın çıkarlarından geldi. Bu kısıtlama, elbette, Saadi ve Hafiz'in çevirilerini ifade etmek, Farsça şarkı sözlerinin coriferatifleri: Fe Kush'un, Saadi ve Haafiz'in yaratıcılığının oldukça karakteristik olduğu ve en geniş çember için büyüleyici olduğu gerçeğidir. okuyucular. Ancak, örneğin, Jellyaleddine Rumi'den F. E.'den Korsha'nın ünlü olmayan "Gazelles" tarafından (bunların, hiçbiri Korsha'nın dikkatini durdurdu) ve "Quatrains" bolluğunda, yani Jellyland'ın bir bölümü. Jeladydina için tamamen tipik değil ve oldukça muhtemel, hepsi ona ait değil. Ne de olsa, Jellyland'a atfedilen "çeyrek" nin önemli bir parçası, daha önce Khayama'dan daha erken ortaya çıkıyor ve daha sonraki karamsarlık moralistleri: Bunlar, "dolaşan quatrains" olarak adlandırılan " İranilik henüz anlaşılmadı. Acad. Kush, Jelaleddinovsky "quatrasions" ile ilgilendi. Highyam - şu anda eski Pers şairlerinden en ünlü; İngiliz ve Amerikalıların idolüdür; Ancak hala doğrulukla netleşmemektedir, onlar tarafından gerçekten hazırlanmış olan şiirlerin neler yapılır ve düşüncelerinin orijinal imajını yansıtır ve daha sonra ona atfedildikleri ve dünya görüşüne tamamen yanlış bir ışık atabilecekleridir. Her türlü telif hakkı ismi altında yürüyen her türlü "dolaşıcı" anlatıcısı yayınlanacak, hakiki bir Jighham WorldView'u değil, orijinalin sorunu çözmek için daha fazla malzeme verilecek. Jellylandin Rumi, F. E. Korsh'a atfedilen quatrain'in çevirisi ve T.N. "Haiyamovsky sorusu." Her Rus Philoistraist, elbette, tercüman sayesinde söyleyecektir. Ancak, jegelaled mahallelerinin aynı zamanda orta okuyucu-uzmanı için ilginç olup olmadığı, bir uzman için ilginç oldukları için tercüman bu konuda sormadı.

Khayama Acad'ın çevirileri. Kush hiç vermedi.

Bu tür çevirilerin yokluğunda, "Persian Şarkı Sözleri" nin yayınlanan kitabının yokluğunda, sıradan bir Rus okuyucusu nihayet Jelaleddinovsky'nin çevirilerine olan ilgisini zayıflatmak için yükselir: kendileri tarafından, Khayam'ın quatrains ile birlikte, çok çok fazla kaybediyor. Ek olarak, şu anki yayındaki Heyama'dan çevirilerin eksikliği, genel olarak önemli bir boşluk olacaktır - hem edebi hem de tarihsel ve estetik; Okuyucu, Farsça şarkı sözlerinin genel resmi hakkında uygun, tek parça izlenim bırakmaz. Bu dezavantajı ortadan kaldırmak için, I. P. Melov, genel bir öğrencinin ve akademisyen F. E. Korsha'yı yapan Heyama'dan düzenlenebilir yayın çevirisine girmeyi gerekli buldum. Onun önünde olan, Hayama'nın en önemli quatrains olan IP UMOV, Rus okuyucunun, Jellyland'a atfedilen uygun şekilde ve fıstıkların ve Highiyam Selefi'nin quatrain'i takdir edecektir - İbn Sinai ve Abu-seid Khorasansky, ve Genel olarak bu edebi türün önemini ve değerini anlayacaktır.

Tabii ki, elbette, bir kişi tarafından yapılan çeviriler, başka bir kişinin tercümesi de dahil olmak üzere, başka bir kişinin çevirileri de dahil olmak üzere, bir şekilde çeviri tarzının birliğini kırıyorum. Ancak, Farsça şiirin genel resmi, örneğin içindeki büyük Heyama'dan gelen örneklerin dahil edilmesinden çok fazla kaybedecek, çünkü okuma Rus halkı çok şey kazandığından ve bunun hakkında tartışmak zorunda kalmaz.

Sonunda, herhangi bir rezervasyonun şu anda yayınlanan kitabın kompozisyonu hakkında, bazı eksiklikleri hakkında yapması gerekecekti, Rus okuyucunun klasik dönemin Pers şarkı sözleri hakkında çok evlenmemiş bir genel izlenimini alacağını ummak mümkündür. , yani, X-XIV. Yüzyıl.

II. Klasik Farsça lirik şiirini doğru bir şekilde anlamak için, her zaman T. N'nin her zaman olduğunu hatırlamanız gerekir. Sufi. Yanıt, panteist bir renge sahip Müslüman tasavvufdur. Kökeni, Hristiyan-Neoplatonik'in bir parçası olan Budist'in bir parçası olan (Califa'nın altındaki Yunan felsefi edebiyatı ile). Farsça şarkı sözleri panteistik manzaralarla doludur. Evet, ek olarak, Hristiyanların Eski Ahit Biblical "şarkı şarkısını" gördüğü gibi kendi özel, koşullu alegorik diline sahiptir.

Sufis manzaralı dünya, son kullanma tarihi, ilahinin iyileşmesidir ve görünen çeşitliliğinde, sadece hayalet bir varlığa sahiptir. Dünya ve Tanrı biridir. Adam ilahi okyanusundan bir düşüş. Özellikle ıstırabın sağlam bir Yudol olduğu için hayalet dünyaya takılmamalıdır. Bu dünyada eğlenebilir, ayrı bir rastgele noktadan yararlanabilirsiniz; Ama çok daha iyi - zevkine eklenmemeli ve "benden", onu öldürmek, etini öldürmek, herkese daha yakınlaşmak, onunla birleştirmek, onunla birleşmek, okyanusta bir düşüş gibi kırmak yerine. İlahi arzusu, Sufis, sarhoş edici, vb. Ve felsefi ve karamsar fikirler ve mistonik Hedonics üzerinden şiirleri nedeniyle ve şiirleri nedeniyle sevgiyle karşılaştırıldığında. Böylece, şair, ilkbahar, bahçe, bayram, zarif vinolrypia, pahalı bir kız arkadaşı, ve aslında övünmektedir, tüm bunlar, tüm bunlar, Askta-tefekkür ruhunun Tanrı ile birliktelik ruhunun mistik arzusu anlamına gelir. Şair lyribik olarak, neden sevimli bir kız arkadaşı çok önemlidir ve cinsine dikkat etmiyorlar, - ama aslında bu, neden mistik bir nate ve ecstasy yok.

Avrupa Okuyucunun bir sorusu olacaktır: "ve ne, Perslerin sıradan, edebi, akıllı olmayan bir şiir yok mu? Herhangi bir alegorizasyon olmadan gerçek, evrensel aşk, doğanın orijinal doğası, gerçek eğlenceyi söyleyecek olan şiir var mı?! "

Cevap vermen gerekecek: Belki de Pers edebiyatındaki bu şiirlerin olmadığı. Sol değil. 10. yüzyılda, edebi özelliğin bile tam olarak gerçek erotik, orijinal hedoniklere bile izin verdi, ancak daha sonra literatürde ağırlıklı olarak, akıllı insan lirik ömrü hakkında yazmak için çok sayıda ikiyüzlü bir özel - ayetler kutsal insanları şok etmedi. Yazma - böylece insanların en günahkar hedonik ve duygusallığı bile, mistik formda ifade edilen yüksek bir açıklık olarak bir alegori olarak anlamalıdır. Tersi işlem gerçekleşti: Kutsal kişiler ya da şairler kesinlikle bir mistiktir, çalışmalarını Stış-fikirli müşterilerden severler, gerçek bir şekilde yazmaya çalıştı ve çok şiddetli bir alegori kurmadı. Böyle bir özelliğin sonucu, şimdi sıklıkla belirleyemeyiz ve K, bir ya da başka bir şairi anlayabilecekleri anlaşılamayacağıydı, böylece Sufis'in kendilerinin kendilerinin saflarına kolayca alacakları. Ve Persi'nin en büyük şarkı sözleri, XIV Century'nin Lyrian Gazelle Kralı olan Şeyh Sufiyev Hafizu ile ilgili özel bir anlaşmazlık var. Ne genel halk ne de bilim adamları, mistik veya mistik ruh hali ile değil, bu ya da diğer sevgi veya aşı Gazelle ile anlaşmazlar mı?

Muhtemelen, böyle bir soru sonsuza dek çözülmemiş kalır.

Bir yandan, XIII yüzyıldaki Moğollardan çok az muzdarip olan Shiraz'ın sakinleşmesi, Atabek'lerinin akıllı politikası nedeniyle ve XIV yüzyılına bir kesici olarak yerleşen, yaşamın sevinçlerinin övgüsünü tercih etti. . Hafiz, gençliğinde, belki de tam gerçeğe sahip olan her şeyi terital olarak şarkı söylüyor. Ancak, o ve gençliğinde, modayı takip eden gençliğinde, orijinal sevgi ve zevklerin şarkılarının dini ve Sufi okuyucusunda hoş olmayan bir izlenim bırakmayacağını belirtti. Öte yandan, Yaşlılıkta, Hafiz bir Sufi Sheikh olduğunda ve ruhu yalnızca assetikçilikte yalan söyleyebilecek ve kesinlikle mistik olarak Hedonik'e yalan söyleyebiliyordu, muhtemelen gençlik izlenimlerini çok beğendi ve bu nedenle çok gerçek yazdı.

Her durumda, Sufis (ve pek çok oryantalist) Hafisis'i saf bir tasavvuf olduğunu, Hafiz şiirlerinin sevgi şarkıları gibi insanların bulunduğu gerçeğini not etmek gerekir. Açıkçası, benzer bir önlem, HAYAM'in hem şiirlerini hem de Jelaled Quatrasters'a ve Saadi Gazelles'e eklemek zorunda kalacak. Orijinal Erotik ve Orijinal Vakhism, mistik erotik ve mistik Vakhism - tartışmasız bir topun içinde Pers edebiyatına birleşti.

