Всички ли хора имат съвест? Съвест: какво е това и защо човек се нуждае от него? Когато човек чуе гласа на съвестта

В ежедневието често казваме следните фрази: „Човек без съвест“, „безскрупулен“, „без срам, без съвест“, „изгубих напълно съвестта си“, „живея според съвестта си“.

Да, не всеки човек има съвест. При някои го има, при други е в латентно състояние, за момента, а при трети го няма или е изгубен поради зомбиране или деградация на душата.

Хората, които имат съвест, постъпват според съвестта си, според принципа: „Прави на другите така, както искаш да правят на теб“.

Съвестният човек претегля действията си, коригира грешките, сдържа раздразнението и отрицателните емоции. Дори когато наистина искате да отговорите на нарушителя с грубост за грубост, той намира думи и изрази, за да спре неприятния разговор или сцена.

Такъв човек може да загуби близки, приятели, но никога няма да загуби себе си, защото има съвест - добър съветник в живота. Чувството за съвест необичайно предпазва своя собственик от загубата на най-важното - честност и благоприличие. Онези, чиято съвест засега дреме, един ден разбират, че са живели живота си неправилно, нарушавайки природните закони.

Съвестта на такива хора се събужда и с нея идват проблеми, свързани с изработването на всичко, което е направено в живота не според съвестта, а по начина, по който те искат. Идва покаянието: „Защо направих това тогава?“ Понякога това „защо“ виси във въздуха, защото ситуацията, проблемът не може да бъде коригиран - времето просто е минало, а с него и хората, които са участвали в тази ситуация.

Да поговорим за тези, които изобщо нямат съвест. Изглежда, че те са били най-нещастните в живота. Човек без съвест е агресор, безмилостен човек. Струва му се, че е силен, хитър, сръчен. Има късмет и засега всичко се получава, защото душата му бавно тлее. Днес е измамил, утре е прекрачил любовта, приятелството, семейните отношения, предал е някого или го е продал за пари.

Рано или късно такъв човек става самотен, ненужен на никого и дори тези, за които е работил особено много, го напускат. Няма нищо по-лошо от забравата и самотата.

Съвестта ясно регулира всички ценности от духовни до материални. Затова безсъвестният човек се вкопчва в материалните ценности, губейки най-важните – духовните. И тогава казват за него: „Той няма нито срам, нито съвест“.

И тъй като той няма съвест, той не е в състояние да обича, да съжалява или да бъде милостив.

Не чукайте на затворени души, просто предайте всички проблеми, свързани с този човек, на волята на Висшите сили и времето - по този начин ще спасите светлата си душа от унищожение.

Съвестта не измъчва онези, които трябва да измъчва, а тези, които я имат. Съвестта много прилича на малко червейче, което изяжда ябълката. Само че, за разлика от ябълката, човешката съвест изостря душата. И тогава човекът разбира, че съвестта му се е събудила, която не му дава мира денем и нощем.

Живейте в хармония със съвестта си и най-важното е, че вие ​​самите вярвате, че постъпвате справедливо, тоест според съвестта си.

Академик Н.В. Левашова през март 2010 г

Какво е това – общо послание (съвест)?

Изглежда, че такава концепция е близка до всички - Съвест... Какво може да се крие в него? Но най-вероятно не без причина думите, близки до нас, масово се заменят с чужди. Това означава, че това, което е родно, на което често не придаваме значение, всъщност може да съдържа много интересни и дълбоки неща, които ни свързват с нашите корени - нашите предци.

За да разберем сами и да помогнем на другите да разберат кой го е пожелал, хората, момчетата от Омската клетка на Руското обществено движение „Възраждане. Златен век“ се организира "Кръгла маса"по темата Съвест.

Общо взето, когато се обсъжда помежду си, всеки спори от своята камбанария, поради опита и знанията си, но мненията са много, но истината е една и към нея ще подходим постепенно. По време на дискусията възникна въпросът: всички хора имат ли съвест? Наистина добър въпрос!

Някои участници в Кръглата маса изразиха мнение, че всеки човек има съвест от раждането си. Нека да го разберем. Това е напълно възможно, ако тя вече присъствапри раждането на конкретно лице в неговата генетика. Това означава, че генетиката на такъв човек е еволюирала повече от едно въплъщение на тази Земя или по-точно в това или подобно общество (за някои хора дори отвъд Земята). Тоест, това качество възниква в човек (Същност) на определен етап от неговото развитие и при правилно развитие може да се закрепи в структурите на тази Същност, т.е. в генетиката. И ако човек се е инкарнирал от относително високо ниво, то понятието Съвест вече е заложено в неговата генетика.

Но що се отнася до пробуждането му... Сега на нашата Земя са създадени изкуствено всякакви условия, така че дори и да може да се събуди такова придобито качество като съвестта, човек би могъл да живее доста трудно с него. Тъй като има много капани, благодарение на които концепциите за „анти-съвест“ (като: действай за свое добро; развивай се; ако някой друг е бит, това е неговата карма, не е нужно да се намесваш) активно се вкореняват в съзнанието на нашите деца от ранна възраст - учители, телевизионни програми и, което е най-обидно, от самите родители, които възпитават децата си със собствен пример.

Но генетиката на повечето хора е достатъчно силна, за да може да се събуди (дори и не напълно) в такива условия и наш дълг е да помогнем на други хора да преодолеят подобни „капани“. Така през настоящия живот човек може да допринесе както за задълбочаване и по-нататъшно укрепване на концепцията за съвестта в своята генетика, така и за „приспиването й“. Тук много зависи от самия човек.

Но не забравяйте, че горното се отнася за коренното население на Русия.

Например, друг народ в своето „свещено писание“ казва, че тъй като концепцията за „ Съвест"не е в самата Тора, тогава няма такова понятие в природата... Същото се отнася и за понятието "морал" ( видео). Интересна логика?Не природните закони определят какво трябва да пише в „свещените книги“, а текстът на някаква „свещена книга“ определя какво може да има в природата и какво не и не може да има в нея.

Така че, ако следвате концепциите от такава „свещена книга“, можете да правите каквото искате, дори убийство, стига да не противоречи на написаното там... И в същото време вие ​​самият няма нужда да мислиш– „свещеното писание“ го прави вместо вас.

Но по някаква причина, следвайки логиката на Светото писание, се оказва, че понякога отговорността за конкретно действие не зависи от същността на извършеното действие, а например от религията на лицето, към което е насочено това действие. И на възмущението на обществото има приблизително един отговор: това е, което пише в моята„свещено писание“ и ми дава това или онова право.

UDстрахотно е, нали?

Тора Тора - разбира се, трябва да знаете какво е написано там, но ние имаме достатъчно свои проблеми, с които да се справяме. На кръглата маса всеки видя своя аспект на понятието „Съвест” и сподели това с всички присъстващи.

