Уместност на изследването: Доскоро една от характеристиките на руския социално-културен контекст беше ситуацията на рязко прекъсване на религиозните традиции, възникнали в резултат на радикалния атеизъм от съветския период. През последните десетилетия тази ситуация се промени значително и от края на 80-те години мина достатъчно време, за да бъдат възстановени много традиции и религиозните институции да се върнат към предишните си функции. Въпреки това, може би е твърде рано да се говори за пълното преодоляване на тази празнина. Етническите групи, в чиято традиционна култура има голям конфесионален компонент, все още го усещат в предаването на свещени знания, религиозни практики и техните значения между поколенията, при липса на религиозна социализация. Освен това тези общности, участващи в динамичните процеси на трансформация, протичащи в контекста на глобализацията и модернизацията, изпитват трудности от различен план днес.

В допълнение към така наречените „основни“ религии - православие и ислям, както и много „нови“ тенденции, които се появиха през последните години, в съвременната етноконфесионална мозайка на Русия може да се разграничи група от традиционни религии, които нямат масово разпространение днес, но са изиграли значителна роля в руската история. Последните включват по-специално старообрядците. По обективни причини такива групи, които не запазиха дори минимална база за растеж през съветския период (духовенство, образователни институции, религиозни сгради) и не се ползваха от външна подкрепа, се оказаха в доста трудна ситуация. Тяхното оцеляване изцяло зависи само от вътрешните адаптивни ресурси и механизмите за самосъхранение, разработени в хода на историческото развитие.

Староверската култура се стреми към максимално актуализиране на наследството, а традицията е най-важният начин за структуриране на колективния опит. В психичната сфера традиционализмът се изразява в използването от старообрядците на категориите митологизирано (средновековно) съзнание за обяснение на историческите реалности и съвременната реалност, своеобразна интерпретация на текстовете на книгите, съществуването на утопични легенди. Този принцип е ясно демонстриран от високата степен на съхранение на древните форми на поклонение и придружаващите я атрибути. Придържането към античността се наблюдава в устния и музикалния фолклор, в естетическите предпочитания (канонична иконография и архитектурни типове), в архаичния начин на живот и ритуали от жизнения цикъл, изобилието на старите славяни в старообрядческите диалекти и др.

Както знаете, поради бинарното мислене на вярващите, семантичните редици от „традиционни“ и „модерни“ винаги са противопоставени на стойност, в тази връзка в колективното съзнание обикновено има определен идеален тип „древна традиция“ ( синоним на "чист", "незамътлен"), който в контакт със съвременността е застрашен. Понятието "канонична чистота", запечатано от свещена власт, лежи в основата на самоопределението на всякакви религиозни институции, а тези от тях, за които традиционализмът е от особена стойност, свързват тази чистота с необходимостта да се запази вярата на предците. За тях проблемът с намирането на нови форми на превод на традиционните норми в съвременната динамична реалност е наравно с проблема за самосъхранението на групата като цялост. Следователно, липсата на такава възможност ги заплашва с ерозия на идентичността и загуба на самоличност. Във връзка с това въпросите са изключително актуални: какви са механизмите за такова самосъхранение, в какви конкретни форми (практики) намират израз и накрая, способни ли са да осигурят стабилното съществуване на такава етноконфесионална формации днес? Трябва да се отбележи, че механизмите за самосъхранение в тази работа се разбират като съвкупност от уникални състояния и процеси, взаимозависими и в определена подчиненост, насочени към поддържане на груповата цялост и баланс между социалната система и околната среда.

Аспектите на характеристиките на самосъхранението на затворени религиозни общности, разглеждани в тази дисертационна работа като обект на изследване, представляват голям научен интерес вече поради тяхната новост и малко проучване. И така, в общественото мнение и сред по-голямата част от учените староверците се определят само като руска религиозна тенденция. Въпреки това, тъй като е една от формите на християнството, то не е изключително руски феномен и е широко разпространено сред редица фино-угри и някои тюркски народи. На територията на Урал-Волжкия регион по-голямата част от неруските старообрядци са били сред мордовците и коми-пермците, малък брой сред удмуртите и чувашите. Това се доказва от различни писмени източници, по-специално от публикуваните материали от Всеруското преброяване от 1897 г. Подобни групи с културна специфичност все още съществуват и се нуждаят от цялостни изследвания. Проникването на старообрядците в различни етнокултурни среди несъмнено повлия на съществуването на самата среда, трансформира я и внесе нови елементи. В същото време той се модифицира, излива се в други форми в процеса на адаптиране към реалната среда. Културната специфика на групите, приели староверците, до голяма степен допринесе за разпределянето на нови подразделения в рамките на етническите групи (в случая на етнографските групи на пермските коми - Язвински и Зюздински). Днес проблемът за самосъхранението на такива групи, които са под заплахата от руската асимилация, не може да се разглежда отделно от въпроса за тяхната конфесионална принадлежност.

По този начин разглеждането на старообрядците като феномен, насочен към възпроизвеждане на традициите именно в различни етнокултурни среди, позволява решаването на сложни теоретични проблеми, свързани с взаимодействието, взаимопроникването и съжителството на етническите култури и идентифициране на общи модели на самосъхранение на традиционните общества в модернизираща реалност.

Цел на изследването: да се идентифицират механизмите за самосъхранение на руската и фино-угорската старообрядческа общност от Урал-Поволжието, начини за превод на традиционните ценности и практики в тях в съвременен динамичен контекст. За да се повиши степента на представителност на изследването, староверските групи са изследвани сред руснаци, мордовци, коми-перми (Язвински и Зюздински), които не са преминали през същия път на историческо развитие и имат подчертана специфичност в рамките на етнокултурното си традиции.

Тази цел беше постигната чрез решаване на следните специфични задачи:

Отразяване на историята на формирането и характера на заселването на различни етнически групи от старообрядци (руснаци, мордовци, чуваши, коми-зюздини и коми-язвини) в Урал-Волжкия регион, като се вземат предвид историческите, географските и социално- културни фактори;

Разкриване на основните обстоятелства, причини и общи модели на проникване на староверците в чуждата културна среда;

Характеристики на външните междугрупови връзки (разпространението на смесените бракове, естеството на социалните, икономическите и битовите контакти с други религии), степента на декларирана и реална изолация на старообрядческите общности;

Анализ на съществуващите социо-културни стереотипи, оценки и поведенчески норми, ежедневни предписания и методи за тяхното спазване от съвременните староверци;

Определяне на ролята на изповедалните символи и ежедневни явления за поддържане на групови граници;

Разкриване на степента на съхранение на древни форми на духовна култура, нивото на тяхното ръководство и обикновените членове на старообрядческите общности, методи за тяхното предаване между поколенията (познаване и спазване на каноните, умения за четене, пеене на куки, изпълнение на духовна поезия и др. .);

Разглеждане на ритуалите за преминаване (кръщене и погребение и мемориален комплекс) като групов маркер и индикатор за междукултурни взаимодействия;

Проучване на начини за регулиране на живота и осъществяване на взаимодействията между старообрядческите общности в рамките на индивидуални споразумения;

Анализ на вътрешната структура на съвременните старообрядчески общности (пол и възрастов състав, йерархия, статусни групи, лидери, социални роли);

Разглеждане на традиционните наративни форми и повествователна структура на съвременните есхатологични легенди и историческа проза, техните интерпретативни и адаптивни функции в староверската култура.

Хронологичната рамка на изследването в историческата част на произведението се простира към края на 17 век, тоест времето на появата на старообрядците в Волго-Уралския регион, но като цяло те обхващат периода от средата на 19 век. до наши дни (2006 г.), което се дължи на възможността за този период да се използва обширен корпус от архивни и публикувани източници, както и полеви материали на автора.

Териториалният обхват на изследването включва две широки географски области. Първият е очертан от естествените граници на Южния Урал, които включват териториите на съвременната Република Башкортостан, Оренбург и част от Челябинските области (бившите провинции Оренбург и Уфа). Доскоро този регион беше малко известен в старообрядческата историография и беше включен само в изолирани трудове за историята и културата на целия руски староверски. Освен това Южният Урал, където народите от източнославянски, тюркски и фино-угорски произход отдавна съжителстват в близък контакт, е интересен за разкриване на историческия опит на адаптация на старообрядците в чужда културна и неконфесионална среда. Повече от десет години събирам теренни и архивни материали за южноуралските старообрядци - руснаци (в по-голямата си част) и мордовци.

Нарастващата сложност на изследователските задачи и необходимостта от привличане на допълнителни материали за неруски староверци доведоха до разширяване на географския обхват на изследването. Компактни групи коми-пермски староверци са заселени в Средния Урал и Урал - в северната част на Пермския край (Красновишерски и Соликамски райони) и в източната част на Кировска област (Афанасиевски район). В допълнение са използвани материали за чувашките староверци, заселени в Република Чувашия (район Шемуршински) и Уляновска област (район Вешкаемски). Тези територии не бяха изолирани една от друга и бяха свързани чрез мрежа от скетни центрове както с местно, така и с общоруско значение.

Теоретични подходи и изследователска методология. Характерна черта на развитието на вътрешната етнологична наука на настоящия постсъветски етап се превърна в критична ревизия на нейните теоретични и методологически основи, предимно теорията за етноса и същността на етническата принадлежност. Многобройни дискусии по този въпрос бяха отразени на страниците на професионални публикации и авторски монографии1.

Голямата откритост в изразяването на собствените им възгледи от руски учени и наличието на неизвестни досега чужди теоретични разработки доведоха, от една страна, до липсата на общоприета система от термини и категории и свързаните с това изследователски трудности, друго, до признаването на двусмислеността на същността на етническия феномен и невъзможността да се разглежда в рамките на само един методологичен модел. Според Д.А. Функа, „всеки изследовател, който буквално е израснал„ заобиколен “от утвърдени методи и методологии и се опитва да намери своя път, неизбежно се оказва извън обичайните научни парадигми, поне извън някоя от тях“ 2.

Днес повечето изследователи признават необходимостта от разумна интеграция на различни научни теории и концепции и значението на сложните интердисциплинарни методи. В тази връзка, след като определих оптималността за решаване на проблема с адаптивния подход, поставен в моето изследване, искам да направя резервация, че той няма твърда непроницаема рамка и позволява, в зависимост от контекста, участието на други, в конкретни, символни и феноменологични интерпретации на понятия и явления3.

1 Вижте например: Раси и народи. Годишник. М., 1989. Бр. деветнайсет; статии от различни автори в ЕО за 1992-2003 г .; Рибаков С.Е. Етническа философия. М., 2001; Тишков В.А. Есета по теория и политика на етническата принадлежност в Русия. М., 1997; Той е същият. Реквием за етническа принадлежност. Изследвания по социокултурна антропология. М., 2003.

2 Funk D.A. Световете на шаманите и разказвачите на истории: цялостно проучване на материалите на Teleut и Shor. М., 2005. S. 25.

3 Лотман Ю.М. Избрани статии. Талин, 1992. Том 1. Статии за семиотиката и типологията на културата; Бергер П., Лукман Т. Социално изграждане на реалността. М., 1995. Гуревич А.Я. Категории на средновековната култура. М., 1984; Той е същият. Проблеми на средновековната народна култура. М., 1981; Bernshtam T.A. Нови перспективи в познаването и изучаването на традиционната народна култура (теория и практика на етнографските изследвания). Киев, 1993.

Характеризирайки теоретичните разработки, използвани в тази дисертация, нека се спрем на някои от основните разпоредби на адаптивния подход и възможностите за прилагането му към изучаването на старообрядците. Основното за него е разбирането на културата като динамичен адаптационен механизъм или способността да се приведе в съответствие с променящата се среда. Това разбиране, първо, послужи като тласък за развитието от 70-те години на миналия век във вътрешната и чуждестранната етнология на нови направления, по-специално етноекологията, и въвеждането на концепцията за „система за поддържане на живота“ 1 в областта на научните изследвания и второ, стимулира разглеждането в рамките на много хуманитарни дисциплини, проблеми на социално-културната и психологическата адаптация на различни етнически групи в контекста на социалните трансформации. Определени са оптималните начини на този процес, дадени са различни характеристики, проведени са специфични социологически и етнопсихологически изследвания2. Вече не е възможно да се изброят всички научни трудове, налични до момента, извършени в този дух. Най-пълният и подробен историографски преглед на проблема с адаптацията е представен в монографията на Л.В. Корел.

За моите изследвания най-важно е разбирането на традицията, разработена в рамките на адаптивния подход. За разлика от ценностното възприятие на традицията, което често се използва в социологията като противопоставяне на модернизацията и прогреса, в разглеждания подход традицията се определя като начин за възпроизвеждане на култура или „универсален механизъм, който поради избора на житейски опит, неговото натрупване и пространствено

1 Козлов В.И. Етническа екология: теория и практика. М., 1991; Арутюнов С.А. и др. Култура на поддържане на живота и етнос: Опит от етнокултурни изследвания (на примера на арменската селска култура). Ереван, 1983 г. и др.

2 Лебедева Н.М. Въведение в етническата и междукултурна психология. М., 1998; В. В. Гриценко Социална и психологическа адаптация на имигрантите в Русия. М., 2002.

3 Корел Л.В. Социология на адаптацията: Въпроси на теория, методология и техники. Новосибирск, 2005. временно предаване, ви позволява да постигнете стабилността, необходима за съществуването на социални организми ”1. Разбрана по този начин, традицията се оказва тясно свързана с механизмите за самосъхранение и проблемите на социално-културната адаптация. Във вътрешната хуманитарна наука за първи път такъв възглед за традицията е формулиран от Е.С. Маркарян и обикновено се споделя от повечето учени. Традицията се тълкува широко, почти синонимно на понятието „култура“ (в моите изследвания също „староверска традиция“ = „староверска култура“) и като динамичен взаимозависим процес, който включва промени и иновации, които се превръщат в традиция в ход на развитие3. В съвременната чужда наука сходни позиции има С. Айзенщат, който отделя консервативни и творчески компоненти в традицията4 и използва за обяснение на несъответствието на традицията теорията на Е. Шилс за „централната зона” на културата, която има смислено и подредено функции “5.

Работата използва и теоретичните подходи за изследване на староверците, очертани от Р. Кръми в контекста на съвременните дискусии за „народната религия“ и разглеждането на староверците като „текстова общност“, състояща се от множество взаимосвързани субкултури със сложни синхронни и диахронни връзки6.

Творбите на известния изследовател на Волго-Уралския регион и автора

1 Маркарян Е.С. Нодални проблеми на теорията на културната традиция и SE. 1981. No 2. С. 87.

2 Виж: Дискусия на статията от Е.С. Маркарян II SE. 1981. No 2. С. 97-115.

3 Арутюнов С.А. Култури, традиции и тяхното развитие и взаимодействие. М., 2000 S. 210.

4 Айзенщат С.Н. Традиция, промяна и модерност. Ню Йорк, 1973.

5 цит. от: Lurie C.B. Историческа етнология. М., 1998. С. 183.

6 Crammey R. Old Belief as Popular Religion: New Approach // Славянски преглед. Кн. 52, № 4 (зима 1993 г.). П. 700-712. редица сериозни теоретични трудове на Р.Г. Кузеева 1. При определяне на спецификата на различни староверски субденоминации на Isl, публикациите на P.I. Пучков.

Методологията на изследването се основава на набор от общонаучни методи. Използван е сравнителен исторически метод с използване на системен и междукултурен анализ при интерпретацията на материала. Моят подход може да се определи и като типологичен, тъй като се опитах да намеря прилики и разлики между подобни етноконфесионални групи. И накрая, беше използван описателен метод, който направи възможно по-пълното предаване на спецификата на етнографския материал и реалния контекст.

Събирането на полеви материали се извършва въз основа на качествен подход: наблюдение на участието и полуструктурирано интервю с ръководство, в което са посочени проблемно-тематичните блокове на разговора с участниците в изследването3. Посочените блокове съответстваха на избраните изследователски цели. Проучването се състоеше от два етапа: 1) интервюта с основните („ключови“) информатори и 2) последващо добавяне на резултатите, получени по отделни въпроси от вторичните информатори. При съставянето на въпросника програмите на М.М. Громико, C.B. Кузнецова, А.Б. Буганов „Православието в руската народна култура“, както и Т.А. Листова (по местни ритуали) и И.А. Кремъл (според погребалните ритуали) 4, допълнен и адаптиран към староверския материал.

1 Кузеев Р.Г. Народите на Средноволжския регион и Южния Урал: Етногенетичен възглед за историята. М., 1992; Кузеев Р.Г., Бабенко В.Я. Етнографски и етнически групи (към проблема с хетерогенността на етноса) // Етнос и неговите подразделения. М., 1992. S. 17-38 и др.

2 Пучков П.И. Съвременна география на религиите. М., 1979; Пучков П.И., Казмина О.Е. Религии на съвременния свят. М., 1998; Пучков П.И. По въпроса за класификацията на религиите // Етнос и религия. М., 1998. С. 7-48.

3 Семенова В.В. Качествени методи: Въведение в хуманистичната социология. М., 1998; В. А. Ядов Стратегия за социологически изследвания. Описание, обяснение, разбиране на социалната реалност. М., 1998.

4 Громико М.М., Кузнецов С.Б., Буганов А.Б. Православието в руската народна култура: посока на изследване // ЕО. 1993. No 6. S. 60-84; Листова Т.А. Програма за събиране за

Друг начин за събиране на информация е фотографията и видеозаснемането, което дава възможност да се запишат напълно динамичните процеси, материалните атрибути на културата (религиозни и битови предмети, облекло, интериор на жилищни и литургични помещения). При провеждане на видеозаснемане, разработено от E.V. Александров, методът на „съгласна камера“, който се основава на доверителни отношения между изследователя и носителите на културата, което им позволява да поддържат естествено поведение. Методът предполага непрекъснато заснемане на планове с относително голяма дължина, използване на синхронен звук и ограничено редактиране1.