Avrupa'nın okuyucusu, bir edebiyat tarihçisi değil, Persian şarkı sözlerini okurken, belki de en uygunluk, Hafi Kanepe'nin kritik yayıncılarından birinin kuralı başlığına girecek: "Hafisa güzel ve derin hissediyorum, biz var Altgorik yorumlar ne de yorumcular ne olursa olsun, harika ve gerçek olan kanunlara göre anlamak için tam hak. "

Prof. A. Krymsky

Abu-seid IBN-Abil-Hora Horace (967 - 1049)

Kuvares

1.

Ruhun beni işkence ettiği üzüntü - işte bu!
Tüm doktorların karıştığını seviyorum - işte bu!
Kanların gözyaşlarına müdahale ettiği acı - işte bu!
O gece sonsuza kadar gizler - işte bu!

2.

İlacımı gizli bir hastalıktan öyle diye sordum.
Doktor Miles: "Bir arkadaşın dışındaki tüm sessizlik için." -
"Yiyecek nedir? "- Diye sordum. - "kan kalpleri" cevabıydı.
"Ne istedim? "-" ve o ışık. "

3.

4.

Oh Tanrım, arkadaşıma giderken arkadaşımın sevimli,
Dosvalo, böylece ona sıkıcı sesim
Böylece, kiminle net günleri bilmiyorum,
Tekrar benimle birlikteydim ve onunla birlikte olurdum.

5.

Kınamayın, Mullah, Maden Suçlamak için,
Sevgiye ve Kuta'ya bağımlılığım:
Sobriety'de sadece ortak olanı yönlendiriyorum
Ve silahlarda sevimli sarhoş.

6.

Geceleri Bdy: Geceleri sırlar için, herkes toplandı
Evin oku, nerede - arkadaşları, sürü gibi giyiyor.
Bu saatlerdeki tüm kapılar kabızlık,
Sadece bir arkadaş kapısı misafirler için açıktır.

7.

O günlerde sevgi birliği dahili olduğunda,
Cennetin mutluluğu bana komik olur.
Sensiz ve cennet olmadan kapatıldığım zaman
Cennet ve sıkıcı ve karanlıkta olurdum.

8.

Numaramı günahlar - bu yağmur damlaları,
Ve günahkar için yaşamaktan utanıyordum.
Birdenbire ses geldi: "Düşünceleri boşaltın!
İşini yapıyorsun ve biz seninkiyiz. "

9.

İlahi Poznan'a doğrudan gidiyor
Kendinize yabancıdır ve Tanrı'da yaşamaktadır.
Kendini kabul etmeyin! İnanıyorum: Tanrı bir gün var!
"İlahi sadece tanrı" da bizi arar.

Abu-Ali Ibn Sina (Avicenna) (980-1037)

Kuvares

1.

İki ya da üç aptal bir daire ile, bu nedenle
Kendi içinde dünyanın bilgeliğinin rengi,
Bunların eşekleriyle eşekle, Lichni olun:
Dizüstü bilgisayar ile heretik ve günahkar değilsiniz.

2.

Aklım, bu dünyada yeterli olmasa da,
Saçtaki hiçbiri nüfuz eder ve dalgalar kesilmiş.
Akılda bin güneş parlak bir ışık parlıyor,
Ancak bina atomu, hala bilmiyordum.

3.

Arazi kötüye kullanımından bir üst skyskle
Olmanın sorunları oldukça iyi karar verdim;
Her hile ve engelden vazgeçtim,
Tüm sırları açıkladım, sadece ölüm karanlık ve ben.

4.

Oh, kim olduğumu ve ne olduğunu bilseydim
Ve dünyadaki ne bir daireye çılgınca!
Ben mutluluk var mı? Sonra yalnız yaşadım,
Ve değilse, o zaman bir nehri parçalıydım.

Omar Khayam (yaklaşık 1048-1123)

Heyama çevirileri Acad'ın bir öğrencisi I. P. UMOV'a aittir. F.e. Korsh.

1.

Sadece bir anın yanlışlığının konutundan
Köşelerin bilgisine;
Ve şüphenin karanlığından güven ışığına kadar
Sadece mig bir.

Aynı tatlılığı tanıyın - kısa ömürlü sevinç
Kısacık bir saatte:
Her şeyin ömrü sadece bir deinyon,
Bizim için sadece bir an.

2.

Cennetin ranzalarında söylenir.
Guri'nin etrafına sarıldık
Kendisi mutlu zevkle
Temiz bal ve şarap.

Oh, eğer bortalist kendimiz
Kutsal Cennette izin verilir
Sonra dünyada olabilir
Güzellikleri ve şarabı mı unuttun?

3.

Bir bardak tıslama alacağım,
Genç üzümlerin tam hediye
Ve cesarete kadar kalkıyorum,
Fermente hayallerin deliliğinden önce.

Beni ifşa edeceğim, yanıyor
Bütün mucizeler dünyası sonra;
Ve konuşmaya izin verilir
Sıvı suyu gibi.

4.

Ben doğdum ... ama
Evren - Kullanım Yok.
Ölmek, - ve zafer içinde hiçbir şey
Işık kazanmayacak.

Ve ben Donny, duymadım
Ne ya da
Neden yaşadım, neden acı çektim
Ve ne için küçülür.

5.

İçeceğim, korkmadan öleceğim
Ve inişli çıkışlı bir blunning yeraltı
Ve şarap lezzetini - tozdan
Yürüyüş ve ben olacağım.

Sarhoş olan mezara gelecek
Ve eski şarabın kokusu
İnhese, - ve aniden, şaşırmış gibi,
Falls, ekstra boğulma.

6.

7.

Chamale ile nefes alıyorum
Ve Shine Shrost
Değirmen sakladı, bir karşılama ile dolu,
Bahçede olduğu gibi, selvi.

Ama ne yazık ki! Kimse bilinmiyor
Ne için, ateşten mezun olmak,
Sanatçım mucizevi
Beni diken için yara mı?

8.

Sana, kalp hakkında,
Her zaman kanla kan
Terzan tarafından bulundu
Üzüntü değiştirmek için acıdır.

Ah Ruhum! neden
Bu vücutta yerleşti mi? -
Sonra, öyleyse, öyleyse ölüm saatinde
Değişen kaldırıldı?!

9.

Gençlik kitabı kapalı,
Hepsi ne yazık ki, okunur.
Ve sonsuza dek sona erdi
Baharın net neşesi.

Ve geldiğinde
Ve toplanan kalkış için
Kuş bu tatlı harika
"Temiz gençlik" denir?!

10.

Hayat kaygısız
Günler, lotta rock verileri.
Sanki rüzgar kısacık gibi
Yaşam tarzında uçtu uçtu.

Ne üzülmeli? - nefes nefese yemin ederim
Hayatta iki önemsiz gün var:
Anıtlaşan gün
Ve - benim için gelmiyor.

11.

Ben mücadeledeyim, karışıklıkta,
Her zaman!
Ne yapmalıyım? Ayık için
Ben utanç dolu!

Oh, her yerinde tamamlamanıza izin verin, -
Ama derinlemesine
Her şeyi gördün - ve utanç duyuyorum,
Ne yapmalıyım?!

12.

Eğer boşuna ise, değerli
Ve umutlar ve hayaller -
Peki neden sonra başlangıç
Bu dünyada telaş!

Hedefe geç geldik.
Rahatlamak için zamanımız olmayacak -
Kader nasıl çok korkunç:
"Yolda gitme zamanı! "

13.

Ve geceler günlerce değiştirildi
Daha önce, bize, arkadaşım hakkında canım;
Ve yıldızlar aynı oldu
Çemberiniz kader tarafından tahmin edildi.

Oh, daha sessiz! Dikkatli olmak
Kendi altındaki toz için:
Güzeller toz
Harika gözlerinin kalıntıları.

14.

Sana, gökyüzü-chariot hakkında,
Seyir ve acı inilti;
Uzun süreli ölümlüler
Kaçınılmaz kanununuz.

Oh, göğsün açıksa,
Dünya, Dünya! Ne kadar
Kullanılan bulundu toz tabakasında kalıntılar,
Hazinenin karanlığın abnumb'larında nasıl dipsizdir?

15.

Bana yeraltına sokun,
Sonsuza dek sakinleştiğimde;
Taşları benim tarafımda koymayın,
Beni bir insan hatırlamak için.

Ama küllerim, o barten kil,
Kokulu şarapla karıştırın
Tuğla ve sürahi al
Daha sonra kapak olarak hizmet verecek!

Önemsiz huzur ve önemsiz olarak
Bildiğiniz dünyanın yosununda;
Ne duydum - sadece ve yanlış,
Ve boşuna söylediğin her şey.

Mütevazi bir kulübe düşündün.
Ne hakkında? ne için? - ihmal edilebilir.
Evrenin uçlarını dolaştın, -
Ancak sonsuzluktan önce hepsi bir şey değil.

17.

Aynı bakmak: evrende yaşadım,
Ancak faydalar dünyadaki bilmedi;
Anında bir hayat yaşadım,
Ama en iyisi bilmiyordu;

Hafif eğlenceli gibi yaktım,
Tahmini, iz bırakmamak;
Bir akşamdan kalma kasesi gibi çöktü,
Hiçbir şeyde, sonsuza dek döndürme.

Deniz dalgaları ile elveda demek
Uzun ayırma öncesi gibi,
Bir damla damladı; Ve deniz
Çocukların un üzerinde gülüyor:

"Ağlama! Ben evrenin her yerinde
Göl ve nehri koy:
Ayrılma anında sonra
Yine benimle sonsuza kadar olacaksın. "

Bu sırrı merak ediyor
Sakladığım her şeyden.
Sonra kelime kısa
Konuşman yapamıyor.