В резултат на разговора мненията на мнозинството от хората, дошли на срещата, се съгласиха на обща точка: съвестта е мярка за действията на човека: той действа за себе си или навън, в полза на другите. Николай Викторович Левашовказа това много добре в първия ден от своя семинар в Москва през март 2010 г.:

"За да еволюционно развитиевървеше в правилната посока и с високо темпо, трябва да разберете някои прости неща: за да се научите да влияете на външни процеси и събития, човек не трябва да „гребе за себе си“, а да дава! Тези. действията му трябва да са насочени не към него самия, а навън. Когато човек се занимава само с тялото си - стомаха и червата си - той не е в състояние да повлияе значително на външните процеси. Но ако се опита да работи навън, тогава ефектът ще се появи там, където са насочени усилията му! За да може нещо да се промени забележимо в един човек през един живот, той трябва да „оре като татко Карло“! Той трябва непрекъснато да работи върху себе си, да се бори с недостатъците си, да се отърве от насадени инстинкти и извратени мирогледи, зависимости и грешни неща. Той трябва ясно да разпознава и разбира по-високо ниво на отговорност, което със сигурност съпътства по-високо ниво на умения!..“

Съвестне всички живи същества, които се наричат ​​хора, го имат (виж по-горе). Да действаш по съвест е когато разбираш отговорностза действието, което извършвате (както и бездействието!) и няма да правите така, както не бихте искали да се отнасят (или да не се отнасят) към вас.

А сега ви предлагам да помислите малко за правописа на самата дума - Съвест(въз основа на материали от Интернет, по-специално от уебсайта на Wikipedia). Съвест – сместа за сядане Новини, тоест общоизвестна информация и опит, натрупан от нас и нашите предци в продължение на много животи (за законите на природата, за доброто и злото и т.н.), предавани от поколение на поколение.

Когато човек достигне нивото на поколение съвест, той се учи да мисли и да се ръководи не от лични интереси (така е по-добре, по-удобно, по-лесно за мен), а от по-мащабни интереси (така е по-добре за семейството, природата, планетата). Когато човек достигне нивото на поколение съвест, има оценка на собствените и чуждите интереси, тяхното съпоставяне и срива на „тясно насочени и по-малко ценни“ в полза на „широко насочени и по-ценни“. Продължете според съвест- означава да се действа в интерес на обществото като цяло: обществото на хората, живите организми, природата, тоест означава често жертване на лични интереси, ако е необходимо.

Ако човек (от коренното население) няма силно увредена генетична връзка - връзката с корените - предците си, на генетично ниво той ще има доста силно чувство и разбиране за съвест. Ето защо към народите на Русия се прилагат сложни методи на деградация, тъй като такива фундаментални за нас концепции като чест, съвест, взаимопомощМного е трудно да ги приспим - те са доста силно развити в нашата генетика.

Съвестта е вид духовен инстинкт, който разграничава доброто от злото по-бързо и по-ясно от ума. Който следва гласа на съвестта, няма да съжалява за действията си.

В Светото писание съвестта се нарича още сърце. В Проповедта на планината Исус Христос оприличи съвестта на „ оку”(око), чрез което човек вижда своето морално състояние (Мат. 6:22). Господ също оприличи съвестта на „ опонент”, с което човек трябва да се примири, преди да се яви пред Съдията (Мат. 5:25). Това последно име показва отличително свойство на съвестта: противопоставям сенашите лоши действия и намерения.

Нашият личен опит също ни убеждава, че този вътрешен глас, наречен съвест, е локализиран извън нашия контроли се изразява директно, отделно от нашето желание. Както не можем да се убедим, че сме сити, когато сме гладни, или че сме отпочинали, когато сме уморени, така не можем да се убедим, че сме постъпили добре, когато съвестта ни казва, че сме постъпили зле.

Съвестта в Светото писание

Божията воля става позната на човека по два начина: първо, чрез собственото му вътрешно същество и, второ, чрез откровения или откровения, съобщени от Бога и въплътения Господ Исус Христос и записани от пророците и апостолите. Първият начин за съобщаване на Божията воля се нарича вътрешен, или естествен, а вторият - външен, или свръхестествен. Първият е психологически, а вторият е исторически.

Съществуването на вътрешен, или естествен, морален закон е ясно доказано от Св. Павел, казвайки: когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са закон за себе си, защото показват, че делото на закона е написано в сърцата им (Римляни 2:14-15). И въз основа на този закон, записан в сърцата, се образуваха писани закони сред езическите народи, които служеха за ръководство на обществения живот и възпитаваха моралната свобода във всеки отделен човек. Въпреки че тези морал и закони бяха несъвършени, без тях би било по-лошо, тъй като в човешкото общество щяха да се установят пълен произвол и разпуснатост. Липсват ли грижи, хората падат като листа, казва мъдрият (Притчи 11:14).

Съвестта на всеки говори за наличието на естествения закон на морала в човека. Като говори за действието на закона, написан в самата природа на езичниците, апостолът добавя: съвестта им свидетелства(Римляни 2:15). Съвестта се основава на трите известни психични сили: знание, чувство и воля. Самата дума съвест(да знам, да знам), както и обичайните изрази: съвестта е казала, съвестта признава или съвестта отхвърля - показват, че в съвестта има елемент на знание. Освен това чувството в съвестта на радост или скръб, мир или недоволство и безпокойство прави съвестта близка до чувството. И накрая, ние се изразяваме: съвестта ме възпира да направя това или съвестта ме принуждава да направя това, следователно, ние приписваме съвестта на волята. По този начин съвестта е „глас“ (както обикновено се изразява), произтичащ от особена комбинация от трите умствени способности. Произтича от връзката на самосъзнанието на човек със самоопределението и неговите дейности.

Съвестта има същото значение за дейността, каквото логиката има за мисленето. Или като присъщото човешко чувство за рима, такт и пр. – за поезия, музика и т.н. На следващо място, съвестта е нещо примитивно, вродено на човека, а не производно, наложено. То винаги свидетелства за богоподобието на човека и необходимостта от изпълнение на Божиите заповеди. Когато изкусителят съблазни Ева в рая, нейната съвест веднага се появи на стража, известявайки недопустимостта на нарушаването на Божията заповед. Ева каза: Можем да ядем плодовете на дърветата, само плодовете на дървото, което е в средата на рая, Бог каза, не ги яжте и не ги докосвайте, за да не умрете(Бит. 3:2-3). Ето защо древните са говорили за съвестта: est Deus in nobis, т.е. В съвестта ние усещаме не само човешката, но и висшечовешката, или божествената страна. И според думите на мъдрия Сирах, Бог е сложил око на сърцата на хората (Сир. 17:7). Това е същността на неунищожимата сила и величие на съвестта по отношение на човешките намерения и действия. Не можете да се пазарите, да преговаряте или да влизате в сделки със съвестта си: съвестта е неподкупна. Няма нужда от разсъждения и заключения, за да чуем решението на съвестта: тя говори директно. Щом човек си помисли да направи нещо лошо, съвестта веднага се появява на поста му, предупреждава го и го заплашва. И след като извърши лошо дело, съвестта веднага го наказва и измъчва. Не напразно казват, че не човекът владее съвестта, а съвестта владее човека. Човек е зависим от съвестта си.