Историография. Началният етап в разбирането на всеки научен проблем е обжалването на вече съществуващото историографско наследство. Оценките на старообрядците, това широко религиозно, социално, културно явление, никога не са били еднозначни. Те видяха в него „причината за неприятностите и панацея за тях; единственият пазител на православието и силата, която го унищожава; праведниците на руснаците, спасителите на националните културни традиции или техните разрушители; подкрепата на Черната стотна на империята или постоянните носители на руския народен бунт ”. През тривековната история на разкола литературата за него е нараснала до огромна маса. В тази връзка в този историографски преглед включих само онази част от нея, която беше пряко използвана или оказала определено въздействие върху дисертацията, като я разпределих в тематични раздели. Първата включва общи трудове за старообрядците с обозначаване на основните насоки на староверската историография, без които са очертани необичайните и ритуали, свързани с раждането на дете // Руски: семеен и социален живот. М., 1998. S. 292-307; И. А. Кремлева Програмата за събиране на материали за погребалните обичаи и ритуали // Пак там. М., 1998. С. 307-326.

Александров Е.В. За два подхода към създаването на антропологични филми // Salekhard 2000. Колекция от статии за визуална антропология, посветени на II фестивала на антропологичните филми. М., 2000 S. 14-33.

2 Поздеева И.В. Изчерпателни изследвания на съвременната традиционна култура на руските старообрядци: резултати и перспективи // Светът на старообрядците. Брой 4. Живи традиции: резултати и перспективи на цялостно изследване на руските старообрядци. М. 1998. С. 12. Можете да си представите самото обжалване на посочената тема. Във втория - творби, посветени на неруските старообрядци. И накрая, публикувани изследвания, които в една или друга степен повдигат проблемите на социално-културната адаптация на старообрядческите групи и механизмите за тяхното самосъхранение.

Първите трудове за староверците са написани от представители на официалната православна църква и руската историческа наука и преследват изключително доносни и мисионерски цели. Те принадлежат към синодалната посока на староверската историография, характерна черта на която е изолирането на разкола от общия исторически контекст и обяснението на причините за него само чрез вътрешноцърковни проблеми. Най-известната творба от този вид принадлежи на митрополит Макарий (Булгаков) 1. В тази поредица могат да се изброят произведенията на А.И. Журавлев, Е. Голубински и много други автори2. Теорията за неправилността на старите руски ритуали за първи път е обективно ревизирана от Н.Ф. Каптерев.

В тази връзка е интересно да се сравнят синодалните произведения с полемичните произведения на самите старообрядци, които дават свои интерпретации на историческите събития, довели до разцеплението. На първо място, това са „Историята на Виговската скита“ от И. Филипов4, „Кратка история на древната православна (староверска) църква“ от Ф. Йе. Мелников5 и др. В произведенията на старообрядческите писатели И.А. Кирилова, В.Г. Сенатов, В.П. Рябушински намери дефиниция на философските и религиозни основи на руското староверие, тра

1 (Булгаков) Макарий. Историята на руската схизма, известна като староверците. SPb., 1855.

2 Голубински Е. История на Руската църква. М., 1900; Журавлев А.И. Пълна историческа информация за древните ножици и новите схизматици, т. Нар. Староверци, събрани от тайни старообрядчески легенди, бележки и писма, Църквата на слизането на Светия Дух на Болшая Охта. В 4 части. М., 1890.

3 Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович. В 2 тома. М., 1996.

4 Филипов И. История на Виговската староверска скита. SPb., 1862.

5 Мелников Ф.Е. Кратка история на древната православна (староверска) църква. Барнаул, 1999 г. Традицията продължи с монографията на съвременния староверски философ М.О. Шахова 1.

От средата на XIX век. развива се нова, така наречена, демократична посока в изследването на схизмата. Началото беше поставено от А.П. Шчапов, който започва да разглежда староверците изключително като движение на социален протест. Творбите на С.П. Мелгунов, А. С. Пругавин и др. Впоследствие подобни опити многократно се подновяват, първо през първите революционни години, а след това и в съветския период4.

През XIX век. появяват се първите интересни творби, в които староверците се характеризират като своеобразен исторически и културен феномен на руския живот. Така. Н.М. Костомаров видя в него „феномен на психическия прогрес“, а П.Н. Милюков се опита да идентифицира общи корени с други религиозни движения и християнско сектантство5.

През съветския период, в съответствие със съществуващите идеологически насоки, староверците са били разглеждани или от атеистична гледна точка, или като форма на антифеодален протест6. По това време сред руснаците се появиха сериозни задълбочени изследвания

1 Кирилов И.А. Трети Рим (есе за историческото развитие на идеята за руския месионизъм). М., 1996; Рябушински В.П. Староверци и руско религиозно чувство. М.-Йерусалим, 1994; В. Г. Сенатов Философия на историята на старообрядците. М., 1995; Шахов М.О. Философски аспекти на староверството. М., 1997.

2 Шчапов А. Руски разкол на старообрядците, разглеждан във връзка с вътрешното състояние на Руската църква и гражданското съзнание през 17 век и през първата половина на 18 век. Опитът от исторически изследвания за причините за възникването и разпространението на руския схизма. Казан, 1859.

3 Мелгунов С.П. Староверци и свобода на съвестта (Историческо есе). М., 1907; Той е същият. От историята на религиозните и социални движения в Русия през XIX век. Староверци. Религиозно преследване. Сектантството. М., 1919; Пругавин А.С. Религиозни ренегати (есета за съвременното сектантство). Брой 1. SPb., 1904.

4 Бонч-Бруевич В.Д. Материали за история и изследване на руския сектантство и схизма. СПб., 1908-1909; Той е същият. Разкол и сектантство в Русия (доклад на В. Д. Бонч-Бруевич пред втория редовен конгрес на РСДРП) // Избрани произведения. М., 1959. Т.1. S. 153-189; В. Г. Карцов Религиозният разкол като форма на антифеодален протест в историята на Русия. След 2 часа Калинин, 1971г.

5 Костомаров Н.М. Историята на схизмата сред схизматиците // Бюлетин на Европа. 1871. Книга 4. S. 470537; Милюков П.Н. Есета за историята на руската култура. Т.2. 4.1.

6 Катунски А. Староверци. М., 1972; Миловидов В.Ф. Староверци в миналото и настоящето. М., 1969; Той е същият. Съвременни старообрядци. М., 1979. Руска емиграция (С. А. Зенковски, А. Б. Карташов) 1. Редица трудове на съветски учени, посветени на средновековното обществено съзнание, идеологията на селячеството, социалните утопии и връзката им със старообрядческото движение все още не са загубили значението си (А. И. Клибанов, К. В. Чистов, Р. Г. Пихоя).

Най-последователното изследване на старообрядците, неговата ръкописна традиция е извършено от местни археографи, благодарение на които огромен брой паметници на староверската мисъл са въведени в научно обращение, е извършен техният подробен анализ (Н. Н. Покровски, И. В. Поздеева, Е. А. Агеева, Е. Б. Смилянская, Е. М. Сморгунова, И. В. Починская, А. Т. Шашков, В. И. Байдин, А. Г. Мосин, Е. М. Юхименко и др.). Историците на изкуството, филолозите и колекционерите на фолклор се обърнаха към темата за старообрядците (О. Н. Бахтина, Т. Е. Гребенюк, С. Е. Никитина, Б.Джи. Кляус и др.)

Отказът на съвременните изследователи от дадените схеми и методологически клишета отвори нови перспективи за обективното освещаване на феномена на старообрядците във всичките му противоречия и многостранност. Многобройни научни разработки са отразени в специализирани сборници и периодични издания. В тази връзка трябва да се отбележи поредицата „Светът на старообрядците“, която от 1992 г. редовно се издава от археографската лаборатория на Московския държавен университет3. Трудовете на водещи и начинаещи специалисти, представляващи различни отрасли на знанието, доклади на местни историци и членове на религиозни общности са публикувани в материалите на годишните конференции „Старото вярване: История, култура

1 Зенковски С.А. Руски староверци: Духовни движения на седемнадесети век. М., 1995; Карташев А.Б. Събрани творби: в два тома. Т. 2: Очерки за историята на Руската църква. М., 1992.

2 Клибанов А.И. Социална утопия на хората в Русия. Периодът на феодализма. М., 1977; Pikhoya R.G. Социална и политическа мисъл на трудещите се от Урал (края на XVH-XVHI век). Свердловск, 1987; Чистов К.В. Руски народни социално-утопични легенди от 17-19 век. М., 1976.

3 Светът на староверците. Проблем I: Личност. Книга. Традиция. М.-СПб., 1992; Също. Проблем II: Староверска Москва. М., 1995; Също. Проблем III: Книга. Традиция. Култура. М., 1996; Също. кръг, модерност "1. Освен това списания със същото име излизат от 19942 година. Към днешна дата са публикувани няколко броя на „Уралската колекция“, подготвени от учените в Екатеринбург, в Одеса излиза периодично издание, посветено на специална група старообрядци - липованци3. Списъкът може да бъде продължен с колективни произведения, редактирани от E.M. Юхименко4, колекции и монографии, обхващащи историята и културата на различни регионални групи, включително Южния Урал5 и др.

В контекста на моето изследване произведения, които отразяват историческите събития, случили се на изследваната територия, са от особено значение, на първо място, монографията на H.H. Покровски "Антифеодален протест на урал-сибирските селяни-старообрядци през 18 век." (Новосибирск, 1974). Южноуралският регион е включен само в няколко творби за историята и културата на целия уралски староверци. В тази връзка книгата на Н.П. Парфентиева6, която анализира късните традиции на древноруското музикално изкуство. Напоследък получената празнина беше значително запълнена с две основни трудове - „Очерки за историята на старообрядците в Урал и прилежащите територии.

Проблем 4. Живи традиции: резултати и перспективи на всеобхватни изследвания. Материали на международната научна конференция. М., 1998; Също. Проблем 5. История и модерност. М., 1999.

Староверци: история, култура, модерност. Резюмета. М., 1996; Също. М., 1997; Също. М., 1998; Също. М., 2000; Също. М., 2002; Също. М „2005. В 2 части.

2 Староверци: история, традиции, модерност. Проблем 1. М., 1994; Също. Проблем 2. М., 1994; Староверци: история, култура, модерност. Проблем 3. М., 1995; Също. Проблем 4. М., 1995; Също. Проблем 5. М., 1996; Същото, не. 6. М., 1998; Също. Проблем 7. М., 1999; Също. Проблем 8. М., 2000; Също. Проблем 9. М., 2002; Също. Проблем 10. М., 2004.

Уралска колекция. История. Култура. Религия. Брой 1. Екатеринбург 1997; Също. Проблем II. Екатеринбург, 1998; Също. Проблем 111. Екатеринбург, 1999; Липоване. История и култура на руските старообрядци. Одеса, 2004; Също. Одеса, 2005.

4 Старообрядци в Русия (XVII - XX век). М., 1999; Също. Издание Z. М., 2004; Патриарх Никон и неговото време. М., 2004.

5 Михайлов С. Общоверски храмове в Гуслици. Куровское, 2001; Данилко Е.С. Староверци в Южен Урал: Очерки за историята и традиционната култура. Уфа, 2002; Староверците на Украйна и Русия: минало и настояще. Киев, 2004; Генеалогия на Филипов: Исторически писания на филиповските староверци от Поволжието и Южна Вятка. М., 2004; Апанасенок А.В. Староверци на Курската територия през 17 - началото на 20 век. Курск, 2005.

Парфентиев Н.П. Традиции и паметници на древноруската музикална и писмена култура на Урал (XVI - XX век). Челябинск, 1994. торий "и съвместна монография на H.H. Покровски и Н.Д. Золникова за съгласието на параклиса 1.

В етнографско отношение материалната и духовна култура на старообрядците, живеещи в Пермската територия (Г. Н. Чагин, С. А. Дилмухаметова, И. В. Власова, И. А. Кремлева, Т. А., Т. С. Макашина), Уст-Цилма (Т.Н. Дронова), Далечния изток (Ю. . В. Аргудяева), Забайкалия (Ф. Ф. Болонев). Специална категория се състои от монографични изследвания на руското население на определена територия, в които е отбелязана някаква специфичност, характерна за староверската култура. Творбите на Е.В. Рихтер за руснаците от Западен Чуд, Т.А. Бернщам за културата на поморите, В.А. Липинска за територията на Алтай3 и др.

Изборът само на някои аспекти на културата и ежедневието при изследването на други регионални групи старообрядци до известна степен усложнява общия сравнителен анализ, но отваря възможности за сравнения на частно подробно ниво. Тематиката и ежедневието и икономическите дейности на жителите на Бухтарма са посветени на трудовете на E.E. Бломквист и Н.П. Гринкова4, уралските казаци - С.К. Сагней

1 Очерки за историята на старообрядците в Урал и прилежащите територии. Екатеринбург, 2000; Покровски Н.Н., Золникова Н.Д. Параклис староверци в източната част на Русия през 17 - 20 век. М., 2002.

2 По пътя от Пермската земя към Сибир: есета по етнографията на северноуралското селячество от 17 - 20 век. М., 1989; Староверският свят на Волга-Кама: Проблеми на цялостно изследване: Сборник с научна конференция. Перм, 2001; Дронова Т.И. Руски старообрядци-беспоповци Уст-Цилма: конфесионални традиции в ритуалите от жизнения цикъл (края на XIX - XX век) Syktyvkar, 2002; Аргудяева Ю.В. Селско семейство сред източните славяни в южната част на руския Далечен изток (50-те години на 19 век - началото на 20 век). М., 1997; Тя е същата. Староверци в руския Далечен Изток. М., 2000; Болонев Ф.Ф. Народният календар на Семейските Забайкалия (втората половина на 19 - началото на 20 век). Новосибирск, 1978; Той е същият. Семейски: Исторически и етнографски есета. Улан-Уде, 1985; Той е същият. Староверци от Забайкалия през 18 - 20 век М., 2004.

3 Bernshtam T.A. Руската народна култура на Поморие през 19 - началото на 20 век. Етнографски есета. Л., 1983; Рихтер Е.В. Руското население на западните чудовища (есета по история, материална и духовна култура). Талин, 1976; Липинская В.А. Руско население на територията на Алтай. Народни традиции в материалната култура (XVIII-XX век). М., 1987.

4 Бухтарма староверци. Л., 1930. В.П. Федорова разгледа подробно сватбените ритуали на Зауралските "Кержаци", има описания на ритуалите от жизнения цикъл на "Устицилемите" 3.

Много произведения на чуждестранни автори са посветени на староверците (Р. Морис, Р. Робсън, Д. Шефел, Е. Накамура, Е. Иванец) 4. Характеристиките на взаимоотношенията между поколенията в семействата на старообрядците и формите на комуникация са анализирани в книгата на В. Плейър и статията на В. Рюк-Дравин, които се различават в оригиналния си авторски подход, но съдържат много неточности и повърхностни заключения, които според мен мнението се дължи на липсата на собствени теренни изследвания5. Монографията на френския религиозен учен П. Паскал се счита за класическа работа за старообрядците, използвайки примера на староверците, за да характеризира руския манталитет и черти на религиозността6.

Както бе споменато по-горе, следващият раздел на историографския преглед е съставен от трудове, посветени на неруските старообрядци. Традиционно изследванията на разкола и неговото значение в историята и културата на Русия се свързват с руския народ и се формира и консолидира официалното мнение за едноетничността на старообрядците. Според историческите свидетелства обаче той е бил доста широко разпространен сред редица фино-угорски народи, с които са били свързани много водещи центрове на територията на съвременната република Коми и Карелия, Поволжието и Урал. Първият

1 Сагнаева С.К. Материална култура на уралските казаци от края на 19 - началото на 20 век (развитието на етническите традиции). М., 1993.

2 Федорова В.П. Сватба в системата на календарни и семейни обичаи на староверците от Южния Заурал. Курган, 1997.

3 Бабикова Т.И. Погребален и възпоменателен ритуал на "Устицилемите". Syktyvkar, 1998; Дронова Т.И. Светът на детството в традиционната култура на "Ust'tsilem". Syktyvkar, 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. Мюнхен, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. Т.П. Копенгаген 1965 S. 198-209.

6 Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Марбург ан дер Лан, 1966 г. Не.

7 (2). информация за неруските старообрядци се появява в публикации още в средата на 19 век, но нарастване на целенасочения изследователски интерес към тях се наблюдава едва през последното десетилетие. Най-обширната историография принадлежи на коми-староверците.

Първите произведения, в които се разглежда влиянието на старата вяра върху живота и ежедневието на коми-зирийците, са есетата на К.Ф. Жаков и П.А. Сорокин 1. След това, в хода на всеобхватни изследвания на етнографията на народите Коми през 1940-1950-те години. под ръководството на В.Н. Белицер, събирането на полеви материали се извършва по пътя в староверските села. Въз основа на резултатите от експедициите бяха публикувани скици на материалната и духовна култура на народите Коми, в редица случаи беше отбелязана известна културна специфика на отделни старообрядчески групи, въпреки че тяхната конфесионална принадлежност и черти на религиозност не бяха обект на специално разглеждане2.

Следващите, които се обърнаха към интересуващата тема, бяха Л.Н. Жеребцов и Л.П. Лашук, в своите произведения от различни години те отбелязват културната специфика на коми групите, приели „старата вяра“, определят географията на тяхното заселване и субконфесионален състав. Всички техни произведения са обединени от заключението за консервативното влияние на старообрядците върху културата на зирийците и за запазването на „архаични религиозни остатъци”. Творбите на Ю.В. Гагарин, написана върху резултатите от непрекъснато конкретно социологическо изследване на състоянието на религиозност на селското население на Коми през 1966 г.