Ülkeler benden önce parlıyor ...
Ama bu dünyanın dilidir:
Mucize hakkında. bilmediğiniz sırları
Anlatılamıyor!

Hakani (1106-1199)

Kuvares

1.

Aşk, Dağı ile ilgili şarkılarda yetenekli bir kuş,
Aşk - son konuşmalarda eğitilmiş bülbül,
Aşk, anlaşmazlıktaki ruhunuzla ilgili olmak,
Aşk, kendini kaldırmak zorunda olduğun şey.

2.

Rahatsızlığın kalbini istila eder, daha önce birleştim
Ve istilacı, artık bazen aynı şekilde durmuyor.
İlaçlar arıyorum, ancak boşuna sadece umutla uğraşan;
Ben huzur için gayret ediyorum ama benim için müsait değildim.

3.

Üzüntüm ve neşeli o sadece bir şarap;
Ve benim için titiz ve merhamet - onun işi tamamen.
Birliğin ölümüne ölümüne onunla büyümeyeceğim.
Bu yüzden karar verilir; Ve onu bildiği şey.

4.

Yükseldin ve ben bir bülbül, tutkundan ilham alıyorum;
Ve sana kalbe ve şarkıyı veriyorum.
Sizden çok sessiz kaldım, talihsizlikten kurtarıldım;
Sadece seninle bir tarihten sonra tekrar sessiz olacağım.

5.

Bugün, kalp, kalbi çok acıtıyor
Yarına kadar bu kadar zor sana ulaşacak.
Ben kendimi ayaklarıma gönüllü olarak attım ...
Ancak konuşma gereksiz; Sadece iç çekmek mümkündür.

6.

Birliğimiz kötülüğün gözünün yansımasına nüfuz etti;
Birbirinden yabancı gibi uzak tutacağız;
Karşılaştığınızda, uygun bir kelime bulmak zordur;
Fakat ikisi de ikimizin nasıl geçtiğini biliyoruz.

7.

Bu dünyayı en güçlüsün zayıf olduğu yerde bırakın,
Keder sahnesinden, göğsündeki bir yayla koş.
Kaya sana ruh verdi ve onunla onunla zincirler aldın;
Kaya ve özgür yaratık döndürün.

8.

Oh utangaç, beni öldür, eğer ölüm ayakta duruyorum,
Bulunulamak için katilde beni hayal eden kaynağı yaşamak:
Demir ağzını ve büyüleyici bakışları
Paketlendim ve günlerim durduyum.

9.

Gençliğimde cesur bir ateş vardı,
Delice bu korkuyu bilmeden bir güve tarafından çırpınan.
Ateş eden ormanlar - ve güve yanmış düştü;
Nerelerdiler, sadece küller ve toz vardı.

İşte kitabın tanıdık bir parçası.
Ücretsiz okuma için, metnin sadece bir kısmı açıktır (sınır sahibi). Kitabı beğendiyseniz, ortağımızın sitesinde tam metin alabilirsiniz.

sayfalar: 1 2 3 4

- Tercihim davayı belirledi. Hint şubesi için Asya ve Afrika Enstitüsü'ne gittim, ancak daha sonra, 1971 uzakta, başvuranlardan gelen dillerin pencerelerinin çıkıcı dağılımı bağlı değildi. Sonuç olarak, Farsça ve çok yanıyordum. Ancak, şair Nizami yazdığı için, sirke gibi lezzetin şeker olabileceği gerçeği. Yani çıktı. İlginç kitaplar bulundu ve iyi öğretiler bir araya geldi. Ben mükemmel ve Mrnitsa, Rusça Bilimler Akademisi Başkanı Enstitüsü Enstitüsü'ne girdiğimde, bilimsel yönetmen Profesör Magomed-Nuri Osmanovich Osmanov, "Farsça dilini bilmiyorsunuz" dedi. ! " Şiirlerin "Kapat Okuması" dersleri, tüm hayatım boyunca şükranla hatırlıyorum.

- Modern dünyadaki Farsça şiirinin yeri nedir?

- yaklaşık olarak saygın şiirsel gelenek ile aynı. XIX yüzyıldan beri, Farsça klasikleri aktif olarak Batı dillerine, okuyucular ve hayranlar her nesilde bulunur. Akademik çalışmalara gelince, hem İran'da hem de ötesinde oldukça aktif bir çalışma var. Korunmuş birçok metin henüz yayınlanmamış ve bilimsel kullanıma girilmemiştir, bu nedenle, el yazısı kütüphanelerinin fonlarının modern bir açıklaması, dijital teknolojilerin döneminde özel önem kazanmaktadır.

- Farsça şiirinde yabancı bir kişiye hızlı bir şekilde aşık olmalısınız, nasıl yapardınız?

- Hiçbir şey için yapmazdım. Sevmek zorunda, tanımı gereği mahkumdur. Ancak Farsça şiirini Rusça çevirilerinde zaten sevmiş olanlar, İran'ın tarihi ve kültürü hakkındaki fikirlerimi genişletmek için "etrafta okuma" öneririm ve ayrıca her çevirinin ortak yazarlığın meyvesi olduğunu unutmayacağım ve İsim tercümanlarına dikkat edin. Ve genç, meraklı ve tembel olmayanlar için, Konsey birdir: Farsça şiiri sevmek için Farsça öğretmek gerekir. Remer'ın OSIPA'nın tercümanına bir örnek vereceğim. Omar Khaiaam'ı, Fitzgerald'ın İngilizce çevirisinde okuduğu, 1922'de bir Rus şiirsel versiyonu yayınladı ve kulaklarına aşık olduğunu fark etti. Sonra Farsça'yı öğrenmeye savundu ve 1938'de orijinalden Rusça'tan Rusça'nın ünlü çevirisi zaten serbest bırakıldı.

- En ilginç şey nedir - veya önemli, korkunç, komik - Farsça şiiriyle çalışmayı biliyor muydunuz?

- En ilginç şey önemli ve korkunç ve komik - çeviri süreciyle benim için bağlandığı ortaya çıktı. Farsça Klasik, sofistike okuyucusunda hesaplanır. Geleneğin taşıyıcılarında bile, hermeneutik zorluklar ortaya çıktı; Öyleyse, şair Jami, Nizami ile cennetle buluşacak, sonunda ona binlerce belirsiz yerlerin anlamını sor. Öyleyse en ilginç ve önemli olan, bir sonraki anlaşılmaz hattın anlamını, en kötü şeyin anlamını çözmek, tüm kaynaklar tükendiğinde ve anlamı inşa edilmediğinde ve anlamsız şey, aniden şanslıysa ve gerçekten nasıl olduğunu anlarsa .

- Şimdi tamamen farklı bir konu yapma fırsatınız olsaydı, ne seçerdiniz ve neden?

- Hint halkında, "Hint-Avrupa şiirsel dilinin" yeniden yapılandırılmasında çalışmalar uzun zamandır yürütülmüştür. Antik Yunan, Sanskrit, Eski Ryarland, Güvenli Avestan'ı öğrenmiş olurdum ve Formül kombinasyonlarının Farsça materyalinde bana eski arketiplerin antik şiirini arayacağım.

Şarkılar Shiraza

(A.Revich çevirilerinde Fars halk şiiri)

"... Gazelle gözünün parıltısı için hayat ve onur vereceğim"

Sarma dağ yolunda saat yolu - ve küçük bir geçişte
Bakış, eski zamanların şehri çağırdığı İranlıların Şiraz'ı açtı.
Güller ve Solovyov. Güller gerçekten çok, aroma merkezini dolduruyorlar
Sokak ve eteklerinde, büyük ortaçağ şairlerinin mezarlarının renklere gömüldüğü yerler
Saadi ve Hafiz. Ve Shiraz'daki Solovyov artık duymayacak,
Üniversite parkı veya ünlü turuncu koruda. Evet ve tüylü hakkında
İranlılar mı? Sonuçta, onlar için Nightingaments şair ve halk şarkıcıları, yaratıcılar
Şiirsel folklor. Ancak, dışarıda yanlış anlaşılacaktı
Shiraza ya da söyleyelim, tüm Fars eyaletinin tüm ilçeleri şarkılar olmadan yaşıyor. Pirinçte
Gylyan tarlaları, Horasan dağlarında, ülkenin orta kısmının bozkırlarında
Yılın zamanı bir çoban ya da bir eşek dökülen yalnız bir gezgin olarak duyulabilir
Şarkı, özlem, ve çevresinde - ne de ruh ... ama Farce'de, isim nereye gitti?
Tüm ülkeler - pars (Persia), halk gelenekleri daha güçlü, folklor
Çeşitli ve şarkıcıların sesleri, görünüşte, çağrı. Bu nedenle tesadüfen değil
Burada, bu büyük ülkenin diğer bölümlerinden daha fazla kaydedilen şarkılar

Halk Şiiri İran yüzyıllar yakın ilişkide gelişti
Klasik edebiyat. Bazen sadece okuyucu değil, aynı zamanda araştırmacı değil
Tam olarak hangi unsurların folklordan şiir yazmaya geldiğini söyleyebilir
Ve aksine, şiirden folklora düştü. Ve folklor ve edebiyatta
Farhad, Leyla, Medeznun, Yusef ve diğerlerinin isimlerini ve görüntülerini karşılıyoruz;
Halk mahallesinin arazileri Omar Khayam'a geldi ve yeni bir şekilde
Anlam, zenginleştirilmiş folklor.