Как работи съвестта? По действията им се отличава съвестта законодателнаИ съдейки(наказващ). Първата е скалата за измерване на нашите действия, а последната е резултатът от това измерване. Ап. Павел нарича законодателна съвест посочванеза действията (на езичниците; Рим. 2:15). И другаде: Аз говоря истината в Христос, не лъжа, съвестта ми свидетелства за мен в Святия Дух(Римляни 9:1). Но в Св. Писанието казва повече за съдещата съвест. Така Адам след грехопадението, Каин след братоубийството, братята на Йосиф след отмъщението на невинните - всички те изпитват мъки в съвестта си. 2 Самуил говори за разбито сърце, т.е. за осъждащата съвест (гл. 24:10). Псалмите на Давид говорят повече от веднъж за подобно човешко състояние. Новият завет казва за книжниците и фарисеите, които доведоха грешник при Господа Спасителя, че: започнаха да си тръгват един след друг, осъден по съвест(Йоан 8:3). В посланията на Св. Петър и Павел, на места за съвестта се говори повече за съдещата съвест, т.е. награждаване или наказване.

Какви състояния на човешката съвест съществуват? Тъй като съвестта е естествен глас, който се чува в самата природа на човека, поради това тя е в тясна връзка с цялото състояние на човешката душа, в зависимост от нейното нравствено развитие - от образованието, начина на живот и историята като цяло. Тази идея се потвърждава от Св. писание. Историята на Откровението има за задача да разкрие закона най-ясно и освен това в съответствие със собственото знание на човека. Ап. Павел признава постепенното нарастване на моралната мъдрост в човека и го изисква, когато казва: Всеки, който се храни с мляко, не познава думите на истината, защото е дете; твърдата храна е характерна за съвършените, чиито сетива са свикнали да различават доброто от злото(Евр. 5:13-14); и по-нататък: И не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да можете да разпознавате коя е добрата, угодната и съвършена воля на Бога.(Римляни 12:2). Развитието и усъвършенстването на съвестта зависи както от образованието на ума, така и от усъвършенстването на волята. Строгата справедливост, по-специално любовта към истината и съгласуването на практическите действия с теоретичните знания, са основните основи на яснотата, остротата и живостта на съвестта (съвестността). И има външни спомагателни средства за това: инструкциите на родителите, гласът и примерът на най-добрата част от обществото и най-важното - Светият. Писание, което ясно и с пълна чистота разкрива моралните истини и правилно изобличава човешките пороци.

Ако съвестта зависи от общото състояние на човека, психическо и морално, формирано под въздействието на околната среда, както на отделния човек, така и на цели народи, което много често е изопачено, то поради тази причина гласът на съвестта се чува от различни хора в напълно различни начини, понякога противоречиви. От историята е известно, че хората понякога извършват най-жестоки постъпки, дори ужасни престъпления, позовавайки се на гласа на съвестта си. Да си припомним например инквизицията, обичая на езическите народи да убиват слаби деца и грохнали старци и т.н. И у нас често един с чиста съвест прави нещо, от което съвестта на друг се възмущава. И накрая, в един и същи човек съвестта може да говори различно в различно време. От това следва, че съвестта не се проявява по един и същи начин у всички, че нейният глас може да бъде верен и неверен, и двата в различна степен. Ето защо ап. Павел в писмото си до коринтяните говори за слаба или погрешна съвест, съвест на идоли, т.е. съвест, която разпознава идолите като реални сили (1 Кор. 8:7,13). Следователно не може да се приеме мнението на тези, които смятат, че съвестта на човека съдържа „цялостен и организиран морален закон, едно и също и винаги еднакво съдържание“ и следователно, в случаите на грешка и морална поквара, той трябва само да погледне по-внимателно на съвестта си, за да разбере заблудата си, вашето перверзно състояние и да се обърне към по-добър път.

Историята на живота на езическите народи и тяхното обръщане към християнството не потвърждава това мнение. Историята показва както че не всички нации имат еднакъв кодекс от заповеди, така и че при обръщането на езичниците към християнството въпросът не се ограничава само до напомнянето им за съдържанието на тяхната съвест. В цялото същество на езичника протичала трудна и продължителна работа, непрекъснато и упорито въздействие върху цялото му съзнание. Ето защо борбата на мисионерите с езическите суеверия и морал далеч не е лесна, както би било, ако тази теория за съвестта беше вярна. Но въпреки това тази борба е възможна, тя дава резултати и езичниците приемат християнството. И това е знак, че е открита възможността за всички хора да поправят своята съвест и да се ръководят от нейните правилни и чисти наставления. Всеки човек е образ и подобие Божие.

Истинаили заблуда, сигурност или съмнителност (вероятност) - това са свойствата на законодателната съвест. Ние наричаме съдеща съвест спокоенили неспокоен, мирно или смущаващо, утешително или болезнено. В Св. В Писанието се нарича добра, чиста, непорочна съвест или зла, порочна, осквернена, изгорена съвест. Пред еврейския Синедрион Св. Павел свидетелства, че той живял с чиста съвест пред Бога до този ден(Деяния 23:1). Ап. Петър увещава християните да имат чиста съвест, така че тези, за които сте наклеветени като злодеи, да бъдат посрамени от онези, които укоряват вашето добро поведение в Христос(1 Петрово 3:16 и 21). В Посланието до евреите Св. Павел изразява увереност, че ние имаме чиста съвест, защото искаме да се държим честно във всичко(13:18). Той заповядва да има тайнство в чиста съвест(1 Тим. 3:9). И аз самият се стремя да имам чиста съвест пред Бога и хората(Деяния 24:16), казва той за себе си. В писмото си до евреите апостолът нарича съвестта зла или зла, когато нарича подходете с искрено сърце, с пълна вяра, пръскайки [Кръвта на Христос], очиствайки сърцето от зла ​​съвест. (Евреи 10:22). В писмото си до Тит апостолът нарича съвестта „осквернена“, когато говори за хората: техният ум и съвест са осквернени. Те казват, че познават Бога, но се отричат ​​с делата, като са долни и непокорни и неспособни на добро дело.(Тит 1:15). Изгоренино по съвест апостолът нарича онези фалшиви говорители, чрез който в последно време някои ще се отклонят от вярата, слушайки съблазнителни духове и учения на демони(1 Тим. 4:1-2). Усещането за парене тук означава болезнено съзнание за вина.