1 Жаков К.Ф. По въпроса за състава на населението в източната част на провинция Вологда. М., 1908; Сорокин П. А. Съвременни зиряни // Етнографски изследвания. Syktyvkar, 1999.

Белицер В.Н. Доклад за работата на сложната експедиция до Печора // KSIE. Издание Z. М., 1947; Тя е същата. Етнографски трудове за Печора // KSIE. Брой 14. М., 1952; Тя е същата. Очерки за етнографията на народите Коми: XIX - началото на XX век. М., 1958.

3 Жеребцов Л.Н., Лашук Л.П. Етнографски начин на населението на горната Вичегда // Исторически и филологически сборник. Проблем 5. Syktyvkar, 1960. S. 53-98; Лашук Л.П. Староверци на територията на Коми АССР // Въпроси на атеистичната пропаганда. Syktyvkar, 1961. S. 39-53; Жребче

67 пр.н.е. Целите на изследването бяха да се определи степента на запазване на религиозните вярвания и техните характеристики сред староверците. Основното заключение беше заключението за предстоящото „изчезване“ на старообрядците1.

Систематичните и последователни изследвания на Печора, Вичегда и Вашка започват още през 80-те години на миналия век, когато в университета в Сиктивкар е създадена фолклорна и етнографска лаборатория. Сиктивкарски учени (А. Н. Власов, Ю. В. Савелев, Е. В. Прокураторова, Т. А. Канева, Т. Ф. Волкова, Т. А. Материали за староверската книга и традиция на ръкописите, формирането и функционирането на отделни общности, наставническите кланове, ролята на книгите в традиционната култура2 .

Последните изследвания сред коми-зирянските староверци (въпроси на митологията, художественото творчество) принадлежат на В.Е. Шарапов и П.Ф. Лимеров3, който е работил в староверските села през 90-те години. Историята и културата на местните староверски групи сред коми-зирийците стават обект на дисертационни изследвания от А.А. Чувюров и В.В. Власова, за да се определи ролята на старообрядците при формирането на местни етноконфесионални общности, да се определи тяхната културна специфика4. Много други публикувани произведения принадлежат на тези автори. Повече подробности L.N. Икономика, култура и живот на удорските коми през 18 - началото на 20 век. М., 1972; Лашук Л.П. Формиране на народа на коми. М., 1972.

1 Гагарин Ю.В. Староверци. Syktyvkar, 1973; Той е същият. История на религията и атеизма на народа на коми. М., 1978.

2 Източници за историята на народната култура на Севера. Syktyvkar, 1991; Староверски център на Вашка. Устната и писмена традиция на Удора: Материали и изследвания. Syktyvkar, 2002; Староверството в североизточната част на европейската част на Русия. Syktyvkar, 2006.

3 Шарапов В.Е. Християнски сюжети във фолклора на коми-староверците от Средна Печора // християнизация на територията Коми и нейната роля в развитието на държавността и културата. Syktyvkar, 1996; Той е същият. За традицията да се правят резбовани дървени икони и нагръдни кръстове сред коми-старообрядците-беспоповци // Музеи и регионални изследвания. Издание Z. Syktyvkar, 2001 S. 191-197; Лимеров П.Ф. Удора староверци // Извори на Парма. Bbin.IV. Syktyvkar, 1996.

4 Власова В.В. Групи на коми (зирянски) староверци: конфесионални особености на социалния ритуален живот (XIX - XX век). Дис. за работа. uch. Изкуство. Кандидат ист. науки. SPb., 2002; Чувюров А.А. Местни групи на Коми от Горна и Средна Печора: проблеми на езиковата, историческата, културната и конфесионалната самоидентификация. SPb., 2003. Преглед на публикациите за староверците от Зирян също е съставен от В.В. Власова.

Етноконфесионалната история на тихвинските карелски старообрядци в продължение на три века и половина въз основа на оригиналния полеви материал и разкритите архивни и документални източници е осветена в монографията и статиите на О.М. Фишман, който използва феноменологичен подход в изследванията1.

Научните изследвания сред староверските групи в Перм започват да се извършват още през 50-те години. В.Н. Белицер, в допълнение към споменатите по-горе съчинения, е написано отделно есе за материалната култура на коми-зюздините, където се отбелязва тяхната принадлежност към старообрядците, но вниманието е насочено към други проблеми2. Съвременните научни публикации за тази група са номерирани буквално с няколко 3, останалите принадлежат главно на дореволюционни автори. В тази връзка за моето изследване беше интересно да се привлекат материали за най-близките съседи на пермския Зюздински - Юрлинската група руснаци, която беше подложена на силно старообрядческо влияние (колективна монография от Бахматов А.А., Подюков И.А., Хоробрих ЦБ, Chernykh AB, статии от IV Власова) 4 ...

Културата на Язвинските перми се приближава от филолози, които отбелязват ярката специфичност на техния диалект, това са преди всичко В.И. Литкин през 60-те години, тогава съвременни учени (П. М. Баталова,

1 Фишман О.М. Живот чрез вяра: Тихвин Карели-староверци. М., 2003; Тя е същата. Феноменологичен подход към изследването на груповото съзнание на тихвинските карели (на примера на митологични и исторически легенди) // Кунсткамера. Етнографски тетрадки. Проблем 2-3. SPb., 1993. S. 20-28 и други.

2 Белицер Б.Х. Сред пермския коми Зюздински // KSIE. XV. М "1952. С. 27-39.

3 Трушкова И. Ю., Сенкина Г.А. Zyuzdinskie Komi: етнокултурна специфика в миналото и настоящето // Коми-Пермяцки окръг и Урал: история и модерност. Kudymkar, 2000 S. 103105.

4 Бахматов А. А., Подюков И. А., Хоробрих К. Б., Черных А. Б. Юрлински район. Традиционна руска култура от края на 19 - началото на 20 век. Материали и изследвания. Кудимкар, 2003; Власова И.В. Към изследване на етнографски групи от руснаци (Юрлински) // Нашият регион. Кудимкар, 1995. Бр. 7 S. 61-67; Тя е същата. Настаняване на старообрядци в Северния Урал и контактите им с околното население // TDMK. С. 196-202.

ЯЖТЕ. Сморгунов) 1. Многобройни творби на Г.Н. Чагин, който въз основа на дългогодишни изследвания стига до важни изводи, че Язвински, поради спецификата на тяхната култура и език, може да се разглежда не като етнографска група на Перм, а като един от народите Коми. По примера на В.И. Байдин идентифицира общите модели на разпространение на староверието сред угро-финските народи.

От 1972 г. сред жителите на Язвина се извършва систематична работа на персонала на археографската лаборатория на Московския държавен университет, изучава се местната книжна традиция, идентифицират се нейните взаимовръзки с историята на избягалото староверско съгласие. Изследването е отразено в редица публикации в гореспоменатата университетска поредица от публикации, посветени на проблемите на старообрядците (статии от Е. М. Сморгунова, В. П. Пушков, И. В. Поздеева). Няколко експедиции бяха организирани от учители и студенти от държавния институт Кудимкар. По този начин днес това е най-изследваната група на фино-угрите старообрядци в Урал-Волжкия регион. Не всички аспекти от историята и културата на Язвинския коми обаче са напълно осветени; необходим е и техният сложен анализ.

Сред мордовците на практика нямаше отделни трудове, посветени на старообрядците, въпреки че препратки към този феномен има в мисионерски доклади, архивни източници, статии за християнизацията на чужденци. Някои сведения за сектантството сред мордовците и около сто

1 Литкин В.И. Коми-Язвински диалект. М., 1961; Баталова П.М. Теренни изследвания на източните фино-угорски езици (езиците на коми). М., 1992; Сморгунова Е.М. Староверци от Горна Язва: особена езикова ситуация // TDKM. S. 157-162.

2 Чагин Г.Н., Черных А.Б. Народи от района на Кама. Есета за етнокултурно развитие през 19-20 век. Перм, 2002; Чагин Г.Н. Пудвинская лавра // Уралска колекция. История. Култура. Религия. Екатеринбург, 1997. С. 168-173; Той е същият. Yazvinskie Perm. Перм, 1993; Той е същият. Язвински Перм. Исторически и културен остров. Перм, 1995; Той е същият. Беше на земята, но на Язвинская. Перм, 1997; Той е същият. Коми-язвинските перми са древен народ на Северен Урал. Красновишерск, 2002.

3 Байдин В.И. Началният период от историята на горните язвински скитове (по въпроса за разпространението на староверието сред фино-угрите) // Чердин и Урал в историческото и културно наследство на Русия. Перм, 1999 S. 195-200. ритуалността на различни споразумения, налични в дореволюционните издания, са обобщени от E.H. Мокшина 1.

Сред другите фино-угорски народи в Поволжието староверците не са намерили голямо разпространение и съответно влиянието му върху традиционната им култура е било незначително. Има препратки към старообрядците сред удмуртите в книгата на Ю.М. Ивонин, но те са само установителни. E.F. Шумилов в монография за християнството в Удмуртия 2.

Староверските групи сред чувашите предизвикват научен интерес само в контекста на общите изследвания на различни сектантски движения, които не са предмет на специално разглеждане. Най-подробна информация за историята на разпространението на старообрядците сред чувашите се намира в Ю.М. Браславски 3. G.E. Кудряшов откроява това явление сред чувашите като специален тип религиозен синкретизъм, формиран в резултат на сближаване (т.е. предварителен синтез) на редица религиозни системи на по-късен етап на междурелигиозни и междуетнически взаимодействия4.

По този начин проблемът с неруските старообрядци в Уралско-Волжкия регион, който представлява голям теоретичен интерес, беше разгледан фрагментарно, практически няма изчерпателни изследвания и степента на изучаване на различни групи старообрядци не е еднаква . В това отношение новите изследвания в тази област изглеждат много обещаващи.

1 Mokshina E.H. Религиозният живот на мордовците през втората половина на XIX - началото на XXI век. Саранск, 2004.

2 Ивонин Ю.М. Староверци и староверци в Удмуртия. Ижевск, 1973; Шумилов Е.Ф. Християнството в Удмуртия. Цивилизационни процеси и християнско изкуство. XVI - началото на XX век. Ижевск, 2001.

3 Браславски JI.IO. Староверството и християнското сектантство в Чувашия. Чебоксари,

4Кудряшов Г.Е. Динамиката на полисинкретичната религиозност. Опитът от историко-етнографски и конкретно-социологически изследвания на генезиса, еволюцията и изсъхването на религиозните останки на чувашите. Чебоксари, 1974 г. S. 28.

В третия раздел на този историографски преглед са отбелязани трудове, в които в една или друга степен са отбелязани проблемите, решени в тази дисертация. Преди всичко е необходимо да се направи резервация, че разглеждането на старообрядците не като консервативно и изключително изолирано явление, а като жива развиваща се традиция е характерно за повечето съвременни изследвания. По този начин археографите, анализиращи писмени произведения в цялото жанрово разнообразие, правят пряк паралел между древната руска културна традиция и съвременните старообрядци. Този подход е типичен, по-специално за произведенията на E.A. Агеева, Е.В. Сморгунова, И.В. Поздеева, Е.Б. Smilyanskaya и други, публикувани в периодичната поредица на Московския държавен университет. НЛО. Бубнов определя староверието като култура-посредник между Средновековието и модерна европеизирана Русия1. В същото време, говорейки за запазването на древните елементи на руската култура в старообрядците, учените отбелязват "твърдостта, активността, динамичността, дори само находчивостта на староверското движение като цяло", които му позволяват винаги да бъде в съответствие с конкретен исторически контекст. Въпросът за „относителната изолация“ на старообрядческите общности и способността им да развиват колективни начини за реагиране на външни промени, които не разрушават тяхната култура, е повтарян многократно от S.Ye. Никита. Р. Морис характеризира староверците като един вид ключ към разбирането на процесите на конвергенция в съвременния свят3.

1 Бубнов Ю.Н. Староверска книга в Русия през втората половина на 17 век. Източници, видове и еволюция. SPb., 1995.

2 Вижте например: S.E.Nicitina. За концепцията за етноконфесионална група по отношение на старообрядците // Олтар на Русия. Брой 1. Стр. 16.

3 Морис Р. Староверци като ключ към разбирането на процеса на конвергенция // Олтар на Русия. Проблем 1. Староверците в Сибир и Далечния изток, история и съвременност: местна традиция. Руски и чужди връзки. Владивосток - Болшой Камен, 1997. С. 24-29; Той е същият. Живот според древните традиции в отдалечената сибирска тайга // Светът на староверците. Проблем 4. Живи традиции: резултати и перспективи на сложни изследвания М., 1998. С. 320-333.

Проблемът за адаптационните ресурси на староверието беше повдигнат от E.E. Дутчак, който подчерта важната роля на семейството в процесите на предаване на традиционни норми между поколенията1. Трудностите на самосъхранението на старообрядците в еднонационална среда бяха разгледани и от В.А. Липинская 2.

Източна база на изследването. Важен източник за дисертационното изследване са дореволюционните публикации, които съдържат информация с различна степен на насищане за разцеплението на изследваната територия. Тук границата между източници и историография изглежда доста произволна. В това отношение работата на Н. Чернавски за Оренбургската епархия е от голяма стойност. Описвайки подробно всички значими местни събития, авторът дава много интересна информация за старообрядците: за популярността на техните идеи сред казаците, за основаването на скитове, мисионерската дейност на светските ръководни органи и православното духовенство, статистически таблици3. Подобна работа за Уфската епархия е написана от И.Г. Золо-товерховников. Поставяйки в книгата данни за броя на схизматиците по окръзи и отделни селища за 1897 г., той обяснява и причината за бързото разпространение на схизмата в региона, свързвайки го със строителството на минни заводи4. Етапите на този процес са анализирани от В.М. Черемшански 1.

Един от активните членове на Уфийския мисионерски комитет Н.П. Тюнин публикува през 1889 г. сборник от лични разговори със староверци, допълнен от размислите и коментарите на автора

1 Dutchak E.E. Старообрядческа общност в Гар: възможностите на социологическия дискурс // Староверска: история, култура, модерност. М., 2002 S. 189-199.

Липинская В.А. За стабилността на малките конфесионални групи в еднонационална среда (въз основа на материали от южната част на Западен Сибир) // TDMK, Новосибирск, 1992, стр. 212-224.

3 Чернавски Н. Оренбургска епархия в миналото и настоящето // Известия на Оренбургската научна архивна комисия. Проблем И. Оренбург, 1900; Проблем II. 1901-1902.

4 Золотоверховников И.Г. Уфска епархия през 1897г. Географско, етнографско, административно-историческо и статистическо есе. Уфа, 1899. mi2. Той включваше много етнографски теми - описания на някои семейни ритуали, ежедневни специфики, малки детайли, типични за местния разговор (дупки, дупка на гълъби и др.). Това не може да бъде извлечено от сухите архивни файлове. Пристрастното отношение на Тюнин към събеседниците и забележимата пристрастност не му пречат да смята книгата за важен източник.

Етнографски скици за староверците са направени в пътеписните бележки на М.А. Круковски и К.П. Горбунов, историческо есе на В. Касимовски 3. Интересна информация за живота на известните схизматични скитове, разположени на територията на уралската казашка армия и тясно свързани с манастирите Иргиз, може да бъде получена от статията на П.В. Юдин 4. Най-подробното етнографско есе за староверците от Южен Урал в началото на 20 век. е статия от Д.К. Зеленина. През 1905 г. известният руски учен прекарва цял месец в село Усен-Ивановское, Белебеевски окръг в провинция Уфа, сред старообрядците-Беглопоповци и представя своите наблюдения в доста обемно есе. Той предоставя историческа екскурзия, общо описание на методите на управление, строителството на жилища, описание на традиционното облекло, особеностите на ежедневието, религиозния живот и ритуалната практика на усенчаните1.

Ранната история на старообрядците на територията на Пермска провинция (от края на 17-та до втората половина на 19-ти век) беше представена подробно от архимандрит Паладий (Пянков), неговата основна работа, базирана на огромен брой на почти всички налични документи и доказателства

Черемшански В.М. Описание на провинция Оренбург в икономически, статистически, етнографски, географски и индустриален план. Уфа. 1859.

2 Тюнин Н.П. Разделени писма (1886-1889). Проблем И. Уфа, 1889.

3 Круковски М.А. Южен Урал. Скици за пътуване. М., 1909; Горбунов К.П. Сред разколниците на Южен Урал (от дневник на турист) // Исторически бюлетин. 1888. No 12; Касимовски В. Исторически очерци за Дуван (1868, 1877). Месягутово, 1991.

4 Юдин П.В. В дивите пущи на Сиртовски (Очерк от миналото на уралските старообрядци) // Руска древност. 1896. № 1. tsev, досега остава най-ценният и обективен източник на информация за старообрядческите общности с различно съгласие във всички области на провинцията (появата на първите скитове, биографии на известни свещеници и наставници), включително Староверски център на Горна Язва. Творбите на И.Я. Кривощеков, Я. Камасински, пътеписни бележки от Н.П. Белдицки 3.

Обширно етнографско есе на Н.П. Щайнфелд, който съдържа подробна информация за особеностите на тяхното заселване и управление, описва ежедневието. Отбелязвайки привързаността на местното население към разделението, авторът пише: „Разколът тук е положителен и специален феномен. По време на петстотинте години на православието зюздяните дори не се научиха да се молят, да не говорим за някакви повече или по-малко определени понятия за догмите и ритуалите на своята религия. Изглежда, че почвата тук е абсолютно неподходяща за появата на разцепване. Всъщност преди около петдесет години тя се разпространи доста силно и се държи упорито ”4.

Някои данни, позволяващи да се локализират чувашките староверски групи на територията на Урал-Волжкия регион, са налични в статиите на Н.В. Николски 5. Откъслечна информация за старообрядците сред мордовците се съдържа в известния изследовател М.В. Евсевиев 6.