Farsça-Tacik Edebiyatı - Bu büyük bir manevi zenginliktir,
Batı Avrupa ve Rusça klasikleri tarafından takdir edilen
Edebiyat. Onun için haraç, kimin altına girmesi tesadüfen değil.
Etkisi ünlü "Batı Doğu Kanepesi" ve Merit'i yazdı.
Dünya Edebiyatının Geliştirilmesindeki Bazı İran Şairleri
Haksızca, onu yukarıda bırak. Ve A. Pushkin, bildiğiniz gibi, "Gefiz ve
Saadi ... tanıdık isimleri. "Ve sadece isimleri değil. Puşkinler iyi biliyordu ve takdir
yaratma. Doğu'nun Ruhu, Pers edebiyatının imajı imzalandı
Eserlerinin çoğu.
İran'ın klasik şiiri ciddi şekilde çalışılmış L. Tolstoy. Özel
Onu hikayelerden hoşlandım ve ahlaki konularda Saadi'yi söylüyordum. Bazıları
"Okuma için Rus kitaplarını" çizerken kullandı.
Tavşan Hafiz Uzun zamandır A. Fetom'u gördü.
Gazellerinin güzel düzenlemeleri. Sonunda, "Pers Motifleri" S. Yesenin
Ruh ve lirizminde şair isimlerini aramasına rağmen Hauhysian ile ilişkilidir.
Firdoi, Khayama ve Saadi.
Birçok bakımdan yüksek sanatsal Farsça-Tacik edebiyatı
Zengin kaynakları tarafından açıklandı. Bunların arasında yazılı olarak adlandırılabilir
Eski genişlik edebiyatı, sözde shubite şiiri tarafından yaratılan
VIII-IX yüzyıllarında Arapça İran şairleri, ve elbette sözlü
Yaratıcılık, bölgede yaşayan halklar arasında yaygın
Eski zamanlardan beri İran devletleri.

Folklor İran ile tanışma gösterdibu samoa
Ortak şiirsel formu dOBACY (dörtlü).
Rus bilim adamı A. A. Romashevich, ardından Leningrad Profesörü
Üniversite, Güney İran'a yapılan gezileri sırasında kayıt yapmayı başardı
Farsça metinle birlikte çevirileri olan dört yüz çeyrek ve
Transkripsiyon yayınlandı. Bilim adamı bunun kökeninin olduğuna inanıyordu.
Şiirsel form uzaktaki evlerin geçmişine geri döner. Çok
İş, "Avesta" nın - Zoroastrianların Kutsal Kitabı (Zoroastrians veya
Fireplons, VII Yüzyıla İran'ın eski bir dini olan Zoroastrianizm konfeksiyonlarıdır.
Kurucu, Zoroaster (Zarathushtra) idi.) - Şiirlerin bir kısmı oluştu (
Romachevich) bir dizi dört vuruştan ve her satırdan (ayet)
İçimde on bir sloga. Böyle şiir ve halk
Çeyrek.

Kazık, şiirin lirik ailesine atfedilebilir. Quatrain bu ne.
sadece gerçeği veya olayı özetliyor, ancak ona ekspres ve tutum vermek
Değerlendirme. Onların sanatçıları, çoğu zaman şanssız şarkıcılar, aşk hakkında ses, güzellik hakkında
Sevgili, onunla çıkmanın neşesi hakkında, karşılıksız aşktan muzdarip olmak,
Özel arzularda, sadakat hakkında ve aksine, sevdiklerin yüceltüsü hakkında.
Aşk şarkılarının ana karakterleri gençler, erkekler ve kızlardır. Onların düşünceleri
Duygular ve deneyimler, şarkıların ana içeriğidir. Birlikte
Bununla, insanların halk mahalleleri, ev materyali ile tamamen doyurulur.
Onlar açıkça çeşitli yaşam koşulları, üzgün
Oluşumuna neden olan motifler.

Said Defa etmez ve gel. Şarkı söylerken, sanatçının büyük olması
Şiirsel boyutu serbestçe idare etme yeteneği. Onbirinci geçimde
Üçüncü çizgiyi bir kural olarak koruyun, on bir değil, on üç
Yuvalar. Ve bazen nadiren, daha uzun şiirler veya hiç olmasına rağmen
Kısa, yedi hece. Halk çeyreğinin uymadığı gerçeği
Aruza'nın kareleri, görünüşe göre, İranlıların nedenlerinden biridir.
Asla onlara "robai" (soygun - Arapça, Farsça ve
Türkçe konuşan şiir quatrain, bir kural, felsefi içerik olarak,
Arza yasalarına göre yazılmış. Bir şiirin ortak şekli
Yazar.), Robia ile birçok genel işaretleri olmasına rağmen. Önce
Toplam, Quatrains, soygun, oldukça bağımsız eserler gibi,
tamamlanmış düşünceyi içeren. İran'ın olduğu durumlarda bile
Folkloristler, bireysel quatrasions'dan bir tür şarkı yapmaya çalışıyorlar.
belirli bir konuda ve "yalnızlık", "sadakat",
"Ayrılma", "Yabancı", her bir şarkının her bir quatrain onu yaşamaya devam ediyor
Hayat bağımsız kalmaktadır ve komşudan bağımsızdır.

Şarkı tebrikler doğa fenomenlerini kişiselleştirin, bitkiler, hayvanlar,
Onlarla makul yaratıklar olarak uygulayın. Şarkıcı kendisi ya da lirik
Kahraman kendini ya da çizdiği, yaşayan konuları seviyor ya da
Evrensiz doğa bile: "Ben bir balıkım", "Ben beyaz bir kuşum", "Ben - Antep Fıstık
Ağaç "," Biz bir el bombası içinde taneleriz "," Biz iki inacsız selvi "," sen -
Küçük güvercin ve ben şahinliyim "," Eğer incilerseniz, o zaman amberim ","
gümüş, sonra ben altınım. "Farsça halk şiirinde bu kişileştirme ve
Bıyık benzersiz güzellik ve görüntü kazanır.

Tüm insan ve doğa ilişkilerinin aralığı derin ve açıktı
Omar Highyam tarafından yüksek bir şiirsel seviye geliştirildi ve parlak buldu
Onun robilerinde sanatsal enkarnasyon.

Okuyucu, İran halk şiirinin tüm çeşitliliğiyle tanışabilir. Bunun için ona
İkna edici şekilde ileten Alexander Revil'in etkileyici çevirileri
Folklorun derinlik ve özellikleri, görüntüleri, lirik tonalitesi,
Basitlik ve Fars dilinin aynı zamanda aynı zamanda nasıl kullanırsınız?
İranlılar yazılı literatür ötesinde.

A. Shoiste

Quatrain - Daity

Kız hakkında! Ay ile karşılaştırabilirim,
Bir gaga "alef" gibi, Stan düz seçildi,
Sana shahinee tüm güzellikleri arayabilirim
Yumuşak bir dudağın üstündeki köstebek için.

İnanmadığına inanıyorsun, kalbimi aldın,
Hepiniz aldığınız, bu gözlere aşığım ...
CECHNOZE, bana bakmıyorsun?
Kalbime neden oldu ve sen değil misin?

Tanrı, ruhumla ne yapmalıyım?
Unutulmuş barış, sevdiklerimden sonra kırılmak,
Başka çiçeklere ihtiyaç duymaz, kokuları büyülüdür,
Sadece Gül'e, hiçbir şeyimle hiçbir şey, benim değil.

Sana bir gül verdim, sen bir inhalasyonusun,
Bu gülü göğsündeki gizle, şal tasarrufunun altında,
Bozkırın yoluna gider misin, yalnız kalmayacaksın,
Bir gül ile geliyor, sadece şal biraz açık.

Ağzını ve adımların tepesinde bulacağım,
Ağzın beni, meyvenin tatlılığı gibi yapar,
Ağzın kaaba, ve ben kendim Hacı
Ve bir gecede tapınak hazırlamak için yüzlerce kez.

... Bir yıldız, ne yazık ki, kendimi tanımıyorum,
Ancak Yaratıcımın yardımıyla yakında olacaksınız,
Gökyüzünde yukarı çıksa, seni orada bulacağım.

Kutsanmış Gündoğumu ve Uyandırıcı Mig
Kollarında, oh, o anki harika!
Yatakta oturuyorum, öpücüğünü örtüyorum
Ve gül yaprakları nazik bir yüzü döndürür.

Bak, kız arkadaşı, gece yarısı gelir,
Saman kürek şarkı söylüyor
Kalbin gizemini deniyor,
Kimse onları ve suyun üstesinden gelmeyecek.

Arkan'ı terk edeceğim, Ginn gibi sana gideceğim,
Kanopi için Palankin'e tırmanacağım,
Hadi Yüz Aslan Seni Koruyor
Ama ben b kişi olsa da Torva'nın öpücüğün.

Masada yan yana yan yana otururdu
Ve saçların mantar olurdu
Ben gökyüzünün iradesiydi, Richer Süleyman oldu.
O gün, seni babamın evine getirdiğinde.

Punchy dudaklarınız için hayat verilecek
Hayır aşkımızın muhteşem ışığında,
Aşktan öldüm, nedeni kaybettim,
Ve perili - kendiliğinden suçlu denir.

Bir kız arkadaşın zengin bir kocasına ihtiyacı var, aldayığa bakar,
Kulakları elmas küpelerden yoksun,
Sarılmayacağım, fakir bir adam yok
Schiraza'dan muhteşem nişanlıyı hayal ediyor.

Willow'da yazı tahtası ile tanıştım,
Sadece guria ve peri çok güzel
Gözler - iki yıldız gibi ve yüz
Gururlu ayın ortasında.

Size, bombası taneleri hakkında selamlar,
Senin için hayat vereceğim, kardeşim için daha pahalısın,
Yüzünden birini seçtim
Bana ihanet etmeyin, beni kutsal olarak sadakat etmeyin.

Blackboard'um hakkında, çocuğu beslersin,
Beşikten bir an için, dışarıda, oh, ne kadar iyi olursun!
Kohl Bebeğinizi yaşlarken yaşamanızı ister
En az bir kere yatağımda izin ver, ruhum!