По сила или енергия съвестта се нарича решаваща или педантичен. Тя е подобна на подозрителна съвест. Характерно е за хора, склонни към униние и които не се доверяват на средствата за очистване от греховете. Под влиянието на страстите и шума на света, съвестта често е трудно чуваема и заглушена. Ако често заглушавате гласа на съвестта, тогава той става по-тих, съвестта се разболява, умира и такъв процес завършва със смъртта на съвестта, т.е. състояние на нечестност.

Но, говорейки за състоянието на липса на съвест, ние не разбираме липсата на наказателна сила на съвестта в човека, а само липсата на съвест, т.е. потъпкването на всички божествени и човешки закони и права, изсъхването на всички морални чувства. Разбира се, бурите от страсти и шумът на този свят могат да заглушат наказателния глас на съвестта. Но дори и в този случай съдещата съвест се отразява в човека. След това се проявява в тайно униние, меланхолия, меланхолия и състояние на безнадеждност. И когато страстите и шумът на света утихнат (което се случва през целия живот, но особено преди смъртта), тогава злата съвест напада човека с цялата си ярост. След това поражда безпокойство и страх у човека и болезнено очакване на бъдещо възмездие. Каин, Савел, Юда, Орест могат да служат като модели. Така че съвестта е или утешител, или мъчител.

Дадохме всички откъси от Светото писание, свързани с човешката съвест. Остава да посочим само едно място в посланието на Св. Павел до коринтяните; чете се така: имам предвид съвестта не моята, а чуждата; защото защо трябва моята свобода да бъде съдена от чужда съвест? (1 Кор. 10:29). В тези думи съвестта изглежда като индивидуален авторитет: това означава, че всеки човек има съвест само за себе си. От това следва, че трябва да се пазя да не издигна гласа на съвестта си до нивото на закон за другите и по този начин да навредя на съвестта си. Трябва да се отнасям внимателно и снизходително както към собствената си съвест, така и към съвестта на другите.

Природата на съвестта

Съвестта е универсален морален закон

Наличието на съвест свидетелства за това, че, както се казва, Бог още при самото създаване на човека е вписал Своето в дълбините на душата му. образ и подобие(Бит. 1:26). Следователно е обичайно да се нарича съвест Божият глас в човека. Тъй като е морален закон, написан директно в сърцето на човека, той действа във всички хора, независимо от тяхната възраст, раса, възпитание и ниво на развитие.

Учените (антрополози), изучаващи обичаите и обичаите на изостаналите племена и народи, свидетелстват, че досега не е намерено нито едно племе, дори и най-дивото, което да е чуждо на някои концепции за морално добро и зло. Освен това много племена не само високо ценят доброто и се отвращават от злото, но в по-голямата си част са съгласни във възгледите си за същността и на двете. Много, дори диви племена, стоят толкова високо в представите си за добро и зло, колкото и най-развитите и културни народи. Дори сред онези племена, в които делата, които са неодобрени от господстващата гледна точка, са издигнати до нивото на добродетелта, се наблюдава пълно съгласие с възгледите на всички хора във всичко останало, засягащо моралните концепции.

Подробно за действията на вътрешния морален закон у хората пише св. апостол Полв първите глави на писмото си до римляните. Апостолът упреква евреите за това, че те, познавайки писания Божествен закон, често го нарушават, докато езичниците „нямам(написано) закон, по природа правят това, което е законно... Те показват(с това) че действието на закона е написано в сърцата им, както се вижда от тяхната съвест и мисли, които или се обвиняват, или оправдават един друг.”(Римляни 2:15). Приложение точно там. Павел обяснява как този закон на съвестта понякога награждава и понякога наказва човек. Така всеки човек, независимо кой е той, евреин или езичник, изпитва мир, радост и удовлетворение, когато върши добро, и напротив, чувства безпокойство, скръб и потисничество, когато върши зло. Нещо повече, дори езичниците, когато вършат зло или се отдават на разврат, знаят от вътрешно чувство, че за тези действия ще последва Божието наказание (Рим. 1:32). На предстоящия Страшен съд Бог ще съди хората не само по вярата им, но и по свидетелството на съвестта им. Следователно, както учи апостолът. Павел и езичниците могат да бъдат спасени, ако съвестта им свидетелства пред Бога за техния добродетелен живот.

Съвестта има голяма чувствителност към доброто и злото. Ако човек не беше повреден от греха, нямаше да има нужда от писан закон. Съвестта наистина можеше да ръководи всичките му действия. Необходимостта от писан закон възниква след грехопадението, когато човекът, помрачен от страстите, престава ясно да чува гласа на своята съвест. Но по същество и писаният закон, и вътрешният закон на съвестта казват едно нещо: „Както искате хората да постъпват с вас, така и вие постъпвайте с тях“(Мат. 7:12).

В ежедневните взаимоотношения с хората ние подсъзнателно губим повече от съвестта на човека, отколкото от писаните закони и правила. В края на краищата не можете да следите всяко престъпление и понякога законът на неправедните съдии е „какъвто е тегличът: накъдето се обърна, натам отиде“. Съвестта съдържа в себе си вечния и неизменен Божи закон. Следователно нормалните взаимоотношения между хората са възможни само докато хората не са загубили съвестта си.

За поддържане на чиста съвест

"Пазете сърцето си над всичко, защото от него са изворите на живота."(Притчи 4:23) С тези думи Светото писание призовава човек да се грижи за моралната си чистота.

Но какво да кажем за грешен човек, който е опетнил съвестта си; завинаги ли е обречен? За щастие не! Голямото предимство на християнството пред другите религии е, че то отваря пътя и осигурява средствата до пълноизчистване на съвестта.

Този път се състои в разкайващо се предаване на греховете ви на Божията милост с искреното намерение да промените живота си към по-добро. Бог ни прощава заради Своя Единороден Син, който на кръста принесе очистителна жертва за нашите грехове. В тайнството, а след това и в тайнствата на изповедта и причастието, Бог напълно очиства съвестта на човека „от мъртвите дела“ (Евр. 9:14). Ето защо той отдава такова голямо значение на тези тайнства.

В допълнение, Църквата на Христос притежава тази изпълнена с благодат сила, която позволява на съвестта да се подобри в чувствителността и яснотата на проявлението. „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога“. Чрез чистата съвест Божията светлина започва да действа, насочвайки мислите, думите и действията на човека. В това благодатно озарение човекът става инструмент на Божието провидение. Той не само спасява себе си и се подобрява духовно, но също така допринася за спасението на хората, които общуват с него (да си спомним светиите Серафим Саровски, Йоан Кронщадски, старейшина Амвросий от Оптина и други праведни хора).

И накрая, чистата съвест е източник на вътрешна радост. Хората с чисто сърце са спокойни, дружелюбни и дружелюбни. Хората с чисто сърце още в този живот очакват блаженството на Царството!

„Не е величието на силата“, твърди Св. Йоан Златоуст, - „не са много пари, нито необятната власт, нито телесната сила, нито луксозната маса, нито луксозните дрехи, нито други човешки предимства, които носят самодоволство и радост; но това може да бъде само плод на духовно благополучие и чиста съвест.”