1 Зеленин Д.К. Житейски особености на староверците Усен-Иваново // Новини на Дружеството за история, археология и етнография при Казанския университет. 1905, Т.21. Издание Z. S. 201-258.

1 Шчаладий] (Пянков), архим. Преглед на пермския сплит на т. Нар. "Старообрядци". SPb., 1863.

3 Кривощеков И. Я. Географски и статистически речник на област Чердин в провинция Перм. Перм, 1914; Камасински Я. Близо до Кама. Етнографски есета и разкази. М., 1905; Бел-дицкий Н.П. За територията Вишера // Пермска земска седмица. 1908. No 7-18.

4 Steinfeld N.P. Територия Зюздински (Област Глазовски) Н Календар на провинция Вятка за 1893 г. Вятка, 1892, с. 312.

5 Николски Х.Б. Християнството сред чувашите в Средноволжския регион през 16-16 век. Историческа скица. Казан, 1912.

6 Евсевиев М.В. Избрани творби. Т.5. Саранск, 1966 г.

Друг вид публикувани източници, използвани в тази работа, са различни периодични издания. На първо място, те се публикуват редовно през 19 и началото на 20 век. „Епархийски ведомости“ (използвани Оренбург, Уфа, Вятка, Перм, Самара, Симбирски ведомости). В докладите на енорийските свещеници, публикувани в тях, задължително се поставя информация за съществуващи схизми и секти, понякога се извършва разпространението на схизматиците според признанията и съгласията. Личните наблюдения на техните съставители са от особена стойност, тъй като статистическите данни по правило не се различават по надеждност.

Първите публикации за староверците сред фино-угрите от Урал-Поволжието се появяват именно в църковните периодични издания, това са произведения, написани от православни свещеници и с предимно мисионерска ориентация. Въпреки тенденциозността, те се различават в детайли, те също така разглеждат историята на разпространението на схизмата сред "неверниците", както и особеностите на техния живот, и формата на религиозния живот. Трябва да се подчертае поредица от статии на свещеник Н. Блинов за пермския Коми, където се отбелязва особеното влияние на старообрядците върху техния начин на живот1. Информация за Зюздинската група на пермските старообрядци може да бъде получена от работата на протойерей М. Формаковски2. Мисионерът Г. Селивановски пише за групата на „не-къртиците“. Малка бележка в „Симбирски ведомости“ стана практически единственият източник на информация за една от групите на чувашките старообрядци4 и др.

1 Блинов Н. Земеделски живот на Перм и Вотяци от енория Карсовайски (област Глазовски) // Vyatskie provincial vedomosti. 1865. No 31-33; Той е същият. Чужденци от североизточната част на район Глазовски // Пак там. No 59-67.

2 Формаковски М. Сплит в северната ивица на район Глазовски. От доклада на мисионерския протойерей М. Формаковски за 1879 г. // BEB. 1880. No10.

3 Селивановски Г. Немоляки // BEB. 1902. No16.

4 Към историята на християнското просвещение сред чужденците (Историята на една чужда енория) // SEV. 1898. No 23.

В допълнение, дисертацията активно използва Доклада на Уфимското братство за Възкресение Христово за 1898 г. и бележки за староверците от провинциалните вестници. Материалите от Всеруското преброяване от 1897 г. донякъде допринасят за откриването на неруски елемент сред староверското население на региона. Бяха привлечени „Списъци с населени места“ в различни провинции.

Раздробеността и недостатъчността на публикуваните материали, с които разполагах, предопределиха спомагателната им, вторична функция. Обемът на архивната документация е много по-значим в работата, в цялото многообразие на която могат да бъдат условно разграничени няколко категории (вж. Приложение III).

Първият тип включва архивни източници от статистически характер. Решаването на задачата за цялостно изкореняване на разделението, което си поставиха силовите структури, беше невъзможно без изясняване на местата на неговото разпространение и познаване на количествените показатели. В тази връзка, през цялото време на съществуването му бяха издадени много наредби, задължаващи местните градски и полицейски отдели да предоставят точна информация за броя на схизматиците и техните молитвени сгради. Тази желана точност в реалната практика беше практически непостижима поради редица причини. Първо, естествената тенденция на самите староверци да крият своята конфесионална принадлежност, както поради преследване, така и поради предразсъдъци към официалните записи. На второ място, значителен слой от предприемаческия елит на обществото на Урал се състои от привърженици на старата вяра. Това е в допълнение към факта, че търговците и собствениците на фабрики се интересуват сериозно от евтина и надеждна работна ръка и следователно не бързат да дадат на властите истинския брой старообрядци. На трето място, мълчанието на официалното духовенство често може да бъде гарантирано чрез елементарен подкуп.

Съответно, различни изявления и доклади, депозирани в архивните фондове, не носят обективна статистическа информация. Тяхната стойност се крие другаде. Те направиха възможно идентифицирането на селищата, в които живееха староверците, а понякога и техните изповеди, което беше особено важно за почти неизследвания Южен Урал в това отношение. Този вид работа, съчетана със съвременни полеви материали, формира основата за създаването на картите, включени в приложението (вж. Приложение IV). С тяхна помощ бяха планирани маршрутите на съвременните експедиционни пътувания.

Втората категория архивни източници, селективно използвани в дисертацията, включваше криминалистични материали. Това са доклади за престъпленията на схизматиците срещу православната църква, списъци на онези, които не са били на изповед, съдебни дела за прелъстяване на православни християни в схизма, за залавянето на схизматични свещеници, откриването на тайни скитове и молитвени домове, за женени бракове и др.

Следващата обширна група материали се състои от документи за регистрация на старообрядческите общности. Първият поток от такива случаи се наблюдава в периода от 1906 до 1915 г., тоест след императорския указ за свобода на религията в Руската империя. И второто - още по съветско време, когато фискалните цели на една атеистична държава бяха маскирани под прикритието на регистрация. През съветския период се формира друг вид източници, които осветяват пряко противоположни процеси - прекратяване на дейността на старообрядческите религиозни сдружения, затваряне и прехвърляне на църкви и молитвени домове за културни институции и икономически нужди. Това включва и заявления за регистрация на различни групи и кореспонденция по този въпрос.

Като цяло бяха изследвани източниците, съхранявани в седем архива - Руския държавен исторически архив (RGIA, F.815, 796), Архивът на Руската академия на науките (Св.

Клон в Петербург, F.ZO), Централният държавен исторически архив на Република Башкортостан (TsGIA RB.FI-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R-4732, R-4797), Държавния архив на обществените сдружения на Република Башкортостан (SAOO RB, F. P-122), настоящият архив на Съвета по религиозни въпроси към Кабинета на министрите на Република Башкортостан , Централния държавен архив на Оренбургска област (TsGAOO. F.6, 10, 11, 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) и Държавния архив на Челябинска област (GACHO. F.220 , I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F. Единадесет). Повече от двеста дела бяха заведени за анализ.

Въпреки огромното значение на архивните данни, най-обширната група източници са материалите от полевите етнографски изследвания на автора, събрани по време на индивидуални експедиционни пътувания. Той обхваща около 80 населени места на територията на Република Башкортостан (1996-2005) и Чувашия (2005), Челябинск (2001-2005), Оренбург (2001-2004), Перм (2004-2005).), Киров (2004 -2005), Уляновск (2006) региони. Списъкът на населените места е даден в приложението.

Във въпросника бяха идентифицирани основните тематични блокове от разговори с информатори. Ръководството включва раздели за история (преселване, история на староверските движения, текущото състояние на общностите), материалната и духовната култура.

Както показват наблюденията, понастоящем материалната култура на старообрядците е претърпяла значително унифициране и стандартизация, поради което е обърнато внимание само на онези елементи от нея, които преминават в категорията на атрибутите на ритуалната и религиозна сфера и са фиксирани като доминиращи черти на културата (молитвен костюм, ритуална храна и др.) и др.).

Съответно, съвкупността от въпроси, отнасящи се до духовната култура, беше много по-широка. Той включваше раздели, предназначени да разкрият чертите на староверския мироглед (есхатологични очаквания, съществуване на утопични легенди, тълкуване на текстове на книги). Много внимание беше отделено на изучаването на религиозността. Изследванията в тази област са осъществими само в контекста на ежедневието на индивида и обществото и включват фиксиране и анализ на определени прояви на религиозност. Последните се считаха за църковни празници, публично поклонение, почитане на местните светилища, както и степента на спазване на религиозните предписания и табута, познаване на основните канони, отношение към тайнствата. Бяха идентифицирани съставът и структурата на конфесионалните общности, ролята на духовните водачи - свещеници и наставници.

Научна новост на изследването. Принципно ново е решението на задачата - да се идентифицират механизмите за самосъхранение на старообрядческите общности - на примера на различни етнокултурни среди, тъй като привличането на материали за фино-угрите групи старообрядци и многостепенен сравнителен анализ с контролни групи от руски староверци и представители на изследваните народи, които не принадлежат към староверската изповед, се провеждат за първи път в етнологията.

В много отношения обектът на изследване също е нов - старообрядците сред угро-финските народи. По-конкретно, досега нито една специална работа не е посветена на старообрядците сред мордовците, а изследванията сред коми-зюздините, отразени само в няколко статии, са извършени в средата на миналия век.

В дисертацията за първи път в научно обращение се въвеждат неизвестни досега архивни източници и оригинални полеви материали, което прави възможно попълването на пропуските в родната наука и предоставя конкретни материали за научни обобщения.

Практическо значение. Дисертационните материали могат да се използват за популяризиране на знания за староверците, когато се пишат учебни програми и ръководства по история и традиционна култура на източнославянските и фино-угорските народи от Урал-Поволжието и различни конфесионални групи, и се използват за изготвяне изповедни карти. Научната информация, съдържаща се в дисертацията, може да се превърне в основа за разработване на общи и специални курсове в университетите, както и за лекционни и образователни дейности в музеи и национално-културни общества.

Апробация на изследването. Основните разпоредби на дисертацията са очертани от автора в доклади и доклади на международни, общоруски, регионални конференции и конгреси, организирани от научни и образователни центрове през годините. Москва (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), Санкт Петербург (2005), Омск (1997, 2003, 2005), Налчик (2001), Уфа (1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2006), Екатеринбург (2000), Оренбург (1998), Челябинск (2006), Перм (2001), Саранск (2004), Самара (2002, 2006), Ижевск (2004), Сарапула (1997), Йошкар-Ола (2005), Улан-Уде (2001), Астрахан (2005), Киев (2004), Будапеща (2004), бяха обсъдени в Центъра за изследване на междуетническите отношения на Института по етнология и антропология на Руската академия на науките .

Заключение

Разпространението на старообрядците на територията на Урал-Волжкия регион е дълъг исторически процес, интензивността на който на един или друг етап, наред с трудностите в отношенията с държавните органи и официалната църква, също се определя от трансформациите в рамките на цялото религиозно движение и отделни староверски споразумения, както и от широките възможности, които се отварят за икономическото и културното развитие на слабо населените райони.

До първата четвърт на 18 век по-голямата част от староверците в района на изследване са казаци, които поради изолираното си положение в източните покрайнини на Русия продължават да се придържат към старите ритуали дори след църковната реформа. Впоследствие нарастването на броя на „схизматиците“ тук е свързано със строителството на крепости и минни предприятия, а след това - със селска колонизация. Религиозната самоорганизация в рамките на старообрядческия консенсус се оказа доста адаптирана за решаване на организационни проблеми, с които се сблъскват мигрантите (избор на места за населени места, миграционни пътища, защита на правата на собственост, земеразделяне и т.н.), и впоследствие допринесе за стабилизацията на съществуването на общности в новите социално-икономически условия. Селската колонизация на региона продължава с различна степен на интензивност до началото на 20-ти век. Едва по това време местата на компактно заселване на староверците, границите на основните вярвания и споразумения, са окончателно идентифицирани.

Първоначално староверците в Урал-Поволжието са били руски феномен. Основата за междукултурни взаимодействия с фино-угрите и други народи, в резултат на което е възприета част от тяхната староверска доктрина, е положена главно през 18 и 19 век в процеса на съвместно развитие на нови земи и постепенното установяване на различни контакти. В хода на проучването бяха идентифицирани факторите, допринесли за междукултурното взаимодействие: териториални (междулентово селище); икономически и икономически (производствени и търговски контакти, търговия с отпадъци); социокултурен (познаване на фин-угрите и турците на руския език, запознаване с основите на християнството); и основните причини за разпространението на старообрядците сред волжките народи (кризата с мирогледа, социалното напрежение, причинено от мерки за насилствена християнизация, социално-психологическата близост на „схизматиците“ и „чужденците“).

Приемането на старообрядците от волжките народи, дори когато това не беше масово явление, доведе до изолиране на малки групи в рамките на техните религиозни общности и, като следствие, до по-нататъшната им изолация в социален план. Като цяло това разнообразява общата етноконфесионална мозайка на Урал-Волжкия регион и усложнява междуконфесионалното и междуетническото, както и вътрешноетническото взаимодействие в региона.

Както показва проучването, като първоначално руски феномен, староверците като религиозна доктрина, въпреки това позволяват съществуването на етническа принадлежност, различна от руската, сред техните привърженици. Приемането на старообрядците не доведе до незабавна русификация на „чужденците“, религиозната идентичност съжителстваше с общата етническа и езикова. Урал-Волжкият регион се характеризира с формирането както на едноетнически (руски, мордовски, пермски, чувашки), така и на полиетнически конфесионални общности, базирани на староверците (руско-мордовски, руско-пермски, руско-чувашко-мордовски) около религиозни центрове (храмове или молитва), обединяващи жителите на най-близките населени места според енорийския тип.

Когато нивото на междуетнически взаимодействия е относително ниско, конфесионалната (староверска) принадлежност, заедно с езика, може да служи като групов маркер, отделящ се както от основния етнически масив, така и от руснаците. Подобна ситуация се е развивала в исторически план сред Язвинските перми („Ние не сме пермски коми и не руснаци, те имат патриархалната вяра на Никон, а ние сме староверци“). Освен това в тази група приемането на старообрядците също е послужило като фактор за запазването на родния език; именно сред язвинските староверци пермският език се използва главно като говорим език. Сред коми-зюзддините не е разкрита такава връзка; както старообрядците, така и православните участват еднакво в асимилационните процеси, придружени от загубата на родния им език и промяната на етническата идентичност (на руска).

Приемането на старообрядците от волжките народи доведе до трансформации на техния етнокултурен облик, промяна на ритуалните и битови сфери от живота им, в някои случаи изместване, в други, напротив, запазване на определени елементи от традиционния комплекс, докато въвеждане на нови, характерни за руската култура. Теренните проучвания показват, че комбинацията от тези запазени или изместени елементи винаги е променлива в различните регионални групи. Според С.А. Арутюнов, извънлингвистичната част на културата обикновено е по-дифузна и пропусклива от езиковата част, следователно моментът на превключване на културния код не е толкова дискретен и ясен, колкото при превключване от един език на друг и не е толкова лесно да се недвусмислено го поправете1. В същото време във всички изследвани групи комплекс от културни феномени, предмети, символи, характеризирани от самите носители на културата като „староверци“ и действащи като конфесионални маркери, независимо от реалната степен на съхранение и степен на спазването на канона, се разкрива.

По този начин старообрядците както в руската, така и във фино-угорската общност са неразделна част от груповото самосъзнание,

1 Арутюнов С.А. Култури, традиции и тяхното развитие и взаимодействие. М., 2000. С. 182. определяйки го на различни нива на социални взаимодействия: в рамките на изповед (разделение между споразумения), в рамките на етнос (разделение между етнографски и религиозни групи) и, накрая, по-широко регулиране на отношенията с външната среда (отделяне от други етнически групи въз основа на етническа и конфесионална (староверска) принадлежност).

Първоначалната предпоставка за решаването на основния проблем, поставен в това изследване, беше тезата за приемствеността на старообрядческата групова идентичност със запазването и възпроизвеждането на традицията. Традицията за староверците изпълнява функцията на смисъл, оценка и подреждане на битието, тоест тя е универсален механизъм, който осигурява стабилността на староверските групи или социални системи, насочен, от една страна, към подреждането на самите системи като интегрални организми, от друга страна, при регулиране на тяхното взаимодействие с външната среда.

Външната среда определя правилата и ограниченията, съгласно които социалната система функционира, и в същото време инициира процеса на адаптация. За староверците, които първоначално бяха опозиционно движение, отношенията с държавата и официалната църква изиграха важна роля. В хода на историческото развитие старообрядческите общности са разработили много защитни стратегии и тази работа разглежда един от аспектите на проблема, свързан с организацията на църковния живот, който е силно зависим от правителствените мерки за борба с разкола. Функциите на религиозните центрове в старообрядците се изпълняваха от тайни манастири (скитове) и частни параклиси, комуникацията между които се осъществяваше чрез свещеници или наставници и активни миряни. Както показва проучването, църковните институции, разпръснати на обширни територии, регулират живота на много общности и представляват един вид мрежа в рамките на индивидуални споразумения, компонентите на които бързо се възстановяват в случай на разрушаване. Освен това староверските манастири и енории са демонстрирали способността да комбинират и разделят функции в зависимост от историческия контекст. Поддържането на стабилността на религиозния живот е улеснено от упорития и в момента определен начин за йерархизиране на вътрешната структура на отделните старообрядчески общности според степента на съответствие на поведението на индивидите с авторитетно установена норма.