Chadras'ınızın ipeğine bakıyorum - göğsündeki ruhu sarar,
Salvar'ın güzelliğine bakıyorum - Bekle, gitme!
Bazı başarılı zengin kız arkadaşımı yönetti,
Hala hayatta mısın, fakir arkadaşım Mehdi mi?

Sevimli Nisa'nın Cadru, Wicked, Kırdı,
Kalbimi vurdu.
Axe yerine! Tüm ailelerini mezun ettim!
Cadru benim tatlı dağılımı, ölümünü buldu.

Kız arkadaşı ihale, dilim ay, geldi,
İpek ve kadife bana geldi
Çok istedim, görmeyi bir rüyada olsa da,
O ortaya çıktı ve bir rüyada gelmedi.

Ruhum, gel, seninle birleştim,
Evime geri dön, sensiz keder,
Evime geri dön, kollarıma gel,
Peki, tıraş mısın? Şimdi bu kadar utanç ne?

Sen oradaydın, buradayım ve ruh karışıklığı ve endişesi,
Çok fazla sabrınız var ve biraz var.
Sabrını verebilirim ve ben verebilirim
Eşiğin mavisine uyacağım.

Beni yapalım, her şeyi unutun,
Hadi, bir kız kardeşi olan bir erkek kardeş gibi, birlikte yırtacağız,
Sonuçta, hayat çok kısa ve öylesine kader oluyor
Yine de - Tanrı'ya izin vermeyin! - Ayrılıkta öleceğiz.

Yani alın, ışığın kaybolduğunu, kime yemin ederim?
Yanaklarını sarar, kemin ederim?
Ah, alnını dizlerimin üzerine koyabilirsem!
Fakat alnın çatlamıyor, ama yemin ettiğim için sevimli değil mi?

Şafak, tütsü Kudri Oho'ya uyanın,
Ve siyah göz kapağı gözleri mavimsi bir antimonda,
Ve eğer sana Allah yapmayı keyifli diliyorum,
Beni unutma, en iyi şekilde, benden önce gel.

Hafifsin, ihalem, gözlerimin ışığı,
Sen benim şekerimsin Mısırlı, saf elmas,
Otur, yanımda otur, kız arkadaşı,
Hayallerimi çaldın, en az bir saat uyuyakaldım.

Sokağında savaş, evini çaldı,
Tıklayın: "Görünüşe göre, bir açı bekliyorum."
Komşular bana söylerse: "Kız arkadaşım uyuyor" -
Üzerinde beyaz bir güvercin yumurtlar.

Kuzenim, benim uyuşuk çiçeğim,
Hangi akşam eşiğine gelmeyeceksin?
Eğer senin için dua edersem, kaba bir kelime,
Göğsünde yapabilirsiniz, bıçağımı bana koymak için tereddüt etmeyin.

Çiçek bahçesinden giderken bir çiçek seversin
Reed'den geçtiğinizde şeker nasılsınız?
Ama benim için hepiniz güzelsin ve sonra
Çarşı'ndan olduğunuzda, biraz yorgun, gidersiniz.

Diğer insanların lavabolarında kalp alamadım
İçinde, sadece bir neglik tutkunuz var,
O zaman kalbimi eziyet ettin,
Onu çalmak istemiyorum.

İlk önce Kusak'ı ve bornozunu seviyorum,
Ve ikincisi, sen - baştan ayak parmağına.
Ve üçüncüsü, yanında oturmayı seviyorum
Ve eski aşk cehenneme gönderelim.

Arkadaşım benimki, şimdi neredesin?
Ruh, kayıpların acılığını ekledi.
Oh, eğer seni tanıdıysam,
Altın Sarayı inşa edecek, inanır.

Senin yüzünden çok fazla sıkıntıyı özledim,
Ruhum senin yüzünden ışığı reddetti,
Beni utandırıyorsun ve beni küçük düşürdü
Tüm utançım - hiçbir anlaşmazlık yok, - senin yüzünden.

Sana, ben, ince, koştu,
Yanakta, dağ sevgi dolu, koştu,
Köstebek satmak istediğini duydum
Sonuçta, geç kalabilirsin ve koştum.

Favori, hakaret ve suçluyum,
Uzun zamandır bir ruhum var,
Bana kaderi bana en iyi yüz güzellikleri sormasına izin ver
Her şey bana büyücü bakışlarını düşecek.

Favori köşeyi yendi,
Beni nasıl iyileştirir, o iyi değil.
Hastaların İlaçları Doktorlar Sızdıran,
Bir tarih aşık olur.

Kız arkadaşım düz çatıda
Benimi bilmek aşkımı seviyorum
Onu görüyorum, hissediyorum, Tanrı'nın doğru,
Ruhu ile konuşmam.

Bir çiçek gibisin, nefes almana izin ver.
Nefes almama izin ver, göğsüme gel,
Kalp sadece bir arzu var:
Sana soruyorum, benim karım ol.

Ruhlarımı yabancı bir kenarda açmayacağım:
Peki, orada bir tanışım var, ruhumu kim anlıyor?
Arkadaşım kendi samimi - kalbin üzerinde kilitle,
Anahtarı uzun süre attım, ona kimseye vermiyorum.

Güzelsin, ışığım, bir kayanın içindeki Sulna gibi,
Ah, zayıfım, nargile içiyorsun.
Uykusuz gözler yoksunsunsun
Öyleyse sarılın, taksiye bindikten sonra.

Laneti hayatımda elimi sallardım
Ama imkansız, canım, seninle ayrılıyor,
Sevdiklerinizle kalbim, benim nasıl olacağımı - bilmiyorum
Sevgilim olmadan nasıl gidiyorum.

Kadınlardan her zaman ihanet etmek, beklemek,
Unutthly'nin yaratılmasında karanlığın kurnazlığı,
O yarım köpek için arkadaşımızdır,
Ve böylece tüm hayatı kendi yoluna giriyor.

Canım canım, çok çok endişeleniyorum
Gözlerime bak, çünkü gözyaşlarında boğuluyorlar,
Eğer öyleyse canım, kafasına gelmeyeceksin.
Allah'ın tanıkında yatağa bakmıyorum.

- Ah, oh tatlı, sen Kerman'lısın.
İki öpücük için ne alıyorsun, aldatma olmadan mı?
- öpücüğümü ayakta Bukharöy ile bütün samarkandın ne kadar olduğunu,
İşte bir öpücüğün fiyatı, ne karar verdiniz: Poltuman?

Hüseyin dedi ki: Ben bir buket gül,
Pahalı bir cidden bağladım
Bayan Kadınlar Hakkında! Hiç gelmedim
Hasta biri köpek gibi, ben.

Başak, Kandahar Mila'nın beyaz chadra'dasınız,
İnanmadığına inanıyorsun, kalbimi aldın,
Hepiniz aldınız, bu gözlere aşığım,
Bu kristal boyun ve Chela'nın mermerinde.

Seni bir gezegen yapmak istiyorum, yolunda,
Güzel gözlerin antimonisi olmak, biraz getirdi,
Booby yalvarıyor arasında kafamı
Yumuşak göğüsleriniz gibi, sarmak istiyorum.

Kendisi bir bakış, benim sevimli güvercin,
Kendisinin kafasına döküntü kumuna,
Sadece benim için ödeme yapamıyorsan,
Erkek şapka attı ve Nacepick eşarp.

Ben tatlı merhaba ben, iki karandı o gönderdi.
Kalbin vermesi ve tam olarak sabrı vermesi için.
Ai, sevgilim! İyi bir tapu yaptı!
Onun için çok az, bu ince, yüksek, çok akıllı!

Rose lehine al ve koku alma
Kudri'de, bu gülün oldukça sıkışmış,
Eğer gülünüzün buklelerinde tutulmazsa,
Kaşlar arasında sıkma kablosu koyun.

Zürmen'deki her kuyu sesleri, tebrikleri,
Herhangi bir hastalık, meslektaşları için hiçbir şey yoktur,
En sevdiğim bir arkadaşımın hazır olduğunu
Ancak Tanrı'nın yardımı ile kurtarılacak, tebrikler.

Bana bir kurban ol Antimon siyah gözlerin
Yeminleri azaltmadın, zaten bizim tarafımızdan bağlı.
Gözlerine nasıl bakıyorsun? Gerçekten utanmıyor mu?
Belki de yanlış ülkede doğdun mu?

Ah, kara gözlü, göz inşa ediyor musun?
Aklımı şaka yaparak, masalları sohbet ediyorsun.
Aklımdakiler, zekice yakaladın,
Neden tanıtım için sevgi veriyorsun?

Güzel kadını sana söylemek istiyorum
Kendinize kimin bağlanmayı başardınız.
Yüz yazma güzelliği olayım,
Siyah gözlerine, tekrar acele ediyorum.

Yüksek, ince, ruhunuz, yorumlayın, zayıf değil,
Beni Kebap gibi bir tükürük üzerine diktin,
Beni bir tükürük üzerine diktim, charring yapmayı izledim,
Allah'ın lütfu için umut kölenizi besler.

Kız, Allah'a uygun değil,
Neden pirinçini çözüyorsun?
Hala süt dişlerini değiştirmedi
Ücretsiz bir kuş zindana girdi.

Ah, ne yüz ve bir değirmen! Ne sihirli bir bakış!
Siz aşıksınız, utanç kaybettiniz!
Neden Arkan'ın kalbi beni ekledi?
Bak ve korkunç mahkeme korkmayacak.

Sevgili sevgilim bugün,
Bugün çok bakışta kızgın.
Onu suçlayan biri
Kutsal dava bugün yapacak.

En sevdiğiniz ellerinden bir gül aldım,
Bir gülü yavaşlatmak, hepsi
Bütün bir gül, yüzyıllara bastırdı,
Sonuçta, en sevdiğim ellerimden bir hediye aldım.

Tereddüt etmeden, Müslümanlar,
Sevimli, yaklaşık bir kusurundan biri hakkında,
İçinde kusur yok, sadece yanlış,
Tereddüt etmeden bunu söyleyeceğim.