Какво е разкаяние?

Извършвайки грях за първи път, човек изпитва известно [вътрешно] убеждение и преживявания. Извършил отново същия грях, той изпитва по-малко убеждение и ако... е невнимателен и продължава да греши, тогава съвестта му се втвърдява.

Дяволът често намира извинение за греховете и вместо да признае: „Направих го, за да потъпча съвестта си“, тя се оправдава: „Направих го, за да не се разстройва Старецът“. Той завърта копчето за настройка на различна честота, за да не видим грешките си. Една жена, идвайки при своя изповедник за изповед, ридаеше неутешимо и повтаряше същата фраза: „Не исках да я убия!“ - Слушай - започна да я успокоява изповедникът, - ако имаш покаяние, тогава Бог има прошка на греха. В крайна сметка Той прости на разкаялия се Давид.”

Радостите покриват греха, вкарват го по-дълбоко, но той продължава да действа отвътре. Така човек потъпква съвестта си и затова започва да се втвърдява, а сърцето му полека-лека става солено. И тогава дяволът във всичко му намира извинение: „Това е дребна работа, но това е нещо естествено...“ Такъв човек обаче няма покой, защото дълбоко вкараният безпорядък не спира. Той се чувства неспокоен и му липсва вътрешен мир и тишина. Той живее с непрестанни мъки, страда и не може да разбере причината за всичко това, защото греховете му са покрити отгоре, забити дълбоко. Такъв човек не разбира, че страда от това, че е извършил грях.

Съвестта в психологията

Психологията изучава свойствата на съвестта и нейната връзка с други умствени способности на човек. Психологията се опитва да установи две точки: а) Дали съвестта е естествено свойство на човек, с което се ражда, или е плод на възпитанието и се определя от условията на живот, в които се формира човек? и б) Дали съвестта е проява на ума, чувствата или волята на човек или е независима сила?

Внимателното наблюдение на наличието на съвест в човека ни убеждава, че съвестта не е плод на възпитанието или физическите инстинкти на човека, а има по-висш, необясним произход.

Например, децата откриват съвестта преди всяко образование от възрастните. Ако физическите инстинкти диктуваха съвестта, тогава съвестта щеше да насърчава хората да правят това, което им е полезно и приятно. Въпреки това, съвестта много често принуждава човек да прави точно това, което е неизгодно и неприятно за него. Колкото и да се радват безнаказано нечестивите и колкото и да страдат добрите и достойните за похвала хора в този временен живот, съвестта казва на всеки, че има по-висша справедливост. Рано или късно всеки ще получи възмездие за действията си. Ето защо за много хора най-убедителният аргумент в полза на съществуването на Бог и безсмъртието на душата е наличието на глас на съвестта в човека.

Що се отнася до връзката на съвестта с другите сили на човека, с неговия ум, чувство и воля, ние виждаме, че съвестта не само казва на човека какво само по себе си е добро или лошо в морално отношение, но също задължаватой трябва да прави добро и да избягва да върши лошо, съпровождайки добрите действия с чувство на радост и удовлетворение, а злите с чувство на срам, страх, душевни терзания. Тези прояви на съвестта разкриват познавателна, сетивна и волева страна.

Разбира се, само разумът не може да счита едни действия за морално добри, а други за морално лоши. Той е склонен да намира едни или други наши и чужди действия за умни или глупави, целесъобразни или нецелесъобразни, печеливши или неизгодни и нищо повече. Междувременно нещо подтиква ума да противопостави най-печелившите възможности на добрите действия, да осъди първите и да одобри вторите. Той вижда в някои човешки действия не само полза или погрешно изчисление, като математически изчисления, но дава морална оценка на действията. Не следва ли от това, че съвестта въздейства на разума с помощта на морални аргументи, действайки по същество независимо от него?

Обръщайки се към волевата страна на проявите на съвестта, забелязваме, че самата воля е способността на човек да желае нещо, но тази способност не командва на човека какво да прави. Човешката воля, доколкото я познаваме в себе си и в другите хора, много често се бори с изискванията на моралния закон и се стреми да се измъкне от оковите, които я ограничават. Ако волевата проява на съвестта беше само изпълнение на човешката воля, то в този случай такава борба не би съществувала. Междувременно изискванията на морала със сигурност контролират нашата воля. Тя може да не изпълни тези изисквания, тъй като е свободна, но не може да се откаже от тях. Въпреки това дори неизпълнението на изискванията на съвестта по завещание не остава безнаказано за нея.

И накрая, чувствената страна на съвестта не може да се разглежда само като чувствена способност на човешкото сърце. Сърцето жадува за приятни усещания и избягва неприятните. Междувременно нарушаването на моралните изисквания често е свързано със силна душевна болка, която разкъсва човешкото сърце, от която не можем да се отървем, колкото и да желаем и да се опитваме. Няма съмнение, че сетивната способност на съвестта не може да се разглежда като проява на обикновена чувствителност.

Покаяние: Лекарство за болна съвест

Филми за съвестта:

Сметката е невечерна. От 17 септември. Вяра и съвест

Относно съвестта

Как да събудим съвестта си?

Съвест- човешката способност да различава и, съзнанието за добро и зло (св. Игнатий Брянчанинов), естественият закон, изискващ от човешкия ум живот, угоден на Бога (св.).

Съвестта е желана или активна сила (способност) на човешкия дух, насочваща човека към доброто и изискваща неговото изпълнение. Тъй като е тясно свързана с разума и чувството, съвестта има практически характер и може да се нарече практическо съзнание (ст.). Ако умът знае и сетивата усещат, то съвестта, като действена сила, определя вида дейност на духа по отношение на обект, познаваем от ума и усещан от сетивата.

В думата „съвест“ коренът „новини“ заедно с частицата „ко“ означава „комуникация“ и „съдействие“. Първоначално човешката съвест не е действала сама. В човека преди грехопадението тя действаше заедно с Него, пребъдвайки в Неговата човешка душа. Следователно чрез съвестта човешката душа е получавала послания от Бога съвест и се нарича глас Божий или глас на човешкия дух, просветен от Светия Божи Дух. Правилното действие на съвестта е възможно само в нейното тясно взаимодействие с Божествената благодат на Светия Дух. Това беше човешката съвест преди грехопадението. Но след грехопадението съвестта беше повлияна от страстите и гласът й започна да избледнява поради намаляването на действието на Божествената благодат. Съвестта като вътрешен глас на Бога постепенно се превърна във външна съвест, тоест в способността да се действа в името на временен, земен, преходен интерес, а не в името на изпълнението на Божествената заповед. Външната съвест доведе до лицемерие, до оправдаване на човешките грехове. Възстановяването на правилното действие на съвестта е възможно само под ръководството на Божествената благодат на Светия Дух, постижимо само чрез живо единение с Бога, разкрито чрез вярата в Богочовека Иисус Христос.