Личният фактор винаги е играл важна роля за преодоляване на кризисни ситуации в старообрядците, което е особено очевидно в най-трудния съветски период, когато религиозният живот в общностите е бил подкрепен от тесен кръг от хора, обикновено монаси от бивши манастири. Прехвърлянето на манастира в „света“, макар и да е било нарушение на канона, но при преобладаващите условия се е считало за единствената възможност за запазване и предаване на традицията. Съответно, за разлика от повечето старообрядчески общности, в които предаването на религиозния опит по съветско време се е извършвало само на ниво отделни семейства, в такива общности има и институционализирани форми на предаване на свещеното знание, които до голяма степен допринасят укрепване на вътрешногруповите връзки. Като цяло съветският период се оказа най-разрушителен за старообрядците; наблюдаваното в момента възстановяване на инфраструктурата на старообрядческите споразумения е много по-бавно, отколкото в официалното православие. Използва се исторически опит: точно както през 19 век, връзките между отделните общности се осъществяват чрез свещеници и активни миряни.

Въпреки декларираната изолация и желанието за ограничаване на външните контакти, са идентифицирани три основни области на взаимодействие между старообрядците и неетническата и неконфесионалната среда. Взаимодействията в икономическата и икономическата сфера, макар и най-активни, не засягат запазването на религиозната традиция, но осигуряват физическото оцеляване на старообрядческите общности. Междурелигиозните бракове бяха обект на по-строг колективен контрол, в рамките на семейството и в общността, но бяха разрешени при определени условия; бяха разработени доста гъвкави начини за разрешаване на противоречията между канона и ежедневната практика. И накрая, третата посока на взаимодействия - мисионерска дейност, се различава качествено от първите две, като съвсем категорично е насочена именно към разширяване на контактите и засилване на староверското присъствие в „чужда“ среда.

Външната среда, разглеждана в контекста на адаптивния процес, също действа като субект на интерпретационна дейност, тъй като всяка общност я възприема и обяснява по свой начин, в съответствие с културно-историческия контекст и със собствената си концептуална картина на света. Староверците се характеризират с използването на есхатологични категории в социално-историческата концептуализация, което се обяснява, според мен, както от обстоятелствата на възникването и съществуването в агресивна атмосфера, така и от реакцията на традиционното общество към трансформационни процеси . Всички нови явления на заобикалящия свят, свързани със социалния живот, с обективния и природния свят, се интерпретират от старообрядците като признаци от ново време. Тоест, есхатологията е начин за тълкуване на реалността и съответно, включително променящите се форми на ежедневието в кръга на познати и обясними понятия. Освен това, чрез създаване на допълнителен психологически стрес, есхатологията ви позволява да мобилизирате по-пълно защитни механизми за поддържане на груповата цялост. По този начин, месианската идея, която е актуална за староверците, е тясно свързана с християнската есхатология, допринасяйки за формирането на изразен персонализъм и възприемането на собствената им позиция като единствено правилната и възможна.

Самосъхранението на старообрядческите общности, както и другите етноконфесионални общности, е пряко свързано с поддържането на външни и вътрешни групови граници, докато принципът на подбор на културни признаци, символизиращи границата, се определя от степента на съответствие с традицията, те не трябва да се оценяват субективно като иновация.

Отделянето на староверците от другите общности първоначално е изградено на религиозна основа, в това отношение границата е фиксирана, преди всичко, чрез система от конфесионални символи (църкви и молитвени домове, книги, икони, различни религиозни предмети) които съставляват така наречената основна символична среда, която, бидейки в процес на социализация като носители на култура, насърчава груповото сближаване. Съответно, най-тежките ограничения за контакти с „непознати“ се отнасят и за ритуалната и религиозна сфера (забрана за съвместно поклонение, посещение на храмове и използване на религиозни предмети).

Наред с изповедалните символи, ежедневните явления (облекло, външен вид, храна) също са надарени със символен статут в старообрядците. Ако в условията на нормално възпроизвеждане на културната традиция ежедневното поведение се определя като „естествено“, то в случая, когато обществото се оказва в позиция на изгнаник, то е надарено със специален смисъл и допълнителни функции, ценности и мотивации . Отхвърлянето на новостите, първо от ерата на Петър, а след това и на всички следващи, допринесе за постепенното формиране на цяла система от ежедневни забрани. Дрехите в стар стил, носенето на брада, спирането на тютюнопушенето сега се възприемат от самите старообрядци и околното население като символи на групата. Освен това се декларират поведенчески табута, които са задължителни за всеки „истински“ староверски (забрана за споделяне на храна с представители на друга конфесия, произношение на определени думи, пушене и т.н.).

По този начин, както в историческа ретроспекция, така и сега, всички символични ресурси на старообрядческите общности се хвърлят в опазването на чистотата, чиято заплаха идва от другите, от „светското“. За постоянно поддържане на границата се използва всичко - от радикална есхатология до ендогамия и „часничество”. Тук, според класификацията на Р. Крами, доминира „текстовата общност“, което предполага отъждествяване на автентичността със строга нормативност. Ако обаче се вгледате по-внимателно, се оказва, че суперзадачата за съхранение не може да бъде изпълнена, освен чрез подробна, изобретателна система за адаптация, която включва и репертоар от легитимни средства за нарушаване на нормата.

В допълнение към създаването на граница между „приятели“ и „извънземни“, всяко общество, грижейки се за своята цялост, разработва система от социални кодове или поведенчески програми, насочени към поддържане на вътрешно равновесие и развитие на различни видове колективно сближаване. Консолидацията на членовете на старообрядческите общности се улеснява от много групови връзки: това са брачни контакти и решения на съвета по догматични и ежедневни въпроси, и общи църковни празници, и почитането на техните собствени светилища.

В допълнение, мощен психологически фактор на консолидацията, както и един от компонентите на груповата самоидентификация на старообрядците, който им позволява да очертаят несъмнена граница по линията „ние“ - „те“, е възприемането на староверците на своята общност като колективен пазител на свещени текстове на книги. Традиционно важната роля на грамотността определя съществуването в староверската устна култура на голям брой вторични текстове (интерпретации на писмени произведения), отразяващи психическите характеристики на цялата общност. Специфичността на културата се проявява вече на нивото на подбор на писмени композиции, които са включени в комуникационните процеси, базирани на търсенето на аналогии между събитията от свещената история и историята на старообрядците. Подобно сравнение на съдържанието на канонични текстове и значими за староверците на явления и събития им служи като начин за аргументиране на истината на собствената им доктрина и допринася за формирането на положителна идентичност, укрепване на конфесионалната идентичност.

Историческата памет като един от компонентите на груповото съзнание се изразява и в устни произведения от кръга на „малката“ или „местната“ история, които също разкриват далечни и близки проекции - от легенди за легендарни предци до историята на тяхната общност. Както показва проучването, най-архаичните слоеве от местната устна история, които не се основават на староверска книжност, са по-запазени сред угро-финските групи (легенди за чудите, предци-пионери, надарени с чертите на културните герои и др .).

По този начин стремежът на староверците, деклариран от старообрядците, за пълно отхвърляне на нововъведенията и пълна изолация, неизбежно се сблъсква с невъзможността за тяхното практическо изпълнение, което предизвиква постоянно търсене на компромис и нови начини за запазване на традицията в лицето на променящата се реалност. Традиционализмът е изправил староверците с необходимостта да избират по-гъвкави отношения с външния свят и, парадоксално, стимулира тяхната творческа и социална активност. В тази връзка могат да бъдат идентифицирани някои закономерности.

Първо, степента на декларираната и реална близост на старообрядческите общности не винаги съвпадат; абсолютната изолация, както в историческа ретроспекция, така и сега, е по-скоро субективна идеализирана характеристика на групата, подкрепена отвътре и отвън. Фокусът, интензивността на взаимодействията между староверците и околната среда, както и нивото на колективен контрол в тази област, могат да варират в зависимост от контекста и ситуацията.

На второ място, староверската култура, както и всяка друга, не е твърда структура с просто и недвусмислено съответствие между всички компоненти, когато изменението или загубата на един от тях води до пълното му унищожаване. В променящите се условия се запазват далеч не всички компоненти на староверската култура, но само тези, които се отнасят до сферата на свещеното. По отношение на тази област културолозите използват понятието „културно ядро“, разбирайки под него набор от определени идеи, норми, догми, възприети от абсолютното мнозинство от членовете на обществото като основа за самоутвърждаване в света1. Явления в близост до свещения център са по-консервативни от тези в скверната периферна и по-подвижна част от културата. Така, изместена от ежедневието, руската народна носия, след като се оказа „молитвено“ облекло, отчасти запазва традиционните си черти. Забраните, провъзгласени от каноните, но не спазвани в ежедневието, се актуализират по време на изпълнение на ритуали, ръчното Великденче, което не намира практическо приложение, се предава внимателно от поколение на поколение и т.н.

Трето, както показват етнографските изследвания, нормите, декларирани от самите старообрядци, не остават непроменени, но периодично се преразглеждат, като се вземат предвид конкретни ситуации. Това може да се види от примерите на религиозна литература (по-късни коментари за църковни ритуали) и ежедневни иновации. Възгледите на староверците за техническите изобретения се развиват от активно отхвърляне до активно използване; есхатологичните дати се отлагат и преоправдават; предлага се обосновката за въвеждането на невиждани досега теми в ежедневната практика; забранените продукти се заменят с други и др. Тоест, наборът от правила се оказва еластичен и реагиращ на външни импулси. Търсенето на начини за трансформиране на нови или чужди културни феномени в норма предполага или потвърждаване на съответствието му с учението на „светите отци“ чрез позоваване на авторитетен източник, или интерпретация в термини и категории на собствената култура. В този процес задължително се спазва дисциплината, зададена от канона, но има и място за свободно експериментиране.

Четвърто, прилагането на основните норми не се практикува от целия екип, а само от малка част от неговите членове, които доброволно поеха отговорност за запазване на традицията и ограничени външни контакти. Преходът към тази категория, който е възможен за всеки член на общността, се извършва по правило от хора, които не участват в различни социални дейности. Разграничаването на „съборни“ и „светски“ в общности, свободни от попов, и неформално разделение на групи според степента на църковност - в общности, подобни на свещеници, позволява създаването на легитимни медиатори, първо, между „света“ и „истински вярващите“ и второ, между религиозния канон и практиката ... В същото време приемствеността в трансфера на натрупания опит не се прекъсва, осигурява се неговият превод.

Така проведеното изследване свидетелства за високите адаптивни способности на старообрядците. В същото време наблюдаваното съотношение на традиционни и нови форми винаги остава такова, което позволява на старообрядческите общности да се впишат органично в околния контекст и да се развиват динамично. В тази връзка механизмът на тяхното самосъхранение може да бъде дефиниран по следния начин - поддържане на баланс или оптимален баланс между традиция и иновация, между изолация и откритост.

1 Базарова Е. Л., Бицадзе Х. Б., Окороков А. Б., Селезнева Е. Х., Черносвитов П. Ю. Култура на руските помори: Опит на системни изследвания. М., 2005. С. 327.

1. Агеева Е.А. Съвременният староверски писател А.К. Ки-лин // TDMK. Pp. 277-282;

2. Агеева Е.А., Кобяк Н.А., Круглова Т.А., Смилянская Е.Б. Ръкописи от Verkhokamye XV XX век. Каталог от колекцията на историческата библиотека на Московския университет на името на М.В. Ломоносов. М., 1994.

3. Агеева Е.А., Лукин П.В., Стефанович П.С. "Странници-знания" на долна Волга (въз основа на материали за теренни проучвания 1995-1997 г.) // Староверци: история, култура, модерност. Резюмета. М., 1998.-С. 153-157.

4. Александренков Е.Г. „Етническо самосъзнание“ или „етническа идентичност“ // ЕО. 1996. No3.

5. Александров Е.В. Създаване на видео галерия на старообрядци: принципи, резултати, проблеми // Светът на старообрядците. Брой 4. Живи традиции: резултати и перспективи на цялостно изследване на руските старообрядци. М., 1998. С. 123-132.

6. Александров Е.В. За два подхода към създаването на антропологични филми // Salekhard 2000. Колекция от статии за визуална антропология, посветени на II фестивала на антропологичните филми. М., 2000 S. 14-33.

7. Алекторов А. История на провинция Оренбург. Оренбург, 1883 г.

8. Андриан, епископ на Казан-Вятка. За сегашното състояние на монашеството // Остров Вера. Вестник на Уралската епархия. 2004. No 1. P.36-38.

9. Анохина Л.А., Крупянская В.Ю., Шмелева М.Н. Животът и неговата трансформация в периода на изграждане на социализма // SE. 1965. No 4. Apa-brood A.B. Староверци на Курската територия през 17-ти и началото на 20-ти век. Курск, 2005.

10. Аргудяева Ю.В. Селско семейство сред източните славяни в южната част на руския Далечен изток (50-те години на 19-ти век, началото на 20-ти век). М., 1997.

11. Аргудяева Ю.В. Староверци в руския Далечен Изток. М., 2000.

12. Арутюнов С.А. Обичай, ритуал, традиция // SE. 1981. No 2. Арутюнов С.А. Хора и култури: развитие и взаимодействие. М., 1989.

13. Арутюнов С.А. Преодоляване на каква криза? // ЕО. 1993. No1.

14. Арутюнов С.А. Хора и култури: развитие и взаимодействие. М., 2000.

15. Арутюнов С.А. и др. Култура на поддържане на живота и етнос: Опит от етнокултурни изследвания (на примера на арменската селска култура). Ереван, 1983.

16. Асфандияров А.З. История на селата и селата на Башкортостан. Книга 4., Уфа, 1993.

17. Асфандияров А.З. История на селата и селата на Башкортостан. Книга 6. Уфа, 1995.

18. Бабикова Т.И. Погребален и възпоменателен ритуал на "Устицилемите". Syktyvkar, 1998.

19. Байбурин А.К. Някои въпроси на етнографското изследване на поведението // Етнически стереотипи на поведението. М., 1985. S. 7-21.

20. Байбурин А.К. Ритуал в традиционната култура. Структурен и семантичен анализ на източнославянските ритуали. SPb., 1993.

21. Байдин В.И., Гриненко А.А. „Генеалогия на поморското съгласие“ е есе за историята на старообрядците в северната част на Оренбургския регион през 18 и началото на 20 век. // Изследвания и изследователи на Оренбургския регион през 18-19 век. Свердловск, 1983. С. 141-145.

22. Байдин В.И. По въпроса за староверската иконопис в миньорския Урал през 18-19 век. // Староруска традиция в културата на Урал. Челябинск, 1992. S. 18-41.

23. В. И. Байдин Началният период от историята на скитовете на Верх-Язвински (по въпроса за разпространението на староверието сред угро-финските народи) // Чер-мелан и Урал в историческото и културно наследство на Русия. Перм, 1999 S. 195-200.

24. Бахматов А.А., Подюков И.А., Хоробрих К.Б., Черных А.Б. Юр-лински район. Традиционна руска култура от края на 19 и началото на 20 век. Материали и изследвания. Кудимкар, 2003.

25. Белдицки Н. П. За територията Вишера // Пермска земска седмица. 1908. No 7-18.

26. Белицер В.Н. Доклад за работата на сложната експедиция до Печора // KSIE. Издание Z. М., 1947;

27. Белицер В.Н. Сред пермския коми Зюздински // KSIE. XV. 1952. В. Н. Белицер. Етнографски трудове за Печора // KSIE. Проблем 14. М, 1952;

28. Белицер В.Н. Есета по етнографията на народите Коми: XIX началото на XX век. М., 1958.

29. Белицер В.Н. Коми народно изкуство. М., 1950.

30. О. В. Белова Етнокултурни стереотипи в славянската народна традиция. М., 2005.

31. Белоусов А.Ф. Последните времена // "Aequinox". Събиране на памет за. Александра Мъже. М., 1991. S. 9-33.

32. Берегер П. Религиозен опит и традиция // Религия и общество: четец за социологията на религията. М., 1996. С. 339-364.

33. Бергер П., Лукман Т. Социална конструкция на реалността. Трактат за социологията на знанието. М., 1995.

34. Bernshtam T.A. Руската народна култура на Поморие през 19 и началото на 20 век. Етнографски есета. Л., 1983.

35. Bernshtam T.A. Ежедневието и празниците: поведение на възрастните в руската селска среда (XIX - началото на XX век) // Етнически стереотипи на поведение. JL, 1985. S. 120-154.

36. Bernshtam T.A. Руска православна народна култура и народна религия // SE. 1989. No1.

37. Bernshtam T.A. Християнизация в етнокултурните процеси на угро-финските народи от европейския Север и Поволжието (сравнително обобщение) // Съвременни фино-угорски изследвания: опит и проблеми. 1990 S. 133-140.

38. Bernshtam T.A. Енорийски живот на руското село: Очерки за църковната етнография. СПб., 2005.

39. Bernstein B.M. Изразяване на етническа специфика в художествената култура // Методологически проблеми на изследването на етническите култури. Ереван, 1978. S. 53-61.

40. Берова И. Християнизация на региона Вятка и култова архитектура (на примера на квартал Афанасиевски) // Вятка, 1998. No2.

41. Библия. Каноничните книги от Свещеното писание на Стария и Новия завет. М., 1993.

42. Блинов Н. Чужденци от североизточната част на район Глазовски // VGV. 1865. No 59-67.

43. Блинов Н. Земеделски живот на Перм и Вотяци от енория Карсовайски (район Глазовски) // VGV. 1865. No31.

44. Бломквист Е.Е. Сгради на старообрядци Бухтарма // Староверци Бухтарма. JI., 1930. S. 193-313.

45. Бломквист Е.Е. Изкуството на староверците на Бухтарма // Староверците на Бухтарма. L., 1930 S. 397-436.

46. ​​Бломквист Е.Е., Гринкова Н.П. Кои са старообрядците на Бухтарма // Староверци на Бухтарма. L., 1930 S. 1-49.

47. Бломквист Е.Е., Гринкова Н.П. Домакински живот на старообрядците Бухтарма // Старообрядци Бухтарма. L., 1930 S. 49-153.