Kadın yeminler için umut - sorun,
Ayak, suyun bir desteği olarak hizmet etmeyecektir.
Süt Jeti Halat Bağlanmayacak
Kahraman asla korkaktan gelmeyecek.

Bize güzelliğe sahip olalım, Bogdyman'ın kızı,
Göz kamaştırıcı, tatlı, Pruteuchnaya,
Her neyse, kadınsı kelimelere güven yoktur,
Bir kadın için Shaitan'ın savaşçısı.

Buğday olacağın, bir reaktif olacağım,
Gazelle olacaksın, bir avcı olacağım,
Ve eğer çatıya oturursan,
Değirmeninize kanat, komik bir haberci.

Kimin hayatta kalan, bu ölüm korkmuyor
Pedler ve hapishaneler, inan bana, korkmuyor,
Aç bir kurt gibi, - peki, çoban ne var?
Şeytanlar olarak kötülük çobanının korkmasından korkmaz.

Böylece yüzün parçalanması, Ka Belil ve Rumba,
Yaşlı insanlar ölecek ve Willoky'lerim uyuşturucularım
Ringlets'teki bukleleriniz, örgülerimi yaydım,
Hepsi Arcanese ile yetişmeme izin verdi.

Kardeşin seni heceliyorum, benim ışığım,
Gözlerim bana zarar vermez,
Gözlerin öngörülmesi gerekmez, savaşan antimon olmadan,
Kebap gibi, tükürük gideceğim.

Beyaz Kuş benimle seninle zor ve gurur duyuyorsun,
Uzaktan benden uçtu, nerede olduğunu bilmiyorum
Mesafede benden uzaklaştı, bir an düşünmüyorum,
Sunurluğu sevgili arkadaşın üzerinden ne yapacak.

Çatığındasın, ayaklardaki güllerin dağılmasın,
Yapabilseydim altın çizik olurdum
Orada ne var! Bu gümüş! - Patetik çöp!
Hayat ve ruhu sana getirdim, Tanrı görüyor.

Peri, peri, iyi, hayatın ne tatlı değil?
- Annemin doğum yaptığını en ağır günde,
Arızanın sütü beslendi, büyüdü,
Ve yedi - sonsuza dek kötülüğü verdim.

SERYY CHARTHING SOLONCHAK'in arkasında kumları bitişiktir,
Sevgili Percy'de IIV meyveleri gibidir,
Sen on üç yaşındasın canım, benimle sarılmış,
Ve on dört yılda, hadi bana ağızlara düşelim.

Bu güzel, kalp aşkı derinde,
Kirk'in kareleri olan Farhad gibi,
Eğer bir aslan olarak, güçlü ve yağsızdır,
Kesinlikle onun genişliği ile buluşacak.

Benimle ve sen arasında - sağlam bir duvar,
Benimle senin arasında - karanlığın kıskançlığı,
Ben kendim size geç saatlerde ya da erken gelir,
Bir haberciye ihtiyacım yok, sana ihtiyacın var.

Mullah gibi, tüm Kuran'u oku, arkadaşım,
Kalbi yaralardan tedavi edebilirsin dostum,
Bütün erkeklerin işleri, Şeyh gibi, sökme,
Ve benim gerçek tombamda, arkadaşım.

Selvi varil seviyorsunuz, çok fazla düz,
Gözlerin çılgınca sürülüyor
Bu hassas dudaklar ve beyaz dişler -
Tatlıların karanlık olduğu bir Shiraza mağazası olarak.

Kız arkadaş, bir sürahi gibi, ince dokunuş,
Girilen kalbin içinde - ve sigara solunması,
Master'ın kalbinde tamamen girildi
Orada harflerin kökleri ve dalların değişti.

Ruhum, ne kadar çığlık attın olursa olsun,
Nephery'iniz hala kaplı,
Öyleyse, uzağa kısa bir etek,
Buna bacağın kimseyi seçmedi.

Ben bir bebeğim kavga, benim çiçeğim,
Gözlerinle, Çad, Çiçeğim tarafından öleceğim,
Hayır, belki de Chadara'ya dokunmayacağım,

Ben kokuyum hemen çiçeğimi buluyorum.

1. John Renard. Tasavvufun tarihi sözlüğü. - Rowman & Littlefield, 2005. - S. 155.

   "Belki de birçok Müslüman tarafından bugün bile bilinen en ünlü Sufi, yalnızca unvanıyla bile yedinci / 13. yüzyıldır Farsça Mystic Rumi"

2. Annemarie Schimmel. "Sayıların gizemi". - Oxford University Press, 1993. - S. 49.

   Yaratılış yoluyla ortaya çıkan dualitenin güzel bir sembolü, Tanrı'nın yaratıcı kelimesini (Arapça KN'de yazılmış), 2 iş parçacığının bükülmüş bir ipi ile karşılaştıran Büyük Farsça Mistik Şair Jalal Al-Din Rumi tarafından icat edildi ( ¸ "İki" kökten elde edilen her iki kelime).

3. Ritter, H.; Bausani, A. İslam'ın ansiklopedi - "ḏJalāl al-dīn rūmī b. Bahā 'Al-Dīn Sulṭān Al-'ulamā' Walad B. ḥusayn b. Aḥmad ḵhaṭībī" / Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. Van Donzel ve W. P. Heinrichs. - Brill Çevrimiçi, 2007.

   ... Sobriquet Mawlānā (Mevlânânânânânânânânânânânânânânânân), Fars Şair ve Mewlawiyya'nın dervişlerinin kurucusu tarafından bilinir.

4. Julia Scott Meisami. Franklin Lewis'e, Rumi geçmiş ve şimdiki, doğu ve batı (revize Edited). - Oneworld Yayınları, 2008.
5. Frederick Hadland Davis. "Pers Mystics. Jalálu" D-Dín Rúmí ". - Adamant Media Corporation, 30 Kasım 2005. - ISBN 1402157681.
6. Annemarie Schimmel, "Rüzgarlıyım, ateşlisin," s. 11. Fritz Meier tarafından 1989 makalesini ifade eder:

   Tacikler ve Farsça hayranları hala Jalalddin "Balkhi" diymeyi tercih ediyorlar çünkü ailesi Balkh'de, Afganistan'da batıya doğru göç etmeden önce şu anki gündü. Bununla birlikte, evleri, sekizinci yüzyılın ortalarından bu yana (daha büyük) Khorasan'daki bir Müslüman kültürünün bir merkezi olan Balkh şehrinde değildi. Aksine, Meier'in gösterdiği gibi, Baha "Uddin Walad, Jalalddin" nin babası, bir hurdalık ve vaiz mistik eğilimleri olan Baha "Uddin Walad'ın kuzeyindeki küçük Wakhsh kasabasındaydı. Franklin Lewis, Rumi: Geçmiş ve Şimdiki, Doğu ve Batı: Jalâl Al-Din Rumi'nin yaşam, öğretileri ve şiiri, 2000, pp. 47-49.

   Lewis, kitabının iki sayfasını, devletlerin Lêwkand (veya Lâvakand) ortaçağ kasabası ile tanımlandığı Wakhsh konusuna adadığı ve günümüz Tacikistan'ın başkenti olan Duşanbe'nin yaklaşık 65 kilometre güneydoğusunda bulundu. Ben Daryâ Nehri'ne (Jayhun olarak da adlandırılan ve Yunanlılar tarafından Oxus olarak adlandırılan), Vakhshân Nehri'nin doğu kıyısında olduğunu söylüyor. "Bahâ Al-Din Balkh'da doğmuş olabilir, ancak en azından 1204 ve 1210 yılları arasında (Shavvâl 600 ve 607), bu süre zarfında rumi doğdu, Bahâ Al-DIN Vakhsh'ta bir evde kaldı (BAH) 2: 143 [\u003d bahâ "uddîn walad" s] kitabı, "ma`ârif"). Vakhsh, Balkh yerine, Bahâ Al-DIN ve ailesinin kalıcı bir üssü, Rumi beş yaşındaydı (MEI 16- 35) ) [\u003d Burada bir kitaptan fritz meier-nota tarafından buraya takılı]. O zaman, 1212 yılı (AH 608-609), Valadlar Samarqand'a taşındı (FIH333; MEI 29-30, 36) [\u003d Rumi'nin "söylemlerine" referansı ve Fritz Meier'in kitap notuna buraya yerleştirildi], Baâ Al-Din'in annesinin arkasında, en az yetmiş beş yaşında olmalıydı. "
7. William zararsız Mystics., (Oxford University Press, 2008), 167.
8. Arthur John Arberry. Persin mirası. - Clarendon Press, 1953. - S. 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. FRYE, R. N. İslam'ın ansiklopediği "darī" (CD versiyonu). - Brakil yayınları.
10. Kütüphane ve Bilgi Bilimi Ansiklopedisi, Cilt 13 (Eng.). Google Kitapları.. Referans Tarihi 18 Ağustos 2010.
11. , dan. 249.
12. Pahlavi Psalter. - Encyclopædia Iranica'dan makale. Philippe Gignoux
13. Abdolhossein Zarlinkoub. Naqde Adabi. - Tahran, 1959. - P. 374-379.
14. Abdolhossein Zarlinkoub. Naqde Adabi. - Tahran, 1947. - S. 374-379.
15. III - IV yüzyıllarındaki Ermenistan. // Dünya Tarihi. - T. 2, Ch. Xxv.:

    ... Ermenistan, yalnızca İran'dan farklı değil, aynı zamanda İranlı'dan daha uygun, aynı zamanda İran'dan çok daha uygun bir yazı sistemi aldı; Karmaşıklığından dolayı ikincisi, yalnızca profesyonel yazılar için oldukça anlaşılabilirti. Bu, kısmen Ermeni literatürünün zenginliği ile Orta Farsça'ya kıyasla açıklanmaktadır.