Съвестта на християнина има Бог за свой източник. Автономията на съвестта, тоест приписването на себе си на абсолютното право на самоопределение в моралната сфера, е изначално грях.

Как да чуем гласа на съвестта?

Съвестта се проявява в човека под формата на морално чувство. Възнамерявайки да извърши, извършва и / или вече е извършил някакво действие, което предполага възможността за неговата морална оценка, човек в една или друга степен вътрешно усеща как това действие съответства или.

Правилността на осъзнаването на нравствените му действия от човека зависи от редица фактори, включително: от влиянието на средата, в която живее (определена от културни, религиозни традиции, местни закони и др.), от фактора образование, самовъзпитание, върху индивидуалното морално състояние .

Под въздействието на тези и някои други фактори гласът на съвестта, като изразител на естествения морален закон, може да бъде потиснат, заглушен и изкривен. В тази връзка това, което може да изглежда добро за представители на едни религиозни, социални или етнически групи, може да бъде оценено като зло от представители на други (например кръвна вражда, сексуална разпуснатост, отношение към абортите и др.).

Във връзка с определението за състояния на съвестта се използват прилагателни като „добър“ (), „чист“ (), „изгорен“ (), „порочен“ (), „осквернен“ () и др.

Сред функциите на съвестта има три основни. Като законодател, съвестта указва на човека как трябва да постъпи в даден случай, така че това действие (план, действие и т.н.) да съответства на това, което Бог е установил. Като свидетел или съдия, съвестта определя дали човек е нарушил закона или не, дали е прав или не. И накрая, функцията на подкуподателя се изразява в това, че в зависимост от това дали човек е нарушил изискванията на моралния закон или не, той изпитва или разкаяние, или удовлетворение от извършеното действие.

Св. Игнатий Брянчанинов:
„Съвестта водеше човека преди писания закон. Грешното човечество постепенно придоби неправилен начин на мислене за Бога, за доброто и злото: фалшивият ум съобщи своята погрешност на съвестта. Писаният закон се е превърнал в необходимост за напътствие към истинското познание за Бог и към богоугодни дейности. Христовото учение, запечатано със светото кръщение, лекува съвестта от нечестието, с което грехът я е заразил. Това, което ни е върнато, правилното действие на съвестта, се подкрепя и издига чрез следването на ученията на Христос.”

Св. Феофан Затворник:
"Съвест. Съзнавайки, че е длъжен да угоди на Бога, духът не би знаел как да изпълни това задължение, ако съвестта не го ръководеше в това. След като е съобщил на духа частица от Своето всезнание в посочения естествен символ на вярата, Бог е вписал в него изискванията на Неговата святост, истина и доброта, като му е наредил да следи за тяхното изпълнение и да се самооценява в полезността или
неизправности. Тази страна на духа е съвестта, която показва какво е правилно и какво не е правилно, какво е угодно на Бога и какво не е угодно, какво трябва и какво не трябва да се прави; след като посочи, той властно принуждава човек да го направи и след това го възнаграждава с утеха за изпълнение и го наказва с разкаяние за неизпълнение. Съвестта е законодател, пазител на закона, съдия и възнаграждаващ. Това е естествената плоча на Божия завет, който обхваща всички хора.“

Патриарх Кирил:
Ние най-често си представяме, че Божият съд е същият като човешкия. Но Божественият съд вече действа, тъй като Господ благоволи да включи съда в самата природа на човека. Човек е способен да прецени себе си. По какъв закон? държава? Не, според закона на вашата съвест. А знаем, че много често присъдата на съвестта се оказва най-страшна за нас. Трябваше да се срещам с престъпници, осъдени на дълги присъди затвор. И когато в поверителен разговор ги питах какво им е най-трудно сега, много често ми казваха: „Съвестта. Не мога да се успокоя. Наказанието вече е зад гърба ни, но съвестта не се отдръпва.”
Съдът на съвестта е най-суровият и най-безпристрастен съд, това е съдът Божи, защото Господ е вложил морал в природата ни. Човекът е единственото живо същество, което е способно да съди себе си. И вероятно Страшният съд ще бъде продължение на този съд. Поради човешката ограниченост забравяме много, греховете и конфликтите избледняват от паметта и съвестта ни се успокоява. И понякога съвестта се унищожава от пороци, пиянство или просто от навика да се върши беззаконие. Но Страшният Божи съд ще компенсира всички несъвършенства на собствената ни човешка преценка: лоша памет, цинизъм, небрежност, отклонение от Божествените заповеди - всичко, което не ни е позволило да се самосъдим справедливо през живота си.

СЪВЕСТ

Философски енциклопедичен речник. 2010 .

На старогръцки. митология С. получава фантастичен. изобразяване под формата на образа на Еринии, богини на проклятието, отмъщението и наказанието, преследващи и наказващи престъпниците, но действащи като благодетели (евмениди) по отношение на покаялите се. В етиката проблемът за личния социализъм е поставен за първи път от Сократ, когото той смята за източник на морала. преценките на човек (на старогръцки συνείδησις, подобно на латинското conscientia, означава както S., така и осъзнаване). В тази форма Сократ се застъпва за освобождаването на индивида от безусловната власт на обществата над него. и племенни традиции. Въпреки това, едва по това време С. придобива голямо значение в етиката, което отразява освобождаването на индивида от феодалните имоти, гилдиите и църквите. регулиране по време на развитието на бурж. отношения. Въпросът за личния С. е един от центр. в идеологията на Реформацията (идеята на Лутер, че гласът на Бог присъства в съзнанието на всеки вярващ и го ръководи независимо от църквата). Философите материалисти от 17-18 век. (Лок, Спиноза, Хобс, други материалисти от 18 век), отричайки вродената С., обръщат внимание на нейната зависимост от обществата. образование, условия на живот и интереси на личността. Ограничавайки се само до констатиране на тази зависимост, те като че ли стигат до релативистка интерпретация, например Лок казва, че „... ако хвърлим поглед на хората такива, каквито са, ще видим, че на едно място някои изпитват угризения. поради извършването или неизвършването на действия, които другите на друго място смятат за достойни“ (Избр. филос. изд., т. 1, М., 1960, с. 99). Холбах прави подобно твърдение (вж. „Система на природата”, М., 1940, стр. 140). Релативистка интерпретация на С., която има антифейд сред просветителите. и антиклерик. посока, провъзгласяваща свободата на личната С., все пак я лишава от смисъл. Доколкото С. има личен, „вътрешен“ характер, това го прави обект на влияние от страна на държавата и обществото като цяло (въпреки че педагозите не отричат, че С. е прерогатив на индивида. Холбах определя С. .. като оценка, която „... в собствената си душа даваме на действията си“ - „Джоб“, М., 1959, с. 172).