48. Болонев Ф.Ф. Народният календар на Семейските Забайкалски (втора половина на 19 - началото на 20 век). Новосибирск, 1978.

49. Болонев Ф.Ф. Семейски: Исторически и етнографски есета. Улан-Уде, 1985.

50. Болонев Ф.Ф. Староверците от Забайкалия през XVIII XX век. Новосибирск, 1994.

51. Бонч-Бруевич В. Д. Материали за история и изследване на руския сектантство и схизма. СПб., 1908-1909; Той е същият. Разкол и сектантство в Русия (доклад на В. Д. Бонч-Бруевич пред втория редовен конгрес на РСДРП) // Избрани произведения. М., 1959. Т.1. S. 153-189;

52. Браславски Л.Ю. Староверството и християнското сектантство в Чувашия. Чебоксари, 1984.

53. Браславски Л. Ю. Религиозни и окултни тенденции в Чувашия (култове, църкви, секти, деноминации, богословски училища). Чебоксари, 2000.

54. Бромли Ю.В. Есета по теория на етноса. М., 1983.

55. Брянцева Л.И. Руска сватба в Башкортостан // Жива античност. Краеведски сборник. Уфа, 1997. С. 191-211.

56. Бубнов Н.Ю. Писания на руски старообрядци (по проблема за създаване на репертоарна директория-указател на староверските произведения) // Историография на социалната мисъл в дореволюционния Урал. Свердловск, 1988.

57. Бубнов Н.Ю. По проблема за появата на староверската художествена журналистика (догматика, идеология, литература) // TDMK. S. 47-53.

58. Бубнов Ю.Н. Староверска книга в Русия през втората половина на 17 век. Източници, видове и еволюция. SPb., 1995.

59. Булгаков) Макарий. Историята на руската схизма, известна като староверците. SPb., 1855.

60. Бучилина Е.А. Особености на общностите без поп в района на Нижни Новгород (Въз основа на материали от археографските експедиции на IRiSK) // Староверци: история, култура, модерност. Резюмета. М., 1997. С. 188-192.

61. Бучилина Е.А. Духовни стихове в съвременния репертоар на старообрядци-федосеевци от района на Нижни Новгород // Светът на старообрядците: история и съвременност. Резюмета. М., 1998. С. 217-220.

62. Бучилина Е.А. Старообрядни общности на Беспопов в Нижегородска област (за сегашното състояние) // Светът на старообрядците: история и модерност. Брой 5. Москва, 1999, с. 262-279.

63. Животът на великите руски селяни-земеделци. Описание на материали от етнографското бюро на княз В.Н. Тенишев (на примера на провинция Владимир). SPb., 1993.

64. Ванякина А.Е. Старозаветни легенди за старообрядците от Кировско // ZhS. 2003. No3.

65. Василиев С., Бехтерев Н. История на региона Вятка от древни времена до началото на 19 век. Вятка, 1870.

66. Василиева И.Г. Връзката на православието със старообрядците в Уфска епархия в началото на 19 век. // Башкортостан в годините на тестване. Уфа. 1995 S. 10-20.

67. Василиева И.Г. Руска държава и религии (1917-1920-те). Уфа, 1998.

68. Вахрушев А.Н. По въпроса за християнизацията на удмуртите // Проблеми на аграрната история на Удмуртия. Ижевск, 1988. С. 145-147.

69. Веселовски А.Н. Изследвания в областта на руската духовна поезия. СПб., 1879-1891. Брой 1-6.

70. Wiener B.E. Етническа принадлежност: в търсене на учебна парадигма // Э0.1998.№ 4.

71. Виноградов Л.Н. "Мярката на историзма" на фолклорните текстове: повтарянето на архаични стереотипи // История и култура. М., 1991. S. 8-11.

72. Власова В.В. Институтът за наставничество сред коми-старообрядците-беспоповцев // старообрядци: история, култура, модерност. Материали. М., 2000 S. 181-191.

73. Власова В.В. Групи на коми (зирянски) староверци: конфесионални особености на социалния ритуален живот (XIX XX век). Автореф. дис. за работа. uch. Изкуство. Кандидат ист. науки. SPb., 2002.

74. Власова В.В. Медно леене в традицията на староверците в Коми (области, типология, ритуални функции). Syktyvkar, 2005.

75. Власова И.В. Настаняване на старообрядци в Северния Урал и контактите им с околното население // TDMK. С. 196-202.

76. Власова И. The. Към изследване на етнографски групи на руснаци (Юр-линци) // Наш край. Кудимкар, 1995. Брой 7.

77. Обратно към основите. Миас, 1999.

78. Волгирева Г. П. Традиции на Исихат в старообрядческите ръкописи на района на Кама // Староверски свят на Волга-Камя: Проблеми на цялостно изследване: Трудове на научна конференция. Перм, 2001. S. 109-132.

79. Волкова Т.Ф., Нисанелис Д.А. Етноконфесионална идентичност и читателски кръг на съвременните староверци от Средна Печора // TDMK. С. 191-196.

80. Волкова Т. Ф., Истории и легенди за тютюна в контекста на митологичните и етични представи за смъртта // Смъртта като културен феномен. Syktyvkar, 1994. S. 75-95.

81. Волкова Т.Ф. Литературно-исторически сюжети в устната интерпретация на печорските селяни // Староверци: история, култура, модерност. Материали. М., 2000 S. 303-311.

82. Воронина Т.А. Проблеми на етнографското изследване на православния пост // ЕО. 1997. No4.

83. Воронов В.В. Резултатите от фолклорното изследване на Оренбургския регион (археографска експедиция през 1977 г.) // Руски писмени и устни традиции и духовна култура (Въз основа на материали от археографските експедиции на Московския държавен университет 1966-1980). М., 1982. S. 265-275.

84. Воронцова Л., Филатов С. Църква на достойнството. Староверска алтернатива: минало и настояще // Дружба Народов. 1997. N5.

85. Гагарин Ю.В. Староверци. Syktyvkar, 1973.

86. Гагарин Ю.В. История на религията и атеизма на народа на коми. М., 1978.

87. Генеп А., ван. Обреди. Систематично изучаване на ритуали. М., 1999.

88. Голубински Е. История на Руската църква. М., 1900.

89. Горбунов К.П. Сред разколниците на Южен Урал (от дневник на турист) // Исторически бюлетин. 1888. No12.

90. Т. Е. Гребенюк Художествената оригиналност на ветковските икони. Технически и технологичен аспект // Светът на старообрядците. Проблем 4. Живи традиции: резултати и перспективи на всеобхватни изследвания. М., 1998. S. 387-391.

91. Гринкова Н.П. Дрехи на старообрядци Бухтарма // Бухтар-Минск старообрядци. L., 1930 S. 313-397.

92. Гринкова Н. П. Реч на старообрядците от Бухтарма // Старообрядци от Бухтар-Минск. L., 1930 S. 433-460.

93. Гриценко Б.Б. Социална и психологическа адаптация на имигрантите в Русия. М., 2002;

94. Громов Д.В. Фолклорни текстове за „ранната“ Библия // ZhS. 2003. No1.

95. Громико М.М. Светът на руското село. М., 1991. Громико М.М., Кузнецов К.Б., Буганов А.Б. Православието в руската народна култура: посока на изследване // ЕО. 1993. No6.

96. Громико М.М. Етнографско изследване на религиозността на хората: бележки по предмета, подходи и особености на съвременния етап на изследване // ЕО. 1995. No5.

97. Громико М.М. Православието сред руснаците: проблеми на етнографските изследвания // Православие и руска народна култура. Книга. 6. М., 1996. С. 160-187.

98. Грибова JI.C. Култът към древните сред пермските коми. М., 1964. Грибова JI.C. Пермски животински стил (Проблеми на семантиката). М., 1975.

99. Губогло М.Н. Съвременни етнолингвистични процеси в СССР. М., 1984.

100. Губогло М.Н. Езици на етническа мобилизация. М., 1998. Гудков Г.Ф., Гудкова З.И. От историята на южноуралските минни заводи от 18 и 19 век. Исторически и регионални изследвания. Част II. Уфа, 1993.

101. Гурянова Н.С. Цар и държавна емблема в оценката на старообрядческия автор от 17 век // Източници за културата и класовата борба през феодалния период. Новосибирск, 1982. S. 80-87.

102. Гусев Д.И. Пермски коми народни легенди за Пере-Богатир (исторически и етнографски очерк) // Коми-пермски народни легенди за Пере-Богатир. Кудимкар, 1956, с. 77-83.

103. Дал В.И. Обяснителен речник на живия великоруски език. В четири тома. Том 1. А-3. М., 1998.

104. Данилко Е.С. Староверци-скитници в Башкирия (някои архивни и етнографски материали) // Староверци: история, култура, модерност. Резюмета. М., 1998. С. 133-135.

105. Данилко Е.С. Староверци в Южен Урал: Очерки за историята и традиционната култура. Уфа, 2002.

106. Данилко Е.С. Староверци сред фино-угорските народи от Урал-Поволжието // Диаспори на Урал-Поволжието. Материали от междурегионалната научно-практическа конференция (Ижевск, 28-29 октомври 2004 г.). Ижевск, 2005. S. 66-71.

107. Данилко Е.С. Език и вяра: особености на етническата идентичност на комиз-перми от Язвински и Зюздински // Етнос. Общество. Цивилизация: Кузеевски четения. Материали на международната научно-практическа конференция. Уфа, 2006. S. 158-159.

108. Данилко Е.С. Старообрядци сред чувашите в контекста на междукултурното взаимодействие в Урал-Волжкия регион // Проблеми на етнокултурното взаимодействие в Урал-Волжкия регион: история и съвременност.

109. Материали от междурегионалната научно-практическа конференция. Самара, 2006. S. 93-98.

110. Данилко Е.С. Разпространението на старообрядците сред мордовското население на Южен Урал // Етнически взаимодействия в Южен Урал. Материали на III междурегионална (с международно участие) научно-практическа конференция. Челябинск, 2006. SL 73176.

111. Данилко Е.С. Социални механизми за съхраняване на традиционните ценности // ЕО. 2006. No4.

112. Данилко Е.С. Затворено общество в съвременния свят: проблеми на самосъхранението на старообрядческите общности на Южен Урал // Религиозни практики в съвременна Русия: Сборник със статии. М., 2006. S. 342-356.

113. Данилко Е.С. Староверци сред Язвинските и Зюздински коми-перми: историческа скица // Старо вярване в североизточната част на европейската част на Русия. Дайджест на статии. Syktyvkar, 2006. S. 32-52.

114. Данилко Е.С. Ранната история на старообрядците в Южен Урал: особености на разпространението и субконфесионален състав // Известия на Башкирския държавен университет. 2006. No3.

115. Дегтерев И., Бог В. Куполи над града. Историческата съдба на челябинските църкви. Челябинск, 1992. S. 15-16.

116. П. Денисов. Чувашки религиозни вярвания. Исторически и етнографски есета. Чебоксари, 1959.

117. П. Денисов. Религия и атеизъм на чувашкия народ. Чебоксари, 1972.

118. Deryabin B.C. Коми-Перм днес: Особености на етнокултурното развитие // Изследвания на приложната и спешната етнология. М., 1997. Бр. 102.

119. Добротворски Н. Пермци // Известия на Европа. 1883. No3.

120. Дронова Т.И. Светът на детството в традиционната култура на Usttsilem. Syktyvkar, 1999.

121. Дронова Т.И. Старообрядци в Долна Печора // ЕО. 2001.6.

122. Дутчак Е.Е. Кредото на скитниците без пари в края на XIX-XX век. (по материали от археографски експедиции на Томския университет) // Староверци: история, култура, модерност. М., 1998. С. 190-192.

123. Дутчак Е.Е. Староверска общност на селото. Гар: възможностите на социологическия дискурс // старообрядци: история, култура, модерност. М., 2002 S. 189-198.

124. Духовна литература на староверците от Изтока на Русия XVIII XX век. / История на Сибир. Първични източници. Проблем IX. Новосибирск, 1999.

125. Евсевиев М.В. Избрани творби. Т.5. Саранск, 1966 г.

126. Айзенщат С.Н. Традиция, промяна и модерност. Ню Йорк, 1973.

127. Ершова О. П. Развитието на законодателната система в областта на схизмата през 50-60-те години на XIX век. // Староверци: история, култура, модерност. М., 1995. Брой 2. S.26-32.

128. Ершова О. П. Манифест от 17 април 1905 г. в отразяването на периодични издания // Старообрядци: история, култура, модерност. М., 1995. Бр. 3. P.20-25.

129. Ершова О. П. Ролята на Министерството на вътрешните работи при формирането на политиката към старообрядците в средата на 19 век. // Староверци: история, култура, модерност. М., 1995. Брой 4. С.9-18.

130. Ершова О. П. Организация на църковния живот на старообрядците през 19 век // Манастирите в живота на Русия. Калуга-Боровск, 1997. С. 87-97.

131. Ершова О. П. Някои проблеми на развитието на старообрядците след манифеста от 1905 г. // Староверство: история, култура, модерност. М., 1998. Брой 6. S.2-10.

132. Ершова О. П. Старото вярване и сила. М., 1999.

133. Жаков К.Ф. По въпроса за състава на населението в източната част на провинция Вологда. М., 1908;

134. Живописна Русия. Т.VIII. Средна Волга и Урал.1901.

135. Жигин Д. За истинското отказване от света // Остров на вярата. Вестник на Уралската епархия. 2004. No 1. С. 31-34.

136. Жребци J1.H., Lashuk L.P. Етнографски начин на населението на горната Вичегда // Исторически и филологически сборник. Брой 5. Syktyvkar, 1960 S. 53-98

137. Жеребцов Л.Н. Икономика, култура и живот на удорските коми през 18 и началото на 20 век. М., 1972

138. Забелин М. Руски народ: Неговите обичаи, ритуали, традиции, суеверия и поезия. М., 1992.

139. Захарова С.О. Староверска литургична култура от 17 - началото на 20 век // Известия на Челябинския университет. Серия 1. История. 1998. No1.

140. Захарченко Г.Н., Петрова Е.В. Първата година от живота в народно-религиозната практика на Липован // Липоване. История и култура на руските старообрядци, брой 2. Одеса. 2005. S. 157-161.

141. Здобнова З. П. Атлас на руските диалекти на Башкирия (на две части). Уфа, 2000.

142. Зеленин Д.К. Житейски особености на староверците Усен-Иваново // Новини на Дружеството за история, археология и етнография при Казанския университет. 1905, Т.21. Издание Z. S.200-258.

143. Зеленин Д.К. Избрани творби. Есета за руската митология: Неестествени смъртни случаи и русалки. М., 1995.

144. Зенковски С.А. Руски староверци: Духовни движения на седемнадесети век. М., 1995.

145. Золишкова Н.Д. Съвременен писател-староверка от Енисей // TDMK. S.283-288.

146. Н. В. Зорин, Н. В. Лещаева. Погребален ритуал на руското население на Казанско Поволжие (края на 19-ти началото на 20-ти век) // Семейни ритуали на народите от Средноволжския регион (исторически и етнографски есета). Казан, 1990. С. 104-121.

147. Иванец Е. Обредът на кръщението сред старообрядците в Полша // TDMK. S.262-269.

148. Иванов Д.В. Схизмата на старообрядците - модерност // старообрядци: история, култура, модерност. М., 1996. Брой 5. S.10-12.

149. Иванов В.А., Чугунов С.М. История на казаците в Урал. Стер-литамак, 2001.

150. Ивонин Ю.М. Староверци и староверци в Удмуртия. Ижевск, 1971.

151. История и география на руските староверски диалекти. М., 1995.

152. История на староверската църква: кратка скица. М., 1991. Източници за историята на народната култура на Севера. Syktyvkar,

153. Казанцева М.Г. Музикална грамотност на селяните-староверци от Урал // Изследвания върху историята, книгата и традиционната култура на Севера. Syktyvkar, 1997. S. 130-139.

154. Казмина О.Е. Въпросът за религиозната принадлежност при преброяванията на населението на Русия и СССР // ЕО. 1997. N5. С. 156-162.

155. Кабанов Г.С. Ние сме имигранти. Оренбург, 1999 г.

156. Кабанов Г.С. Ние сме староверци. Оренбург, 2003 г.

157. Как подобава на християнина да влезе в храма // Църква. Брой 2.1992.

158. Календар на староправославната Поморска църква. 1997 година

159. Календар на Старата православна църква за 1999г

160. Камасински Ю. Близо до Кама. Етнографски есета и разкази. М., 1905.

161. Н.Ф.Каптерев Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович. В 2 тома. М., 1996.

162. И. Е. Карпухин. Сватба на руснаци от Башкортостан в междуетнически взаимодействия. Стерлитамак, 1997.

163. Карташев А.Б. Събрани творби: в два тома. Т. 2: Очерки за историята на Руската църква. М., 1992.

164. В. Г. Карцов. религиозен разкол като форма на антифеодален протест в Русия. След 2 часа Калинин, 1971г.

165. Касимовски В. Исторически очерци за Дуван (1868, 1877). Месягутово, 1991.

166. Каспина М.М. Феноменът на смесване на различни традиции, който възниква, когато информаторите преразказват библейски теми // Сънища на Девата. Изследвания по антропология на религията. SPb., 2006. S. 226-244.

167. Катунски А. Староверци. М., 1972

168. Керов В.В. Староверско предприемачество: от общ съд до спасението на лична душа // Староверци: история, култура, модерност. М., 1997. С. 56-64.

169. В. В. Керов. Формиране на старообрядческата концепция за „Добър труд” в края на 17 и началото на 18 век. По въпроса за конфесионалните фактори на староверското предприемачество // Старообрядци: история, култура, модерност. М., 1996. Брой 5. S.36-45.