16. Charles-Henri de Fouchécour. İran VIII. Farsça edebiyatı (2) Klasik. (Eng.). Ansiklopedi İranica (15 Aralık 2006). Referans Tarihi 8 Ağustos 2010. 28 Ağustos 2011 tarihinde arşivlendi.

    Şiir ve nesir arasındaki ayrım, Pers edebiyatında her zaman oldukça kasıtlı olmuştur, şiir, yerinin gururu göz önüne alındığında. Kendisini sadece bir kafiye ve ritim açısından değil, aynı zamanda açık anlamlar veya anlamlar ile örtük nüanslar arasındaki sanatsal oyunda da kendini açıkça ayırt etti.

17. , s. 2: "Klasik edebiyat okullarının Orta Asya'ya, Transkafkasya, Farsça ve Hint'e yaygın olarak sınıflandırılması Y. E. Bertel'in birincil vurgusu etnik ve bölgesel katkılarda görünen Y. E. Bertel'in"
18. , s. 2: "Pers edebiyat tarihçilerinin karşılık gelen isimlendirmesi, yani" Khorasani, Azerbayjani, Dönem "ve" Hendi ", diğer taraftan, her şeyden fazla, kronolojik bir farklılaşmayı ifade ediyor.
19. Peter Chelkowski. Safavid öncesi edebiyat ISFAHAN - s. 112 (Eng.). Referans Tarihi 18 Ağustos 2010. 19 Haziran 2012 arşivlendi.

    Birbirlerini art arda takip eden üç ana edebi stil şöyledir: Khurasani, Irak ve Hintçe. Her stilin zaman kapansları eşit derecede esnektir. Ardından geniş coğrafi bölümler daha sonra bölgesel özellikleri ve öz hastalığı olan belirli "edebi okulları" nereden geliyoruz, iller veya kasabalar gibi illerime varlıkları gibi. Örneğin, Azerbayjani Okulu, Tebriz Okulu veya Şirvan Okulu var.

20. C. E. Bosworth. 'Aǰam (Eng.) (erişilemez bağlantı). Ansiklopeedia İranica (Deceptidan 15, 1984). Referans Tarihi 8 Ağustos 2010. 5 Mayıs 2012 tarihinde arşivlendi.
21. Rypka, Ocak Geç Saljuq ve Moğol dönemlerinin şairleri ve nesir yazarları, İran'ın Cambridge tarihinde, Hacim 5, Saljuq ve Moğol Dönemi. - Ocak 1968.

    «Çarpıcı özelliklerinden biri Transkafik okulu Karmaşık tekniğidir. "

22. Peter Chelkowski. Safavid Öncesi Literatür Iranian Etütleri İran Çalışmaları, Vol. 7, Hayır. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. Uluslararası İran Çalışmaları Derneği adına, 1974. - S. 112-131.

    "Birbirlerini ardışık olarak takip eden üç ana edebi stil şöyledir: Khurasani, Irak ve Hintçe. Her stilin zaman kapansları eşit derecede esnektir. Ardından geniş coğrafi bölümler daha sonra bölgesel özellikleri ve özdeşleşmeleri yansıtan bazı "edebi okullara" rastladık ve iller veya kasabalar gibi Smallelers varlıkları ile tanımlanır. Örneğin, şunlar vardır: azerbayjani Okulu, Tabriz Okulu veya Şirvan Okulu.»

23. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat el-Majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; Tā'līf shudah dar nīmah-'i avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va Sharm-i Hal-i Gūyandigān va tawzīḥāt va fihristhā. - Tahran: intishārāt-i Zuvvār, 1366. - 764 s.
24. Peter Chelkowski. Safavid Öncesi Literatür Iranian Etütleri İran Çalışmaları, Vol. 7, Hayır. 1/2. - Taylor & Francis, Ltd. İran Çalışmaları için Uluslararası Dernek adına, 1974.

    Azerbayjan, Khurasani tarzına mirasçı oldu.

25. Francois de Blois.

    "Antotun amacı, bu şairlerin diwanslarının bulunduğu açıktır. Doğu İran. (Yani SOGDIAN vb.) Anlaşılmaz olan kelimeler Batı Farsça. Esrar gibi, doğudan, Nasir'den eğitimli bir ziyaretçinin anlamlarını tespit etmelerini isteyen Qatran gibi.

26. , s. 7-8: «Bertel'in sınıflandırmasında" Transkafkasya "terimi ve Farsça sınıflandırmasında" Azerbaycan "ve" Azerbaycani ", çoğunlukla onbirinci ve onikinci yüzyıllar boyunca Kafkas Shirvanshahs ile ilişkili şair kümesi tarafından şiir anlamına gelir. Saljuqid imparatorluğundan göreceli bağımsızlık. Birkaç edebi tarihçi bu tarzın kökenlerini izliyor Moğol öncesi İran-Azeri'nin belirli özelliklerini temsil etmek için diksiyonu çeken TABRIZ (CA. 1009-1072).».
27. Minorsky. İslam / P. Bearman, Th ansiklopedisinde "Marand". Bianquis, C. E. Bosworth, E. Van Donzel ve W. P. Heinrichs. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    "El-Tabari makamlarından birine göre (III, 1388), MARAGHA'NIN İbn Bai'nin cesaretini ve edebiyat yeteneğini (Adab) öven olan Shaykhs, Farsça ayetlerinin (Bi'l-Fdrisiyya) 'nın da alıntı yaptı. Barthold, BSOS, II (1923), 836-8'den alıntılanan bu önemli geçiş, 9. yüzyılın başında Persin ekiminin varlığının kanıtıdır. İbn Bai'''in önemli ölçüde büyük bir ölçüde mantıksız olmalıydı ve belirtildiği gibi, Rustakhs'teki Arap olmayan unsurlara ('Uludj Rasatikhi') desteğine dayandı.

28. Jamal-Din ḵalil Šarvāni. Nozhat el-Majāles, 2. ed / moḥammad amin riāḥi. - Tahran, 1996.
29. Tabari. Tabari'nin tarihi, 2. baskısı. - Asatir Yayınları, 1993. - T. 7.

    حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعارا لابن البعيث بالفارسيه وتذكرون ادبه و شجاعه و له اخبارا و احاديث »طبري, محمدبن جرير, تاريخ طبري, جلد 7, چاپ دوم, انتشارات اساطير, 1363.

30. 8 Mayıs 2012 tarihli arşiv kopyası Richard Davis. Borrown Waredebieval Farsça Epigramlar. - Mage Yayıncıları, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    Bireysel şairlerle ilgili kısa notları hazırlamada, baş borcum Dr. Zabihollah Safa'nın Tarikh-e Adabiyat Dar İran ("İran'daki Edebiyat Tarihi", 5 Vols., Tahran, 1366/1987 tarihinde yeniden basıldı). Ayrıca Dr.'yi de kullandım. Mohammad Amin Riahi'nin 14. yüzyılın 14. yüzyıl antolojisinin baskısına giriş, Nozhat el Majales ("Meclislerin Zevkini"), diğer kaynaklardan malzeme kullanıyor. "

31. Peter Chelkowski. "Görünmez dünyanın aynası." - New York: Metropolitan Sanat Müzesi, 1975. - P. 6. - 117 s.

    "Nizami'nin güçlü karakteri, sosyal duyarlılığı ve şiirsel dahisi, yeni bir edebi başarı standardı oluşturmak için zengin Farsça kültürel mirasıyla kaynaşmış. Ağız geleneğinden ve yazılı tarihsel kayıtlardan gelen temaları kullanarak, şiirleri İslam öncesi ve İslami İran'ı birleştirin. »

32. Anna Livia Beelaert. Ḵqāni Šervāni. (Eng.). Ansiklopedi İranica.. Temyiz tarihi 3 Eylül 2010. 5 Mayıs 2012 tarihinde arşivlendi.

    Khaqani'nin son derece zenginleri için not edilir ve çok çeşitli knowsedge tarlalarında, bir şekilde, diğer klasik Farsça şairlerden daha yüksek bir dereceye kadar, hem de predistörlerinin şiirini dönüştürdüğü şekilde ve Paradoks sevgisinde.

33. : "Bölgelerin Šarvānšāh ile altındaki coğrafi yakınlığı, entelektüellerin ve şairlerin bir mahkemeden diğerine akışını teşvik etti. Bu alanlarda doğan ve eğitimli şairler arasında, 'Azerbaycan Okulu' (RYPKA'ya "olarak tanımlama noktasına (Rypka," gibi bir ilham ve stilin belirli bir benzerliğinden bahsetmek de mümkündür. Hist. İRAN LIT.., pp. 201-9). Dilin ve kompozisyon tekniklerinin karmaşıklığı, temaların özgünlüğü ve çokluğu, Farsça Archaism'lerin varlığı ve aynı zamanda, Arapça Kelime'den çok çeşitli borçlanma yelpazesi, şairler için ortak olan stilistik özellikler arasındadır. Bu kültürel bağlam, diğer çağdaşlar ile karşılaştırıldığında Khorasani tarzına.
34. Nozhat el-Majāles (Neopr.) . Encyclopædia Iranica, 28 Ağustos 2011 tarihinde arşivlendi.

    "Nozhat el-mājales, şu anda sosyal koşulların bir aynasıdır, Pers dilinin ve İran'ın tam yayılmasını ve bu bölge boyunca İran kültürünün tam yayılmasını yansıtan, şuantalardaki konuşulan deyimlerin ortak kullanımı ile açıkça kanıtlanmıştır. Şairlerin bir kısmı (aşağıya bakınız). Etkisi kuzeybatı Pahlavi Dili.Örneğin, bölgenin konuşulan diyalak olan örneğin, bu antolojide yer alan şiirlerde açıkça gözlendi.

35. Nozhat el-Majāles (Neopr.) . Encyclopædia Iranica. Temyiz tarihi 30 Temmuz 2010. 28 Ağustos 2011 tarihinde arşivlendi.