Това е идеалистично. развива идеята за автономен индивид, който определя морала независимо от обществото. закон. Така Русо вярва, че законите на добродетелта са „записани в сърцата на всеки“ и за да ги познавате, е достатъчно „... да навлезете дълбоко в себе си и в тишината на страстите да се вслушате в гласа на своята съвест“ („За влиянието на науките върху“, Санкт Петербург, 1908 г., стр. 56). Кант вярва, че моралът е наистина морален. Законът за едно разумно същество е само това, което дава на себе си. Идеята за лична автономия в крайна сметка доведе до априоризма. тълкуване на С. Според Кант С. не е нещо придобито. Всеки, като морално същество, има съвест от раждането си. Идеята за личната автономия е изразена още по-рязко от Фихте, т.е. до-рого единство. критерият за нравственост е С. “чист Аз”, а подчинението на к.-л. към външен авторитет - нечестност. Впоследствие този индивидуалистичен Тълкуването на С. беше доведено до крайност в екзистенциализма, в етиката. чиято концепция отрича универсалния характер на морала. закон: например Сартр разглежда единството. критерий за морал за „абсолютно свободен” ​​индивидуален дизайн, отказ на човек от „недобросъвестност” в к.-л. обективни критерии.

Критиката на релативисткото и субективистко разбиране на S. вече беше дадена от Хегел, който в същото време показа противоречивия характер на възгледа на S. S. Хегел, С. „има своята истина в непосредствената сигурност на себе си“, „определя я въз основа на себе си“. Но тази самонадеждност на С. предполага „отделна личност“, която може да „припише... собствената си цялост“ на всяко съдържание. Следователно, посочва Хегел, С. придобива своето само във „универсалното самосъзнание“ благодарение на „универсалната среда“ (обществото), в която се намира човек (вж. Соч., т. 4, М., 1959, с. 339–52). Признавайки обаче приоритета на обществ. съзнанието над личното, Хегел го тълкува обективно и идеалистично, като въплъщение на абсолюта. дух, но е непосредствено. счита религията за израз в съзнанието на индивида: „И така, съвестта, в величието на своето превъзходство над определен закон и всяко съдържание на дълг... е морална, знаейки, че вътрешният глас на нейното пряко познание е гласът на божественото... Това самотно поклонение е в същото време по същество поклонението на общността...” (пак там, стр. 351–352).

Фойербах намира материалист. обстоятелството, че С. се явява на човек като глас на вътрешното му Аз и същевременно като глас, идващ отвън, взаимодействащ с човека и осъждащ действията му. Той нарича S. „друго аз“ на човек, но посочва, че тази промяна не идва от Бога и не възниква „по чудодеен начин на спонтанно зараждане“. „Защото, като принадлежащ към тази общност, като член на това племе, този народ, тази епоха, аз нямам в съвестта си никакъв специален или друг наказателен статут... Аз се упреквам само в това, в което той ме упреква.. .. или най-малкото би могъл да ме упрекне, ако знаеше за моите действия или ако самият той стане обект на порицание“ (Избр. филос. изд., т. 1, М., 1955, с. 630).

Марксисткото разбиране за социализма разкрива неговата социална природа и го показва от гледна точка на условията на живот на човека и неговите идеологически общества. позиция. „Републиканецът има различна съвест от роялист, имащият има различна съвест от нямащите, мислителят има различна съвест от някой, който не е в състояние да мисли“ (К. Маркс, вижте К. Маркс и Ф. Енгелс , 2-ро изд., т. 140). Източниците на личните конфликти в крайна сметка трябва да се търсят в социалните противоречия, които по един или друг начин засягат индивида и се отразяват в неговото съзнание. Противоречия между интересите на различните класи, между обществата. и личните интереси, между отражението на обществено-историческите. необходимостта от волята на обществата. институциите и разбирането за частно лице поставят пред индивида неговото собствено. избор, чиито алтернативи съставляват проблема на неговия личен С. Именно в този смисъл трябва да се разбира инструкцията на Ленин, че „идеята за детерминизма, установяваща необходимостта от човешки действия, по никакъв начин не унищожава нито ума, нито съвестта на човек или оценката на неговите действия” (Оп. , том 1, стр. 142). Марксизмът не отрича специфично личния характер на социализма, той само разкрива неговото съдържание: колкото по-високо е обществото. развитие на личността, нейната социална активност и съзнание, толкова по-голяма роля играе С. в нейния живот са премахването на класово-антагонистичните. отношения в обществото и след това комунист. отношения, когато се установят, правната принуда постепенно ще отстъпи място на морала. влияние и самото това влияние все повече ще съвпада с командите на личния С. и следователно в преобладаващата част от случаите ще се извършва чрез лично осъзнаване от индивида. „...В човешките взаимоотношения реалността няма да бъде нищо повече от присъда, която виновният си произнася... В други хора, напротив, той ще срещне естествени спасители от наказанието, което сам си е наложил.. .“ (Маркс К. и Енгелс Ф., Съчинения, 2-ро издание, том 2, стр. 197).

Лит.:Ленин В. И. За комунистическия морал, М., 1961; Кант И., Критика на практическия разум, СПб., 1908; негови, Основи на метафизиката на морала, М., 1912; Каринг Г., С. в светлината на историята, прев. от немски, СПб., 1909 г.; Кропоткин П. А., Етика, част 1, P.–M., 1922; Хегел Г.В.Ф., Феноменология на духа, т. 4, М., 1959 г., с. 339–61; него, Философия на правото, т. 7, М.–Л., 1934; Сартр Ж.-П., Екзистенциализмът е, М., 1953; Волченко Л. Б., Марксистко-ленинская за С., "VF", 1962, № 2; Архангелски Л. М., Категории на марксистката етика, Свердл., 1963; Бербешкина З. А., Проблемът за С. в марксистко-ленинската етика, М., 1963; Sartre J.P., L "être et le néant, P., 1943; Reverses W.J., Charakterprägung und Gewissense, Nürnberg, 1951; Hollenbach J.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M.M. Issen des Kin des, Stuttg., 1956 г., Тълкуване на християнската етика, N. Υ ., 1956; Морално и неморално общество, N. Y.–L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

О. Дробницки. Москва.

Философска енциклопедия. В 5 тома - М.: Съветска енциклопедия. Под редакцията на Ф. В. Константинов. 1960-1970 .