170. За историята на християнското образование сред чужденците (История на една чужда енория) // SEV. 1898. No 23.

171. Кирилов И.А. Трети Рим (есе за историческото развитие на идеята за руския месионизъм). М., 1996;

172. Клибанов А.И. Социална утопия на хората в Русия. Периодът на феодализма. М., 1977;

173. Клочкова Е.С. Начини за самоопределение на спасителната служба в Нижни Новгород в края на 19 и началото на 20 век: Самопресичания // Светът на старообрядците: история и съвременност. Брой 5. М., 1999 S. 217-243.

174. Кляус Б.ДЖИ. Индекс на сюжети и сюжетни ситуации на конспиративни текстове на източните и южните славяни. М., 1997.

175. Кляус Б.ДЖИ. Сюжетът на конспиративните текстове на славяните в сравнително изследване. М., 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.B. Песенният фолклор на жителите на Ruxsko Ustye в Якутия и Семейските Забайкалия. Курск, 2000.

177. Ковязин С.А. Руско население на Башкирия (история, съвременност, религии, обичаи и ритуали). Уфа, 1991.

178. В. И. Козлов. Основните проблеми на етническата екология // ЕО. 1983. No1.

179. В. И. Козлов. Проблемът за "етническата принадлежност" // ЕО. 1995. No4.

180. Конаков Н.Д. Идеи за ада сред народите Коми // Коми-Перм и фино-угорския свят. Syktyvkar, 1995. S. 87-88.

181. Н. Д. Конаков Етнографски групи на народа Коми // Традиционна култура на народа Коми (етнографски есета). Syktyvkar, 1994.

182. Конаков Н.Д., Котов О.В. Етнообластни коми групи. М., 1991.

183. Костомаров Н.М. Историята на схизмата сред схизматиците // Бюлетин на Европа. 1871. Книга 4. Р.470-537;

184. Кравчук Н.Г. Националната идентичност и нейното развитие в ежедневието // Коми-Язвинс и историческото и културно наследство на района на Кама. Перм, 2002. S. 148-149.

185. Crummey R. Old Belief as Popular Religion: New Approach // Славянски преглед. Том 52, No 4 (Зима 1993). P.700-712.

186. Кратко обяснение на поклонението и молитвата // Староверски поморски календар за 1997г.

187. Кремлева И.А. Погребални и мемориални ритуали сред староверците на Северен Урал // TDMK. S.202-207.

188. Кремлева И.А. Програмата за събиране на материали за погребалните обичаи и ритуали // Руснаци: семеен и социален живот. М., 1998. С. 307-326.

189. Кривощеков И.Я. Географски и статистически речник на област Чердин в провинция Перм. Перм, 1914.

190. Криничная Х.А. Руска народна историческа проза: Въпроси за генезиса и структурата. Л., 1987.

191. Криничная Х.А. Исторически и етнографски основи на легендите за "Панахите" // SE. 1980. No1.

192. Криничная Х.А. "Борът на банята" (Митологични разкази и вярвания за байника // SE. 1993. № 4.

193. Криничная Х.А. В Росстан: митологемата на съдбата във фолклорно и етнографско покритие // ЕО. 1997. No 3. С.32-45.

194. Крупянская В.Ю., Полищук Н.С. Култура и ежедневие на работниците в минната индустрия на Урал. В края на 19-ти началото на 20-ти век М., 1971.

195. Кузеев Р.Г. Народите от региона на Средното Поволжие и Южния Урал: Етно-генетичен възглед за историята. М., 1992.

196. Г. Е. Кудряшов. Динамиката на полисинкретичната религиозност. Опитът от историко-етнографски и конкретно-социологически изследвания на генезиса, еволюцията и изсъхването на религиозните останки на чувашите. Чебоксари, 1974.

197. Г. Е. Кудряшов. Етноспецифичност на ежедневната религиозност // Проблеми на религиозния синкретизъм и развитието на атеизма в Чувашката АССР. Чебоксари, 1989. S. 34-39.

198. Курмаев В.Н. Есета за историята на региона Табинск (от древни времена до началото на 20-ти век). Уфа, 1994.

199. Кучепатова С.Б. За някои модели на съвременното традиционно съзнание // Съдбата на традиционната култура. Колекция от статии и материали в памет на Лариса Ивлева. SPb., 1998. S. 142-153.

200. Lallukka S. Асимилация и числено развитие на коми-пермите // коми-перми и фино-угрите. Syktyvkar, 1995. S. 122-124.

201. Лингвистични регионални изследвания на района на Кама. Перм, 1977.

202. Lalluka Seppo. Източнофинландски народи на Русия. Анализ на етнодемографските процеси. SPb., 1997.

203. Лашук Л.П. Syrtya, древни аборигени от субарктиката // Проблеми на антропологията и историческата етнография на Азия. М., 1968. S. 178-193.

204. Лашук Л.П. Староверци на територията на Коми АССР // Въпроси на атеистичната пропаганда. Syktyvkar, 1961. С. 39-53;

205. Лашук Л.П. Формиране на народа на коми. М., 1972.

206. П.Ф.Лимеров. Удора староверци // Извори на Парма. Bbin.IV. Syktyvkar, 1996.

207. Лимеров П.Ф. Митологията на подземния свят. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. Руско население на територията на Алтай. Народни традиции в материалната култура (XVIII-XX век). М., 1987.

208. Липинская В.А. За стабилността на малките конфесионални групи в еднонационална среда (на базата на материали от южната част на Западен Сибир) // TDMK. 1992. S. 213-218.

209. Липинская В.А. Конфесионални групи от православното население на Западен Сибир (втората половина на 19-ти началото на 20-ти век) // EOL 995. No2.

210. Липинская В.А. Стражи и заселници: руснаци в Алтай. XVIII началото на XX век. М., 1996.

211. Липинская В.А. Руско семейство в Алтай (18 началото на 20 век) // Въпроси на антропологията, диалектологията и етнографията на руския народ. М., 1998. S. 199-203.

212. Липоване. История и култура на руските старообрядци. Одеса, 2004.

213. Липоване. История и култура на руските старообрядци. Одеса, 2005.

214. Т. А. Листова. Руски ритуали, обичаи и вярвания, свързани с акушерка (втора половина на 19 - 20-те години на 20 век) // Руснаци: семеен и социален живот. М., 1989. S. 43-57.

215. Т. А. Листова. Кръстник и непотизъм в руското село // SE. 1991.2.

216. Т. А. Листова. Тайнството на кръщението сред староверците на Северен Урал // TDMK. S.207-213.

217. Листова Т.А. Програмата за събиране на материал според обичаите и ритуалите, свързани с раждането на дете // руснаци: семеен и социален живот. М., 1998. С. 292-307.

218. Лебедева Н.М. Въведение в етническата и междукултурна психология. М., 1998;

219. Лотман Ю. М., Успенски Б. А. Името на мита е култура // Избрани статии. Талин, 1992. Том 1. Статии за семиотиката и типологията на културата. S.58-76.

220. Лотман Ю. М., Успенски Б. А. За семиотичния механизъм на културата // Lotman Yu.M. Избрани статии. Талин, 1993. Т. III: Статии за историята на руската литература. Теория и семиотика на други изкуства. Механизми на културата. Малки бележки. S.334-335.

221. Ю. М. Лотман Символ в системата на културата // Избрани статии в три тома. Т. 1. Статии за семиотиката и типологията на културата. Талин, 1992, стр. 193.

222. Lurie C.B. Историческа етнология. М., 1998.

223. Любавски М.К. Преглед на историята на руската колонизация от древни времена до 20 век. М., 1996.

224. Любимов И.М. Модерни старообрядци (вертикално и хоризонтално движение) // Светът на старообрядците: история и модерност. Брой 5. М., 1996 S. 2-7.

225. Литкин В.И. Коми-Язвински диалект. М., 1961.

226. Т. С. Макашина. Сватбена церемония на руското население на Латгалия // Руска народна сватбена церемония. L., 1978. S. 140

227. Малов Е.А. Мисионерска работа сред мохамедани и покръстени татари. Дайджест на статии. Казан, 1892. S. 162-169.

228. Малцев А.И. Староверските скитници през 18 и първата половина на 19 век Новосибирск, 1996.

229. П.И.Мангилев. „Генеалогия на поморската вяра в Урал и Сибир“ и полемиката на старообрядците относно брака // Култура и живот на дореволюционния Урал. Свердловск, 1989. S. 92-103.

231. Маннапов М.М. История на Яковлевка: от ферма до село. Уфа, 2004.

232. Маркарян Е.С. Есета по теория на културата. Ереван, 1969.

233. Маркарян Е. Понятието „култура“ в системата на съвременните социални науки. М., 1973.

234. Маркарян Е.С. Нодални проблеми на теорията на културната традиция // SE. 1981. No2.

235. Маркарян Е.С. Културната традиция и проблемът за разграничаването на нейните общи и локални прояви // Методологически проблеми на изучаването на етническите култури. Ереван, 1978. S. 84-90.

236. Маркелов М.Т. Саратов Мордва (Етнографски материали). Саратов, 1922.

237. Машанов М. Преглед на дейността на братството на Св. Гурия за двадесет и пет години от своето съществуване (1867-1892). Казан, 1892 г.

238. Междуетническият свят на района на Кама: Опитът от етнополитическата дейност на администрацията на Пермския регион. Том 1. М., 1996.

239. Й. М. Мелетински. Поетиката на мита. М., 1976.

240. С. П. Мелгунов. Староверци и свобода на съвестта (Историческо есе). М., 1907.

241. С. П. Мелгунов От историята на религиозните и социални движения в Русия през XIX век. Староверци. Религиозно преследване. Сектантството. М., 1919.

242. Ф. Е. Мелников. Кратка история на древната православна (староверска) църква. Барнаул, 1999.

243. Е. А. Мелникова. Очаквания от книгата. По въпроса за ролята на Библията в народната култура // ZhS. 2003. No1.

244. В.Ф.Миловидов. Староверци в миналото и настоящето. М.,

245. В.Ф.Миловидов. Съвременни старообрядци. М., 1979; В. В. Милков Староруски апокрифи. М., 1999. Милюков П.Н. Есета за историята на руската култура. Т. 2, ч. 1. Миненко Х.А. Културата на руските селяни от Зауралището през 18-та първа половина на 19-ти век М., 1991.

246. Светът на староверците. Проблем 1: Личност. Книга. Традиция. М.-СПб., 1992.

247. Светът на староверците. Проблем II: Староверска Москва. М., 1995.

248. Светът на староверците. Издание Ш: Кн. Традиция. Култура. М., 1996.

249. Светът на староверците. Брой 4. Живи традиции: резултати и перспективи на всеобхватни изследвания. Материали на международната научна конференция. М., 1998.

250. Светът на староверците. Проблем 5. История и модерност. М., 1999.

251. Михайлов С. Общоверски храмове в Гуслици. Куровское, 2001

252. Можаровски А. Изложение на хода на мисионерската работа за обучение на казанци чужденци от 1552 до 1867 г., М., 1880 г.

253. Мокшин Н.Ф. Религиозни вярвания на мордовците. Саранск, 1998. Мокшин Н.Ф. Религиозен синкретизъм сред мордовците // Светоглед на фино-угрите. Новосибирск, 1990. S. 49-57.

254. Мокшин Н.Ф. Митологията на мордовците. Етнографски справочник. Саранск, 2004.

255. Мокшина Е.Х. Религиозният живот на мордовците през втората половина на 19 и началото на 21 век. Саранск, 2004. Заволжска Мордовия. Саранск, 1994.

256. Мордва: Исторически и културни есета. Саранск, 1995.

257. Морис Р. Старообрядци като ключ към разбирането на процеса на конвергенция // Олтар на Русия. Проблем 1. Староверците в Сибир и Далечния изток, история и съвременност: местна традиция. Руски и чужди връзки. Владивосток Болшой Камен, 1997 S. 24-29.

258. Морис Р. Живот според древните традиции в отдалечената сибирска тайга // Светът на староверците. Проблем 4. Живи традиции: резултати и перспективи на сложни изследвания М., 1998. С. 320-333.

259. Мошина Т.А. За брезата в материалния и духовния живот на общността Вигов (въз основа на паметниците на старообрядците и етнографските материали) // Староверци: история, култура, съвременност. Брой 6. М., 1998. С. 75-81.

260. Накамура Е. Романовка староверско селище в Манджурия (1936-1945) // TDMK. S. 247-253.

261. За пътищата от Пермската земя към Сибир: есета по етнографията на северноуралското селячество от 17 и 20 век. М., 1989.

262. Народна Библия ": източнославянски етиологични легенди. М., 2004.

263. Народите на Башкортостан: исторически и етнографски есета. Уфа, 2002.

264. Народите на Поволжието и Урал. Коми Зиряни. Коми-Перм. Мари. Мордва. Удмурти. М., 2000.

265. Неганов C.B. Програмата за възраждане, съхраняване и развитие на хората на Коми-Язвински // Коми-Язвини и историческото и културно наследство на района на Кама. Перм, 2002, с. 141-148.

266. колекция от Нижни Новгород. Т. II. Нижни Новгород, 1869.

267. С. Е. Никитина. Изследване на устната култура на старообрядците: резултати и перспективи // Светът на старообрядците. Проблем 4. Живи традиции: резултати и перспективи на всеобхватни изследвания на руските старообрядци. М., 1998. С. 30-37.

268. С. Е. Никитина. За концепцията за етноконфесионална група по отношение на старообрядците // Олтар на Русия. Брой 1. Стр. 13-17.

269. С. Е. Никитина. За устни херменевтични текстове в руски конфесионални култури (въз основа на теренни изследвания) // Актуални проблеми на полевата фолклористика. Издание Z. М., 2004 S. 18-33.

270. Никифоровски И.Т. Към историята на йерархията "Славяно-Беловодск". Самара, 1891.

271. Николски Н.В. Християнството сред чувашите в Средноволжския регион през XVI-XVIII век. Историческа скица. Казан, 1912.

272. Овчиникова А. Из историята на църквите в Миас // Златна долина. Челябинск, 1993. S. 12-20.

273. За нашата смърт и за свещения ритуал на погребение и възпоменания, извършвани по обичая // Църква. 1992. No2.

274. За разколниците на провинция Вятка // VGV. 1859. No 34.1. Остров Вера. 2001 г. № 3.

275. Отчет за състоянието и дейността на УЕБВХ за 1898 г., Уфа, 1899 г.

276. Есета за историята на региона Вятка. T.l. М., 2005.

277. Очерки за историята на старообрядците в Урал и прилежащите територии. Екатеринбург, 2000;

278. Шаладий. (Пянков), архим. Преглед на пермския сплит на т. Нар. "Старообрядци". SPb., 1863.

279. Панченко А.А. Изследвания в областта на народното православие. Селски светилища в северозападната част на Русия. СПб., 1998.

280. Панченко А.А. Християнството и паството: фолклор и традиционна култура на руските мистични секти. М., 2002.

281. Н. П. Парфентиев Традиции и паметници на древноруската музикална и писмена култура на Урал (XVI XX век). Челябинск, 1994.

282. Паскай П.П. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. No 7 (2).

283. Патриарх Никон и неговото време. М., 2004.

284. Паунова Е.В. Народни разкази за светци сред румънските липовани // ZhS. 1999. No2.

285. Първото общо преброяване на населението на Руската империя. 1897 г. Публикувано от Централния статистически комитет на Министерството на вътрешните работи, под редакцията на H.A. Троиницки. XXVIII. Провинция Оренбург. 1904 г.

286. А. И. Першиц Проблеми на традицията през погледа на етнографите // SE. 1981. No3.

287. В. В. Пименов. Peipsi legends извор на етнокултурна история // SE. 1968. No4.

288. Пихоя Р.Г. Социална и политическа мисъл на трудещите се от Урал (края на 17-18 век). Свердловск, 1987.

289. И. Поздеева. Традиционна книжност на съвременните старообрядци // Светът на старообрядците. Проблем 1. Личност. Книга. Традиция. M-SPb., 1992. S. 11-28.

290. И. Поздеева. Личност и общност в историята на руските староверци // Староверци: история, култура, модерност. Резюмета. М "1997. С. 23-27.

291. Покровски Х.Х. Антифеодален протест на уралско-сибирските селяни на старообрядците през 18 век. Новосибирск, 1974.

292. Покровски Х.Х., Золникова Н.Д. Староверски параклиси в Източна Русия през 18-19 век: Проблеми на творчеството и социалното съзнание. М., 2002.

293. Практиката на постсъветските адаптации на народите в Сибир. М., 2006.

294. Преподобни Йосиф Волоцки. Просветител. М., 1993.

295. Н. В. Прокофиева. "Келейнизъм" в руския схизма (по материали от горноволжския регион // Път към науката: Сборник от научни трудове на аспиранти и студенти от историческия факултет на Ярославския държавен университет. Ярославъл, 1999. Брой 5. П. 56-73.

296. Проп В.Я. Руски аграрни празници. SPb., 1995.

297. Пругавин А.С. Религиозни ренегати (есета за съвременното сектантство). Брой 1. SPb., 1904.

298. Пуцко В.Г. Икона в историята на северната култура // Изследвания върху историята на книгата и традиционната народна култура на Севера. Syktyvkar, 1997 S. 175-182.

299. Пушкарева H.JI. Етнография на източните славяни в чуждестранните изследвания (1945 1990). SPb., 1997.

300. В.П.Пушков. Икономиката на селяните-старообрядци от Горна Язва (по домакински книги от 30-90-те години на ХХ век) // Светът на старообрядците: Кн. Традиция. Култура. М., 1996 S. 104-126.

301. Разкол в северната ивица на квартал Глазовски. От доклада на Глазовския мисионер протойерей М. Формаковски за 1879 г. // BEB. 1880. No10.