    "Persinin diğer bölümlerinden gelen şairlerin aksine, çoğunlukla alimler, bürokratlar ve sekreterler gibi toplumun daha yüksek kademelerine ait olan kuzeybatı bölgelerinde çok sayıda şair, işçi sınıfı geçmişi olan ortak insanlardan oluşan ve Şiirlerinde sık sık konuşma ifadeleri kullanırlar. Farsça'nın genel kullanımını gösteren SPARROW BAYİ ('OFORI), SADDLER (SARRRAJ), BODGUARD (JANDER), SADDLER (SARRRAJ), BOŞULUK BAYİ (LEḥḥFI) vs. olarak adlandırılırlar. Bu bölgede "

36. Nozhat el-Majāles (Neopr.) . Encyclopædia Iranica. Temyiz tarihi 30 Temmuz 2010. 28 Ağustos 2011 tarihinde arşivlendi.

    Bu kültürlerin harmanlanması kesinlikle bölgeden ayrıldı ve Çok sayıda yeni kavram ve terimin oluşturulması, Örnekler, ḵāqāni ve neẓāmi şiirlerinde olduğu gibi sözlüklerde de fark edilebilecek örnekler. "

37. , s. 2: "Hristiyan görüntüleri ve sembolizm, İncil'den alıntılar ve Hristiyan kaynakları tarafından ihlal edilen diğer ifadeler, eserlerde çok sık görülür. Özellikle Khagani ve Nizami, eserlerinin anlaşılması, Hıristiyanlık hakkında kapsamlı bir bilgi olmadan neredeyse imkansızdır.».
38. : "Temaların karmaşıklığı, Farsça ArchAism'lerin öncesi ve SEME zamanında, bu kültürel bağlamda, Khorasani'ye daha yakın olan diğer çağdaşlar ile karşılaştırıldığında, bu kültürel bağlamlarda şairlerin ortak özellikleri arasında Arapça Kelime hazinesi arasında çok çeşitli borçlanmalar. Stil »
39. Francois de Blois. Farsça Edebiyatı - Biyobibliyografik bir anket: Pers Edebiyatı'nın Moğol Öncesi Dönemi Ciltlerinin Cilt V Şiiri, 2. Baskı. - Routledge, 2004. - S. 187.

    "Antectode'un noktası açıktır. diwans. Bu şairlerin doğu İranlı (yani SOGDIAN vb.) Doğu, Nasir'den eğitimlerini tespit etmek için eğitimli bir ziyaretçiden faydalanan Qatran gibi bir Batı Farsça'nın anlaşılmaz olanı içeriyordu.

40. Muḥammad Amīn Riyāḥī. Sharvānī, Jamāl Khalīl, fl. 13 cent., Nuzhat el-Majālis / Jamāl Khalīl Sharvānī; Tā'līf shudah dar nīmah-'i avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharm-i Hal-i Gūyandigān va tawzīḥt va fihristhā Az Muḥammad amīn Riyāḥī. Belirtilen bkz. - Tahran: intishārāt-i Zuvvār, 1366.
41. Novoseltsy A. P. Bölüm III. X-XIII yüzyıllarında Asya ve Kuzey Afrika. Samanidlerin ve Gaznevids'in devletleri // Doğu Bilimler Akademisi'nin Oryantal Çalışmalar Enstitüsü. 6 ciltte. Cilt 2. Orta Çağ'da Doğu. Tarih. - Doğu Edebiyatı, 2009. - T. 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    "Daha sonra, daha sonra, zaten Memberleme zamanında, yeni koşullarda, bir kısmı (Azerbaycan ve Mavernah'ta) Türkizasyon yapmanın bir parçası olan bu toplum, iki bağımsız - Pers ve Tacik'e düşmeye başladı. IX-X'te ve Xi-XIII yüzyıllarında böyle bir şey yok. Hayır ve bu gözenek tacikleri vardı - tek bir kültür, etnik öz bilinç ve dille ilişkili İranlı konuşma nüfusunun kitlesinin genel adı. "

42. Rypka. İran edebiyatının tarihçesi. - P. 201-209.

    Bölgelerin coğrafi yakınlığı Šarvānšāh ile alt, entelektüellerin ve şairlerin bir mahkemeden diğerine akışını teşvik etti. "Azerbaycan Okulu" na ait olarak doğan ve eğitimli şairler arasında bir ilham ve stilin belirli bir benzerliğinden bahsetmek de mümkündür.

43. Rypka, Ocak İran edebiyatının tarihçesi. - Reidel Yayın Şirketi, Ocak 1968. - S. 76.

    "Santripetal eğilim, Peresiyen edebiyatının birliğinde dil ve içerik açısından ve ayrıca sivil birlik anlamında da belirgindir. Kafkas Nizami'nin bile, uzaktan periferliğinde yaşayan Althogh, farklı bir ruhu göstermez ve İran'ı dünyanın kalbi olarak "28 Ağustos 2011 arasında hizalanmıştır.

44. Neẓāmī. "Encyclopædia Britannica. 2009. Encyclopædia Britannica online. 28 Şubat 2009

    Farsça Epic'e bir konuşma ve gerçekçi bir stil getiren Farsça edebiyatında en büyük romantik epik şair. …. Nezami, Farsça Konuşan Arazilerine hayranlık duyuyor, kendi iyiliği ve felsefi ve bilimsel öğrenme için dil sevgisi, kendi iyiliği ve felsefi ve bilimsel öğrenme için çalışmalarını ortalama okuyucu için zorlaştırıyor.

45. Julie Scott Meisami. Haft Paykar: Bir ortaçağ Farsça romantizm. - Oxford Üniversitesi Basın (Oxford Dünyası Klasikleri), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "Abû Muhammed Ilyas Ibn Yusuf Ibn Zaki Mu'ayyad, Nizami'nin kalem adı ile tanınan, Transkafasya Azerbaycan'daki arranın başkenti olan Ganja'da 1141'de doğdu, burada ölümü 1209'a kadar kaldı. Babası Kuzey Merkezi İran'daki Qom'dan Ganja'ya göç etti, bir memur olabilir; Annesi bir Kürt şefinin bir kızıydı; Her iki ebeveyni de hayatında erken kaybetmiş olan Nizami bir amca tarafından arttırıldı. Üç kere evliydi ve şiirinde, eşlerinin her birinin ölümünü yanı sıra oğlu Muhammed'in her birinin ölümünü laments. Şiirlerinin yansıttığı hem siyasi istikrarsızlık hem de yoğun entelektüel faaliyetlerin yaşında yaşadı; Ancak, hayatı, patronlarının ilişkileri ya da eserlerinin kesin tarihleri \u200b\u200bhakkında bilinmektedir, çünkü daha sonraki biyogramların hesapları şair etrafında inşa edilen birçok efsaneyle renklendirilir. »

46. Yar-Shoter, Ehsan. Timurid ve Safavid dönemlerinde Farsça şiiri - İran'ın Cambridge Tarihi. - Cambridge: Cambridge Üniversitesi Press, 1986. - S. 973-974.
47. Sanjay Bumbroo. Fars dilinin unutulması Sikh tarihinde boşluk bırakacak (Eng.). Chandigarh, Hindistan - Punjab. Tribune. Referans Tarihi 18 Ağustos 2010. 3 Ocak 2008'de arşivlendi.

    Farsça kaynakların Sih tarihinin araştırmacıları için önemli olduğunu söyledi. Ayrıca Bhai Lal'ın Farsça yazılarının kesinlikle ayarlandığını da ekledi ki, Sihis'in manevi sırlarının ve mistik uçuşlarının şiirleri aracılığıyla kilidini açmanın anahtarı sağlayan Sikh Spirite'di.

    Bhai Nand Lal hakkında kısa tarihsel gerçekler vererek Balkar Singh, Guru Gobind Singh mahkemesinde 52 şairden biri olduğunu söyledi. Diwan'ın oğlu Chajju Ram, Mir Munshi veya Ghazni Valisi Şef Sekreteri, Kısa sürede Bhai Lal, Farsça ve Arapça dillerinde büyük verimlilik kazandı.

    Ebeveynlerinin ölümünden sonra, Gurbani'yi okuyan ve Gurmukhi'yi tanımak için kullanılan bir Sih Kız çocuğu ile evlendiği bir Multan'a geri dönmeye karar verdi. Ailesini geride bırakmak, Anandpur Sahib için ayrıldı ve Guru Gobind Singh'in Blesings'i aldı. Bir süre kaldıktan sonra, Prens Mauzzam'ın (daha sonra İmparator Bahadur Şahı olmak için) Mir Munshi'sini (daha sonra İmparator Bahadur Şahı olmak için), WASIF KHAN adlı bir tanıdı.

    Aurangzeb, onu İslam'a dönüştürmek istedi çünkü Kur'an'ın çok güzel bir şekilde yorumlandı. Korku veren zulüm, Bhai Lal ve ailesi Kuzey Hindistan için ayrıldı. Ailesini multan'da bırakarak, 1697'de Anandpur Sahib'teki Guru Gobind Sing ile bir kez daha kaldı. Daha sonra Farsça ve Arapça'da bir yükseköğretim okulu açtığı Multan'a döndü.

    Profesör Singh, Bhai Lal'ın Persian şiirinde yedi eserinin Diwan-E-Goya, Zindgi Nama, Ganj Nama, Joti Bigaas, Arzul Alfaaz, Tausif-O-Sana ve Hatima ve Dastural-Insha'yı, Pencap'ta üçün yanı sıra.

48. ASHK DAHLÉN, Kingship ve Mediaeval Fürstenspiegel'de Din: Nizāmi'aruzi'nin Chahār Maqāla'nın durumu, Orientalalia Suecana., Vol. 58, Uppsala, 2009.
49. Nizam El Mulk Abdol Hossein Saeedian, "Arazi ve İran İnsanları" s. 447.