СЪВЕСТ

СЪВЕСТТА е способността на човек, оценяващ критично себе си, да осъзнава и преживява своето несъответствие с това, което трябва да има - неизпълнение на дълга. Феноменологичните прояви на съвестта са вътрешен емоционален дискомфорт („укори, угризения на съвестта“), чувство за вина и др. От културно-историческа гледна точка идеята и концепцията за съвестта се формират в процеса на разбиране на различни механизми на самоконтрол. За разлика от страха (от власт, наказание) и срама (който също отразява осъзнаването на несъответствието с определени приети норми) съвестта се възприема като автономна. Исторически погледнато, съвестта се корени и е свързана със срама; Въпреки това, вече ранните опити за разбиране на преживяването, което по-късно ще бъде наречено „съвестно“, свидетелстват за желанието да се разграничи самият срам и да се открои като нещо специално „срамът пред себе си“ (Демокрит, Сократ) - един вид екстериоризирана версия на контролен механизъм, който ще бъде наречен съвест. В древногръцката митология тази функция е изпълнявана от Ериниите; в „Орест“ на Еврипид е концептуализирано като „съзнание за съвършен ужас“. Съответстващ гръцки думата - sineidesis (συνειδησιζ] - се връща към глагола ουνείδηνατ, който се използва в изрази, показващи отговорността на човек към себе си за нечестивите действия, които е извършил. Също така, латинската дума conscientia (която е вид паус от гръцки) се използва за обозначаване не само на съзнанието като цяло, но и на съзнание или спомени за извършени лоши дела или съзнание, оценяващо собствените си действия като достойни или недостойни.

В християнството съвестта се тълкува като „Божия сила“, като индикатор за морален дълг (Рим. 2:15) - преди всичко дълг пред Бога (1 Петрово 2:19). В същото време апостол Павел говори за съвестта като ценностно съзнание като цяло и по този начин признава, че онези, които се придържат към различни религии, имат различна съвест (1 Кор. 8:7,10) и следователно съвестта се нуждае от християнско очистване (Евр. 9:14), постигнато чрез вяра и любов. В средновековната литература задълбочаването на анализа на феномена на съвестта е опосредствано от появата на специален термин - sindeiesis - и формулирането на допълнителен термин по отношение на традиционния лат. понятия за conscientia. В схоластичната философия това понятие обозначава командващата сила на душата, вътрешното познание на принципите, което, за разлика от „закона на разума“ (lex rationis), е вложено в човека от Бог. Синдерезата на съвестта, за разлика от съвестта conscientia, т.е. оценката на дадено лице за конкретни действия като добри (добри) или зли (лоши), се тълкува като: а) способността (или навика) да преценява правилността на действията от гледна точка на „изначалната правилност”, чувство, което се запазва в човешката душа въпреки грехопадението, и б) способността на волята да извършва правилни действия. В същото време епистемологията на тези способности се тълкува по различен начин (от Тома Аквински, Св. Бонавентура, Дунс Скот). Спорът около тази концепция разкри различни функции на съвестта и в по-широк план на моралното съзнание: осъзнаване на ценностите като общи основи на поведението и конкретни действия, в които се утвърждават или нарушават приетите ценности, т.е. съотношението на специфични действия с ценности. Разграничението между conscientia и synderesis беше частично запазено от ранните протестантски морални теоретици. В много новоевропейски учения съвестта се представя като когнитивно-нравствена сила (разум, интуиция, чувства), фундаменталната способност на човек да изразява ценностни преценки, да се признае като морално отговорно същество, преднамерено определено по отношение на доброто. За Кант съвестта означава практически разум в смисъла на средновековната концепция за синдерезис. Развитието на тази линия естествено доведе в рамките на новоевропейското философстване до формирането на по-широка концепция за морално съзнание (на много езици думата „съвест“ е свързана и съзвучна с думите, обозначаващи „съзнание“, „знание“) , като се открояват неговите познавателни, императивни и оценъчни функции. Наред с това се правят опити да се конкретизира самото понятие „съвест“. Най-общо се тълкува като „вътрешен глас”; разликите се отнасят до разбирането на източника на този „глас“, който се възприема или като независим от „аз“ на човека, или като глас на най-вътрешното му „аз“, или като „друг аз“. С това са свързани различни теоретични положения относно природата на съвестта. 1. Съвестта е обобщен и интернализиран глас на значими други или култура и нейното съдържание е културно и исторически променливо; в този смисъл съвестта може да се тълкува като специфична форма на срам (Т. Хобс, Ф. Ницше, 3. Фройд); в своята крайна форма позицията за външната обусловеност на съвестта се намира в заключението, че съвестта се определя от политическите възгледи или социалния статус на индивида (К. Маркс). 2. Съвестта изразява чувството на човек за несъгласие със себе си (J. Locke) и по този начин действа като едно от доказателствата за личността и самосъзнанието на човека (J. Butler, G. Leibniz). Близко до тази интерпретация е разбирането за съвестта като глас на безпристрастен рационален човек (Дж. Ролс). 3. Съвестта не само метафорично, но и същностно се тълкува като „глас на другия”; „чрез устата на съвестта” сякаш говори Вселенският закон, най-висшата Истина, това е гласът („призивът”) на трансцеденталните сили: ангелът пазител (Сократ), Бог (Августин), естественият закон (Лок), присъствие-Desein (М. Хайдегер).

Тези твърдения не са напълно взаимно изключващи се. Първият се фокусира върху механизмите на историческото и индивидуално развитие на съвестта; в другите две - върху феноменологията на по-малко и по-зрялата съвест. Като форма на морално самосъзнание и самоконтрол, съвестта изразява съзнанието на човека за неизпълнението на дълга, несъвършенството на доброто; в това отношение съвестта се свързва с чувството за отговорност и дълг, а също и в не по-малка степен със способността да бъдеш отговорен и да изпълняваш своя дълг. Упреците на съвестта показват на човек неговото отчуждение от идеала и предизвикват чувство за вина. В най-висшето си състояние съвестта означава изчезването на дълга в свободната добра воля.

Тези различия са придружени от различия в разбирането на съдържанието на съвестта и ролята, която тя играе в моралния живот на човека. Съвестта може да се тълкува негативно и позитивно. Като негативна съвест тя се явява укорителна и предупредителна, дори плашещо предупредителна (Ницше), критична към миналото, осъдителна (Кант). В положителна интерпретация съвестта, противно на популярните представи за нея, се явява и като призвание, насърчаване на грижа и „решителност“ (Хайдегер). Тълкуването на съвестта като глас на Бога предопределя разбирането й като призив към съвършенство; Съответно, съвестта се признава от човек като воля за съвършенство и е основното проявление на вътрешното освобождение на индивида. Перфекционистичното господство на съвестта в индивидуалния морален опит се разкрива в такова морално недоумение на човека, в което той се оказва определен точно по отношение на това, което е морално по-добро.

Изразите „спокойна съвест“ или „чиста съвест“ в обикновената реч означават осъзнаването на човек за изпълнение на задълженията си или реализирането на всички свои възможности в дадена конкретна ситуация. По същество в такива случаи става въпрос за достойнство. Интерпретацията на същинския феномен „чиста съвест” е различна в различните нормативни и ценностни контексти. Първо, „чистата съвест“ потвърждава на външно ориентираното съзнание съответствието му с изискванията, наложени отвън, и следователно предизвиква чувство на благополучие и сигурност,