302. Рахматулин У.Х. Население на Башкирия през 17-18 век Въпроси за формирането на небашкирското население. М., 1988.

303. Рихтер Е.В. Руското население на западните чудовища (есета по история, материална и духовна култура). Талин, 1976;

304. Робсън Р. Култура на поморските старообрядци в Пенселвания // TDMK. S. 27-33.

305. Роднов М.И. Кратка история на заселването на региона Дуван // Башкирски регион. Брой 4. (Материали за историята на региона Дуван). Уфа, 1994, с. 25-26.

306. Рогов Х.А. Материали за описание на живота на Перм // Вестник на Министерството на вътрешните работи. 1852. No 9. S.456-464.

307. Рогов Х.А. Материали за описание на живота на пермите // Пермска колекция. М., 1860. Бр. I. S. 1-127.

308. Раждането на дете в обичаи и церемонии. Страни от чужда Европа. М., 1997.

309. Рубцов В. За тайнството на кръщението // Родина. № 9.

310. Руска православна църква по съветско време (1917-1991). Материали и документи за историята на отношенията между държавата и църквата. Книга 1. М., 1995.

311. Руско медно леене. М., 1993. Брой 2.

312. Руска традиционна носия: Илюстрована енциклопедия / СПб.: Чл. 1998 г.

313. Рибаков С.Й. Етническа философия. М., 2001.

314. P.I. Пазари Топография на провинция Оренбург. Уфа, 1999.

315. Рябушински В.П. Староверци и руско религиозно чувство. М.-Йерусалим, 1994.

316. Ряжев А.С. Староверските общности на Иргиз през втората половина на 18 и първата половина на 19 век. Дис. За работа. Уч. Изкуство. Кандидат изток Наука. М., 1995.

317. Сагнаева С.К. Материална култура на уралските казаци от края на 19-ти началото на 20-ти век (развитието на етническите традиции). М., 1993.

318. П.П.Садиков Мордовци от Башкортостан: традиции и модерност // Съвременни етнополитически и етносоциални процеси в Русия: модел на Република Башкортостан. Материали на междурегионалната научно-практическа конференция. Уфа, 2004. S. 275-283.

319. Самородов А.П. Преселване на руски селяни в Башкирия през пореформения период 60-80-те години. XIX век. Стерлитамак, 1996.

320. К.С. Сарингулян. Ритуал в системата на етническата култура // Методологически проблеми на изследването на етническите култури. Ереван, 1978. S. 69-78.

321. К.С. Сарингулян Ритуал в системата на етническата култура // Методологически проблеми на изследването на етническите култури. Ереван, 1978. S. 69-78.

322. В. В. Семенова. Качествени методи: Въведение в хуманистичната социология. М., 1998

323. Сенатов В.Г. Философия на историята на старообрядците. М., 1995.

324. Ю. Н. Сергеев Православна църква в Башкортостан (втората половина на 16-ти средата на 19-ти век). Уфа, 1996.

325. Сергеев Ю.Н. От историята на старообрядците и християнското сектантство в Южен Урал (края на 17-ти началото на 20-ти век) // Башкирска територия. Издание Z. Уфа, 1993. S. 30-31.

326. Серебрянников Х.Х. Пермска дървена скулптура. 1928.1967.

328. И. Н. Смирнов. Перми. Новини на Обществото за археология, история, етнография към Императорския Казански университет. 1891. T.IX. Проблем 2.P.174-176.

329. И. Н. Смирнов. Перми: Исторически и етнографски очерк. Казан, 1891.

330. Смирнова О. Н., Чувюров А.А. Християнски легенди в традиционната коми култура // ZhS.2002. № 3.

331. Сморгунова Е.М. Съвременен живот в очакване на края на света (някои есхатологични изображения на пермските старообрядци през последните години на XX век) // Староверци: история, култура, модерност. Резюмета. М., 1996. С. 22-24.

332. Сморгунова Е.М. Староверци от Горна Язва: особена езикова ситуация // TDMK. S. 157-162.

333. Сморгунова Е.М. Библейският изход и разсейването на руските староверци: някои изоморфни черти // От битие до изход. Отражение на библейските истории в славянската и еврейската народна култура. М., 1998. С. 208-219.

334. Сморгунова Е.М. "А къде е той Антихрист е нашата тайна." Есхатологични изображения на съвременните пермски старообрядци // Жива античност. 1998. No 4. С. 31-34.

335. Соболев А.Н. Митология на славяните. Подземният свят според древноруските идеи (Литературен и исторически опит от изучаването на древноруския народен мироглед). SPb., 1999.

336. Л.С.Соболева. Американско есе за антихриста-компютър в интерпретацията на уралския староверски // Изследване на историята на книгата и традиционната народна култура на Севера. Syktyvkar, 1997. S. 118-130.

337. Съветски съюз. Географско описание в 22 тома. Урал. М.: Мисъл, 1968.

338. Соколов Е.В. Традиция и културна приемственост // SE. 1981. No3.

339. Сорокин П.А. Съвременни зирийци // Етнографски етюди. Syktyvkar, 1999.

340. Списък на населените райони на провинция Самара. Самара, 1910.

341. Староверският свят на Волга-Кама: Проблеми на сложното изучаване: Материали на научната конференция. Перм, 2001.

342. Староверци. Лица, предмети, събития и символи. Опит от енциклопедичния речник. М., 1996.

343. Староверци: история, култура, модерност. Резюмета. М., 1996.

344. Староверци: история, традиции, модерност. Проблем 2. М., 1994.

345. Староверци: история, култура, модерност. Проблем 3. М., 1995.

346. Староверци: история, традиции, модерност. Проблем 4. М., 1995.

347. Староверци: история, традиции, модерност. Брой 5. М., 1996.

348. Староверци: история, традиции, модерност. Брой 6. М., 1998.

349. Староверци: история, традиции, модерност. Проблем 7. М., 1999.

350. Староверци: история, традиции, модерност. Проблем 8. М, 2000 г.

351. Староверци: история, традиции, модерност. Проблем 9. М., 2002.

352. Староверци: история, традиции, модерност. Проблем 10. М., 2004.

353. Старообрядци в Русия (XVII XX век). М., 1999. Старообрядци в Русия (XVII - XX век). Издание Z. М., 2004. Староверска култура на руския север. М., - Каргопол, 1998.

354. Староверците на Украйна и Русия: минало и настояще. Киев, 2004

355. Староверски център на Вашка. Устната и писмена традиция на Удора: Материали и изследвания. Syktyvkar, 2002;

356. Староверството в североизточната част на европейската част на Русия. Syktyvkar, 2006.

357. Тарасов Ю.М. Руска селска колонизация на Южен Урал (втората половина на XVIII - първата половина на XIX век). М., 1984.

358. Тишков В.А. Есета по теория и политика на етническата принадлежност в Русия. М., 1997.

359. Тишков В.А. За феномена на етническата принадлежност // ЕО. М., 1997. No 2. Тишков В.А. Реквием за етническа принадлежност. Изследвания по социокултурна антропология. М., 2003.

360. Топоров В.Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. М., 1983. S. 240-256.

361. Толстой Н.И. Език и народна култура. Есета по славянска митология и етнолингвистика. М., 1995.

362. Трушкова И. Ю., Сенкина Г.А. Zyuzdinskie Komi: етнокултурна специфика в миналото и настоящето // K-PO и Урал: история и модерност. Kudymkar, 2000 S. 103-105.

363. Тулцева Л.А. Етнографски аспекти на изследването на религиозното поведение // SE. 1979. No4.

364. Тулцева Л.А. Традиционни вярвания, празници и ритуали на руските селяни. М., 1990.

365. Уралска колекция. История. Култура. Религия. Брой 1. Екатеринбург 1997.

366. Уралска колекция. История. Култура. Религия. Проблем II. Екатеринбург, 1998.

367. Уралска колекция. История. Култура. Религия. Проблем III. Екатеринбург, 1999.

368. Успенски Б.А. История и семиотика: (Възприемане на времето като семиотичен проблем). Статия първа // Известия по знакови системи. Брой 22. Огледало. Семиотика на отразяването (Uch. Zap. TSU. Issue 831). Тарту, 1988. S. 72-75.

369. В.П.Федорова Сватба в системата на календарни и семейни обичаи на староверците от Южния Заурал. Курган, 1997.

370. Федотов Г. Духовна поезия (руска народна вяра, основана на духовна поезия). М., 1991.

371. Филатов С. Б. Държавно-църковните отношения в Русия пред демократично предизвикателство // Религия и държава в съвременна Русия. М., 1997 S. 67-84.

372. Филипов И. История на Виговската староверска скита. SPb., 1862.

373. Генеалогия на Филипов: исторически писания на старообрядците-филиповци от Волга и Южна Вятка.М., 2004.

374. Фишман ОМ Феноменологичен подход към изследването на груповото съзнание на тихвинските карели (на примера на митологични и исторически легенди) // Кунсткамера. Етнографски тетрадки. Проблем 2-Z. SPb., 1993. S. 20-28 и други.

375. Фишман ОМ Живот чрез вяра: Тихвин Карели-староверци. М., 2003.

376. Формаковски М. Разцеплението в северната ивица на район Глазовски. От доклада на Глазовския мисионер протойерей М. Формаковски за 1879 г. // BEB. 1880. No 10-13.

377. Формаковски М. За първоначалната поява на разкол във Вятската епархия // BEB. 1868. No 5-6.

378. Федянович Т.П. Семейни обичаи и ритуали на угро-финските народи от Урал-Волжкия регион. М., 1997.

379. Фролов А.А. Останки от езичество в древноруските ритуали за погребение // Древна Русия: потискане на традициите. М., 1997 S. 283-310.

380. Фролова А.Б. Уралски казаци (кратък исторически и етнографски очерк) // ЕО. 1995. No5.

381. Д. А. Функ. Световете на шаманите и разказвачите на истории: цялостно проучване на материалите на Teleut и Shor. М., 2005.

382. Фурсова Е.Ф. Дамско облекло на староверците от Западен Сибир (края на 19-ти началото на 20-ти век) // TDMK. S.240-247.

383. Хохлов Г. Т. Пътуване на уралските казаци до "Беловодското царство" с предговор от В.Г. Короленко. СПб., 1903. Записки на Императорското географско дружество към катедрата по етнография. T.XXVIII. Брой 1.

384. Цивян Т.В. Митологично програмиране на ежедневието // Етнически стереотипи на поведение. Л., 1985. S. 156-160.

385. Tsyb C.B. Староверски традиции в църковно-великденската наука от 18-19 век. // Староверци: история и култура. Барнаул, 1999.-S.103-109.

386. Шабаев 10, Lalluka S., Deryabin V. Modern Permian Komi: Population and Ethnocultural Situation // Permian Komi and the Finno-Ugric World. Материали от I Международна научно-практическа конференция. G. Kudymkar, 26-27 май 1995 г. Kudymkar, 1997 S. 79-96.

387. Шабаев Ю.П., Рогачев М.Б., Котов О.В. Етнополитическа ситуация на територията на пребиваване на народите Коми // Изследвания по приложна и спешна етнология. М., 1994. No 67.

388. В. Е. Шарапов Християнски сюжети във фолклора на коми-староверците от Средна Печора // християнизация на територията Коми и нейната роля в развитието на държавността и културата. Syktyvkar, 1996;

389. В. Е. Шарапов За традицията да се правят резбовани дървени икони и нагръдни кръстове сред коми-старообрядците-беспоповци // Музеи и регионални изследвания. Издание Z. Syktyvkar, 2001 S. 191-197;

390. М. О. Шахов Философски аспекти на староверството. М., 1997.

391. Шестаков И. Перми-чужденци // Исторически бюлетин. 1902.8.

392. Шестаков Й. Жертви на пермски християни в деня на Флора и Лавър // ЕО. 1910. No4.

393. Шестаков И. Верхнекамск чужденци. Архангелск, 1912 г.

394. Шефел Д. Старата вяра и руският църковен обред // TDMK. S.22-27.

395. Н. И. Шибанов. Дървена скулптура на мордовците. Саранск, 1980.

396. Шумилов Е.Ф. Християнството в Удмуртия. Цивилизационни процеси и християнско изкуство. XVI началото на XX век. Ижевск, 2001.

397. Н. И. Шишкин Коми-Перм. Етногеографска скица. Молотов, 1947.

398. Н. Щайнфелд Територия Зюздински // Календар на провинция Вятка за 1893 г. Вятка, 1892 г.

399. Чагин Г.Н. Традиционни връзки на духовната култура на семейството и общността на руското староверско население на Verkhokamye // TDMK. S. 162-167.

400. Чагин Г.Н. Етнокултурна история на Средния Урал в края на 17 - първата половина на 19 век. Перм, 1995.

401. Чагин Г.Н. Народи и култури на Урал през 19-20 век Екатеринбург, 2002.

402. Чагин Г.Н. Пудвинская лавра // Уралска колекция. История. Култура. Религия. Екатеринбург, 1997 S. 168-173.

403. Чагин Г.Н. Коми-Язвински перми в етническото и социалното измерение // Коми-Язвински и историческото и културно наследство на района на Кама. Пермски. 2002 S. 12-30.

404. Чагин Г.Н. От век на век // Коми-Язвинс и историческото и културно наследство на района на Кама. Пермски. 2002 г. 59.

405. Чагин Г.Н. Коми-язвинските перми са древен народ на Северен Урал. Кудимкар, 2002.

406. Чагин Г.Н. Yazvinskie Perm: История и традиции. Перм, 1993.

407. Чагин Г.Н. Язвински Перм: Исторически и културен остров. Перм, 1995.

408. Чагин Г.Н. Това беше на земята, но на Язвинская. Перм, 1997.

409. Чагин Г.Н. Коми-Язвински перми: История и съвременна етнокултурна ситуация // Фино-угристически изследвания. Йошкар-Ола, 1999. No 1. С. 112-114.

410. Чагин Г.Н. Прояви на самосъзнание на коми-язвините в ситуацията „Своите-чуждите” // Фино-угорски народи: Проблеми на етническата и езикова идентификация: Резюмета. доклад и бивши за международни, конф. Syktyvkar, 1999 S. 19-21.

411. Чагин Г.Н. Коми-Язвин пермски феномен във фино-угорския свят // Перм Прикамье в историята на Урал и Русия: Матер. Общоруски научен. Conf. Березници, 2000 S. 207-215.

412. Чагин Г.Н. Езикът на язвинския коми в контекста на етническата идентичност // IV конгрес на етнографите и антрополозите на Русия. М., 2001. S. 191.

413. Чагин Г.Н. Коми-язвинските перми са древен народ на Северен Урал. Красновишерск, 2002.

414. Чагин Г. Н., Черных А.Б. Народи от района на Кама. Есета за етнокултурно развитие през 19-20 век. Перм, 2002.

415. Черемшански В.М. Описание на провинция Оренбург в икономически, статистически, етнографски, географски и индустриален план. Уфа. 1859.

416. Чернавски Х.Х. Оренбургска епархия в миналото и настоящето // Известия на Оренбургската научна архивна комисия. Проблем И. Оренбург, 1900; Проблем И. 1901-1902.

417. Черен А.Б. Мотиви на текстове в селския текстил на руснаците от района на Кама // Литература и модерност. 4.2. Перм, 2000 S. 42-46.

418. Черен А.Б. Традиционна носия на староверското население в югозападната част на Кама в края на 19 век. // Староверският свят на Волга-Кама: Проблеми на цялостно изследване. Перм, 2001.

419. Чеснокова В.Ф. По близък начин: Процесът на църковно поклонение на населението на Русия в края на XX век. М., 2005.

420. чешки C.B. Човек и етнос P EOL 994. № 6.

421. К. В. Чистов Руски народни социално-утопични легенди от 17-19 век. M '1976.

422. Чистяков Г. Голяма светиня. Богоявленска вода в историята на древната църква и старообрядците // Староверци: история, култура, съвременност. Т. II. М., 2005. S. 86-94.

423. Чичерина С.Б. Позицията на просветлението сред волжките чужденци // Новини на Императорското руско географско общество. SPb., 1906. S. 7-15.

424. Чичерина С.Б. За волжките чужденци. SPb., 1906.

425. Чичерина С.Б. При Волга чужденци. Бележки за пътуване. SPb., 1905.

426. Чувюров А.А. Тайнството на кръщението на коми староверците-bespopovtsev // старообрядци: история, култура, модерност. Брой 9. М., 2002 S. 30-38.

427. Чувюров А.А. Местни групи на Коми от Горна и Средна Печора: проблеми на езиковата, историческата, културната и конфесионалната самоидентификация. Резюме на тезата. Дис. за работа. uch. Изкуство. Кандидат ист. науки. СПб., 2003.

428. Елиаде М. Есета за сравнителни религиозни изследвания. М., 1999. Етническа екология: Теория и практика. М., 1991; Етнология. Учебник. За висши учебни заведения / Е.Г. Александренков, Л.Б. Заседателева, Ю.И. Зверева и др. М., 1994.

429. Юдин П. В. В дивата природа на Сиртов (Очерк от миналото на уралските старообрядци) // Руска античност. 1896. No 1. С.34-42.

430. V. A. Отрови. Стратегия за социологически изследвания. Описание, обяснение, разбиране на социалната реалност. М., 1998.

431. Ягафова Е.А. Ислямизация на чувашите в Урал-Поволжието през 18-20 век. // Руски език в тюрко-славянски етнокултурни взаимодействия. М., 2005.

432. Якименко Б.Г. Есхатологичната идея за Небесния град, Нов Йерусалим и нейното отражение в социалната мисъл на Русия през 13 и началото на 18 век. // Староверци: история, култура, модерност. М., 1995. Издание Z. S.25-31.

433. Янович В.М. Перми: Етнографска скица // ZhS. 1903. бр. 1-2. S.52-171.